Джон Фрит (мученик)

Джон Фрит (1503 — 4 июля 1533) — английский протестантский священник, писатель и мученик .

Фрит внес важный вклад в христианские дебаты о преследованиях и терпимости в пользу принципа религиозной терпимости . Он был, «возможно, первым, кто отозвался в Англии» об этой «более либеральной традиции» Цвингли , Меланхтона и Буцера . По мере развития своего служения Фрит все больше рисковал в своей позиции против римско-католических учений о чистилище и пресуществлении . В конце концов он предстал перед Томасом Кранмером и инквизицией за свои учения и был приговорен к сожжению на костре за ересь .

В своей редакции « Книги мучеников » Фокса автор Гарольд Чедвик пишет о Джоне Фрите следующее: «Мастер Фрит был молодым человеком, известным своим благочестием, умом и знаниями. В светском мире он мог подняться на любую высоту, какую пожелал бы». , но вместо этого он решил служить Церкви и работать на благо других, а не себя». Во время учебы он познакомился с Уильямом Тиндалом, который глубоко повлиял на убеждения Фрита. Подобно Тиндейлу и Лютеру , Фрит сыграл влиятельную роль в протестантской Реформации .

Ранняя жизнь и образование

Джон Фрит (Джон Фрит) родился в 1503 году в Уэстерхеме , графство Кент, Англия, в семье Ричарда Фрита, трактирщика гостиницы «Белая лошадь» (ныне известной как «Церковный ворота»). Дом до сих пор стоит у ворот приходской церкви Святой Марии Девы Марии в Вестерхеме . Его имя записано в реестре крещений церкви Святой Марии в 1503 году. Хотя большая часть церкви на протяжении веков несколько раз ремонтировалась, оригинальная купель XIV века , в которой крестили Фрита, все еще используется. Зал Джона Фрайта был пристроен в 1960-х годах как зал для собраний, а вокруг церкви есть каменная памятная доска. Расширенный церковный хор известен как «Певцы Джона Фрита».

Он учился в гимназии Севеноукса . Далее он получил образование в Итонском колледже, а затем был принят в качестве стипендиата в Куинс-колледж в Кембридже , хотя степень бакалавра гуманитарных наук он получил как член Королевского колледжа . Пока Фрит находился в Кембридже, его наставником был Стивен Гардинер , который позже примет участие в приговоре его к смерти. Он стал знатоком латыни, греческого языка и математики.

Он также встретил Томаса Билни, аспиранта Тринити-холла, и начал проводить встречи, посвященные протестантской Реформации . Возможно, именно на одной из таких встреч Фрит встретился с Уильямом Тиндейлом . После окончания учебы в 1525 году Фрит стал младшим каноником в Томаса Уолси кардинальском колледже в Оксфорде . Находясь в Оксфорде, Фрит вместе с девятью другими заключенными был заключен в подвал, где хранилась рыба. из-за того, что у него были книги, которые сотрудники университета считали «еретическими». Фрит был освобожден и бежал из Англии, присоединившись к Тиндейлу, который тогда проживал в Антверпене .

Проживание в континентальной Европе

В 1528 году он отправился в Марбург, где перевел «Места» Патрика Гамильтона . Год спустя Фрит перевел «Пистолет для христианского читателя: Откровение Антихриста»; Антитеза между Христом и Папой. Он также опубликовал «Диспутация Чистилища», разделенную на три книги, в ответ Томасу Мору , Джону Растеллу и епископу Джону Фишеру . Растелла убедила эта публикация, и он до своей смерти придерживался протестантской Реформации. Фрит объясняет в своей книге «Спор о чистилище» , что существует два чистилища: «Бог оставил нам два чистилища: одно, чтобы очистить сердце и очистить его от грязи, которую мы частично получили от Адама… и частично добавили к этому, согласившись на наше естественная немощь. Это чистилище есть слово Божие, как говорит Христос». Второе чистилище – это крест Христов. «Я имею в виду не его материальный крест, на котором он сам умер, а крест духовный, который есть невзгоды, скорби, мирская депрессия и т. д.». В этом 1528 году Фрит также женился и родил детей.

Люди, с которыми он столкнулся в течение своей жизни

Когда Джон Фрит впервые начал учебу в Кембриджском университете; его наставником был Стивен Гардинер , который позже стал епископом Винчестера. Гардинер привил юному Фриту «любовь к учебе» и развил в нем так называемую большую лояльность и восхищение молодежью. В последующие годы эта лояльность к Фриту закончилась, когда Гардинер и сэр Томас Мор начали критиковать церковь, но прекратили, когда поняли, что только подливают масла в огонь еретиков. Фрита вызвал из Кембриджа поступить в Оксфордский университет Томас Уолси , который лично собрал молодых людей, преуспевших в учебе и знаниях. Оксфорд был первым местом, где Фрит был задержан и заключен в тюрьму по подозрению в поддержке учения Лютера. Через некоторое время его освободили.

