Христианский мортализм

Основная статья: Душа в Библии

Христианский мортализм — это христианская вера в то, что человеческая душа не бессмертна по своей природе. и может включать веру в то, что душа «спит» после смерти до Воскресения Мертвых и Страшного Суда , время, известное как промежуточное состояние . « Сон души » часто используется как уничижительный термин. поэтому более нейтральный термин «мортализм» также использовался в девятнадцатом веке, и «христианский мортализм» с 1970-х годов. термин психопаннихизм , несмотря на проблемы с этимологией. Исторически также использовался и приложение. термин «тнетопсихизм» Также использовался ; например, Гордон Кэмпбелл (2008) определил, что Джон Мильтон верил в последнее.

Христианский мортализм контрастирует с традиционной христианской верой в то, что души умерших немедленно попадают в рай , ад или (в католицизме ) чистилище . Христианский мортализм преподавался несколькими теологами и церковными организациями на протяжении всей истории, хотя он также сталкивался с противодействием со стороны христианской организованной религии . Католическая церковь осудила такое мышление на Пятом Латеранском соборе как «ошибочные утверждения». Среди сторонников - религиозный деятель восемнадцатого века Генри Лейтон и многие другие.

Этимология и терминология

Поскольку словосочетания «сон души» или «смерть души» не встречаются ни в Библии , ни в ранних святоотеческих материалах, требуется объяснение происхождения этого термина. Кроме того, было введено несколько других терминов, относящихся к представлению. Современные богословы начиная с XXI века использовали термин «христианский мортализм» и связанные с ним формулировки.

Душевный сон

Фраза «сон души» , по-видимому, была популяризирована Жаном Кальвином в подзаголовке к его латинскому трактату «Психопаннихия » ( Psychopannychia). Психопаннихия (рукопись), Орлеан , 1534 г. Психопаннихия (печать) (на латыни), Страсбург , 1542 г. , Психопаннихия (на французском языке) (2-е изд.), Женева , 1558 [1545] , Психопаннихия , 1581 ). Название брошюры происходит от греческого psyche (душа, разум) с пан-нихис (παν-νυχίς, всенощное бдение, всенощный пир), Итак , психопаннихия изначально представляет точку зрения Кальвина о том, что душа была сознательна и активна после смерти.

Заголовок и подзаголовок первого издания Страсбурга 1542 года гласили: Vivere apud Christum non-dormire animas Santas qui in fide Christi усопший. Утверждение. [ Что святые души умирающих в вере Христовой живут со Христом и не спят. Утверждение. ] (на латыни) .

Заголовок и подзаголовок 2-го латинского издания 1545 года гласили: Психопаннихия - ею отвергается заблуждение некоторых невежественных людей, думающих, что души спят после смерти до Страшного суда. [ Психопаннихия – Или опровержение заблуждения некоторых неумелых людей, которые по незнанию воображают, что в промежутке между смертью и судом душа спит. ] (на латыни )

Французское издание 1558 года было переводом второго издания 1545 года: Психопаннихия – лечение, с помощью которого доказано, что души просыпаются и живут после того, как покинули тело; против заблуждения некоторых невежественных людей, которые думают, что спят до Страшного суда.

Другие условия

• «Психопаннихизм» - на латыни более ясно, что психопаннихия на самом деле является опровержением, противоположностью идеи сна души. Версия Psychopannychie – La nuit ou le sommeil de l'âme [ Psychopannychia – ночь или сон души ] (на французском языке), Женева , 1558 год , возможно, вызвало путаницу в том, что под -pannychis Кальвин имел в виду сон (по-гречески -hypnos , сон , не -панничис , бдение). Подзаголовок сон души (по-французски) понимался как Душа ( -сон по-немецки) . Трактат впервые появился на английском языке как Превосходный трактат «Бессмертие души» , переведенный Т. Стокером, Лондон, 1581 г.

Использование Лютером подобных формулировок (но на этот раз в защиту своей точки зрения) появляется в печати всего через несколько лет после Кальвина:

…так душа после смерти входит в свою палату и покой, и спящий не чувствует своего сна

—  Enarrationes in Genesis [ Комментарий к книге Бытия ] (на латыни), 1535–1545 гг .

• «Гипнопсихизм» – от hypno- + psyche («сон души») был более правильным греческим выражением, чем у редактора Кальвина. Евстратий Константинопольский (после 582 г.) осудил мортализм как ересь, используя этот термин.
• «Тнетопсихизм» - возможно, контрастирующая фраза. тнетопсихизм (от греч. thnetos [смертный] + psyche [душа, разум]). Этот термин берет свое начало в описаниях Евсевия Кесарийского и Иоанна Дамаскина смертных взглядов среди арабских христиан. В 1600-х годах эта фраза также применялась к взглядам Тиндейла, Лютера и других смертников, поскольку он осознавал, что термин «Психопаннихия » Кальвина первоначально описывал его собственную веру, а не веру, которую он называл ошибкой. Этот термин также используется для обозначения взглядов анабаптистов. Их точка зрения состоит в том, что душа умирает, а тело возвращается к жизни при воскресении мертвых , или что душа не отделена от тела, и поэтому не существует «духовного» я, способного пережить телесную смерть. В обоих случаях умерший не начинает наслаждаться наградой и нести наказание до Судного Дня .

