Аналогия микрокосма и макрокосма

Сюда перенаправляются «Макрокосм» и «Макрокосмос». Чтобы узнать о других значениях, см. Макрокосм (значения) .

Иллюстрация аналогии между человеческим телом и геоцентрическим космосом: голова аналогична coelum empyreum , наиболее близкому к божественному свету Бога; грудь — cœlum æthereum , занятая классическими планетами (где сердце аналогично солнцу ) ; живот ; до части кишечника элементарной ноги к темной землистой массе ( molis terreæ ), поддерживающей эту вселенную.

Аналогия микрокосма -макрокосма (или, что то же самое, аналогия макрокосма-микрокосма ) относится к исторической точке зрения, которая постулировала структурное сходство между человеком ( микрокосмом , то есть малым порядком или маленькой вселенной ) и космосом в целом ( макрокосм ) , т. е. великий порядок или великая вселенная . Учитывая эту фундаментальную аналогию, истины о природе космоса в целом могут быть выведены из истин о человеческой природе, и наоборот.

Одним из важных следствий этой точки зрения является то, что космос в целом можно считать живым и, следовательно, имеющим разум или душу ( мировую душу ), - позиция, выдвинутая Платоном в его Тимее . Более того, этот космический разум или душа часто считались божественными, особенно стоики и те, кто находился под их влиянием, например, авторы « Герметики» . Следовательно, иногда предполагалось, что человеческий разум или душа также имеют божественную природу.

Помимо этого важного психологического и ноэтического (то есть связанного с разумом ) применения, аналогия также применялась к физиологии человека . Например, космологические функции семи классических планет иногда принимались за аналогии физиологическим функциям человеческих органов , таких как сердце , селезенка , печень , желудок и т. д.

Эта точка зрения сама по себе древняя, и ее можно найти во многих философских системах по всему миру, например, в древней Месопотамии . в древнем Иране , или в древнекитайской философии . Однако термины «микрокосм» и «макрокосм» более конкретно относятся к аналогии в том виде, в каком она была развита в древнегреческой философии и ее средневековых и ранних современных потомках.

В современном использовании термины «микрокосм» и «макрокосм» также используются для обозначения любой меньшей системы, которая является представителем более крупной, и наоборот.

История

Зенон из Китиума (ок. 334–262 до н. э.), основатель стоической школы философии.

Античность

Среди древнегреческих и эллинистических философов среди известных сторонников аналогии микрокосма и макрокосма были Анаксимандр ( ок. 610 – ок. 546 до н.э. ), Платон ( ок. 428 или 424 – ок. 348 до н. э. ), авторы Гиппократа (конец V или начало IV века до н.э. и позже), и стоики (3 век до н.э. и позже). В более поздние периоды аналогия была особенно заметна в работах тех философов, которые находились под сильным влиянием платонической и стоической мысли, таких как Филон Александрийский ( ок. 20 г. до н. э. – ок. 50 г. н. э. ), авторы ранней греческой Герметики ( ок. 100 г. до н.э. – 300 г. н.э. ), и неоплатоники (3 век н.э. и далее). Аналогия также использовалась в позднеантичной и раннесредневековой религиозной литературе, например, в « Бундахишне» , зороастрийском энциклопедическом труде, и « Авот де-Рабби Натан» , еврейском раввинском тексте .

Средний возраст

В средневековой философии в целом доминировал Аристотель , который, несмотря на то, что был первым придумал термин «микрокосм» – установил фундаментальное и непреодолимое различие между областью под Луной ( подлунным миром , состоящим из четырех элементов ) и областью над Луной (сверхлунным миром, состоящим из пятого элемента ). Тем не менее, аналогия микрокосм-макрокосм была принята широким кругом средневековых мыслителей, работавших в разных языковых традициях: концепция микрокосма была известна на арабском языке как ʿālam saghir , на иврите как olam katan и на латыни как microcosmus илиminor mundus . Аналогия была разработана алхимиками , например, писавшими под именем Джабир ибн Хайян ( ок. 850–950 гг. н. э. ), анонимными шиитскими философами, известными как Ихван аль-Сафах («Братья чистоты», ок. 900–1000 ), еврейскими богословами и философами, такими как Исаак Исраэль ( ок. 832 –ок. 932 ), Саадия Гаон (882/892–942), Ибн Габироль (11 век) и Иуда Халеви ( ок. 1075–1141 ), викторинскими монахами , такими как Готфрид Сен-Викторский (род. 1125, автор трактата « Микрокосм» ), андалузским мистиком Ибн Араби (1165–1240), немецкий кардинал Николай Кузанский (1401–1464), и многими другими.

