Религиозные взгляды Адольфа Гитлера

Религиозные убеждения нацистской Адольфа Гитлера , диктатора Германии с 1933 по 1945 год, были предметом споров. Его взгляды на религиозные вопросы со временем значительно изменились. В начале своей политической карьеры Гитлер публично выражал благосклонное мнение по отношению к традиционным христианским идеалам , но позже отказался от них. Большинство историков описывают его более позднюю позицию как противника организованного христианства и существующих христианских конфессий . Он также критиковал атеизм .

Гитлер родился у практикующей католички, матери Клары Гитлер , и был крещен в Римско-католической церкви; его отец, Алоис Гитлер , был вольнодумцем и скептически относился к католической церкви. В 1904 году он был конфирмован в Римско-католическом соборе в Линце , Австрия , где жила семья. По словам Джона Уилларда Толанда , свидетели указывают, что спонсору подтверждения Гитлера пришлось «вытягивать из него слова… почти так, как будто все подтверждение было ему противно». Толанд высказывает мнение, что Гитлер «нес в себе учение о том, что еврей — убийца Бога . Следовательно, истребление могло быть произведено без зазрения совести, поскольку он просто действовал как мстительная рука Бога…» Майкл Риссманн отмечает, что, по словам нескольких свидетелей, живших с Гитлером в мужском доме в Вене, он никогда больше не посещал мессу и не причащался после того, как ушел из дома в 18 лет.

В речи в первые годы своего правления Гитлер объявил себя «не католиком, а немецким христианином ». Немецкие христиане были протестантской группой, поддерживавшей нацистскую идеологию. Гитлер и нацистская партия также пропагандировали « внеконфессиональный подход ». позитивное христианство , движение, которое отвергло большинство традиционных христианских доктрин, таких как божественность Иисуса , а также еврейские элементы, такие как Ветхий Завет . В одном широко цитируемом высказывании он описал Иисуса как « арийского борца», который боролся против «власти и притязаний развращенных фарисеев ». и еврейский материализм. Гитлер часто говорил о протестантизме и лютеранство , заявив: «Благодаря мне Евангелическая протестантская церковь могла бы стать официальной церковью, как в Англии» и что «великий реформатор» Мартин Лютер «имеет заслугу восстания против Папы и католической церкви».

Режим Гитлера предпринял усилия по объединению немецких протестантов в объединенную протестантскую церковь Рейха (но этому сопротивлялась Исповедующая церковь ) и заранее приступил к ликвидации политического католицизма . Несмотря на то, что нацистское руководство было отлучено от католической церкви, Гитлер согласился на конкордат Рейха с Ватиканом, но затем регулярно игнорировал его и допускал преследования католической церкви . Некоторые историки настаивали на том, что Гитлер и его ближайшее окружение находились под влиянием других религий. В панегирике другу Гитлер призвал его войти в Валгаллу. но позже он заявил, что было бы глупо восстанавливать поклонение Одину (или Вотану) в германском язычестве . Большинство историков утверждают, что он был готов отложить конфликты по политическим причинам и что его намерения заключались в том, чтобы в конечном итоге искоренить христианство в Германии или, по крайней мере, реформировать его, чтобы оно соответствовало нацистским взглядам.

Историография

Гитлер с послом Ватикана Чезаре Орсениго

Алан Баллок писал, что Гитлер был воспитан католиком, но, хотя и был впечатлен его организаторскими способностями, отверг христианство на, по его мнению, рациональных и моральных основаниях. Буллок писал, что Гитлер не верил ни в «Бога, ни в совесть», но находил и «оправдание, и отпущение грехов» в своей точке зрения, повторяя точку зрения Гегеля о том, что герои стоят выше общепринятой морали и что роль «всемирно-исторических личностей» как средства, с помощью которых осуществляется «Воля Мирового Духа», план Провидения. После своих первых военных успехов Гитлер «полностью отдался мании величия » и «греху высокомерия » , преувеличенной гордости за себя, полагая, что он больше, чем человек. Как писал Буллок, как только война закончится, Гитлер хотел искоренить и уничтожить влияние церквей, хотя до тех пор он будет осмотрителен по политическим причинам:

В глазах Гитлера христианство было религией, подходящей только для рабов; он особенно ненавидел эту этику. Его учение, заявил он, было бунтом против естественного закона отбора путем борьбы и выживания наиболее приспособленных.

- Алан Буллок , Гитлер: исследование тирании

На рубеже веков ведущий эксперт по Гитлеру Ян Кершоу написал влиятельную биографию Гитлера, в которой использовались новые источники для разъяснения религиозных взглядов Гитлера. Он пришел к выводу, что Гитлер был духовным человеком, но, тем не менее, критически относился к церквям:

...превращение немецкой армии «в первую армию в мире по обучению, формированию подразделений, вооружению и, прежде всего, по духовному образованию (in der geistigen Erziehung)» было жизненно важным. Если этого не произойдет, то «Германия будет потеряна», заявил [Гитлер].

...

Как бы Гитлер в некоторых случаях ни заявлял, что хочет передышки в конфликте [с церквями], его собственные подстрекательские комментарии давали его подчиненным всю лицензию, необходимую им для разжигания « церковной борьбы », будучи уверенными, что они работают в направлении фюрер... Нетерпение Гитлера по отношению к церквям вызывало частые вспышки враждебности. В начале 1937 года он заявлял, что «христианство созрело для разрушения» ( Унтерганг ), и что поэтому церкви должны уступить «примату государства», выступая против «самого ужасного института, который только можно себе представить».

Британский историк Ричард Дж. Эванс , который пишет в основном о нацистской Германии и Второй мировой войне, отметил, что Гитлер утверждал, что нацизм основан на науке: «Наука, - заявил он, - легко уничтожит последние оставшиеся остатки суеверий». Германия не могла мириться с интервенцией. иностранных влияний, таких как Папа и «священники», по его словам, были «черными жуками», «абортами в черных рясах».

Британский историк Ричард Овери , биограф Гитлера, считает, что Гитлер был скептиком в отношении религии: «И Сталин, и Гитлер хотели нейтральной религии, подчиненной государству, в то время как медленная программа научного откровения разрушила основу религиозного мифа». Овери пишет о Гитлере как о человеке, скептически относящемся ко всем религиозным убеждениям, но достаточно политически благоразумном, чтобы «не трубить публично о своих научных взглядах», отчасти для того, чтобы сохранить различие между его собственным движением и безбожием советского коммунизма . В 2004 году он писал:

Он не был практикующим христианином, но каким-то образом сумел скрыть свой религиозный скептицизм от миллионов немецких избирателей. Хотя Гитлера часто изображали неоязычником или центральным деятелем политической религии, в которой он играл Божество, его взгляды имели гораздо больше общего с революционным иконоборчеством большевистского врага. Его несколько частных замечаний о христианстве выдают глубокое презрение и безразличие... Гитлер считал, что все религии теперь «декадентские»; в Европе это был «крах христианства, который мы сейчас переживаем». Причиной кризиса стала наука. Гитлер, как и Сталин, придерживался очень современного взгляда на несовместимость религиозного и научного объяснения.

Историк Перси Эрнст Шрамм описывает личное религиозное кредо Гитлера после того, как он отверг христианские верования своей юности, как «вариант монизма, столь распространенного перед Первой мировой войной». По мнению Шрамма, на эти взгляды косвенно повлияли работы Эрнста Геккеля и его ученика Вильгельма Бёльше. Шрамм цитирует доктора Ханскарла фон Хассельбаха, одного из личных врачей Гитлера, который сказал, что Гитлер был «религиозным человеком или, по крайней мере, человеком, который боролся с религиозной ясностью». По словам фон Хассельбаха, Гитлер не разделял концепцию Мартина Бормана о том, что нацистские церемонии могут стать заменой церковных церемоний, и осознавал религиозные потребности масс. «Он часами обсуждал возможность преодоления конфессионального разделения немецкого народа и помощи им найти религию, соответствующую их характеру и пониманию мира современным человеком».

Личное представление Гитлера о Боге было « Провидением ». Например, когда он пережил покушение 20 июля 1944 года , он приписал это провидению, спасшему его для выполнения своих задач. Фактически, с течением времени концепция Гитлера о Провидении все больше и больше переплеталась с его верой в собственную неспособность совершить ошибку в суждениях. Альфред Йодль заявил в Нюрнберге, что Гитлер имел «почти мистическое убеждение в своей непогрешимости как лидера нации и войны». Другой его врач, доктор Карл Брандт, сказал, что Гитлер считал себя «орудием Провидения». Он был... охвачен желанием дать немецкому народу все и помочь ему выбраться из бедственного положения. мысль, что это его задача и что только он может ее выполнить».

Историк BBC Лоуренс Рис характеризует отношение Гитлера к религии как отношение оппортунизма и прагматизма: «Его отношение к христианству на публике – да и к религии в целом – было оппортунистическим. Нет никаких свидетельств того, что сам Гитлер в своей личной жизни когда-либо выражал любая индивидуальная вера в основные принципы христианской церкви». Учитывая религиозные аллюзии, обнаруженные в «Майн кампф» , Рис пишет, что «наиболее связное прочтение» книги заключается в том, что Гитлер был готов поверить в первоначального Бога-творца, но «не принимал общепринятое христианское видение рая и ада, ни выживание индивидуальной «души».

Макс Домарус писал, что Гитлер заменил веру в иудео-христианско-исламского Бога верой в специфически немецкого «бога». Он продвигал идею этого бога как создателя Германии, но Гитлер «не был христианином в любом общепринятом значении этого слова». Домарус пишет, что Гитлер не верил в организованную религию и не считал себя религиозным реформатором. Гитлер полностью отказался от веры в иудео-христианскую концепцию Бога к 1937 году, пишет Домарус, но продолжал использовать слово «Бог» в речах – но это был не Бог, «которому поклонялись на протяжении тысячелетий», а новый и особенно немецкий «бог», который « позволял железу расти ». Так, Гитлер сказал британскому журналисту Уорду Прайсу в 1937 году: «Я верю в Бога и убежден, что Он не оставит 67 миллионов немцев, которые так усердно работали, чтобы вернуть себе законное положение в мире». Хотя Гитлер не «соблюдал его заповеди», Домарус считал, что он сохранил элементы католического мышления о своем воспитании даже в первые годы своего правления: «Еще в 1933 году он все еще публично называл себя католиком. распространяя яд своей жажды власти и самоидолопоклонства, окончательно вытеснил воспоминания о детских убеждениях, и в 1937 году он отказался от последних своих личных религиозных убеждений, заявив товарищам: «Теперь я чувствую себя свежо, как жеребенок на пастбище»».

Автор Конрад Хайден процитировал слова Гитлера: «Мы не хотим никакого другого бога, кроме самой Германии. Очень важно иметь фанатичную веру, надежду и любовь в Германии и к ней». Дерек Гастингс считает «в высшей степени правдоподобным» то, что Гитлер был верующим католиком еще до суда в 1924 году, но пишет, что «нет никаких сомнений в том, что Гитлер был стойким противником христианства на протяжении всего существования Третьего рейха».

Биограф Джон Толанд вспоминает, что после покушения в 1939 году Гитлер сказал гостям ужина, что Папа Пий XII предпочел бы, чтобы «заговор увенчался успехом», и «не был моим другом», но также пишет, что в 1941 году Гитлер все еще был «членом Римской церкви с хорошей репутацией, несмотря на свою ненависть к ее иерархии» По словам Гюнтера Леви , Гитлер не был отлучен от католической церкви перед своей смертью . Хотя он принял католические таинства крещения в младенчестве и конфирмации позже, в юности, мало свидетельств того, что он считал себя подчиненным учению Церкви с подросткового возраста, какую бы культурную принадлежность он ни утверждал.

Сэмюэл Кёне из Университета Дикина написал в 2012 году: «Был ли Гитлер атеистом? Вероятно, нет. Но по-прежнему очень сложно установить его личные религиозные убеждения, и дебаты продолжаются». Хотя Гитлер решительно не был «христианином» в традиционном или ортодоксальном понимании этого термина, он все же говорил о божестве, чьей работой была природа и естественные законы, «объединявшие Бога и природу до такой степени, что они стали одним и тем же» и что «по этой причине в некоторых недавних работах утверждается, что Гитлер был деистом » . В своих трудах о повторяющихся религиозных образах и символах Гитлера Кеннет Берк пришел к выводу, что «способы мышления Гитлера представляют собой не что иное, как извращенные или карикатурные формы религиозной мысли».

Рихард Штайгманн-Галль считает Гитлера христианином. В 2003 году он писал, что даже после разрыва Гитлера с институциональным христианством (который он датировал примерно 1937 годом) он видит доказательства того, что он продолжал высоко ценить Иисуса: и никогда не направлял своих нападок на самого Иисуса. Использование термина « позитивное христианство » в программе нацистской партии 1920-х годов обычно рассматривается как тактическая мера, но Штайгманн-Галль считает, что это могло иметь «внутреннюю логику» и быть «больше, чем политической уловкой». Он считает, что Гитлер был христианином, по крайней мере, до начала 1930-х годов, и что он видел в Иисусе арийского противника евреев.