После этого Фрит отправился в Лондон, где познакомился с Уильямом Тиндейлом. Тиндейл оказал огромное влияние на религиозные взгляды Фрита, и они оба столкнулись с большой опасностью из-за своей позиции в отношении чистилища. Во второй раз Фрит был заключен в тюрьму, когда он пошел к приору Рединга, другу, к которому он обратился, когда у него закончились деньги на жизнь. По прибытии в Рединг Фрита приняли за бродягу и мошенника. Фрита арестовали и посадили в кандалы. Фрит был освобожден с помощью и уговорами Леонарда Кокса , который был школьным учителем в Ридинге, с которым он встречался и обсуждал такие темы, как образование, университеты, языки и т. д. Кокс пошел к мировым судьям и освободил его из-за его жалости и восхищения. за ум и красноречие Фрита.

Сэр Томас Мор был канцлером Англии в то время, когда Кокс добивался освобождения Фрита из заключения и добился его освобождения. Он выдал ордер на арест Фрита по обвинению в ереси. Фрита отправили в лондонский Тауэр, когда его поймали при попытке побега в Голландию. Находясь в заключении в Тауэре, Фрит написал книгу о своих взглядах на чистилище и подарил ее портному по имени Уильям Холт, человеку, который познакомился там. Холт выдавал себя за друга и сторонника идей Фрита только для того, чтобы взять композицию, подаренную ему самим Фритом, и передать ее в руки Мору. Прочитав книгу Фрита, Мор написал в ответ свою собственную композицию. Позже Мор приговорил Фрита к смерти и в конечном итоге сжег его на костре. По иронии судьбы, позже Мор был заключен в тюрьму в том же лондонском Тауэре за отказ признать короля Генриха VIII верховным главой англиканской церкви. Его признали виновным в государственной измене и обезглавили.

Вернуться в Англию и арестовать

В 1532 году он вернулся в Англию, и ордер на его арест был выдан Томасом Мором (который в то время был лордом-канцлером). В октябре он был арестован местными властями, прежде чем ему удалось организовать поездку в Антверпен, в тщательно замаскированном виде в Милтоне . Находясь примерно на восемь месяцев в заключении в лондонском Тауэре , Фрит изложил свои взгляды на причастие, полностью осознавая, что оно будет использовано, «чтобы купить мне самую жестокую смерть». Джон Фокс пишет о Джоне Фрите, его произведениях и сочинениях, а также о огромных цепях, наложенных на его тело. Фрит в свои последние дни в лондонском Тауэре пишет последнюю книгу «Оплот». Было высказано предположение, что Растелла убедили принять взгляды Фрита на христианство из-за встреч, которые они провели вместе, а также из-за этой последней книги. Растелл был обращен в свою веру благодаря последним аргументам Фрита в «Оплоте». «Оплот» — впечатляющая книга по богословскому содержанию и по стилю, порой непринуждённому, а порой серьёзному. Фрит утверждает, что люди грешат, если мотивами их добрых дел было завоевание благосклонности Бога. Таким образом, акцент делается на оправдании верой.

В конце концов, переведенный из Тауэра в тюрьму Ньюгейт , Фрит отказался прекратить свое противоречивое писательство. Когда Уильям Тиндейл узнал о тяжелом положении Фрита, он попытался поддержать заключенного парой писем, которые сохранились до сих пор. «Если ваша боль, — советовал Тиндейл, — окажется выше ваших сил, помолитесь своему Отцу во имя этого, и он облегчит ее».

Полемическое использование риторики и логики

Сочинения Джона Фрита отвечают или спорят с убеждениями таких людей, как епископ Джон Фишер, сэр Томас Мор и Джон Растелл. В 1531 году Фрит опубликовал три нападки на доктрины чистилища и пресуществления, в результате чего, по мнению его биографов, он был объявлен в розыск. Первый из них, «Диспутация чистилища» , был ответом на извинения за чистилище, содержащиеся в «Assertonis Lutheranae Confuatio» сэра Томаса Мора епископа Джона Фишера (1525 г.), в «Просьбе душ» (1529 г.) и в «Новой книге чистилища» (1530 г.) Шурин Мора, Джон Растелл. [9] Джон Фрит был уникальным среди реформаторов раннего периода Тюдоров своей склонностью к полемике и самим орудиям полемики, многие из которых он создал из риторических фигур.

Чтобы подчеркнуть продажность своих оппонентов и тем самым подвергнуть сомнению мотивы их доктринальной позиции, он использовал сарказм, иронию, Significatio и Praemunitio. Чтобы настроить своих читателей против аргументов оппонентов, он использовал praemunitio. «Цвет риторики» — поскольку Фрит использует так много цветов в дебатах со своими оппонентами — который играет важную роль в спорной технике Фрита, — это praemunitio, подготовка оратором аудитории к некоторой последующей части своей речи. Фрит использует этот прием, чтобы предвзято относиться к своим читателям либо ко всей работе своего оппонента, прежде чем приступить к ней, либо к тому, чтобы настроить их против конкретного отрывка из этой работы, который он собирается процитировать. Чтобы поставить под сомнение компетентность своих оппонентов, он ответил им текстами, которые они сами цитировали. [10]