Парацельс (1494–1541)

Ренессанс

Возрождение герметизма и неоплатонизма в эпоху Возрождения , оба из которых отводили видное место аналогии микрокосма и макрокосма, также привело к заметному росту популярности последнего. Среди наиболее известных сторонников этой концепции в этот период можно назвать Марсилио Фичино (1433–1499), Генриха Корнелиуса Агриппу (1486–1535), Франческо Патрици (1529–1597), Джордано Бруно (1548–1600) и Томмазо Кампанеллу (1548–1600). 1568–1639). Оно также занимало центральное место в новых медицинских теориях, выдвинутых швейцарским врачом Парацельсом (1494–1541) и его многочисленными последователями , в первую очередь Робертом Фладдом (1574–1637). Андреас Везалий (1514–1564) в своем тексте по анатомии «Де Фабрика» писал, что человеческое тело «во многих отношениях превосходно соответствует Вселенной, и по этой причине древние называли его маленькой вселенной».

В иудаизме

Аналогии между микрокосмом и макрокосмом встречаются на протяжении всей истории еврейской философии . Согласно этой аналогии, существует структурное сходство между человеком (микрокосмом , от др.-греч. μικρός κόσμος, mikrós kósmos ; ивр. עולם קטן , олам катан , т. е. малая вселенная ) и космосом в целом ( макрокосмом , от древнегреческого μακρός κόσμος, makrós kósmos , т. е. великая вселенная ).

Эта точка зрения была развита еврейским философом Филоном Александрийским (ок. 20 г. до н.э. – 50 г. н.э.), который перенял ее из древнегреческой и эллинистической философии . Подобные идеи можно также найти в ранней раввинской литературе . В средние века аналогия стала важной темой в трудах большинства еврейских философов.

Раввинская литература

В «Авот де-рабби Натана» (составленном около 700–900 гг. н.э.) части человека сравниваются с частями, принадлежащими большему миру: волосы подобны лесу, легкие подобны ветру, поясница подобна советникам, желудок подобен мельница и т. д.

Средний возраст

Аналогия микрокосма и макрокосма была общей темой среди средневековых еврейских философов, как и среди арабских философов, которые были их сверстниками. Особенно влиятельными в отношении аналогии микрокосма и макрокосма были « Послания братьев чистоты» , энциклопедический труд, написанный в 10 веке анонимной группой шиитских философов. Будучи привезен в исламскую Испанию рано знатоком хадисов и алхимиком Масламой аль-Куртуби (умер в 964 г.), Послания . имели центральное значение для испанских еврейских философов, таких как Бахья ибн Пакуда (ок. 1050–1120), Иуда Халеви (ок. 1075–1141), Иосиф ибн Цадик (умер в 1149 г.) и Авраам ибн Эзра (ок. 1090–1090–1141 гг.) 1165).

Тем не менее, аналогия уже использовалась более ранними еврейскими философами. В своем комментарии к «Сефер Йецира» («Книга творения») Саадия Гаон (882/892–942) выдвинул ряд аналогий между космосом, Скинией и человеком. За Саадией в этом последовал ряд более поздних авторов, таких как Бахья ибн Пакуда, Иуда Халеви и Авраам ибн Эзра.

В то время как физиологическое применение аналогии в раввинской работе «Авот де-Рабби Натан» все еще было относительно простым и грубым, гораздо более сложные версии этого применения были даны Бахья ибн Пакуда и Иосиф ибн Цаддик (в его «Сефер ха-Олам ха- Катан , «Книга микрокосма»), оба из которых сравнивали человеческие части с небесными телами и другими частями космоса в целом.

Аналогия была связана с древней темой « познай себя » (греч. γνῶθι σεαυτόν, gnōthi seauton ) врачом и философом Исааком Исраэлем (ок. 832–932), который предположил, что, познав себя, человек может получить знание. всех вещей. Эта тема самопознания вернулась в работах Иосифа ибн Цаддика, который добавил, что таким образом люди могут познать самого Бога. Макрокосм также ассоциировался с божественным у Иуды Халеви, который видел Бога как дух, душу, разум и жизнь, оживляющие вселенную, тогда как, согласно Маймониду (1138–1204), отношения между Богом и вселенной аналогичны взаимоотношения разума и человека.

См. также

• Как вверху, так и внизу
• Переписка
• Великая цепь бытия ( Scala naturae )
• Герметизм
• Макрантропия
• Панпсихизм
• Парацельс и микрокосм-макрокосм
• Платон «Тимей»
• Роберт Фладд и микрокосм-макрокосм
• Стоическая космология и психология
• Мировой дух
• Мировая душа ( Anima mundi )

Библиография

Общие обзоры

Следующие работы содержат общий обзор аналогии микрокосм-макрокосм:

• Аллерс, Рудольф (1944). «Микрокосм: от Анаксимандроса до Парацельса» . Традицио . 2 : 319–407. дои : 10.1017/S0362152900017219 . JSTOR   27830052 . S2CID   149312818 .
• Баркан, Леонард (1975). Произведение искусства природы: Человеческое тело как образ мира . Лондон/Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300016949 .
• Конгер, Джордж Перриго (1922). Теории макрокосмов и микрокосмов в истории философии . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-1290429832 .
• Джейкобс, Джозеф ; Бройде, Исаак (1906). «Микрокосмос» . В Сингере, Исидор ; Функ, Исаак К .; Визетелли, Фрэнк Х. (ред.). Еврейская энциклопедия . Том. 8. Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. стр. 544–545.
• Кремер, Джоэл (2007). «Микрокосмос» . В Беренбауме, Майкл ; Скольник, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики . Том. 14 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. стр. 178–179. ISBN  978-0-02-866097-4 .