Морталистские аргументы

Исторически сложилось так, что христианские смертники выдвигали теологические, лексические и научные аргументы в поддержку своей позиции.

Богословские аргументы

Теологические аргументы, утверждавшие, что Библия не учит о продолжении существования души, были выдвинуты такими смертниками, как Фрэнсис Блэкберн , Джозеф Пристли , и Сэмюэл Борн . Морталисты, такие как Ричард Овертон, выдвинули сочетание богословских и философских аргументов в пользу сна души. Томас Гоббс также широко использовал богословскую аргументацию. Некоторые морталисты рассматривали свои убеждения как возвращение к первоначальному христианскому учению. Теологические аргументы морталистов также использовались для оспаривания католической доктрины чистилища и месс за умерших.

В отчете Британского ACUTE говорится , евангелического альянса что доктрина сна души представляет собой «значительную точку зрения евангелического меньшинства », которая «разрослась в евангелизме в последние годы». Хотя в наше время некоторые пытались ввести концепцию сна души в восточно-православные мысли о жизни после смерти, она никогда не была частью традиционного восточно-православного учения и даже противоречит восточно-православному пониманию заступничества Святых .

Морталисты доказывают необходимость сна души, используя такие библейские стихи, как Псалом 6:5 , 115:17 , 146:4 , Экклезиаст 9:5 , Луки 8:52-53 , Иоанна 11:11-14 , 1 Коринфянам 15:51-54 , и 1 Фессалоникийцам 4:16-17 . Морталисты указывают на 2-ю главу Бытия и 22-ю главу Откровения , где Древо Жизни упоминается . Утверждается, что эти отрывки, а также Бытие 3: 22–24 учат, что люди естественным образом умрут без постоянного доступа к животворящей силе Бога.

Как правило, сон души идет рука об руку с аннигиляционизмом ; то есть вера в то, что души нечестивцев будут уничтожены в геенне (часто переводимой как « ад », особенно немерталистами и неаннигиляционистами) огнем, а не переносить вечные муки. Однако эти две идеи не совсем эквивалентны, поскольку в принципе Бог может уничтожить душу, которая ранее была создана бессмертной. В то время как аннигиляционизм делает упор на активное разрушение человека, сон души делает упор на зависимость человека от Бога на всю жизнь; Таким образом, исчезновение человека является пассивным последствием отделения от Бога, подобно тому, как естественная смерть является следствием длительного отделения от пищи, воды и воздуха.

Авторы-морталисты, такие как Томас Гоббс в «Левиафане» , часто утверждали, что доктрина естественного (или врожденного) бессмертия проистекает не из еврейской мысли, представленной в Библии , а, скорее, из языческого влияния, особенно греческой философии и учения Платона или Христианская традиция. Епископ Даремский Н.Т. Райт отметил, что 1 Тимофею 6:15-16 учит: «Бог… один бессмертен», в то время как во 2 Тимофею 1:10 говорится, что бессмертие приходит к людям только как дар через Евангелие. Бессмертие — это то, к чему следует стремиться ( Римлянам 2:7 ), поэтому оно не присуще всему человечеству.

Эти группы могут утверждать, что учение о сне души примиряет две, казалось бы, противоречивые традиции Библии: древнееврейскую концепцию, согласно которой человек смертен и не имеет смысла после смерти (см. שאול, Шеол и Книгу Экклезиаста ), и более позднюю концепцию. Еврейская и христианская вера в воскресение мертвых и личное бессмертие после Судного дня.

Лексические аргументы

В конце восемнадцатого века стандартный лексикон и грамматика иврита Джона Паркхерста выразил мнение, что традиционный перевод еврейского слова нефеш как обозначения бессмертной души не имеет лексической поддержки. Морталисты девятнадцатого века использовали лексические аргументы, чтобы отрицать традиционные доктрины ада и бессмертной души.

Научные аргументы

Морталист восемнадцатого века Генри Лейтон представил аргументы, основанные на физиологии. Научные аргументы стали важными для дискуссий девятнадцатого века о сне души и естественном бессмертии. и смертник Майлз Грант подробно цитировал ряд ученых, которые заметили, что бессмертие души не подтверждается научными доказательствами.

Исторические сторонники смертности души

Смертность души имела ряд сторонников на протяжении всей истории как иудаизма, так и христианства.

иудаизм

Смотрите также: Небеса в иудаизме

Современные ученые полагают, что концепция бессмертной души, которая будет блаженствовать или мучиться после смерти, вошла в основной поток иудаизма после вавилонского изгнания. и существовал на протяжении всего периода Второго Храма , хотя также соблюдались как «сон души», так и «смерть души».

Сон души присутствует в некоторых псевдоэпиграфических произведениях периода Второго Храма. 4 Ездра , 7:61 более поздние раввинские работы, и среди раввинов средневековья, таких как Авраам ибн Эзра (1092–1167), Маймонид (1135–1204), и Джозеф Альбо (1380–1444).

Некоторые авторитеты в консервативном иудаизме , особенно Нил Гиллман , также поддерживают идею о том, что души умерших находятся без сознания до воскресения .