Современники Гитлера о его религиозных убеждениях

Гитлера

В своих мемуарах доверенное лицо Гитлера, личный архитектор и министр вооружений Альберт Шпеер писал: «Среди своих политических соратников в Берлине Гитлер делал резкие заявления против церкви», однако «он рассматривал церковь как инструмент, который мог бы быть полезным». ему":

Примерно в 1937 году, когда Гитлер узнал, что по наущению партии и СС огромное количество его последователей покинуло церковь, поскольку она упорно выступала против его планов, он, тем не менее, приказал своим главным соратникам, прежде всего Герингу и Геббельсу, оставаться членами церковь. По его словам, он тоже останется членом католической церкви, хотя по-настоящему к ней не привязан. И действительно, он оставался в церкви до своего самоубийства.

- Отрывок из Внутри Третьего рейха» . мемуаров Шпеера «

В « Дневниках Геббельса» также отмечается эта политика. Геббельс написал 29 апреля 1941 года, что, хотя Гитлер был «яростным противником» Ватикана и христианства, «он запрещает мне покидать церковь. По тактическим соображениям».

По словам Шпеера, личный секретарь Гитлера Мартин Борман с удовольствием записывал любые резкие высказывания Гитлера против церкви. Шпеер считал Бормана движущей силой кампании режима против церквей. Шпеер считал, что Гитлер одобрял цели Бормана, но был более прагматичен и хотел «отложить эту проблему до более благоприятного времени»:

«Как только я решу свою другую проблему, — иногда заявлял [Гитлер], — я расплачусь с церковью. Я заставлю ее пошатнуться на веревках». Но Борман не хотел, чтобы этот расплата откладывалась... он вынимал из кармана документ и начинал читать отрывки из вызывающей проповеди или пастырского письма. Часто Гитлер настолько нервничал... и клялся в конце концов наказать провинившегося священнослужителя... То, что он не мог немедленно отомстить, доводило его до белого каления...

- Отрывок из Внутри Третьего рейха» . мемуаров Альберта Шпеера «

Гитлер, писал Шпеер, считал христианство неподходящей религией для «германского темперамента»: нас было несчастьем иметь неправильную религию. Почему у нас не было религии японцев , которые считают жертвоприношение ради отечества высшим благом? Шпеер писал , что Гитлер сказал бы: «Видите ли, для было гораздо более совместимо с нами, чем христианство. Почему это должно было быть христианство с его кротостью и дряблостью?» Шпеер также писал о том, что наблюдал у Гитлера «довольно много примеров» и что он отрицательно относился к мистическим представлениям Гиммлера и Розенберга.

Гитлера

Мартин Борман , служивший личным секретарем Гитлера, убедил Гитлера разрешить группе специально подобранных офицеров стенограммировать его частные разговоры для потомков. Между 1941 и 1944 годами слова Гитлера были записаны в стенограммах, известных теперь как « Застольная беседа Гитлера» . Стенограммы касаются не только взглядов Гитлера на войну и международные дела, но и его характерных взглядов на религию, культуру, философию, личных устремлений и его чувств по отношению к врагам и друзьям. Шпеер отметил в своих мемуарах, что Борману нравилось записывать любые резкие заявления Гитлера против церкви: «вряд ли было что-то, что он записывал с большей охотой, чем осуждающие комментарии в адрес церкви». В стенограммах Гитлер говорит о христианстве как о «абсурде» и «обмане», основанном на «лжи», с которой он «никогда не мог лично смириться».

Среди историков широко распространено мнение, что взгляды, выраженные в » Хью Тревора-Ропера переводе « Застольных бесед , заслуживают доверия и надежны, хотя, как и в случае со всеми историческими источниками, желателен высокий уровень критического понимания его происхождения и цели. Замечания из Table Talk, признанные подлинными, включают такие цитаты, как «Христианство является прототипом большевизма: мобилизация евреями масс рабов с целью подрыва общества». В основополагающей биографии Алана Буллока «Гитлер: исследование тирании» Гитлер цитирует слова Гитлера: «В своей логической крайности христианство будет означать систематическое культивирование человеческой неудачи»; можно найти также в Table Talk , и повторяет другие взгляды, возникающие в «Застольных беседах», такие как: учение христианства — это бунт против естественного закона отбора путем борьбы и выживания наиболее приспособленных .

Майкл Берли противопоставил публичные заявления Гитлера о христианстве заявлениям в «Table Talk» , предположив, что настоящие религиозные взгляды Гитлера представляли собой «смесь материалистической биологии, ложно -ницшеанского презрения к основным христианским ценностям, в отличие от второстепенных, и интуитивного антиклерикализма. ." Ричард Эванс также подтвердил мнение о том, что нацизм был светским, научным и антирелигиозным по своему мировоззрению, в последнем томе своей трилогии о нацистской Германии: «Враждебность Гитлера к христианству достигла новых высот или глубин во время войны»; Гитлера В «Застольных беседах» диктатор часто высказывает резко негативные взгляды на христианство, например: «Самым тяжелым ударом, который когда-либо наносился человечеству, было приход христианства. Большевизм — незаконнорожденное дитя христианства. Оба являются изобретениями евреев. Сознательная ложь в этом вопросе Религия была принесена в мир христианством».

В стенограммах, содержащихся в Table Talk, Гитлер выражает предпочтение науке перед христианством. 14 октября 1941 года в статье о судьбе христианства Гитлер говорит: «Наука не может лгать, поскольку она всегда стремится, в соответствии с текущим состоянием знаний, вывести то, что истинно. Когда она делает ошибку, она делает это». добросовестно. Это христианство — лжец. Оно находится в постоянном конфликте с самим собой». Религия рухнет перед достижениями науки, говорит Гитлер: «Догма христианства изнашивается перед достижениями науки. Религии придется идти на все новые и новые уступки. Постепенно мифы рушатся. Остается только доказать, что в природе существует Нет границы между органическим и неорганическим. Когда понимание Вселенной станет широко распространенным, когда большинство людей поймут, что звезды — это не источники света, а миры, возможно, обитаемые миры, подобные нашему, тогда христианское учение будет признано абсурдным. ."

Гитлер опасался краха пакта с церковью, что приведет к обращению в атеизм, который он приравнивает к «состоянию животного»: «Я убежден, что любой пакт с церковью может принести лишь временную выгоду, поскольку рано или поздно научный дух раскроет вредный характер такого компромисса. Таким образом, государство построит свое существование на фундаменте, который однажды рухнет. с другой стороны, он рискует перейти к атеизму (который является возвратом к состоянию животного), как только он увидит, что государство в чистом оппортунизме использует ложные идеи в деле религии. , тогда как в других областях она основывает все на чистой науке. Вот почему я всегда держал партию в стороне от религиозных вопросов».

Согласно Table Talk , Гитлер считал, что истинно христианские учения Иисуса были искажены апостолом Павлом , который превратил их в своего рода еврейский большевизм , который, по мнению Гитлера, проповедовал «равенство всех людей между собой и их послушание единственный бог. Вот что стало причиной гибели Римской империи ».

В «Застольной беседе » Гитлер похвалил году 362 нашей антихристианский трактат Юлиана Отступника «Против галилеян», написанный в эры , в записи от 21 октября 1941 года, заявив: , двести лет назад, стыдно сознавать, как мало мы с тех пор развились. Я не знал, что Юлиан Отступник с такой прозорливостью судил о христианстве и христианах... Первоначально христианство было лишь воплощением. большевизма-разрушителя. Тем не менее, Галилеянин, которого позже назвали Христом, имел в виду совсем другое. Его следует рассматривать как народного лидера, занявшего Свою позицию против еврейства... и несомненно, что Иисус не был евреем. Иудеи, кстати, считали Его сыном блудницы – блудницы и римского солдата. Решающей фальсификацией учения Иисуса была работа святого Павла. Он отдался этому делу тонко и целеустремленно. личной эксплуатации. Целью Галилеянина было освободить Свою страну от еврейского гнета. Он противопоставил Себя еврейскому капитализму, и именно поэтому евреи ликвидировали Его . Павел из Тарса (до дороги в Дамаск его звали Савл) был одним из тех, кто наиболее жестоко преследовал Иисуса».

Ричард Кэрриер провел несколько отдельных сравнений отрывков из немецкого, французского и английского изданий Table Talk и в каждом случае обнаружил, что английское издание Тревора-Ропера было переводом французского издания Франсуа Жену , а не немецкого издания. ; а также то, что французский перевод содержал значительные искажения, которые в целом усиливали впечатление ненависти Гитлера к христианству. Кэрриер пришел к выводу, что «издание Тревора-Ропера следует выбросить как бесполезное». Однако Кэрриер обнаружил, что три немецкие версии «имеют общего предка, которым, должно быть, являются сами бункерные заметки», и рекомендовал ученым работать напрямую с немецкими изданиями. Во введении к изданию « Застольной беседы Тревора-Ропера» 2013 года Герхард Рейнберг согласился, что издание Тревора-Ропера «происходит из французского издания Жену, а не из какого-либо немецкого текста». Изучив личную переписку и документы Тревора-Ропера, Микаэль Нильссон пришел к выводу, что Тревор-Ропер полностью осознавал тот факт, что его издание основано на французском тексте, но не смог раскрыть проблемы публично.

Гитлера

Пряжка для ремня вермахта нацистской Германии с традиционным военным лозунгом Gott mit uns («Бог с нами», «С Богом на нашей стороне») и стилизованным рейхсадлерским орлом со свастикой.

Дневники Геббельса , написанные гитлеровским министром пропаганды Йозефом Геббельсом , дают важное представление о мышлении и действиях Гитлера. В дневниковой записи от 28 декабря 1939 года Геббельс написал, что «фюрер страстно отвергает любую мысль об основании религии. Он не собирается становиться священником. Его единственная исключительная роль - это роль политика». В записи от 8 апреля 1941 года Геббельс написал: «Он ненавидит христианство, потому что оно нанесло вред всему благородному в человечестве».

В 1937 году Геббельс отмечал, что нетерпение Гитлера по отношению к церквям «вызывало частые вспышки враждебности». любой компромисс с «самым ужасным институтом, который только можно себе представить». В своей записи от 29 апреля 1941 года Геббельс отметил долгие дискуссии о Ватикане и христианстве и написал: «Фюрер - яростный противник всей этой чепухи».

В 1939 году Геббельс писал, что фюрер знал, что ему «придется вступить в конфликт между церковью и государством», но тем временем «лучший способ иметь дело с церквями — это заявлять, что он «позитивный христианин». "

В другой записи Геббельс написал, что Гитлер был «глубоко религиозным, но полностью антихристианским человеком». Геббельс писал 29 декабря 1939 года:

Фюрер глубоко религиозен, хотя и совершенно антихристианин. Он рассматривает христианство как симптом упадка. И это правильно. Это ветвь еврейской расы. Это видно по сходству их религиозных обрядов. Оба (иудаизм и христианство) не имеют точки соприкосновения с животным элементом и, таким образом, в конце концов будут уничтожены.

- Дневники Геббельса , 29 декабря 1939 г.

Геббельс отмечает в дневниковой записи 1939 года разговор, в котором Гитлер «выразил свое отвращение к христианству. Он хотел, чтобы настало время для него иметь возможность открыто выразить это. Христианство развратило и заразило весь древний мир». Гитлер, писал Геббельс, считал дохристианскую эпоху Августа высшей точкой истории и не мог иметь ничего общего ни с готическим мышлением, ни с «задумчивым мистицизмом».

В дневниках также сообщается, что Гитлер считал, что Иисус «тоже хотел выступить против еврейского мирового господства. Евреи распяли его. Но Павел фальсифицировал свое учение и подорвал древний Рим».

Гитлера

Отто Штрассер: немецкий политик и один из первых членов нацистской партии .

Отто Штрассер был немецким политиком и одним из первых членов нацистской партии. Он вместе со своим братом Грегором Штрассером был ведущим членом левой фракции партии . «Несмотря на то, что Гитлер никогда не отказывался от своего членства в католической церкви, до того, как он захватил власть в 1933 году и в течение примерно двух месяцев после этого», — писал Вейкарт, в разговоре с братом в 1920 году Штрассер заявил, что разочарован в Гитлере, потому что :

Мы христиане; без христианства Европа потеряна. Гитлер — атеист.

— Отто Штрассер

Эрнст Ханфштенгль был немецко-американским бизнесменом и близким другом Гитлера. Однако в конце концов он впал в немилость Гитлера и бежал из нацистской Германии в Соединенные Штаты. Позже, когда я познакомился с ним, он описал Гитлера как атеиста во всех отношениях:

В то время он был по сути атеистом.