Суд и смерть

Фрита судили перед многими экзаменаторами и епископами, включая Томаса Кранмера , недавно назначенного архиепископом Кентерберийским . Он представил свои собственные сочинения в качестве доказательства своих взглядов, которые считались ересью . Его приговорили к сожжению и предложили помилование, если он положительно ответит на два вопроса: верите ли вы в чистилище и верите ли вы в пресуществление ? Он ответил, что ни чистилище, ни пресуществление не могут быть доказаны Священным Писанием , и поэтому был осужден как еретик и передан светским властям для казни 23 июня 1533 года. Он был сожжен на костре 4 июля 1533 года в Смитфилде, Лондон. , для, как ему сказали, спасения его души. Вместе с ним сгорел Эндрю Хьюет, ученик портного. Генрих VIII Через неделю был отлучен от церкви.

Последствия

Томас Кранмер сам позже поддержал взгляды Фрита на чистилище и опубликовал 42 статьи , в которых открыто отрицалось чистилище. Работы Фрита были посмертно опубликованы в 1573 году Джоном Фоксом .

Хронология

• 1503 Родился в Уэстерхэме, Кент , Англия.
• 1510 г. Фрит и семья переехали в Севеноукс.
• 1520–22 Записано, что он посещал Итонский колледж.
• 1522 г. поступил в Куинс-колледж в Кембридже.
• 1523 г. переведен в Королевский колледж в Кембридже.
• 1525–1528 гг. Переведен в Кардинальный колледж Томаса Уолси в Оксфорде, чтобы стать младшим каноником.
• 1528 г. Заключен кардиналом Уолси в тюрьму Кардинал-колледжа в рыбном погребе учреждения.
• 1528 г. Примерно 6 месяцев спустя кардинал Уолси освободил выживших узников рыбного погреба под условно-досрочное освобождение при условии проживания в радиусе 10 миль от Оксфорда.
• 1528 г. Бегство из Англии в Антверпен.
• 1528 г. Поездка в Марбург , Германия.
• 1532 г. Вернулся в Англию и был заключен в лондонский Тауэр примерно на 8 месяцев.
• 23 июня 1533 г. приговорен к смертной казни как еретик и переведен в тюрьму Ньюгейт.
• 4 июля 1533 года публично сожжен на костре в Смитфилде , Лондон.

Библиография

• Джон Фрит: Создание английской реформации Герберт Сэмворт
• Джон Фрит: его последний год
• Джон Фрит и претензии на истину

Источники

• Мерль д'Обинье, JH (1866). История Реформации в Европе во времена Кальвина . Том. 4. Перевод Кейтса, Уильяма Л.Б. Нью-Йорк: Роберт Картер и братья. стр. 139–163 и др.
• Мерль д'Обинье, JH (1877). История Реформации в Европе во времена Кальвина . Том. 6. Перевод Кейтса, Уильяма Л.Б. Нью-Йорк: Роберт Картер и братья. стр. 20 и др.
• Мерль д'Обинье, JH ; Балкли, Чарльз Генри Август (1882). Мученики Реформации Д'Обинье . Филадельфия: Пресвитерианский издательский совет. стр. 109 –142.
• Брайан Рейнор, Джеймс Джонс (2000). Джон Фрит: ученый и мученик . Прочтите все подряд. ISBN   1-871044-78-2 .
• Тиндейл, Уильям, Джон Фрит и Томас Рассел. Работы английских реформаторов . Том. 3. Лондон: Напечатано для Эбенезера Палмера, Напечатано Сэмюэлем Бентли, 1831. 1–473. В Google Книгах .
• Хиллербранд, Ганс Дж. Разделенный христианский мир: протестантская Реформация. Лондон: Hutchinson & Co. LTD, 1971.
• Раут, CRN «Кто есть кто в истории», Vol. 2: Англия. Лондон: Billing & Sons, LTD, 1966.
• Стивен, Лесли , изд. (1889). «Фрит, Джон» . Словарь национальной биографии . Том. 20. Лондон: Смит, Элдер и компания.
• Пинес, Райнер (1964). «Полемическое использование риторики и логики Джона Фрита». SEL: Исследования английской литературы 1500–1900 гг . 4 (1): 85–100. дои : 10.2307/449329 . ISSN   0039-3657 . JSTOR   449329 . 10 марта 2008 г.
• Пинес, Райнер (1964). «Утопия Томаса Мора и протестантская полемика». Новости Ренессанса . 17 (3): 197–201. дои : 10.2307/2858431 . ISSN   0277-903X . JSTOR   2858431 . 10 марта 2008 г.
• Хагстоц, Гидеон и Хильда. «Герои Реформации». Публикации Хартленда. Вирджиния. 1951.

Внешние ссылки

• Работы Джона Фрита в Project Gutenberg
• Работы Джона Фрита в цифровой библиотеке Постреформации
• Хатчинсон, Джон (1892). «Джон Фрит» . Мужчины Кента и Кентишмены (подписная ред.). Кентербери: Кросс и Джекман. стр. 51–52.