Традиционный раввинистический иудаизм , однако, всегда придерживался мнения, что вера в бессмертие, по крайней мере, большинства душ, а также в наказание и награду после смерти была последовательной верой еще со времен дарования Торы на горе Синай . Традиционный иудаизм читает Тору соответствующим образом. Например, наказание карет (обрезание) понимается как означающее, что душа отрезана от Бога в загробной жизни .

Христианские взгляды

Второй век

Во второй половине второго века Татиан писал: «Душа сама по себе не бессмертна... Если же она и не знает истины, то она умирает и растворяется вместе с телом, но воскресает наконец вновь при конец мира с телом, приняв смерть через наказание в бессмертии. Но опять же, если оно приобретет познание Бога, оно не умрет, хотя и растворится на время». Современник Татиана Афинагор Афинский учил, что души спят без сновидений между смертью и воскресением: «[Т]е, кто мертв, и те, кто спит, подвержены сходным состояниям, по крайней мере, в отношении тишины и отсутствия всякого чувства настоящего или прошлого, или, вернее, самого существования и их собственной жизни».

В «Октавии» , отчете Марка Минуция Феликса о дебатах между язычником и христианином , христианин, участвующий в дебатах, воспринимает мортализм как вопрос общего согласия:

Но кто настолько глуп или настолько груб, чтобы осмелиться отрицать, что человек, поскольку он мог быть прежде всего создан Богом, может быть снова преобразован; что он ничто после смерти и что он был ничем до того, как начал существовать; и как из ничего возможно было ему родиться, так и из ничего возможно ему восстановиться?

- Октавиус, Глава 34

Третий-седьмой века

Основная статья: арабский

О мортализме в ранней церкви этого периода свидетельствует Евсевий Кесарийский :

Примерно в то же время в Аравии возникли другие, выдвинувшие доктрину, чуждую истине. Они сказали, что в настоящее время душа человеческая умирает и погибает вместе с телом, но что во время воскресения они вместе обновятся. И в то же время собрался также значительный синод, и Ориген , вновь приглашенный туда, публично высказался по этому вопросу с таким эффектом, что мнения тех, кто прежде пали, изменились.

- История Церкви, Книга VI, Глава 37

Этот синод в Аравии должен был состояться во время правления императора Филиппа Араба (244–249). Перезалив (1841) придерживался мнения, что терминология Евсевия здесь «человеческая душа умирает», вероятно, принадлежала их критикам, а не собственному выражению арабских христиан, и они, скорее, были просто «психопаннихистами», верующими в «сон души».

Некоторые сирийские писатели, такие как Афрахат , Ефрем и Нарсай, верили в усыпление или «сон» души, при котором «...души умерших... в значительной степени инертны, впав в состояние сна, в о своей будущей награде или наказании они могут только мечтать». Иоанн Дамаскин осудил идеи некоторых арабских христиан как тнетопсихизм («смерть души»). Евстратий Константинопольский (после 582 г.) осудил это и то, что он называл гипнопсихизмом («сном души»). Речь шла о заступничестве святых . В трудах христианского подвижника Исаака Ниневийского (ум. 700) отражено несколько точек зрения, в том числе сон души.

Девятый-пятнадцатый века

Сон души, очевидно, сохранялся, поскольку различным византийским писателям приходилось защищать учение о почитании святых от тех, кто говорил, что святые спят. Иоанн Диакон (XI век) нападал на тех, кто «смеет говорить, что молиться святым все равно, что кричать в уши глухим, как будто они испили из мифических вод Забвения».

Папа Иоанн XXII непреднамеренно вызвал споры о блаженном видении (1331–1334), предположив, что спасенные не достигают блаженного видения или «увидят Бога» до Судного Дня (по-итальянски: Visione beatifica Differentita , «отложенное блаженное видение»), которое Это мнение, возможно, соответствовало сну души. Священная коллегия кардиналов провела консисторию по этой проблеме в январе 1334 года, и Папа Иоанн согласился с более ортодоксальным пониманием. Его преемник в том же году Папа Бенедикт XII заявил, что праведники видят Небеса до Страшного суда. В 1336 году Папа Бенедикт XII издал папскую буллу Benedictus Deus . В этом документе определялось убеждение Церкви в том, что души усопших отправляются к своей вечной награде сразу после смерти, а не остаются в состоянии бессознательного существования до Страшного Суда .

Реформация

Сон души вновь появился в христианстве, когда его пропагандировали некоторые лидеры Реформации , и сегодня он сохраняется в основном среди сект реставраторов , таких как Свидетели Иеговы и Церковь адвентистов седьмого дня . Конти утверждал, что во время Реформации как психосомнолентность (вера в то, что душа спит до воскресения), так и тнетопсихизм (вера в то, что тело и душа умирают, а затем оба воскресают) были довольно распространены.

Англиканский священнослужитель Уильям Тиндейл (1494–1536) выступал против Томаса Мора в пользу сна души:

И вы, помещая их [ушедшие души] в рай, ад и чистилище, разрушаете аргументы, которыми Христос и Павел доказывают воскресение... И еще, если души находятся на небесах, скажите мне, почему они не в таком хорошем состоянии. дело, как у ангелов? И какая тогда причина воскресения?

- Уильям Тиндейл, Ответ на диалог сэра Томаса Мора (1530), стр. 119–120.

Мори предполагает, что Джон Уиклиф (1320–1384) и Тиндейл преподавали доктрину сна души «как ответ на католическое учение о чистилище и заупокойных мессах».