— Эрнст Ханфштенгль

Другие источники

Аншлюс Курт стал свидетелем аннексии Австрии нацистской Германией в начале 1938 года. Австрийский канцлер Шушниг отправился в Германию, чтобы встретиться с Гитлером, который, согласно более поздним показаниям Шушнига, впал в угрожающую ярость против роли Австрии в истории Германии. , говоря: «Каждая национальная идея саботировалась Австрией на протяжении всей истории; и действительно, весь этот саботаж был главной деятельностью Габсбургов и католической церкви». Это закончилось ультиматумом Гитлера о прекращении независимости Австрии и передаче нации нацистам.

После покушения в 1944 году в рамках « заговора 20 июля » Гитлер в радиопередаче на следующий день приписал свое выживание судьбе. Заместитель руководителя прессы Германии Гельмут Зюндерманн заявил: «Немецкий народ должен рассматривать провал покушения на Гитлера как знак того, что Гитлер выполнит свои задачи под защитой божественной силы».

После встречи с Гитлером кардинал Михаэль фон Фаульхабер , человек, который «мужественно критиковал нацистские нападения на католическую церковь, ушел убежденным, что Гитлер был глубоко религиозным человеком», отметил Кершоу. В ноябре 1936 года римско-католический прелат встретился с Гитлером в Бергхофе для трехчасовой встречи. Он покинул собрание и написал: «Рейхсканцлер, несомненно, живет верой в Бога. Он признает христианство строителем западной культуры». Кершоу приводит случай Фаульхабера как пример способности Гитлера «заткнуть глаза даже закоренелым критикам», демонстрируя «очевидную способность Гитлера имитировать, даже для потенциально критически настроенных церковных лидеров, образ лидера, стремящегося поддерживать и защищать христианство». ".

Кригер утверждает, что Гитлер отказался от католической церкви в то время как последний секретарь Гитлера утверждал, что он не был членом какой-либо церкви. Отто Штрассер критически высказался о диктаторе: «Гитлер — атеист» из-за его тревожной симпатии к « Розенберга язычеству » .

В своих послевоенных мемуарах от 6 августа 1938 года «Церковь (Вопрос) – Му(них)» Герхард Энгель отмечал: «Теперь, как и прежде, он был католиком и останется им». Впоследствии в статье «Отношения к церкви» от 20 января 1940 г. он отметил следующее: « Ф. снова подробно говорил о религиозных убеждениях и своем отношении к церквям. Несомненно, под снайперским огнем Б(Ормана) и Х(Иммлера) развивается менее примирительная позиция. Если раньше он хотел жить и давать жить другим, то теперь он полон решимости бороться с церквями. Ф. буквально:«Война здесь, как и во многих других областях, представляет благоприятную возможность избавиться от него (церковного вопроса) с корнем и ветвями».

Гитлера

Гитлеровская молодость

Мать Мария со Святым Младенцем Иисусом Христом в 1913 году, Адольф Гитлер.

Адольф Гитлер вырос в римско-католической семье в Габсбургской Австрии . Однако достоверных исторических подробностей о его детстве мало. По словам гитлеровского историка Яна Кершоу , размышления Гитлера о своей жизни в «Майн кампф» «неточны в деталях и окрашены в интерпретации», тогда как информация, которая была дана в период нацизма, «сомнительна», как и послевоенные воспоминания семья и знакомые.

Гитлер был крещен католиком в том же году, в 1889 году, когда он родился. Отец Гитлера Алоис , хотя номинально был католиком, был несколько религиозно скептически настроен и антиклерикален. а его мать Клара была набожной практикующей католичкой. А. Н. Вильсон писал: «Иногда много говорят о католическом воспитании Гитлера... это было то, на что сам Гитлер часто намекал, и он почти всегда был яростно враждебен. «Биретта! Один только вид этих абортов в рясах заставляет я ! дикий Гитлер хвастался тем, что выражал скептицизм учителям-священникам, когда преподавал религиозные уроки в школе. Он посещал несколько начальных школ. В течение шести месяцев семья жила напротив бенедиктинского монастыря в Ламбахе, а иногда после обеда Гитлер посещал там хоровую школу. Позже Гитлер написал в «Майн кампф» , что в это время он мечтал однажды принять священный сан .

Гитлер был конфирмован 22 мая 1904 года. По словам Риссмана, в юности Гитлер находился под влиянием пангерманизма и начал отвергать католическую церковь , получая подтверждение лишь неохотно. Биограф Джон Толанд писал о церемонии 1904 года в соборе Линца, что спонсор конфирмации Гитлера сказал, что ему почти пришлось «вытащить из него слова… почти как если бы все конфирмация была ему противна». Риссманн отмечает, что, по словам нескольких свидетелей, живших с Гитлером в мужском доме в Вене, Гитлер больше никогда не посещал мессу и не причащался после ухода из дома.

В 1909 году Гитлер переехал в Вену, и, по словам Алана Буллока, его интеллектуальные интересы там колебались, и его чтение включало « Древний Рим , восточные религии , йогу , оккультизм , гипноз , астрологию , протестантизм , каждое из которых, в свою очередь, на мгновение возбуждало его интерес… Он казался людям неуравновешенным. Он дал волю своей ненависти – против евреев, священников, социал-демократов , Габсбургов – без ограничений».

В книге Перси Эрнста Шрамма «Анатомия диктатора», основанной на анализе стенограмм записей «застольной беседы», Гитлер цитирует слова Гитлера, что «после тяжелой внутренней борьбы» он освободился от религиозные убеждения своей юности, так что он чувствовал себя «свежим, как жеребенок на пастбище».

и политическая

Публичная риторика Гитлера и

Несмотря на личный скептицизм, общественное отношение Гитлера к религии было основано на оппортунистическом прагматизме. В религиозных делах он с готовностью принял стратегию, «которая соответствовала его непосредственным политическим целям». Обычно он адаптировал свое послание к воспринимаемым чувствам аудитории. и Кершоу считает, что мало кто действительно мог утверждать, что «знал» Гитлера, который был «очень закрытым, даже скрытным человеком», способным обмануть «даже закоренелых критиков» относительно своих истинных убеждений. В частном порядке он презирал христианство, но во время кампании за власть в Германии делал заявления в пользу этой религии.

Публичные высказывания Гитлера были приправлены ссылками на «Бога» и «Духа». В книге «Гитлер и Сталин: параллельные жизни » Буллок писал, что Гитлер, как и Наполеон до него, часто использовал язык « божественного провидения » в защиту своего личного мифа, но в конечном итоге разделял с советским диктатором Иосифом Сталиным «те же материалистические взгляды, основанный на уверенности рационалистов девятнадцатого века в том, что прогресс науки разрушит все мифы и уже доказал абсурдность христианского учения»:

Собственный миф Гитлера необходимо было защищать, и это заставило его, как и Наполеона, часто говорить о провидении как о необходимой, хотя и бессознательной, проекции его чувства судьбы, которая давала ему как оправдание, так и отпущение грехов. «Русские, - заметил он однажды, - имели право нападать на своих священников, но они не имели права нападать на идею высшей силы. Это факт, что мы слабые существа и что творческая сила существует».

- Отрывок из книги Гитлер и Сталин: параллельные жизни». Алана Баллока «

Гитлер обладал «способностью имитировать, даже потенциально критически настроенным церковным лидерам, образ лидера, стремящегося поддерживать и защищать христианство [от большевизма]», писал Кершоу, что служило для того, чтобы отклонить прямую критику в его адрес со стороны церковных лидеров, которые вместо этого сосредоточили свои усилия на осуждения известных «антихристианских партийных радикалов».

Религия в «Майн Кампф»

Дополнительная информация: Моя борьба.

« Политический лидер не должен оценивать ценность религии, принимая во внимание некоторые из ее недостатков, но он должен спросить себя, есть ли какая-либо практическая замена точке зрения, которая явно лучше. Пока такая замена не будет доступна только дуракам и преступникам. подумал бы об отмене существующей религии... В этом конфликте победа почти всегда будет на стороне науки, хотя и после ожесточенной борьбы, в то время как религия тяжело пострадает в глазах тех, кто не может проникнуть под простые поверхностные аспекты науки». — Адольф Гитлер , Майн Кампф

«Майн кампф» (1924–25), написанная, когда Гитлер находился в тюрьме после неудавшегося путча 1923 года , содержит многочисленные ссылки на «Бога», « Творца », «Провидение» и «Господа».

Лоуренс Рис описал суть своей работы как «мрачный нигилизм », раскрывающий холодную вселенную без какой-либо моральной структуры, кроме борьбы между разными людьми за превосходство: «Чего не хватает в «Майн кампф », - писал Рис, - «и это факт, который не получил должного признания – это какой-либо акцент на христианстве», – хотя Германия, как отметил Рис, была христианской на протяжении тысячи лет. Итак, заключил Рис, «наиболее последовательное прочтение « Майн кампф» состоит в том, что, хотя Гитлер был готов поверить в первоначального Бога-творца, он не принимал традиционное христианское видение рая и ада, а также выживание индивидуальной «души». ... мы животные и, как и животные, стоим перед выбором: уничтожить или быть уничтоженными».

Пауль Бербен писал, что, что касается христианских конфессий, Гитлер заявил о своем нейтралитете в «Майн кампф », но выступал за четкое разделение церкви и государства , а также за то, чтобы церковь не заботилась о земной жизни людей, которая должна быть достоянием государства. По словам Уильяма Ширера , Гитлер «яростно выступил против политического католицизма в «Майн кампф» и напал на две основные христианские церкви за их неспособность признать расовую проблему», а также предупредил, что ни одна политическая партия не сможет добиться успеха в «проведении религиозной реформации».

В «Майн кампф» Гитлер писал, что Иисус «не скрывал своего отношения к еврейскому народу, и при необходимости он даже брал кнут, чтобы изгнать из храма Господа этого противника всего человечества, который тогда, как всегда, видел в религии только орудием его делового существования. Взамен Христос был пригвожден к кресту».

Гитлер писал о важности определенного и общепринятого Weltanschauung ( мировоззрения ) и отмечал, что ослабление позиции религии в Европе привело к снижению необходимой уверенности – «однако наш человеческий мир был бы немыслим без практического существования». религиозной веры». Различные предложенные до сих пор заменители не могли «с пользой заменить существующие номиналы».

Исследуя, как установить новый порядок, Гитлер утверждал, что величие могущественных организаций зависит от нетерпимости ко всем остальным, так что величие христианства возникло из «неумолимого и фанатичного провозглашения и защиты своего собственного учения». Однако Гитлер отверг точку зрения о том, что христианство принесло цивилизацию германским народам: «Поэтому возмутительно несправедливо говорить о дохристианских немцах как о варварах, у которых не было цивилизации. Они никогда не были таковыми». Предвещая свой конфликт с католической церковью из-за эвтаназии в нацистской Германии , Гитлер писал, что церкви должны отказаться от миссионерской работы в Африке и сосредоточиться на убеждении европейцев в том, что Богу более угодно усыновлять сирот, а не «давать жизнь больным детям». ребенок, который станет причиной страданий и несчастий для всех». Церкви должны забыть о своих разногласиях и сосредоточиться на проблеме «расового заражения», заявил он.

Две христианские конфессии равнодушно смотрят на осквернение и уничтожение благородного и уникального существа, данного миру как дар благодати Божией. Однако для будущего мира не имеет значения, кто из двоих одержит победу над другим: католик или протестант. Но имеет значение, выживет или погибнет арийское человечество.

—Гитлер , Майн Кампф

Когда он прибыл в Вену молодым человеком, утверждал Гитлер, он еще не был антисемитом: «В еврее я все еще видел только человека другой религии, и поэтому, по соображениям человеческой терпимости, я был против идея, что на него следует напасть, потому что у него другая вера». Гитлер был решительным сторонником австрийского политика Георга Шонерера пангерманского движения , которое пропагандировало антикатолические идеи. Приветствуя антикатолическую кампанию Шонерера, Гитлер писал:

«Корень всего зла лежал, в частности, по мнению Шонерера, в том, что руководящий орган католической церкви находился не в Германии и что только по этой причине он был враждебен интересам нашей национальности... Отношение пангерманского движения к католической церкви определялось в гораздо меньшей степени ее позицией в отношении науки и т. д., чем ее неадекватностью в защите прав Германии и, наоборот, ее постоянной помощью и утешением славянского высокомерия и жадности.Георг Шонерер был не из тех, кто делает что-то наполовину. Он начал борьбу с Церковью в убеждении, что только ею он сможет спасти немецкий народ ».

— Гитлер, « Майн Кампф »

Гитлер считал ошибкой антисемитизм, основанный на религиозной, а не расовой почве: «Антисемитизм христиан -социалистов был основан на религиозных, а не на расовых принципах». Вместо этого Гитлер утверждал, что евреев следует осуждать на основании их «расы». Проводя параллель между милитаризмом и приходом к власти христианства в качестве Римской империи официальной государственной религии , Гитлер писал:

«Сегодня человек может с болью констатировать, что с появлением христианства первый духовный ужас вошел в гораздо более свободный древний мир, но он не сможет оспаривать тот факт, что с тех пор мир был поражен и доминировал этим принуждением, и что принуждение разрушается только принуждением, а террор — только террором. Только тогда можно конструктивно создать новое положение дел; политические партии никогда не считаются с противниками;

В другом месте «Майн кампф» Гитлер говорит о «творце вселенной» и «вечном провидении». Он также заявляет, что арийская раса была создана Богом и что было бы грехом разбавлять ее путем расового смешения:

« На человеке с народным мышлением, в частности, лежит священная обязанность, каждый в своей конфессии, заставить людей перестать поверхностно говорить о воле Божией и действительно исполнять волю Божию , а не позволять осквернять слово Божье. Ибо воля Божья дала люди — их форма, их сущность и их способности. Любой, кто разрушает Его работу, объявляет войну творению Господа, божественной воле».