Другие источники цитируются

• Аминразави, Мехди (2009–2021). «Мистика в арабской и исламской философии» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (выпуск весной 2021 г.) .
• Де Каллатаи, Годфруа; Муро, Себастьян (2017). «Веха в истории андалузского батинизма: Рихла Маслама бен Касима аль-Куртуби на Востоке». Интеллектуальная история исламского мира . 5 (1): 86–117. дои : 10.1163/2212943X-00501004 .
• Дебус, Аллен Г. (1965). Английские парацельсианцы . Лондон: Олдборн. ISBN  978-0444999610 .
• Дюшен-Гиймен, Жак (1956). «Персидская мудрость в греческом одеянии?» . Гарвардское теологическое обозрение (на немецком языке). 49 (2): 115–122. дои : 10.1017/S0017816000028169 . JSTOR   1508803 . S2CID   164108095 .
• Фестюжьер, Андре-Жан (1944–1954). Откровение Гермеса Трисмегиста . Полет. I – IV (на французском языке). Париж: Габальда. ISBN  978-2251326740 .
• Финк, Рут (1999). Minor Mundus Homo: исследования идеи микрокосма в средневековой литературе (на немецком языке). Геттинген: Ванденхук и Рупрехт. ISBN  3525205791 .
• Гетце, Альбрехт (1923). «Персидская мудрость в греческом одеянии: вклад в историю идеи микрокосма» . Журнал индологии и иранских исследований (на немецком языке). 2 : 60-98, 167-177.
• Хам, Дэвид Э. (1977). Истоки стоической космологии . Колумбус: Издательство Университета штата Огайо. ISBN  978-0814202531 .
• Кранц, Вальтер (1938). «Космос и человек в воображении ранней Греции». Новости Общества наук в Геттингене, филолого-исторический класс (на немецком языке). 2 (7): 121–161. OCLC   905422149 .
• Краус, Пауль (1942–1943). Джабир ибн Хайян: Вклад в историю научных идей в исламе. I. Корпус джабирских сочинений. II. Джабир и греческая наука (на французском языке). Каир: Французский институт восточной археологии . ISBN  978-3487091150 . OCLC   468740510 .
• Кринис, Эхуд (2016). «Философские и теософские интерпретации аналогии микрокосма и макрокосма в Ихван ас-Сафа и еврейских средневековых писаниях». В Амир-Моэцци, Мохаммед Али; Де Силлис, Мария; Де Смет, Дэниел; Мир-Касимов, Орхан (ред.). Шиитский эзотеризм, его корни и расширения – Шиитский эзотеризм: его корни и развитие . Библиотека Школы перспективных исследований религиозных наук. Полет. 177. Тюрнхаут: Брепольс. стр. 395–409. doi : 10.1484/M.BEHE-EB.4.01178 . ISBN  978-2503568744 .
• Миллер, Клайд Ли (2009–2017). «Кузан, Николай [Николай Кузанский]» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (выпуск лета 2017 г.) .
• Ноксо-Койвисто, Инка (2014). Аналогия микрокосма-макрокосма в Расаил Ихван ас-Сафах и некоторых родственных текстах (неопубликованная докторская диссертация). Университет Хельсинки. hdl : 10138/136006 .
• Олеруд, Андерс (1951). Идея макрокосма и микрокосма в «Тимее» Платона: Исследование сравнительной мифологии (на французском языке). Уппсала: Альмквист и Викселл. OCLC   680524865 .
• О'Мэлли, Чарльз Дональд (1964). Андреас Везалий Брюссельский, 1514–1564 гг . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0930405557 .
• Рафалс, Лиза (2015–2020). «Китайская философия и китайская медицина» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (зимнее издание 2020 г.) .
• Руния, Дэвид Т. (1986). Филон Александрийский и « Тимей» Платона . Лейден: Брилл. ISBN  978-9004074774 .
• Шлюдерер, Лаура Розелла (2018). «Имитация космоса: роль отношений микрокосма и макрокосма в трактате Гиппократа о режиме» . Классический ежеквартальный журнал . 68 (1): 31–52. дои : 10.1017/S0009838818000149 .
• Свард, Саана; Ноксо-Койвисто, Инка (2014). «Аналогия микрокосма и макрокосма в месопотамской и средневековой арабской истории науки». В Линдштедте, Илкка; Хямеен-Анттила, Яакко; Маттила, Райя; Роллингер, Роберт (ред.). Тематические исследования в области передачи. Интеллектуальное наследие Древнего и Средневекового Ближнего Востока, 1 . Мюнстер: Угарит-Верлаг. стр. 159–187. ISBN  978-3868351248 .
• Виденгрен, Г. (1980). «Предположения о макрокосме-микрокосме в Расаил Ихван ас-Сафа и некоторых текстах Хуруфи». Архив Философии . 48 : 297–312.
• Уилбердинг, Джеймс (2006). Космология Плотина: исследование Эннеады II.1 (40). Текст, перевод и комментарии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0199277261 .