Некоторые анабаптисты этого периода, такие как Майкл Саттлер (1490–1527), были христианскими смертниками.

Мартин Лютер (1483–1546) выступал за сон души, хотя некоторые ученые, такие как Тревор О'Реджио, утверждают, что его труды отражают тонкую позицию по этому вопросу. Говорят, что В своей книге об Экклезиасте Лютер говорит:

Саломон считает, что мертвые спят и вообще ничего не чувствуют. Мертвые лежат там, не проводя ни дней, ни лет, но когда они просыпаются, им кажется, что они не спали и минуты.

- Мартин Лютер, Изложение книги Саломона под названием «Экклезиаст или Проповедник» (1573 г.)

В другом месте Лютер утверждает, что:

Как только твои глаза закроются, ты проснешься, тысяча лет будет такой, как будто ты проспал всего лишь полчаса. Как ночью мы слышим бой часов и не знаем, сколько времени мы проспали, так и, и даже больше, мы находимся в смерти через тысячу лет. Прежде чем мужчина обернется, он уже прекрасный ангел.

- Мартин Лютер

Юрген Мольтманн (2000) заключает из этого, что «Лютер представлял состояние мертвых как глубокий сон без сновидений, удаленный от времени и пространства, без сознания и без чувств». Майкл Р. Уоттс считал, что Лютер верил в сон души. Некоторые писатели утверждали, что Лютер изменил свою точку зрения позже в жизни. Готфрид Фричель (1867) утверждает, что цитаты из латинских работ Лютера были неправильно истолкованы на латыни или в немецком переводе, чтобы противоречить или уточнять конкретные утверждения и то, что он воспринимал как общее учение Лютера, а именно, что сон мертвых был бессознательным. Эти чтения до сих пор можно найти в некоторых английских источниках.

Несколько отрывков, включая следующие примеры, показывают, что взгляды Лютера более детальны или даже цитируются, чтобы показать, что он придерживался доктрины бессмертия души:

• Это правда, что души слышат, воспринимают и видят после смерти; но как это делается, мы не понимаем... Если мы возьмемся давать отчет о таких вещах по образу жизни этой, то мы глупцы. Христос дал хороший ответ; ибо его ученики, без сомнения, были столь же любопытны. «Верующий в Меня, если и умрёт, оживёт» (Иоанна 11:25); также: «Живем ли мы, или умираем, — мы Господни» (Рим. XIV.8)… «Душа Авраама живет с Богом, тело его лежит здесь мертвое», — это было бы различием, которое, на мой взгляд, было бы различием. разум – это просто гниль! Я буду это оспаривать. Надо сказать: «Весь Авраам, весь человек жив!»

• Человек, уставший от ежедневного труда... спит. Но душа его не спит ( Anima autem non-sic dormit ), а бодрствует ( sed vigilat ). Он переживает видения и беседы ангелов и Бога. Поэтому сон в будущей жизни глубже, чем в этой жизни. Тем не менее душа живет для Бога. Это подобие сна жизни».

• То же самое я думаю и об осужденных душах; некоторые могут почувствовать наказание сразу после смерти, но другие могут быть избавлены от [наказания] до того [Судного Дня]. Ибо гуляка [в этой притче] сознается, что его мучают; и в Псалме сказано: «Зло настигнет неправедного человека, когда он погибнет». Вы, возможно, также относите это либо к Судному Дню, либо к преходящим мукам физической смерти. Тогда мое мнение было бы таково, что это неопределенно. Однако наиболее вероятно, что, за немногими исключениями, все [ушедшие души] спят, не обладая никакой способностью чувствовать. Подумайте теперь, кем были «духи в темнице», которым проповедовал Христос, как пишет Петр: «Неужели и они не могли спать до Дня [Судного]?» Однако, когда Иуда говорит о содомлянах, что они страдают от вечного огня, он говорит о настоящем [огне].

Таким образом, лютеранские церкви в Синоде Миссури подтверждают, что «Исповедь исключает современную точку зрения, что смерть — это приятный и безболезненный переход в совершенный мир», и отвергают обе идеи о том, что «душа по природе и в силу присущего ей качество бессмертия» и что «душа «спит» между смертью и воскресением так, что не осознает блаженства».

С другой стороны, среди других верующих в сон души были Камилло Ренато (1540 г.), Судья Матьяш Деваи (1500–1545 гг.), Михаил Сервет (1511–1553), Лаэлио Соццини (1562 г.), Фаусто Соццини (1563 г.), Польские братья (1565 г.), Дирк Филипс (1504–1568), Григорий Павел Бжезинский (1568 г.), социниане ( 1570–1800 ), Джон Фрит (1573 г.), Джордж Шоман (1574) и Симон Будный (1576).

Семнадцатый-восемнадцатый века

Душевный сон был точкой зрения значительного меньшинства в период с восьмого по семнадцатый века. и это становилось все более распространенным начиная с Реформации.

Сон души называют «основным течением протестантской идеологии семнадцатого века». Джон Мильтон писал в своей неопубликованной книге « De Doctrina Christiana» :

Поскольку единодушно говорят, что весь человек состоит из тела и души (каковы бы ни были отдельные области, отведенные этим подразделениям), я покажу, что после смерти, во-первых, весь человек, а во-вторых, каждая составная часть, терпит лишение жизни.