В «Майн кампф» Гитлер видел в Иисусе противника евреев, а не одного из них: «И основатель христианства действительно не скрывал своего уважения к еврейскому народу. Когда Он счел это необходимым, Он изгнал этих врагов рода человеческого. Храма Божьего».

Дерек Гастингс пишет, что, по словам личного фотографа Гитлера Генриха Гофмана , ярый антисемит Иеронимит Католический священник Бернхард Стемпфле входил в ближайшее окружение Гитлера в начале 1920-х годов и часто давал ему советы по религиозным вопросам. Он помогал Гитлеру в написании «Майн кампф» . Он был убит СС во время чистки 1934 года .

Гитлер о христианстве и «

Дополнительная информация: Позитивное христианство.

Адольф Гитлер в 1927 году репетирует свои ораторские жесты; фото Генриха Гофмана , Федеральный архив .

Гитлера Статья 24 Национал-социалистической программы 1920 года одобрила то, что она назвала «позитивным христианством», но поставила религию ниже партийной идеологии, добавив оговорку о том, что она не должна оскорблять «моральные чувства немецкой расы». Внеконфессиональный , этот термин можно было интерпретировать по-разному, но он развеял опасения христианского большинства Германии по поводу часто выражаемых антихристианских убеждений значительной части нацистского движения. Далее было предложено определение «позитивного христианства», которое могло бы бороться с «еврейско-материалистическим духом».

В 1922 году, за десять лет до того, как Гитлер пришел к власти, бывший премьер-министр Баварии граф фон Лерхенфельд-Кёферинг заявил в речи перед ландтагом Баварии , что его убеждения «как человека и христианина» не позволяют ему быть антисемитом или проведение антисемитской государственной политики. Гитлер перевернул взгляд Лерхенфельда на Иисуса с ног на голову, заявив толпе в Мюнхене:

«Здесь я хотел бы обратиться к более великому, чем я, графу Лерхенфельду. Он сказал на последней сессии Ландтага, что его чувство «человека и христианина» не позволяет ему быть антисемитом. Я говорю: мое чувство как христианин указывает мне на моего Господа и Спасителя как на борца. Оно указывает мне на человека, который однажды в одиночестве, окруженный лишь несколькими последователями, признал этих евреев такими, какие они были, и призвал людей сражаться против них и которые, Божьи. истина была величайшей не как страдалец, а как борец. В безграничной любви как христианин и как человек я прочитал отрывок, в котором рассказывается, как Господь наконец воскрес в Своей силе и схватил бич, чтобы изгнать из Храма. выводок гадюк и змей. Какой ужасной была его борьба с еврейским ядом. Сегодня, спустя две тысячи лет, с глубочайшим волнением я осознаю более глубоко, чем когда-либо прежде, тот факт, что именно для этого Ему пришлось пролить Свою кровь на людей. Кросс. Как христианин, я не обязан позволять себя обманывать, но я обязан быть борцом за правду и справедливость».

В своей речи 1928 года он сказал: «Мы не терпим никого в наших рядах, кто нападает на идеи христианства… на самом деле наше движение христианское».

В свете последующих событий Рис отмечает: «Наиболее убедительным объяснением заявлений [Гитлера] является то, что Гитлер, как политик, просто признавал практическую реальность мира, в котором он жил... Если бы Гитлер слишком сильно дистанцировался или свое движение от Христианству практически невозможно представить, как он мог добиться успеха на свободных выборах. Таким образом, его отношение к христианству на публике – да и к религии в целом – было оппортунистическим. Нет никаких доказательств того, что сам Гитлер лично. жизни, когда-либо выражавший какую-либо индивидуальную веру в основные догматы христианской церкви». Ричард Эванс считает, что разрыв между публичными и частными заявлениями Гитлера был вызван желанием не вызвать ссору с церквями, которая могла бы подорвать национальное единство.

В 1932 году Гитлер придумал название «Немецкие христиане» ( Deutsche Christen ) для пронацистской группы внутри протестантизма. «Гитлер рассматривал эти отношения в политических терминах. Он не был практикующим христианином, но каким-то образом преуспел в том, чтобы замаскировать свой собственный религиозный скептицизм от миллионов немецких избирателей», - писал Овери , который считал, что Гитлер находил это соглашение полезным на какое-то время, но в конечном итоге ожидал, что христианство завянет и умрет перед «достижениями науки». В этот ранний период «немецкое христианское» движение стремилось превратить протестантские церкви в Германии в инструмент нацистской политики. Приверженцы продвигали идеи расового превосходства и расовой судьбы. Гитлер поддержал официальное создание «немецких христиан» в 1932 году. Оно было националистическим и антисемитским, и некоторые из его радикалов призывали к отказу от Ветхого Завета ( Еврейских Писаний ) и посланий Павла Нового Завета – из-за их еврейского авторства.

Гитлеровское движение не было единым по вопросам религии. Историки сходятся во мнении, что нацизм в целом либо не был связан с христианством, либо активно ему противостоял. Использование термина «позитивное христианство» в программе нацистской партии 1920-х годов обычно рассматривается как тактическая мера, коренящаяся в политике, а не в религиозных убеждениях. Автор Штайгманн-Галл выдвинул интерпретацию меньшинства, согласно которой позитивное христианство имело «внутреннюю логику» и было «больше, чем просто политической уловкой». Он считает, что Гитлер видел в Иисусе арийского противника евреев . Хотя позже антихристиане боролись за «искоренение христианского влияния из нацизма», и движение становилось «все более враждебным по отношению к церквям», Штайгманн-Галл писала, что даже в конце концов оно не было «единообразно антихристианским».

Сэмюэл Кёне, научный сотрудник Исследовательского института Альфреда Дикина , занимающийся изучением официальных взглядов нацистов на религию, отвечает на вопрос, был ли Гитлер христианином? таким образом: «Категорически нет, если мы рассмотрим христианство в его традиционной или ортодоксальной форме: Иисус как сын Божий , умирающий за искупление грехов всего человечества. Было бы абсурдом утверждать, что Гитлер (или кто-либо из нацистов) придерживался к христианству этой формы... Однако в равной степени верно и то, что были ведущие нацисты, которые придерживались «арианизированной» формы христианства.» и «Возможно, Гитлер был атеистом?»

Захват власти нацистами

Гитлер пожимает руку лютеранскому епископу Людвигу Мюллеру в Германии, 1930-е годы.

Перед голосованием в Рейхстаге за Закон о полномочиях 1933 года , в соответствии с которым Гитлер получил «временные» диктаторские полномочия, с помощью которых он приступил к окончательному демонтажу Веймарской республики , Гитлер пообещал немецкому парламенту, что он не будет вмешиваться в права церквей. . Однако, получив власть в Германии, Гитлер быстро нарушил это обещание.

В течение 1933 и 1934 годов нацистскому лидеру требовалась определенная поддержка со стороны таких групп, как немецкие консерваторы и Католическая центристская партия в рейхстаге, а также консервативного президента фон Гинденбурга , чтобы добиться захвата власти с «появлением законность». В прокламации от 1 февраля 1933 года Гитлер заявил: «Национальное правительство будет считать своим первым и главным долгом возродить в нации дух единства и сотрудничества. Оно будет сохранять и защищать те основные принципы, на которых основаны наши нация построена. Она рассматривает христианство как основу нашей национальной морали, а семью как основу национальной жизни».

21 марта 1933 года Рейхстаг собрался в Потсдамской гарнизонной церкви , чтобы продемонстрировать «единство» нацизма со старой консервативной Германией президента фон Гинденбурга. Два дня спустя нацисты добились принятия Закона о полномочиях, предоставляющего Гитлеру диктаторские полномочия. Менее чем через три месяца все ненацистские партии и организации, включая Католическую Центристскую партию, прекратили свое существование.

Гитлер стремился получить голоса Католической центристской партии и немецких консерваторов за Закон о полномочиях, используя смесь запугивания, переговоров и примирения. 23 марта 1933 года, незадолго до голосования за Закон о полномочиях, он назвал христианскую веру «важнейшим элементом защиты души немецкого народа» и «Мы считаем духовные силы христианства незаменимыми элементами морального подъема». большей части немецкого народа». "Оглядываясь на голоса Католической центристской партии", - написал Ширер, он добавил, что надеется на улучшение отношений со Святым Престолом.

Центристская партия потребовала гарантий прав церквей. Гитлер пообещал, что институты Веймарской республики и церкви будут защищены, и сказал, что его правительство рассматривает церкви как «наиболее важные факторы для поддержания нашей государственности». На фоне угроз и разговоров о гражданской войне Центристская партия проголосовала за закон. Ложные обещания Гитлера о защите церквей и институтов республики так и не были выполнены.

В январе 1934 года Гитлер разгневал церкви, назначив неоязычника Альфреда Розенберга официальным нацистским идеологом. Фюрер предпринял попытку объединить немецких протестантов в единую протестантскую церковь Рейха в рамках «Немецкое христианство» движения , но эта попытка провалилась – ей противостояла Исповедующая церковь . В книге «Арийский Иисус: христианские богословы и Библия в нацистской Германии » Сюзанна Хешель отметила, что немецкие христиане отличаются от традиционных христиан тем, что отвергают еврейское происхождение христианства. В публичных заявлениях, сделанных во время его правления, Гитлер продолжал положительно отзываться о нацистском видении христианской немецкой культуры. и его вера в арийского Христа. Гитлер добавил, что Святой Павел , будучи евреем, фальсифицировал послание Иисуса – тему, которую Гитлер повторял в частных беседах, в том числе в октябре 1941 года, когда он принял решение убить евреев.

Ян Кершоу сказал, что Гитлер потерял интерес к поддержке Deutsche Christen примерно с 1934 года. Однако в речи 26 июня 1934 года Гитлер заявил:

Национал-социалистическое государство заявляет о своей верности позитивному христианству. Это будет его честное стремление защитить как великие христианские конфессии в их правах, обезопасить их от вмешательства в их доктрины ( Лерен ), так и в их обязанностях, чтобы обеспечить гармонию с взглядами и потребностями сегодняшнего государства.

В 1937 году Ханс Керрль , гитлеровский министр по делам церкви, объяснил «позитивное христианство» не «зависящим от Апостольского Символа веры » и не «верой во Христа как Сына Божьего», на которую опиралось христианство, а, скорее, как будучи представленным нацистской партией : «Фюрер — вестник нового откровения», — сказал он.

Во время переговоров, приведших к созданию Рейхсконкордата с Ватиканом, Гитлер сказал: «Никогда нельзя терпеть светские школы, потому что в таких школах нет религиозного обучения, а общее моральное обучение без религиозной основы строится на воздухе; следовательно, все воспитание характера и религия должны быть получено из веры». Однако по мере того, как Гитлер консолидировал свою власть, школы стали основным полем битвы нацистской кампании против церквей . В 1937 году нацисты запретили любому члену « Гитлерюгенда» одновременно принадлежать к религиозному молодежному движению. Религиозное образование в гитлерюгенде было запрещено, и к 1939 году учителя-священнослужители были уволены практически из всех государственных школ. Гитлер иногда позволял оказывать давление на немецких родителей, чтобы они забрали детей из религиозных классов и вместо них давали идеологическое обучение, в то время как в элитных нацистских школах христианские молитвы заменялись тевтонскими ритуалами и поклонением солнцу . К 1939 году все католические конфессиональные школы были расформированы или преобразованы в государственные учреждения.

Пропаганда нацистской партии активно пропагандировала Гитлера как спасителя христианства. и нацистская пропаганда поддержала немецких христиан в формировании единой национальной церкви, которой можно было управлять и манипулировать.

Если позитивное христианство означает любовь к ближнему, т. е. уход за больными, одежду бедных, питание голодных, напоение жаждущих, то именно мы являемся более позитивными христианами. Ибо в этих сферах сообщество народа национал-социалистической Германии проделало огромную работу.

- Речь перед старой гвардией в Мюнхене 24 февраля 1939 г.

