Рейх Конкордат

*Рейх Конкордат*
Конкордат между Святым Престолом и Германским Рейхом
	Подписание Рейхсконкордата 20 июля 1933 года в Риме (слева направо: немецкий прелат Людвиг Каас , вице-канцлер Германии Франц фон Папен , секретарь по чрезвычайным церковным делам Джузеппе Пиццардо , кардинал-госсекретарь Эухенио Пачелли , Альфредо Оттавиани и член Reichsministerium des Inneren [Министерство внутренних дел] Рудольф Буттман ).
Подписано	20 июля 1933 г.
Эффективный	10 сентября 1933 г.
Подписавшиеся	Эухенио Пачелли ; Франц фон Папен ;
Вечеринки	Святой Престол ; Германия ;

Рейхсконкордат . (« Конкордат между Святым Престолом и Германским рейхом ») ^[1]) — договор, заключенный между Ватиканом и нарождающейся нацистской Германией . Он был подписан 20 июля 1933 года кардиналом госсекретарем Эухенио Пачелли , который позже стал Папой Пием XII , от имени Папы Пия XI и вице-канцлером Францем фон Папеном от имени президента Пауля фон Гинденбурга и правительства Германии. Он был ратифицирован 10 сентября 1933 года и остается в силе по сей день. Договор гарантирует права католической церкви в Германии . Статья 16 гласит, что когда епископы вступают в должность, они обязаны принести присягу на верность губернатору или президенту Германского рейха, установленную в соответствии с конституцией. Договор также требует, чтобы все священнослужители воздерживались от работы в политических партиях и на их нужды. Нарушения соглашения нацистами начались почти сразу после его подписания и впоследствии усилились, что привело к протестам со стороны церкви, в том числе в энциклике «Мит Бреннендер Зорге» 1937 года Папы Пия XI . Нацисты планировали устранить влияние церкви, ограничив ее организации чисто религиозной деятельностью. ^[2]

Рейхсконкордат — самый спорный из нескольких конкордатов , заключенных Ватиканом во время понтификата Пия XI. Это часто обсуждается в работах, посвященных приходу к власти Гитлера в начале 1930-х годов и Холокосту . Некоторые описывают конкордат как придающий моральную легитимность нацистскому режиму вскоре после того, как Гитлер приобрел квазидиктаторские полномочия посредством Закона о полномочиях 1933 года , который сам по себе был принят благодаря поддержке Католической Центристской партии.

Договор накладывает ограничения на политическую деятельность немецкого духовенства католической церкви. Например, с принятием Нюрнбергских законов 1935 года проводилась политика невмешательства. Большинство немецкой церковной иерархии считали договор символом мира между церковью и государством. ^[3] С точки зрения католической церкви утверждалось, что Конкордат предотвратил еще большее зло, развязанное против церкви. ^[4] Хотя некоторые немецкие епископы не проявили энтузиазма, а союзники в конце Второй мировой войны сочли это неуместным, Папа Пий XII успешно добился сохранения конкордата в силе. Оно действует и сегодня.

Предыстория [ править ]

«Рейхконкордат» между Германией и Святым Престолом был подписан 20 июля 1933 года и ратифицирован 10 сентября того же года. Договор был расширением существующих конкордатов, уже подписанных с Пруссией и Баварией. ^[5] Конкордаты использовались для создания обязательных соглашений для защиты интересов церкви и ее свободы действий, особенно в странах, где нет сильной судебной практики, гарантирующей невмешательство правительства в религиозные вопросы, или где церковь стремится занять привилегированное положение под патронажем правительства. ^[6]

культур [editСтолкновение

В отчетах о дипломатических отношениях между Германией и Ватиканом в XX веке в качестве отправной точки обычно берется политическая сцена конца XIX века. ^[7] » канцлера Германии ( Бисмарка В «Культуркампфе «Битва за культуру») 1871–1878 годов была попытка утвердить протестантское видение национализма в новой Германской империи, в которой антиклерикализм сочетался с подозрительностью к католическому населению, чья лояльность, как предполагалось, принадлежала Австрия и Франция. Католическая центристская партия была сформирована в 1870 году первоначально для представления религиозных интересов католиков и протестантов, но была преобразована Культуркампфом в «политический голос католиков». ^[8] Бисмарка Культурная борьба в значительной степени потерпела неудачу. ^[9]