- Милтон, стр. 280.

Гордон Кэмпбелл (2008) определяет взгляды Мильтона как «тнетопсихизм», веру в то, что душа умирает вместе с телом, но воскресает на Страшном суде. однако Мильтон говорит также о мертвых как о «спящих».

К числу сторонников этой точки зрения относятся: 1600-е годы: баптисты Сассекса. д. 1612: Эдвард Вайтман 1627: Сэмюэл Гарднер 1628: Самуэль Пшипковски 1636: Джордж Уизер 1637: Иоахим Стегманн 1624: Ричард Овертон 1654: Джон Биддл (унитарист) 1655: Мэтью Кэффин 1658: Сэмюэл Ричардсон 1608–1674: Джон Мильтон 1588–1670: Томас Гоббс 1605–1682: Томас Браун 1622–1705: Генри Лейтон 1702: Уильям Кауард 1632–1704: Джон Локк 1643–1727: Исаак Ньютон. 1676–1748: Пьетро Джанноне 1751: Уильям Кенрик 1755: Эдмунд Лоу 1759: Сэмюэл Борн 1723–1791: Ричард Прайс 1718–1797: Питер Пекард 1733–1804: Джозеф Пристли Фрэнсис Блэкберн (1765).

Девятнадцатый-двадцатый века

Вера в сон души и уничтожение неспасенных становилась все более распространенной в девятнадцатом веке. входя в господствующее христианство в двадцатом веке. С этого момента можно говорить о целых группах, придерживающихся этой веры, и здесь будут упомянуты только наиболее выдающиеся отдельные защитники этой доктрины девятнадцатого века.

Другие включают: миллериты (с 1833 г.), Эдвард Уайт (1846 г.), Кристадельфиане (с 1848 г.), Томас Тайер (1855 г.), Франсуа Гауссен (ум. 1863), Генри Констебль (1873 г.), Луи Бернье ( вальденс , ум. 1878), Ассоциация баптистских кондиционалистов (1878 г.), Кэмерон Манн (1888), Эммануэль Петавель-Оллифф (1891), Майлз Грант (1895), Джордж Габриэль Стоукс (1897).

Современные христианские группы

В число современных защитников сна души входят Ники Гамбел , Примитивные баптисты-универсалисты , некоторые лютеране , Церковь адвентистов седьмого дня , Христианская церковь Адвента , группа «Загробная жизнь», Кристадельфиане , Церковь Бога (седьмой день) , Церковь Бога (7-й день) – Салемская конференция , Церковь Бога Авраамовой веры и различные другие организации Церкви Бога и родственные деноминации , которые придерживались старых учений Герберта В. Армстронга. Всемирная Церковь Бога и движение Исследователей Библии .

Свидетели Иеговы учат форме психопсихизма, согласно которой душа — это тело (Бытие 2:7) и что она умирает (Иезекииль 18:20; Экклезиаст 9:5,10). Они верят, что 144 000 избранных получат бессмертие на небесах, чтобы править как цари и священники со Христом на Небесах (Откр. 7:4; 14:1,3). но все остальные спасенные будут воскрешены из мертвых в последний день (Иоанна 5:28,29), чтобы получить вечную жизнь на райской Земле (Откровение 7:9,14,17).

Адвентисты седьмого дня верят, что смерть — это состояние бессознательного сна до воскресения. Они основывают это убеждение на библейских текстах, таких как Экклезиаст 9:5, в котором говорится, что «мертвые ничего не знают», и 1 Фессалоникийцам 4:13–18, в котором содержится описание мертвых, восстающих из могилы при втором пришествии. Утверждается, что эти стихи указывают на то, что смерть — это всего лишь период или форма сна.

Критики/оппоненты

Бессмертие души

Православное христианское представление о промежуточном состоянии между смертью и Страшным судом — это бессмертие души, которое следует сразу после смерти тела особым судом . В католицизме некоторые души временно остаются в Чистилище , чтобы очиститься для Небес (как описано в Катехизисе Католической Церкви , 1030–1032). Восточное православие , методизм , англиканство и мормонизм используют разную терминологию, но в целом учат, что душа ждет в Обители мертвых, особенно в Аиде или духовном мире, до воскресения мертвых , спасенных, отдыхающих в свете, и проклятых страданий. в темноте. По мнению Джеймса Тейбора, эта восточно-православная картина особого суждения похожа на еврейскую и, возможно, раннехристианскую картину первого века. концепция, согласно которой мертвые либо « почивают с миром » на лоне Авраамовом (упоминается в Евангелии от Луки ), либо страдают в аиде. Эту точку зрения также поддерживал Жан Кальвин , хотя Кальвин учил, что бессмертие не присуще душе, а даровано Богом. Реформатские богословы девятнадцатого века, такие как А.А. Ходж , У.Г.Т. Шедд и Луис Беркхоф , также учили бессмертию души, но некоторые более поздние реформатские богословы, такие как Герман Бавинк и Г.К. Беркувер, отвергли эту идею как небиблейскую.

Противниками психопаннихизма (спящая душа) и тнетопсихизма (временной смерти души) являются Римско-католическая церковь и Восточная православная церковь (которые также учат о заступничестве святых , связанном с этой темой), большинство основных протестантских конфессий и большинство консервативных протестантов. , евангелисты и фундаменталисты .