Гитлер о мистицизме и оккультизме

Основная статья: Оккультизм в нацизме

По словам Буллока, будучи подростком в Вене, Гитлер много читал, в том числе книги по оккультизму , гипнозу и астрологии . Однако его интерес к этим предметам был мимолетным, и нет никаких свидетельств того, что он когда-либо принадлежал к какой-либо из этих школ мысли. Баллок не нашел «никаких доказательств, подтверждающих некогда распространенное мнение о том, что Гитлер прибегал к астрологии», и написал, что Гитлер высмеивал таких людей, как Гиммлер в его собственной партии, которые хотели восстановить языческую мифологию, и Гесс, который верил в астрологию. Альберт Шпеер писал, что Гитлер отрицательно относился к мистическим представлениям Гиммлера и Розенберга. Шпеер цитирует слова Гитлера о попытке Гиммлера мифологизировать СС:

Какая ерунда! Здесь мы, наконец, достигли эпохи, когда весь мистицизм остался позади, и теперь [Гиммлер] хочет начать все заново. С таким же успехом мы могли бы остаться в церкви. По крайней мере, там была традиция. Подумать только, что однажды меня могут превратить в святого СС! Вы можете себе это представить? Я бы в гробу перевернулся...

- цитата Гитлера из книги Альберта Шпеера « Внутри Третьего Рейха».

В речи, произнесенной в Нюрнберге 6 сентября 1938 года, Гитлер сказал, что христианский мистицизм создает темные силы, что нет мест поклонения - есть места государственного гимна, что нет культовых мест, есть национальные места, кроме того, он отверг мистицизм и оккультизм:

Я хочу провести здесь различие между Народом , т. е. здоровой, полнокровной массой Германии, верной Народу, и декадентским, так называемым высшим обществом, ненадежным, поскольку лишь условно связанным по крови. Его иногда случайно называют «высшим классом», однако на самом деле он представляет собой не более чем отбросы, порожденные социальной мутацией, вышедшей из строя из-за того, что его кровь и мышление были заражены космополитизмом. В этот период наиболее внутренней ориентации христианский мистицизм требовал подхода к решению структурных проблем и, следовательно, к архитектуре, дизайн которой не только противоречил духу времени, но также способствовал возникновению этих таинственных темных сил, которые создали люди все больше готовы подчиняться космополитизму ... Эта философия не защищает мистические культы, а скорее направлена ​​​​на то, чтобы развивать и вести Народ, определяемый его кровью. [–] Поэтому у нас есть не залы для культов, а залы для Народа. У нас также нет мест для богослужений, но есть места для собраний и площади для шествий. У нас не культовые объекты, а спортивные арены и игровые площадки. И именно поэтому наши актовые залы не окутаны мистическим полумраком культовых мест, а скорее являются местами яркости и света прекрасного и практичного характера. В этих залах не совершаются никакие культовые ритуалы, это исключительно место народных собраний того типа, который мы проводили в годы нашей борьбы, к которому мы привыкли и который мы таким образом сохраним. Мы не позволим мистически настроенным оккультным людям со страстью к исследованию тайн потустороннего мира проникнуть в наше Движение. Такие люди не национал-социалисты, а кто-то другой, во всяком случае, не имеющий к нам никакого отношения. Во главе нашей программы не стоят тайные догадки, а ясное восприятие и прямое исповедание веры. Но поскольку мы ставим в центр этого восприятия и этого исповедания веры поддержание и, следовательно, безопасность будущего существа, созданного Богом, мы, таким образом, служим поддержанию божественной работы и выполняем божественная воля – не в тайных сумерках нового молитвенного дома, а открыто перед лицом Господа.

В подтверждение Нюрнбергской речи 6 сентября 1938 года о взгляде Гитлера на церковную архитектуру, который, по мнению Гитлера, был вдохновлен христианским мистицизмом, породившим «темные силы», мы находим аналогичную мысль, которую Гитлер высказал Геббельсу , о «мрачном соборе». «, где он отдает предпочтение древнегреческим и римским храмам , которые, по мнению Хилера, были «легкими, воздушными» в отличие от «мрачных» готических соборов . Также важно отметить, что Гитлер запретил бомбить Афины во время вторжения в Грецию из-за своей любви к древнегреческим храмам/архитектуре, в то время как собор Ковентри был специально атакован Люфтваффе во время бомбардировки Ковентри :

[Фюрер] ненавидит христианство, потому что оно искалечило все благородное в человечестве. По мнению Шопенгауэра , христианство и сифилис сделали человечество несчастным и несвободным. Какая разница между доброжелательным, улыбающимся Зевсом и измученным болью распятым Христом. … Какая разница между мрачным собором и светлым, воздушным древним храмом. ... Фюрер не может относиться к готскому мышлению. Он ненавидит мрак и задумчивый мистицизм. Ему хочется ясности, света, красоты. И это идеалы жизни в наше время.

По словам Рона Розенбаума , некоторые ученые считают, что на молодого Гитлера сильное влияние, особенно на его расовые взгляды, оказало множество оккультных работ о мистическом превосходстве немцев, таких как оккультный и антисемитский журнал « Остара» , и доверяют утверждение ее издателя Йорга Ланца фон Либенфельса о том, что Гитлер посетил его в 1909 году и похвалил его работу. Джон Толанд писал, что факты указывают на то, что Гитлер был постоянным читателем Остары . Толанд также включил стихотворение, которое Гитлер якобы написал во время службы в немецкой армии на Западном фронте в 1915 году.

Основополагающий труд « ариософии Оккультные корни нацизма» по Николаса Гудрика-Кларка посвящает свою последнюю главу теме ариософии и Адольфа Гитлера . Не по крайней мере из-за сложности источников историки расходятся во мнениях относительно важности ариософии для религиозных взглядов Гитлера. Как отмечено в предисловии книге «Оккультные корни нацизма» к Рохана Батлера , Гудрик-Кларк более осторожен в оценке влияния Ланца фон Либенфельса на Гитлера, чем Иоахим Фест в своей биографии Гитлера.

Сравнивая его с Эрихом Людендорфом , Фест пишет: «Гитлер отстранился от таких привязанностей, в которых он столкнулся с мракобесием своих ранних лет, Ланцем против Либенфельса и Обществом Туле , опять же, давно и в «Майн кампф сформулировал » его резкое презрение к этому völkisch романтизму , который, однако, в зачаточном состоянии сохранился в его собственном космосе воображения». Фест ссылается на следующий отрывок из «Майн кампф» :

«Характерной особенностью этих людей [современных последователей ранней германской религии] является то, что они бредят старым германским героизмом, смутной предысторией, каменными топорами, копьями и щитами, но на самом деле являются величайшими трусами, которых можно себе представить. Для тех же самых людей, которые размахивают научными имитациями старых немецких оловянных мечей и носят выделанную медвежью шкуру с бычьими рогами на головах, проповедуют пока только борьбу с духовным оружием и бегут как можно быстрее от каждого коммунистического блэкджека. .

В речи о Пауле фон Гинденбурге 7 августа 1934 года (через пять дней после смерти Гинденбурга) Гитлер сказал, что замученный командир отправится в Валгаллу :

Почти двадцать лет назад в этот день здесь впервые зазвучали и эхом отозвались по всей Германии колокола в честь имени фельдмаршала. Сегодня под звон этих же колоколов нация сопровождала своего почтенного ушедшего героя обратно на великое поле битвы его несравненной победы. Именно здесь, среди дремлющих гренадеров своих победоносных полков, обретет покой уставший командир. Башни замка будут непокорными стражами его последней великой штаб-квартиры на Востоке. Его приветствуют штандарты и флаги. И немецкий народ придет к своему мертвому герою, чтобы набраться новых сил для жизни во времена нужды, ибо даже когда последний след этого тела будет стерт, его имя еще больше будет бессмертным. Мертвый командир, войди в Валгаллу сейчас же!

Неясно, является ли это заявление атакой на кого-то конкретного. Оно могло быть направлено против Карла Харрера или группы Штрассера . По словам Гудрик-Кларка, «в любом случае эта вспышка явно подразумевает презрение Гитлера к конспиративным кругам и оккультно-расистским исследованиям и его предпочтение прямой активизму». Нечто подобное говорил и Гитлер в публичных выступлениях.

В более старой литературе говорится, что Гитлер не собирался вводить поклонение древним германским богам, в отличие от убеждений некоторых других нацистских чиновников. В «Застольной беседе» Гитлера можно найти такую ​​цитату:

Мне кажется, нет ничего глупее, чем восстановить поклонение Вотану . Наша старая мифология перестала быть жизнеспособной, когда утвердилось христианство. Ничто не умирает, если не умирает.

В статье, опубликованной Центром Симона Визенталя , Джексон Дж. Шпильфогель и Дэвид Редлс утверждают о предполагаемом влиянии различных частей учения Е. П. Блаватской , основательницы Теософского общества, на доктрины, изложенные в ее книге «Тайная доктрина» , и их адаптации. ее идеи, осуществленные ее последователями через Ариософию , Germanennorden и Общество Туле , оказали общеизвестное, но решающее влияние на развивающееся сознание Гитлера. Ученые заявляют, что сам Гитлер, возможно, несет ответственность за то, что историки отказались от расследования его оккультного влияния. Хотя он публично осуждал и даже преследовал оккультистов, масонов и астрологов, его ночные частные беседы раскрывали его веру в идеи этих конкурирующих оккультных групп – продемонстрированную его обсуждением реинкарнации , Атлантиды , теории мирового льда , а также его верой в то, что эзотерические мифы и легенды о катаклизмах и битвах между богами и титанами были смутной коллективной памятью о монументальных ранних событиях.

В детстве Гитлер восхищался пышностью католических ритуалов и иерархической организацией духовенства. Позже он использовал эти элементы, организовав свою партию по иерархической схеме и включив в мероприятия литургические формы или используя фразеологию, взятую из гимнов. Из-за этих литургических элементов, заявления Дайма о статусе Гитлера как мессии природы идеологии и тоталитарной нацистское движение, как и другие фашистские движения и коммунизм , иногда называют « политической религией », которая является антицерковной и антирелигиозной.

Хотя Гитлер в частном порядке выражал негативное отношение к мистическим представлениям некоторых из своих высокопоставленных нацистских подчиненных, он, тем не менее, назначил Генриха Гиммлера и Альфреда Розенберга на руководящие должности в нацистском движении. Уильям Л. Ширер писал, что «под руководством Розенберга, Бормана и Гиммлера – при поддержке Гитлера – нацистский режим намеревался уничтожить христианство в Германии, если это возможно, и заменить старое язычество ранних племенных германских богов новым» . язычество нацистских экстремистов». Режим предпринял усилия по координации немецких протестантов в рамках единой протестантской церкви Рейха (но этому сопротивлялась Исповедующая церковь ) и заранее приступил к ликвидации политического католицизма . Блейни писал: «Нацизм сам по себе был религией, языческой религией, а Гитлер был ее первосвященником … Его главным алтарем [была] сама Германия и немецкий народ, их почва, леса, язык и традиции».

В 1924 году, во время своего заключения, Гитлер выбрал Альфреда Розенберга, чтобы возглавить нацистское движение в его отсутствие. В своей основополагающей работе 1930 года «Миф двадцатого века » Розенберг писал: «Теперь мы понимаем, что центральные высшие ценности Римской и протестантской церквей... препятствуют органическим силам народов, определяемым их нордической расой... их придется реконструировать». Гитлер назвал его книгу «производной, стилизацией, нелогичным вздором!» Но в январе 1934 года Гитлер назначил Розенберга культурно-просветительским руководителем рейха – официальным нацистским философом и идеологом. Розенберг был заведомо антихристианским человеком. Церковные чиновники были встревожены назначением Гитлером Розенберга нацистским философом, поскольку оно, очевидно, поддерживало антицерковную и неоязыческую философию Розенберга. Ватикан запретил «Миф двадцатого века» в феврале 1934 года. Во время войны Розенберг обрисовал будущее религии в Германии, которое он представлял. Среди его статей: Национальная имперская церковь Германии должна была претендовать на исключительный контроль над всеми церквями; публикация Библии должна была быть прекращена; распятия, Библии и святых нужно было убрать с алтарей; а «Майн кампф» должна была быть возложена на алтари как «самая священная книга немецкого народа и, следовательно, Бога»; а христианский крест должен был быть удален из всех церквей и заменен свастикой. Но Розенберг, в конце концов, оказался маргинальной фигурой в гитлеровском режиме.

Гитлер выбрал Генриха Гиммлера главой нацистских сил безопасности Schutzstaffel (SS). Гиммлер видел главную задачу СС в том, чтобы «действовать в качестве авангарда в преодолении христианства и восстановлении «германского» образа жизни», чтобы подготовиться к предстоящему конфликту между «людьми и недочеловеками »: Он приступил к тому, чтобы сделать свою СС средоточием «культа германцев » . В 1937 году он писал, что «миссия СС заключалась в том, чтобы дать немецкому народу в ближайшие полвека нехристианские идеологические основы, на которых он мог бы вести и формировать свою жизнь. Эта задача состоит не только в преодолении идеологического противника, но и в должен сопровождаться на каждом шагу положительным импульсом: в данном случае это означает реконструкцию немецкого наследия в самом широком и всеобъемлющем смысле».

Гитлер об атеизме

Дополнительная информация: Дискриминация атеистов § Нацистская Германия.