Римская католическая церковь

Римско-католическая церковь назвала сон души серьезной ересью :

«И поскольку истина не может противоречить истине, мы определяем, что каждое утверждение, противоречащее просвещенной истине веры, является полностью ложным, и мы строго запрещаем учить иному. Мы постановляем, что всех тех, кто цепляется за ошибочные утверждения такого рода и сеет таким образом ереси , которые полностью осуждаются, следует всячески избегать и наказывать как отвратительных и ненавистных еретиков и неверных, подрывающих кафолическую веру. Более того, мы строго предписываем каждому философу, который публично преподает в университетах или где-либо еще, чтобы они, когда они объясняли или обращались к своей аудитории, принципы или выводы философов, если они, как известно, отклоняются от истинной веры - как в утверждении о смертности души , о существовании только одной души, о вечности мира и другие темы такого рода — они обязаны приложить все усилия, чтобы разъяснить своим слушателям истину христианской религии, преподать ее убедительными аргументами. насколько это возможно, и приложить все свои силы к опровержению и устранению противоположных аргументов философов, поскольку все решения доступны».

- Пятый Латеранский собор, сессия 8, [Осуждение всякого предложения, противоречащего истине просвещенной христианской веры] (19 декабря 1513 г.)

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Основные статьи: Духовное тело , План спасения (Святые последних дней) и мормонская космология.

Идея о том, что дух продолжает оставаться сознательным, активным и независимым агентом после земной смерти, является важным учением Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (СПД). Что касается места человеческих душ после смерти, до суда, в Священном Писании СПД говорится, что «духи всех людей, добрые они или злые, возвращаются домой к тому Богу, который дал им жизнь» (Алма 40:11). Затем их отправляют в состояние рая или ада (называемое духовной тюрьмой) в духовном мире в зависимости от их веры во Христа и образа их земной жизни (Алма 40:12–14). Духи остаются в этих состояниях до окончательного суда, когда они либо будут приняты в состояние славы в Царстве Божием, либо изгнаны во Внешнюю Тьму .

Доктрина Святых последних дней учит, что душам, оказавшимся там в тюрьме из-за невежества или неспособности принять Христа, можно проповедовать, находясь в тюрьме, чтобы они могли принять Христа. Это взято из интерпретации СПД 1 Петра 3: 18–20, где Христос описан как проповедующий «мертвым, находившимся в темнице», и 1 Петра 4: 5–6, в котором говорится:

5 Который даст ответ готовому судить живых и мертвых. 6 Для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергнувшись суду по человекам плотью, жили по Богу духом.

Как и многие восточные православные и католики, Церковь СПД учит, что молитвы живущих праведников могут помочь умершим, но Церковь СПД делает еще один шаг вперед с помощью заместительных таинств (называемых « таинствами », но имеющих сакраментальное богословское значение). . Церковь СПД проповедует необходимость крещения водой и Святым Духом ( Крещение и Миропомазание ) для спасения. Они учат, что ранее невежественные духи, принявшие Христа в духовной темнице, могут получить спасительные таинства посредством заместительного крещения и конфирмации живых. Это взято из 1-го послания к Коринфянам 15, где апостол Павел выступает против группы христиан, ошибочно отрицающих физическое воскресение мертвых. Павел спрашивает их в 1 Коринфянам 15:29:

29 Иначе, что делают крестящиеся для мертвых, если мертвые совсем не воскреснут? зачем тогда крестятся для мертвых?

Церковь СПД считает, что это ссылка на заместительную работу за умерших, которая практиковалась древней христианской церковью и считалась ортодоксальной в раннем христианстве, в том числе апостолом Павлом, поэтому он использовал ее как пример правильной доктрины СПД. воскрешение. Таково происхождение практики крещения за умерших в СПД . Таким образом, значительная часть доктрины и практики СПД связана с идеей продолжения существования и деятельности человеческого духа после смерти и до суда.

Современная стипендия

Еще в 1917 году Харви В. Скотт писал: «То, что в Ветхом Завете нет определенного подтверждения учения о будущей жизни или личном бессмертии, является общим мнением библейских ученых». Научный консенсус 20-го века считал, что каноническое учение Ветхого Завета не упоминает бессмертную душу, независимую от тела, по крайней мере, в его более ранние периоды. Эта точка зрения последовательно представлена ​​в широком круге научных справочников. В последнее время меньшинство ученых частично не согласилось с этой точкой зрения. По словам Стивена Кука , учёные «теперь горячо обсуждают старую, общепринятую позицию о том, что идея души, отдельной от тела, играла малую роль или вообще не играла никакой роли в Израиле до плена» и что «недавние подходы к израильской религии, которые всё больше основаны на археологических раскопках». Артефакты защищают мнение о том, что вера Израиля в загробную жизнь была гораздо более яркой, чем многие ученые готовы признать».