Гитлер считал атеистов необразованными, а атеизм — состоянием животных. Он ассоциировал атеизм с большевизмом , коммунизмом и «еврейским материализмом». Ричард Овери привел веру Гитлера в расовую биологию как свидетельство научных взглядов и атеизма, но заявил, что Гитлер не был категорическим атеистом в этом смысле из-за его теистических и духовных идеологий:

Истина заключалась в естествознании, а для Гитлера это означало истины расовой биологии – естественный отбор, расовая борьба, «родовая идентичность». Гитлер был достаточно политически благоразумен, чтобы не разглашать публично свои научные взгляды, не в последнюю очередь потому, что он хотел сохранить различие между своим собственным движением и безбожием советского коммунизма . Он также не был убежденным атеистом. Его публичные высказывания приправлены ссылками на «Бога» и «Духа». Для Гитлера эсхатологические истины, которые он обнаружил в своем восприятии расы, представляли собой настоящую «вечную волю, управляющую вселенной»; в бесконечной ценности расы и борьбе за ее поддержание люди находят то, что они могли бы назвать Богом, внутреннее чувство единства и целенаправленности природы и истории... Такие взгляды можно было обнаружить в развитии критического богословия в Германии еще раньше. Первая мировая война, которая предполагала, что Бога следует воспринимать как внутреннее чувство, а не как внешнюю мораль... Чего Гитлер не мог принять, так это того, что христианство могло предложить что-либо иное, кроме ложных «идей», для подтверждения своих претензий на моральную уверенность.

- Отрывок из «Диктаторы: гитлеровская Германия, сталинская Россия». книги Ричарда Овери

Историк Джеффри Блейни писал, что Гитлер обхаживал и извлекал выгоду из страха немецких христиан перед воинствующим коммунистическим атеизмом. «Агрессивное распространение атеизма в Советском Союзе встревожило многих немецких христиан», - писал Блейни, а поскольку национал-социалисты стали главными противниками коммунизма в Германии: «[Гитлер] сам рассматривал христианство как временного союзника, поскольку, по его мнению, либо христианин, либо немец». Быть обоими было невозможно». В начале 1933 года Гитлер публично защищал национал-социализм от обвинений в его антихристианстве. Отвечая на обвинения Ойгена Больца Католической центристской партии , государственного президента Вюртемберга , в том, что национал-социалистическое движение угрожает христианской вере, он сказал:

И теперь государственный президент Больц говорит, что христианство и католическая вера находятся под угрозой с нашей стороны. И на это обвинение я могу ответить: во-первых, во главе Германии сейчас стоят христиане, а не международные атеисты. Я не просто говорю о христианстве, нет, я также заявляю, что никогда не вступлю в союз с партиями, разрушающими христианство. Если сегодня многие желают взять под свою защиту находящееся под угрозой христианство, то где, я бы спросил, было для них христианство в те четырнадцать лет, когда они шли рука об руку с атеизмом? Нет, никогда и никогда христианству не был нанесен больший внутренний ущерб, чем за эти четырнадцать лет, когда партия , теоретически христианская, сидела с теми, кто отрицал Бога, в одном и том же правительстве.

- Гитлер, речь в Штутгарте, 15 февраля 1933 г.

В обращении по радио 14 октября 1933 года Гитлер заявил: «В течение восьми месяцев мы вели героическую битву против коммунистической угрозы нашему народу, разложения нашей культуры, подрыва нашего искусства и отравления нашей общественной морали. Мы положили конец отрицанию Бога и злоупотреблениям религией. Мы обязаны смиренной благодарностью Провидению за то, что оно не позволило нам проиграть нашу битву с нищетой безработицы и за спасение немецкого крестьянина».

В речи, произнесенной в Берлине 24 октября 1933 года, Гитлер заявил: «Мы были убеждены, что народ нуждается и требует этой веры. Поэтому мы начали борьбу с атеистическим движением , и это не просто с помощью нескольких теоретических деклараций: мы искоренили это». В речи, произнесенной в Кобленце 26 августа 1934 года, Гитлер сказал: «Возможно, было время, когда даже партии, основанные на церковной основе, были необходимостью. В то время либерализм был против церкви, а марксизм был антирелигиозным. Но это время прошло. Национал-социализм не противостоит Церкви и не является антирелигиозным, а, наоборот, стоит на почве настоящего христианства. Интересы Церкви не могут не совпадать с нашими в нашей борьбе с симптомами. вырождения в сегодняшнем мире, в нашей борьбе против большевистской культуры, против атеистического движения, против преступности и в нашей борьбе за общественное сознание в нашей национальной жизни, за победу над ненавистью и разобщенностью между классами, для победы над гражданской войной и беспорядками, раздорами и раздорами. Это не антихристианские, это христианские принципы».

Гитлер об индуизме

Смотрите также: арийский

Выбор Гитлером свастики в качестве главного и официального символа нацистов был связан с верой в арийское культурное происхождение немецкого народа. Они считали ранних арийцев прототипами белых захватчиков, а знак свастики — символом арийской господствующей расы . Теория была вдохновлена ​​немецким археологом Густавом Коссинной . который утверждал, что древние арийцы были высшей нордической расой из северной Германии, которая распространилась в степи Евразии, а оттуда в Индию, где они установили ведическую религию .

Гитлер об исламе

Смотрите также: Отношения между нацистской Германией и арабским миром

«Без христианства у нас не было бы ислама . Римская империя под германским влиянием развивалась бы в направлении мирового господства , и человечество не уничтожило бы пятнадцать веков цивилизации одним ударом.» — Гитлер Адольф взгляд на ислам , застольный разговор Гитлера

Взгляды Гитлера на ислам также являются предметом споров. С одной стороны, Гитлер в частном порядке унижал этнические группы, которые он ассоциировал с исламом, особенно арабов, как расово неполноценные. С другой стороны, он также делал частные и публичные заявления, выражая восхищение тем, что он считал милитаристской природой ислама и политической резкостью исламского пророка Мухаммеда .

Встреча Гитлера с Амином аль-Хусейни , тогдашним великим муфтием Иерусалима . декабрь 1941 г.

Среди восточных религий Гитлер описывал таких религиозных лидеров, как « Конфуций , Будда и Мухаммед», как поставщиков «духовной поддержки». В этом контексте связь Гитлера с Амином аль-Хусейни , который занимал пост Великого муфтия Иерусалима до 1937 года, включая его убежище в 1941 году, была истолкована некоторыми как знак уважения, в то время как другие характеризуют ее как связь, подтвержденную политической целесообразности. Начиная с 1933 года аль-Хусейни, который начал кампанию по изгнанию британцев с Ближнего Востока и евреев из Египта и Палестины, был впечатлен политикой еврейского бойкота , которую нацисты проводили в Германии, и надеялся, что он сможет использовать антисемитские взгляды, которые многие в арабском регионе разделяли с режимом Гитлера, чтобы создать стратегический военный союз, который помог бы ему уничтожить евреев из Палестины. Несмотря на попытки аль-Хусейни связаться с Германией, Гитлер отказался сформировать такой союз с аль-Хусейни, опасаясь, что это ослабит отношения с Великобританией. Во время арабского восстания 1936–1939 годов в Палестине Хусейни укрепил связи с Германией, способствуя распространению нацистских обычаев в палестинских опорных пунктах. Братья-мусульмане в Египте последовали этому примеру. Влияние Гитлера в регионе росло, когда правительство Германии одобрило финансовую и военную поддержку Хусейни и Братьев-мусульман в 1937 году.

Во время встречи с делегацией выдающихся арабских деятелей Гитлер узнал о том, как ислам мотивировал халифат Омейядов во время вторжения в Галлию . По словам Альберта Шпеера, Гитлер желал, чтобы халифат выиграл битву при Туре против франков в 732 году: « Магометанская религия была бы нам гораздо более совместима, чем христианство. Почему это должно было быть христианство с его кротостью и вялостью? " «Если бы Шарль Мартель не одержал победу при Пуатье – ведь мир уже попал в руки евреев, настолько бессердечной вещью было христианство! – тогда мы, по всей вероятности, обратились бы в магометанство, тот культ, который прославляет героизм и который открывает седьмое небо только смелому воину. Тогда германские расы завоевали бы мир, только христианство помешало им сделать это». По словам Шпеера, Гитлер считал, что если бы ислам укоренился в Центральной Европе, германский народ стал бы «наследником этой религии» и «стоял бы во главе этой магометанской империи», поскольку ислам, по его мнению, подходил Германский темперамент.

Несмотря на очевидное восхищение Гитлера исламом и Мухаммедом, и его готовность работать с арабскими политическими лидерами, он рассматривал арабов как расовых и социальных неполноценных людей. Шпеер признал, что в частном порядке Гитлер считал арабов низшей расой. и что его отношения с различными мусульманскими деятелями были скорее политическими, чем личными. В первые годы войны также цитировали Гитлера, заявившего: «Мы будем продолжать устраивать беспорядки на Дальнем Востоке и в Аравии . Давайте подумаем как люди и посмотрим в этих народах в лучшем случае лакированных полуобезьян, которые стремятся испытать плеть». Однако он признал и положительные стороны мусульманской культуры, заявив, что народы ислама будут ближе к Германии, чем, например, к Франции.

Несмотря на то, что арабы составляют меньшинство в Европе, они столкнулись с преследованиями нацистов и расистскими инцидентами против египтян в 1930-х годах. Нацисты преследовали людей смешанного арабского и североафриканского происхождения, стерилизовали сотни и заключили 450 арабских узников в концентрационные лагеря , включая Освенцим, где они подвергались принудительному труду, особенно алжирцы, проживающие во Франции.

Несмотря на противоречивые мнения Гитлера об исламе и арабах, в письме президенту Рузвельту во время войны Уинстон Черчилль отметил, что солдаты-мусульмане обеспечивают «основные элементы армии, на которые мы [британцы] должны полагаться для непосредственной борьбы». Многие мусульмане пожертвовали собой ради спасения евреев и борьбы с нацистами, такие как Нур Инайят Хан , Бехик Эркин , Абдол-Хосейн Сардари и Си Каддур Бенгабрит , основатель Великой мечети Парижа .

Гитлер об иудаизме

Национал-социалистическая идеология создала расовую иерархию, которая считала группы меньшинств – особенно евреев – недочеловеками . Классификация была основана на нацистской концепции расы, а не на религии, поэтому славяне и поляки (которые в подавляющем большинстве были христианами) также были отнесены к низшим по отношению к так называемым «арийским» народам. Гитлер придерживался безжалостной политики «негативного евгенического отбора», полагая, что мировая история состоит из борьбы за выживание между расами, в которой евреи замышляли подорвать немцев, а низшие группы, такие как славяне и дефектные индивидуумы в немецком генофонде, угрожали арийская «раса господ». Однако у Гитлера также были идеологические возражения против иудаизма как веры, и некоторая антипатия Гитлера к павлинскому христианству (в отличие от его «нордического иисусизма») вытекала из его еврейского происхождения, поскольку он считал (паулинское) христианство «неизгладимо еврейским по происхождению». и характер» и «прототип большевизма», «нарушивший закон естественного отбора ».

В своей статье для публики в «Майн кампф » Гитлер описывал евреев как врагов всей цивилизации и как материалистических, бездуховных существ: «Его жизнь принадлежит только этому миру, и его дух внутренне так же чужд истинному христианству, как и его природа две тысячи лет назад. был великим основателем новой доктрины». В работе он также описал якобы божественный мандат на свой антисемитизм: «Поэтому сегодня я верю, что действую в соответствии с волей Всемогущего Творца: защищаясь от еврея, я борюсь за дело Господь."

Во время переговоров о Конкордате между католической церковью и Германией в 1933 году Гитлер сказал епископу Оснабрюка Вильгельму Бернингу : «Я подвергся нападкам из-за того, что я решал еврейский вопрос. их в гетто и т. д., потому что оно признало евреев такими, какие они есть. В эпоху либерализма опасность больше не осознавалась. Я возвращаюсь к тому времени, когда была реализована пятнадцатилетняя традиция. не ставьте расу выше религии, но я признаю представителей этой расы вредителями государства и церкви и, возможно, тем самым оказываю христианству большую услугу, выталкивая их из школ и общественных функций».

и

Научный интерес продолжается относительно того, в какой степени унаследованные, давние культурно-религиозные представления об антииудаизме в христианской Европе способствовали личному расовому антисемитизму Гитлера и какое влияние оказала псевдонаучная «примитивная версия социал-дарвинизма ». смешанный с империалистическими представлениями XIX века, отразившимися на его психологии. Хотя взгляды Гитлера на эти темы часто называли «социал-дарвинистскими», утверждалось, что понимание Гитлером этого предмета было неполным. Среди историков мало согласия относительно того, что может означать этот термин или как он превратился из своего научного происхождения в 19 веке в центральный компонент геноцидной политической идеологии в 20 веке.