По словам Донелли, « библейские ученые двадцатого века в основном согласны с тем, что древние евреи почти не имели четкого представления о личной загробной жизни вплоть до самого позднего периода Ветхого Завета», и «только последний слой Ветхого Завета утверждает даже воскресение тела». ." Ученые отметили, что представление о «бестелесном существовании души в блаженстве» не соответствует еврейскому мировоззрению: «Хотя еврейский мыслительный мир отличал душу от тела (как материальной основы жизни), не было и речи о двух отдельных, независимых сущностях». Гиллман утверждает, что

В отличие от двух загадочных упоминаний Еноха и Илии , существует множество упоминаний о том, что смерть — это конечная судьба для всех людей, что у Бога нет контакта с мертвыми или власти над ними, и что мертвые не имеют никакой власти. отношения с Богом (см., в частности, Пс. 6:6, 30:9–10, 39:13–14, 49:6–13, 115:16–18, 146:2–4). Если и существует возможная основа для введения учения о загробной жизни, то это будет Иов , поскольку Иов, хотя и праведный, в настоящей жизни пострадал от Бога. Но Иов 10:20–22 и 14:1–10 подтверждают обратное.

- Гиллман, страницы 176–182.

Однако Н.Т. Райт предполагает, что «Библия предлагает широкий спектр представлений о жизни после смерти». Хотя Голдингей предполагает, что Кохелет указывает на отсутствие доказательств того, что «человеческие существа будут наслаждаться позитивной загробной жизнью», Филип Джонстон утверждает, что некоторые псалмы, такие как Псалом 16 , Псалом 49 и Псалом 73 , «подтверждают продолжение общения с Богом после смерти», но «не дают подробностей о том, как, когда и где это общение будет иметь место».

Нейри предполагает, что «для иврита слово «душа» означало единство человеческой личности», и «это еврейское поле значений нарушается в « Премудрости Соломона» явным введением греческих идей души. Эйвери-Пек утверждает, что

Священное Писание не представляет даже элементарно развитой теологии души. Из повествования о творении ясно, что вся жизнь возникла от Бога. Однако Еврейские Писания не предлагают конкретного понимания происхождения отдельных душ, того, когда и как они привязываются к конкретным телам, или их потенциального существования отдельно от тела после смерти. Причина этого в том, что, как мы отметили вначале, еврейская Библия не представляет теории души, выходящей далеко за пределы простой концепции силы, связанной с дыханием, а значит, и жизненной силы.

- Эйвери-Пек, страницы 1343–1351.

Независимо от характера существования души в промежуточном состоянии, библейская наука утверждает, что бестелесная душа противоестественна и в лучшем случае является переходной. Бромилей утверждает, что «душа и тело принадлежат друг другу, так что ни без того, ни без другого нет истинного человека. Бестелесное существование в Шеоле нереально. Павел не ищет жизни вне тела, но желает облечься в новое и духовное тело (1 Кор. 15; 2 Кор. 5)».

Морталистское неверие в существование естественно бессмертной души. подтверждается как библейское учение в ряде стандартных научных еврейских и христианских источников. В «Энциклопедии современной христианской мысли Блэквелла» (1995) говорится: «В Ветхом Завете нет понятия бессмертной души, и Новый Завет никогда не называет человеческую душу бессмертной». В Библейском словаре Харпера (1-е изд. 1985 г.) говорится, что «Для еврея слово «душа» означало единство человеческой личности; евреи были живыми телами, у них не было тел». Кресси 1996 говорит: «Но для Библии человек — это не душа в теле, а единство тела и души». Эйвери-Пек 2000 говорит: «Писание не представляет даже элементарно развитой теологии души». и «Представление о душе как независимой силе, которая оживляет человеческую жизнь, но которая может существовать отдельно от человеческого тела - либо до зачатия и рождения, либо после жизни и смерти, - является продуктом только позднего иудаизма». В «Новом богословском словаре» говорится, что Септуагинта перевела еврейское слово «нефеш» греческим словом « психе» , но последнее не имеет такого же смысла в греческой мысли. В Библейском словаре Эрдмана , 2000 г., говорится: «Душа не просто относится к одному аспекту человека, а относится ко всему человеку». Международная стандартная библейская энциклопедия говорит: «Возможно, Иоанна 6:33 также включает в себя намек на общую животворящую функцию. Это учение исключает все идеи об эманации души». и «Душа и тело принадлежат друг другу, так что без того или другого нет настоящего человека». В Библейском словаре Эрдмана , 1987 год, говорится: «Действительно, спасение «бессмертной души» иногда было обычным явлением в проповедях, но это в корне небиблейски». В Энциклопедии христианства , 2003 г. говорится: «Еврейская Библия не представляет человеческую душу (nepeš) или дух (rûah) как бессмертную субстанцию, и по большей части она представляет мертвых как призраков в Шеоле, темном, сонном подземном мире». Оксфордский словарь христианской церкви , 2005 г., говорит: «В Библии практически нет конкретного учения по этому вопросу, кроме основного предположения о какой-либо форме загробной жизни (см. Бессмертие)». Библейская энциклопедия Зондервана (редакция 2009 г.) говорит: «Именно это существенное единство души и тела обеспечивает уникальность библейской концепции воскресения тела в отличие от греческой идеи бессмертия души».

Морталистское неверие в существование естественно бессмертной души. также подтверждается как библейское учение различными современными богословами, и Хебблтуэйт отмечает, что доктрина бессмертия души «сегодня не популярна среди христианских богословов и христианских философов».

Смотрите также

• Вечное забвение , вера в то, что сознание навсегда прекращается после смерти.