По словам историка Люси Давидович , антисемитизм имеет долгую историю в христианстве, и линию «антисемитского происхождения» от Лютера к Гитлеру «легко провести». В своей книге «Война против евреев , 1933–1945 » она пишет, что Лютер и Гитлер были одержимы « демонологизированной вселенной», населенной евреями. Давидович утверждает, что сходство между антисемитскими сочинениями Лютера и современным антисемитизмом не является совпадением, поскольку они вытекают из общей истории Юденхасса , которую можно проследить до Артаксерксу совета Амана , хотя современный немецкий антисемитизм также имеет свои корни в немецком национализме . Писатели, в том числе Сюзанна Хешель и Джон Толанд , установили связь между католическим происхождением Гитлера и его антисемитизмом. Католический историк Хосе М. Санчес утверждает, что антисемитизм, приведший к Холокосту, явно коренится в христианстве:

Конечно, во всех христианских церквях существует давняя традиция антисемитизма. ... Нет никаких сомнений в том, что Холокост возник вмноговековая враждебность христиан к евреям. были погромы В средние века . Евреи сталкивались с правовыми и религиозными ограничениями вплоть до двадцатого века во многих странах. Папы, когда они были монархами Папской области, создавали гетто.

Лоуренс Рис , напротив, отмечает, что христианству уделяется мало внимания в «Майн кампф» , которая представляет взгляд на Вселенную, явно противоречащий традиционным христианским представлениям, давно устоявшимся в Германии. Вместо этого видение Гитлера строится вокруг принципов борьбы между слабыми и сильными. Рис утверждает, что на «мрачное и жестокое видение» Гитлера и его внутреннюю ненависть к евреям повлияли источники, находящиеся за пределами христианской традиции. Идею жизни как борьбы Гитлер черпал из социального дарвинизма, идею превосходства «арийской расы» он черпал из Артюра де Гобино книги «Неравенство человеческих рас» ; на основе событий, последовавших за капитуляцией России в Первой мировой войне, когда Германия захватила сельскохозяйственные земли на Востоке, у него сформировалась идея колонизации Советского Союза; а у Альфреда Розенберга он позаимствовал идею связи между иудаизмом и большевизмом, пишет Рис.

Ричард Дж. Эванс отмечает, что Гитлер «использовал свою собственную версию языка социального дарвинизма в качестве центрального элемента дискурсивной практики истребления…», а язык социал-дарвинизма в его нацистском варианте помог снять все ограничения. от руководителей «террористической и истребительной» политики режима, «убедив их, что то, что они делают, оправдано историей, наукой и природой». Фест считает, что Гитлер упростил сложные идеи де Гобино о борьбе за выживание между различными расами, из которых арийская раса, руководимая провидением, должна была быть факелоносцами цивилизации.

В своей риторике Гитлер питался старыми обвинениями в еврейском богоубийстве . Было высказано предположение, что христианский антииудаизм повлиял на идеи Гитлера, особенно на такие произведения, как Мартина Лютера эссе «О евреях и их лжи» и сочинения Поля де Лагарда . Другие не согласны с этой точкой зрения. Биограф Гитлера Толанд пишет, что в 1941 году Гитлер все еще был «хорошим членом Римской церкви, несмотря на свое отвращение к ее иерархии» и придерживался «ее учения о том, что еврей является убийцей Бога . сделано без зазрения совести, поскольку он всего лишь действовал как мстительная рука Божья, — при условии, что это было сделано безлично, без жестокости».

После Второй мировой войны советский майор, который утверждал, что Гитлер выжил, предположил, что «вполне возможно, что этот человек хочет окружить себя легендой об Иисусе Христе», подразумевая, что сбежавший диктатор подражал главному посту христианства, воскресение Иисуса .

Политика Гитлера в отношении религии

Основная статья: Религия в нацистской Германии

Меньшие религиозные меньшинства столкнулись с более суровыми репрессиями: евреи Германии были изгнаны для уничтожения на основании нацистских расовых теорий . Свидетелей Иеговы за безжалостно преследовали отказ как от военной службы , так и за отказ от верности гитлеровскому движению.

религии в

Нацистская идеология не могла принять автономное учреждение, легитимность которого не исходила от правительства. Оно желало подчинения церкви государству. Тем не менее, нацистская Германия формально не была атеистической, и религиозные обряды, за исключением евреев и Свидетелей Иеговы, были разрешены. Джулиан Багджини писал, что гитлеровская Германия была не «откровенно атеистическим государством», а государством, которое «сакрализовало» понятия крови и нации.

Гитлер опасался результатов открытых нападок на глубоко укоренившиеся немецкие церкви, поскольку около двух третей немцев были протестантами, а большинство остальных были католиками. Немецкие консервативные элементы, такие как армейский офицерский состав, выступали против усилий нацистов против церквей, и Гитлеру необходимо было проявить осторожность. Гитлеровский режим ответил на идеологический вызов христианской морали политическими репрессиями и преследованиями, а также бросил вызов христианским учениям посредством образования и пропаганды. Некоторые ученые, такие как Рихард Штайгманн-Галл , утверждают, что, хотя антихристианские нацисты и существовали, они не отражали позицию движения.

Кирченкампф борьба

См. также: Кирхенкампф , Католическая церковь и нацистская Германия , Исповедующая церковь и преследование нацистами католической церкви в Германии.

Вице-канцлер Папен в Риме подписывает конкордат Рейха . Гитлер рано начал сдерживать церкви, от которых он чувствовал угрозу.

Гитлер обладал радикальными инстинктами в отношении нацистского конфликта с церквями, и хотя он время от времени говорил о желании отсрочить борьбу и был готов сдерживать свой антиклерикализм из политических соображений, Кершоу считает, что его «собственные подстрекательские комментарии дали ему немедленный подчинённые получили всю лицензию, необходимую им для того, чтобы разжечь накал «церковной борьбы » .

По словам Овери, Гитлер «хотел нейтрализовать любую политическую угрозу со стороны организованной религии… Первым шагом было достижение соглашения с Римско-католической церковью, теология которой не была восприимчива к новым националистическим тенденциям». Гитлер направил католического консерватора Франца фон Папена для переговоров о Конкордате с Ватиканом. Он добился соглашения о том, что духовенство будет воздерживаться от политики в обмен на гарантии прав Церкви. Гитлер был в восторге и получил поздравления немецких католических лидеров. Однако нарушения договора начались практически сразу после его подписания. Гитлер обнародовал закон о стерилизации и начал работу по роспуску Католической лиги молодежи. Духовенство, монахини и миряне стали подвергаться нападениям, что привело к тысячам арестов в последующие годы, часто по сфабрикованным обвинениям в контрабанде валюты или «безнравственности». Католические издания были закрыты. Гестапо . неприкосновенность исповеди начало нарушать

Когда начали проявляться геноцидные планы Гитлера, католические священники и епископы не проводили публичных протестов. Вместо этого они молились в поддержку дела Германии, стремясь показать, что их поддержка Гитлера не уменьшилась.

К началу 1937 года церковная иерархия в Германии, которая первоначально пыталась сотрудничать с Гитлером, сильно разочаровалась, и Папа Пий XI издал энциклику «Мит Бреннендер Зорге », в которой обвинил Германию в нарушении Конкордата и в сеянии плевел. открытую фундаментальную враждебность ко Христу и Его Церкви» и осудил языческий миф о « крови и почве ». Вторжение Гитлера в преимущественно католическую Польшу в 1939 году спровоцировало Вторую мировую войну . Керхсо писал, что в гитлеровской схеме германизации Востока «в этой утопии, как он ясно дал понять, не будет места христианским церквям».

Гитлер назначил Ханнса Керра министром по делам церкви в 1935 году. Керрл отверг Христа как основу христианства.

Что касается протестантизма, Гитлер предложил объединить 28 протестантских церквей Германии в одну церковь Рейха , которая была Немецкой евангелической церковью. Гитлер заявил Альберту Шпееру: «Благодаря мне протестантская церковь могла бы стать официальной церковью, как в Англии ». Стейгманн-Галл писал, что Гитлер продемонстрировал предпочтение протестантизма католицизму, поскольку протестантизм был более склонен к переосмыслению и нетрадиционным прочтениям, более восприимчив к «позитивному христианству», а также потому, что некоторые из его либеральных ветвей придерживались аналогичных взглядов. Интерес Гитлера был оппортунистическим: «С точки зрения Гитлера, национальная церковь представляла интерес исключительно с точки зрения контроля и манипуляции», - писал Кершоу. Он назначил своего друга Людвига Мюллера лидером движения и стремился создать пронацистскую и антисемитскую единую церковь Рейха. Сопротивление быстро возникло в форме Чрезвычайной пасторской лиги во главе с Мартином Нимёллером , которая к 1934 году имела 40% духовенства и основала Исповедующую церковь , из которой некоторые священнослужители выступили против нацистского режима.

Когда немецкие христиане призвали отвергнуть Библию как «еврейское суеверие» и христианский призыв «любить ближнего твоего», движение потеряло еще большую поддержку. Попытка Гитлера избрать Мюллера епископом провалилась – несмотря на запугивание. Затем он отказался от своих усилий по объединению протестантских церквей, назначил Ханнса Керрла министром по делам церкви в декабре 1934 года и навсегда дистанцировался от так называемых «немецких христиан». По словам Штайгманн-Галла, он сожалел, что «церкви не смогли поддержать его и его движение, как он надеялся». Относительно умеренный, Керрл поначалу добился определенного успеха, но на фоне продолжающихся протестов Исповедующей церкви против нацистской политики он обвинил церковников-диссидентов в неспособности оценить нацистскую доктрину «расы, крови и почвы». Керрл сказал, что нацистское позитивное христианство отвергло Апостольский Символ веры и Божественность Христа как основу христианства, и назвал Гитлера вестником нового откровения. Гитлер отправил Нимёллера в концентрационные лагеря в 1938 году, где он оставался до конца войны. Гитлер в значительной степени игнорировал Керра, который умер на своем посту в 1941 году и не был заменен.

В концентрационном лагере Дахау были собственные казармы священников для клерикальных врагов гитлеровского режима. ( На фото после освобождения армией США. )

С середины 1930-х годов нацистское движение все чаще возглавляли ярые антихристиане, которых Гитлер назначал на ключевые посты. Как и в случае с « еврейским вопросом », радикалы продвигали церковную борьбу вперед, особенно в католических регионах, так что к зиме 1935–1936 годов в этих регионах росло недовольство нацистами. Кершоу писал, что в начале 1937 года Гитлер снова сказал своему ближайшему окружению, что, хотя он «не хочет «церковной борьбы» на данном этапе», он ожидает «великой мировой борьбы через несколько лет». Тем не менее, писал Кершоу, нетерпение Гитлера по отношению к церквям «вызывало частые вспышки враждебности». компромисс с «самым ужасным институтом, который только можно себе представить». Священников часто разоблачали, арестовывали и отправляли в концентрационные лагеря. В Дахау режим основал специальные духовенские казармы для церковных диссидентов. Семинария Исповедующей церкви была запрещена. Ее лидеры, такие как Дитрих Бонхеффер , были арестованы. Причастный к заговору с целью убийства Гитлера в 1944 году , он позже был казнен.

церквей

Овери писал, что христианство в конечном итоге было так же несовместимо с нацизмом, как и с советским коммунизмом, и что «Гитлер ожидал, что конец болезни христианства наступит сам собой, как только ложь станет самоочевидной. утверждать: «Национал-социализм и религия больше не смогут сосуществовать вместе». Другие историки писали о более активных намерениях Гитлера и нацистского руководства. Кершоу отметил, что план Гитлера по германизации Восточной Европы не видел места для христианских церквей и что Геббельс писал из разговоров с Гитлером, что существует неразрешимое противоречие между христианским и германо-героическим мировоззрением, которое необходимо будет урегулировать после войны. церкви не должны были получить строительные площадки Шпеер отметил в своих мемуарах, что в новом гитлеровском Берлине . Буллок писал: «Как только война закончится, Гитлер пообещал себе, что он искоренит и уничтожит влияние христианских церквей». Нацистский план заключался в том, чтобы «дехристианизировать Германию после окончательной победы », пишет историк немецкого Сопротивления Антон Гилл . «К концу десятилетия тридцатых годов церковные чиновники хорошо осознавали, что конечной целью Гитлера и других нацистов была полная ликвидация католицизма и христианской религии. Поскольку подавляющее большинство немцев были либо католиками, либо протестантами, этой целью была должно было быть долгосрочной, а не краткосрочной целью нацистов», — писал Майкл Файер .

В своем кратком изложении доказательств Нюрнбергского процесса, касающегося преследования церквей нацистами, Американское управление стратегических служб (предшественник ЦРУ) составило отчет, озаглавленный «Генеральный план нацистов», в котором исследовались преследования церквей нацистами и было установлено, что что у гитлеровского режима был план ниспровергнуть и уничтожить немецкое христианство. Следователь написал:

«Национал-социализм по своей природе был враждебен христианству и христианским церквям… Конфликт был неизбежен… Важные лидеры национал-социалистической партии хотели бы разрешить эту ситуацию полным искоренением христианства и заменой чисто расовая религия, адаптированная к потребностям национал-социалистической политики. Эта радикально антихристианская позиция наиболее ярко представлена ​​в «Мифе двадцатого века » Альфреда Розенберга, который обычно считается после «Майн кампф» самым авторитетным заявлением национал-социалистической идеологии. Так, в декларации от 5 ноября 1934 года Бальдур фон Ширах , лидер немецкой молодежи , заявил: «Уничтожение христианства было явно признано целью национал-социалистического движения». Однако соображения целесообразности сделали невозможным его принятие. официально эта радикальная антихристианская политика. Таким образом, фактически принятая политика заключалась в том, чтобы уменьшить влияние христианских церквей, насколько это возможно, используя все доступные средства, не провоцируя трудностей открытой войны на истребление».

— ОСС; Нацистский генеральный план; Приложение 4: Преследование христианских церквей, 6 июля 1945 г.

По словам Кершоу, в 1937 году Геббельс отметил, что Гитлер становится более радикальным в «церковном вопросе», и указал, что, хотя текущие политические обстоятельства требуют ожидания, его долгосрочный план состоял в том, чтобы в конечном итоге расторгнуть конкордат Рейха с Римом, полностью отделить церковь от государство и направить все силы партии на «уничтожение духовенства» и положить конец Вестфальскому миру «великим мировым противостоянием». В 1941 году, когда епископ Клеменс Август Граф фон Гален протестовал против нацистской эвтаназии и конфискации церковной собственности, хотя симпатии Гитлера лежали на стороне радикалов, которые хотели смерти фон Галена и конфискации церковной собственности, он рассчитал, что это еще больше настроит католические районы против режима. . «Только необходимость мира в отношениях с церквями во избежание ухудшения морального духа в тылу определила его позицию», - писал Кершоу, - «События в Вартегау (где к 1941 году 94% церквей и часовен в Позен-Гнесенской епархии были закрыты) 11% духовенства были убиты, а большая часть оставшихся брошена в тюрьмы и концентрационные лагеря) показало лицо будущего».

Объясняя свою позицию в отношении будущего христианства и других религий под властью нацистов в серии частных бесед в 1941 году, Гитлер заявляет:

Христианство — это бунт против естественного закона , протест против природы. Доведенное до своей логической крайности, христианство означало бы систематическое культивирование человеческой неудачи... сейчас не время бросаться в борьбу с церквями . Лучше всего позволить христианству умереть естественной смертью. В медленной смерти есть что-то утешительное. Догмы христианства изнашиваются перед достижениями науки. Религии придется идти на все новые и новые уступки. Постепенно мифы рушатся. Осталось только доказать, что в природе нет границы между органическим и неорганическим».

- Адольф Гитлер , в «Застольной беседе Гитлера» , стр. 33, 59,

Гитлер назначил неоязычника Альфреда Розенберга официальным нацистским идеологом.

Атеизм

Смотрите также: Религия в нацистской Германии

Мартин Борман , заместитель Гитлера и ведущий антихристианин нацистского движения.

Национал-социалистическое движение формально не было атеистическим и обычно допускало соблюдение религиозных обрядов. Джулиан Багджини писал, что гитлеровская Германия была не «откровенно атеистическим государством», а государством, которое «сакрализовало» понятия крови и нации. 13 октября 1933 года заместитель фюрера Рудольф Гесс издал указ, в котором говорилось: «Ни один национал-социалист не может понести какой-либо ущерб на том основании, что он не исповедует какую-либо конкретную веру или исповедание, или на том основании, что он вообще не совершает никаких религиозных исповеданий». ." Однако «агрессивное распространение атеизма в Советском Союзе встревожило многих немецких христиан», - писал Джеффри Блейни , а Гитлер рассматривал христианство как «временного союзника» против большевизма, а также обхаживал и извлекал выгоду из страха среди немецких христиан перед воинствующим коммунистическим атеизмом. В том же году режим запретил большинство атеистических и свободомыслящих групп в Германии – кроме тех, которые поддерживали нацистов.

Когда в феврале 1933 года Гитлера критиковали за антихристианские настроения, он заявил, что именно нацисты, а не Католическая центристская партия, взяли на себя атеистическую политику. Во время переговоров о конкордате с католической церковью Гитлер заявил, что поддерживает религиозное образование в школах. Однако, придя к власти, Гитлер начал политику подавления конфессиональных школ и церковных молодежных организаций. Учителя-священнослужители были удалены практически из всех государственных школ. К 1939 году все конфессиональные школы были расформированы или преобразованы в государственные учреждения. В том году, отмечает Эванс, около 95% немцев все еще называли себя протестантами или католиками, в то время как только 3,5% «деистами» ( gottgläubig ) и 1,5% атеистами. Большинство из этих последних категорий были «убежденными нацистами, покинувшими свою церковь по указанию партии, которая с середины 1930-х годов пыталась уменьшить влияние христианства в обществе».

Джон Конвей отмечает, что большинство из трех миллионов членов нацистской партии продолжали платить церковные налоги и регистрироваться либо как католики, либо как протестанты-христиане , «несмотря на все усилия Розенберга». Агрессивные антицерковные радикалы, такие как Йозеф Геббельс и Мартин Борман, считали кампанию Кирхенкампфа антицерковные и антиклерикальные настроения. против церквей приоритетной задачей, а среди рядовых партийных активистов были сильны С 1938 года, пишет Овери, «Мартин Борман, глава партийной канцелярии и видный партийный атеист, взял на себя ведущую роль в попытках прекратить всю государственную финансовую поддержку церквей и ограничить их правовой статус и деятельность, но необходимость Мобилизация церковной поддержки военных действий с сентября 1939 года привела, как и в Советском Союзе после 1941 года, к ограниченному политическому перемирию между церковью и государством». Шпеер считал Бормана движущей силой кампании режима против церквей и думал, что Гитлер одобрял его цели, но хотел «отложить эту проблему до более благоприятного времени»:

Джордж Мосс писал о убеждениях Бормана:

[Он верил, что] Бог присутствует, но как мировая сила, которая управляет законами жизни, которые понимали только нацисты. Этот нехристианский теизм, связанный с нордической кровью, был распространен в Германии задолго до того, как Борман записал свои мысли по этому поводу. Теперь его необходимо восстановить и избежать катастрофических ошибок прошлых столетий, которые передали власть государства в руки Церкви. Гауляйтерам советуют побеждать влияние христианских церквей, сохраняя их разделенными, поощряя среди них партикуляризм...

Свидетели Иеговы

Основная статья: Преследование Свидетелей Иеговы в нацистской Германии

В начале правления Гитлера в Германии Свидетели Иеговы насчитывали около 30 000 человек. За отказ заявить о лояльности Рейху, а также отказ от призыва в армию они были объявлены врагами Германии и подверглись преследованиям . Около 6000 человек были отправлены в концентрационные лагеря.

Иудаизм

Дополнительная информация: Холокост.

Антииудаизм, а также расовый антисемитизм были центральными элементами философии Гитлера. Его режим осуществил « Окончательное решение» — попытку истребить евреев, которая, по оценкам историков, привела к геноциду, в результате которого погибло от 4 204 000 до 7 000 000 евреев. Идеология Гитлера представляла евреев как биологический вызов «чистоте» немецкой крови.

См. также

• Цитаты Гитлера о религии
• Антисемитизм и Новый Завет
• Основы девятнадцатого века
• Безверие в Германии
• Кирхенкампф
• Нацистский оккультизм
• Одинизм
• Раса и внешний вид Иисуса
• Религиозная принадлежность канцлеров Германии
• Религиозные аспекты нацизма

Ссылки

Примечания

Библиография

• Анжебер, Жан-Мишель (1974), Оккультизм и Третий Рейх , Macmillan, ISBN  978-0025021501 .
• Бэйнс, Норман (1942), Речи Адольфа Гитлера: апрель 1922 г. - август 1939 г. , том. 1, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0598758934 .
• Баллок, Алан (1991), Гитлер: исследование тирании , том. Сокращенное издание, Нью-Йорк: Harper Perennial, ISBN  0060920203
• Кэмерон, Норман; Стивенс, Р. Х. Стивенс; Вайнберг, Герхард Л.; Тревор-Ропер, HR (2007). Застольная беседа Гитлера 1941–1944: тайные беседы . Нью-Йорк: Книги Энигмы. ISBN  978-1936274932 .
• Кэрриер, Ричард (2003), « Застольный разговор Гитлера: тревожные находки», German Studies Review , vol. 26, нет. 3, Ассоциация немецких исследований, Издательство Университета Джонса Хопкинса, стр. 561–576, doi : 10.2307/1432747 , JSTOR   1432747 .
• Дэвис, Норман (1996), Европа: История , Оксфорд: Oxford University Press, ISBN  978-0198201717 .
• Давидович, Люси (1986), Война против евреев: 1933–1945 , Bantam, ISBN  978-0553345322 .
• Де Джордж, Ричард; Сканлан, Джеймс (1975), Марксизм и религия в Восточной Европе: документы, представленные на Международной славянской конференции в Банфе, 4–7 сентября 1974 г. , Дордрехт: Д. Рейдель .
• Фест, Иоахим (1973), Гитлер: Биография , Пропилеи, ISBN  978-3549073018 .
• Фест, Иоахим (2002), Гитлер , Харкорт, ISBN  978-0156027540 .
• Гудрик-Кларк, Николас (1985), Оккультные корни нацизма: ариософы Австрии и Германии, 1890–1935 , Веллингборо, Англия: The Aquarian Press, ISBN  978-0850304022 .
• Гюнтер, Джон (1938), Внутри Европы , Нью-Йорк: Харпер и братья .
• Харт, Стивен; Харт, Рассел; Хьюз, Мэтью (2000), Немецкий солдат во Второй мировой войне , Оцеола, Висконсин: MBI .
• Гитлер, Адольф (1926), Майн Кампф , т. 2 .
• Ирвинг, Дэвид (1978), Путь войны: Гитлеровская Германия, 1933–1939 , Нью-Йорк: Viking Press, ISBN  978-0670749713 .
• Кершоу, Ян (1987), «Миф о Гитлере»: образ и реальность в Третьем рейхе , Oxford University Press .
• Кершоу, Ян (2000), Гитлер, 1889–1936: Высокомерие , Лондон: WW Norton & Company (опубликовано в 1999 г.), ISBN  978-0393320350 .
• Кершоу, Ян (2008), Гитлер: биография , WW Norton & Company, ISBN  978-0393067576 .
• Майнер, Стивен (2003), Священная война Сталина , Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, ISBN  978-0807827369 .
• Риссманн, Майкл (2001), Бог Гитлера. Вера в провидение и чувство миссии немецкого диктатора , Цюрих, Мюнхен: Pendo, стр. 94–96, ISBN.  978-3858424211 .
• Сейдж, Стивен (2006), Ибсен и Гитлер: драматург, плагиатор и сюжет Третьего рейха , Нью-Йорк: Кэрролл и Граф, ISBN  978-0786717132
• Шрамм, Перси Эрнст (1978) «Анатомия диктатора» в книге « Гитлер: человек и военачальник» . Детвайлер, Дональд С., изд. Малабар, Флорида: Издательство Роберта Э. Крейгера. ISBN   089874962X ; первоначально опубликовано как введение к книге Пикер, Генри (1963) Гитлера Tischgespräche im Führerhauptquarter (« Застольный разговор Гитлера »).
• Ширер, Уильям (1960), Взлет и падение Третьего Рейха: История нацистской Германии , Нью-Йорк: Simon & Schuster , получено 28 апреля 2008 г.
• Симон-Нетто, Уве (1995), Сфабрикованный Лютер: Взлет и падение мифа о Ширере , Сент-Луис: Издательство Concordia, ISBN  978-0570048008 .
• Шпеер, Альберт (1997), Внутри Третьего Рейха , Орион, ISBN  978-1857992182 .
• Стейгманн-Галл, Ричард (2003), Святой Рейх: нацистские концепции христианства, 1919–1945 , издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0521823715 .
• Томсетт, Майкл (1997), Немецкая оппозиция Гитлеру: сопротивление, подполье и заговоры с убийствами, 1938–1945 , Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд, ISBN  978-0786403721 .
• Толанд, Джон (1976), Адольф Гитлер , Даблдей, ISBN  978-0385037242 .
• Толанд, Джон (1992), Адольф Гитлер: Полная биография , Нью-Йорк: ведущий, ISBN  978-0385420532 .
• Вестерлунд, Дэвид; Ингвар, Сванберг (1999), Ислам за пределами арабского мира , Нью-Йорк: Св. Мартинс Пресс .
• Зипфель, Фридрих (1965), Церковная борьба в Германии 1933–1945 , Берлин: Вальтер де Грюйтер и компания .

Внешние ссылки

• Мой бой ; Адольф Гитлер
• Майн Кампф ; Адольфа Гитлера ( перевод Джеймса Винсента Мерфи , опубликованный Херстом и Блэкеттом в 1939 году)
• Даннинг, Брайан (11 января 2022 г.). «Скептоид №814: Нацисты и оккультизм» . Скептоид . Проверено 14 мая 2022 г.