Библиография

• Миндаль (1994), Рай и ад в Англии эпохи Просвещения
• Эйвери-Пек. "Душа". В Нойснер, Грин и Эйвери-Пек (2000) .
• Болл (2008), Спящие души: христианский мортализм от Уиклифа до Пристли .
• Блэкберн (1765 г.), Краткий исторический взгляд на споры относительно промежуточного состояния и отдельного существования души между смертью и всеобщим воскресением, выведенные с начала протестантской Реформации до наших дней .
• Брэндон (2007), Последовательность «Левиафана Гоббса: объединение гражданской и религиозной власти» .
• Бромили (2002), «Психология», Международная стандартная библейская энциклопедия , том. 3 (ред.) .
• Констас, Николас (2001), Талбот, Алиса-Мэри (редактор), « Спать, возможно, мечтать»: среднее состояние души в святоотеческой и византийской литературе» , Dumbarton Oaks Papers , 55 : 92–124, doi : 10.2307/1291814 , JSTOR   1291814 , заархивировано из оригинала 23 сентября 2015 года , получено 28 ноября 2010 года .
• Донелли (1976), Кальвинизм и схоластика в учении Вермигли о человеке и благодати .
• Фадж, Эдвард ; Петерсон (2000), Два взгляда на ад: библейский и теологический диалог .
• Эллингсен, Марк (1999), Возвращая наши корни: от Мартина Лютера к Мартину Лютеру Кингу .
• Фингер (2004), Современное анабаптистское богословие: библейское, историческое, конструктивное .
• Фрум (1966), «Условная вера наших отцов» .
• Гиллман. «Смерть и загробная жизнь, иудаистские доктрины». В Нойснер, Грин и Эйвери-Пек (2000) .
• Голдингей, Джон (2006), Богословие Ветхого Завета , том. 2 .
• Грант, Майлз (1895), Позитивная теология .
• де Греф, Вульферт (2008), Сочинения Жана Кальвина: вводное руководство .
• Хоекема, Энтони А. (1994), Библия и будущее , Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс .
• Крис, Дуглас (1997), Благочестие и человечность: очерки религии и ранней современной политической философии .
• Озеро (2009), «Душа», в Сильве; Тенни (ред.), Библейская энциклопедия Зондервана , том. 5 (ред.) .
• Ларсен (2001), «Рай и ад в проповеди Евангелия: исторический обзор», Trinity Journal , 22 (2) .
• Лютер, Мартин (1830), Exegetica Opera Latina (на латыни), Готлиб: Кристопф Стефан Эльсбергер .
• Маршалл (2002), Верования и мертвые в реформационной Англии .
• Милтон, Джон (1825 г.), « Трактат о христианской доктрине: составлено только на основе Священного Писания» , Дж. Смит - через Google Книги . Через Archive.org
• Муди (1990), Слово истины: краткое изложение христианской доктрины, основанной на библейском откровении .
• Нойснер, Джейкоб ; Грин, Уильям Скотт; Эйвери-Пек, Алан Дж., ред. (2000), Энциклопедия иудаизма , том. 1, Лейден : Брилл , ISBN  9004110046 , OCLC   313496275 .
• Нейри (1985), «Душа», в Ахтемайере; Харпер; Роу (ред.), Библейский словарь , стр. 982–83 .
• Пул (1998), Против возвращения в Египет: разоблачение и сопротивление кредализму в Южной баптистской конвенции .
• Рудавский (2010), Маймонид .
• Снобелен (1993), Откровение и разум: развитие, рационализация и влияние социнианизма (диссертация с отличием) .
• Воше (1966), История кондиционализма , Исследования, том. 4, 5, Семинария Университета Эндрюса .
• Уоттс (1985), Несогласные: от Реформации до Французской революции , Оксфорд {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) .
• Уильямс, Джордж Хантстон (1962), Радикальная Реформация .
• Райт (2003), Воскресение Сына Божьего .

дальнейшее чтение

• Бультманн, Рудольф (1953). Theologie des Neuen Fathers (на немецком языке). Тюбинген : Мор. стр. 189–249. (Английский перевод «Богословие Нового Завета», 2 тома, Лондон: SCM, 1952, 1955). Ведущий научный справочник, поддерживающий целостную антропологию (похожую на сон души).
• Бернс, Норман Т. (1972). Христианский мортализм от Тиндейла до Мильтона . США: Гарвард. ISBN  0-674-12875-3 . Охватывает все основные направления психопаннихизма и феноменопсихизма в английской Реформации и революции.
• Джуитт, Р. (1971). Антропологические термины Павла . Лейден : Брилл .
• Тмин, WG (1948). Образ человека в Новом Завете (на немецком языке). Цюрих : Цвингли. (Английский перевод Человек в Новой Зеландии , Лондон: Эпворт, 1963 ).
• Лэдд, Джордж Элдон (1974). Богословие Нового Завета . Гранд-Рапидс , Мичиган : Эрдманс. стр. 457–78.
• Смит, Урия (1897). Здесь и в будущем, или Человек в жизни и смерти: награда праведника и судьба нечестивца . Вашингтон, округ Колумбия : Издательская ассоциация Review and Herald. , Обширный том, охватывающий множество текстов за и против доктрины сна души.

Внешние ссылки

• Адвентист седьмого дня Лютер: Сон души и бессмертие души (Часть первая) - Все нищие Джеймс Свон