Бисмарк стремился ограничить власть католической церкви в Германии. Он считал Римскую церковь «внутренним врагом». Его Kulturkampf включал роспуск католических организаций, конфискацию церковной собственности, изгнание или тюремное заключение духовенства, а также продолжающуюся вражду с Ватиканом. ^[10] По словам писателя Джеймса Кэрролла , конец «Культуркампфа» ознаменовал «то, что Церковь успешно оказала прямое сопротивление человеку [Бисмарку], которого, по словам восхищенного Генри Киссинджера , никто не «переиграл». ^[11] Твердое сопротивление Католической церкви Бисмарку и Культуркампфу , включая пассивное сопротивление Церкви в целом и отлучение от церкви сотрудничающих священников, использовалось в качестве ориентира для оценки реакции Церкви на нацистам с начала 1930-х годов до Второй мировой войны. ^[12]

Конец Первой мировой войны [ править ]

Формальная перестройка отношений между церковью и государством считалась желательной после политической нестабильности 1918 года и принятия Веймарской конституции Рейха вместе с новыми конституциями немецких земель в 1919 году. ^[13] Ключевые вопросы, которые Церковь надеялась решить, касались государственных субсидий Церкви, поддержки католических школ, назначения епископов и правового положения духовенства. ^[13] Правительство Рейха, в свою очередь, по внешнеполитическим соображениям желало иметь дружеские отношения со Святым Престолом. Кроме того, Германия хотела предотвратить установление новых епархиальных границ, которые ослабили бы связи Германии с уступленными немецкими территориями на востоке, такими как Данциг и Верхняя Силезия . ^[14]

а не общего конкордата, проходили между 1919 и 1922 годами . вопросов , касающиеся конкретных Переговоры , По ряду причин не хотел формального пакта с Ватиканом. ^[14] В отсутствие соглашения, касающегося конкретных областей, вызывающих озабоченность Рейха, Святой Престол заключил более широкие конкордаты с тремя немецкими государствами, где были сконцентрированы католики: Баварией (1924 г.), Пруссией (1929 г.) и Баденом (1932 г.). ^[14]

Папа Пий XI [ править ]

Пий XI был избран Папой в 1922 году. Его понтификат совпал с первыми последствиями Первой мировой войны. Старые европейские монархии были в значительной степени сметены, и по всему континенту сформировался новый и шаткий порядок. На Востоке возник Советский Союз. В Италии к власти пришел фашистский диктатор Бенито Муссолини , а в Германии хрупкая Веймарская республика рухнула с захватом власти нацистами. ^[15] Основным дипломатическим подходом Папы Пия было заключение конкордатов . Однако, как писал Хебблтуэйт, эти конкордаты не оказались «долговечными и заслуживающими доверия» и «полностью не достигли своей цели по защите институциональных прав Церкви», поскольку «Европа вступала в период, когда такие соглашения рассматривались как простые клочки бумаги». . ^[5]

В 1929 году Пий подписал Латеранский договор и конкордат с Италией, подтвердив существование независимого государства- города Ватикан , в обмен на признание Королевства Италия и обязательство папства сохранять нейтралитет в мировых конфликтах. ^[15] В статье 24 конкордата папство обязалось «оставаться вне временных конфликтов, если заинтересованные стороны совместно не обратились за умиротворяющей миссией Святого Престола». ^[16] Среди других крупных конкордатов были подписаны с Германией (1933 г.), Австрией (1935 г.), Югославией (1935 г.) и Латвией (1938 г.). ^[5] Конкордаты в целом соблюдались участвующими странами, за исключением Германии. ^[17]

В октябре 1929 года генерал Гренер потребовал от министерства иностранных дел Германии решить вопрос с Ватиканом относительно военных капелланов , которые не имели возможности совершать таинства крещения или бракосочетания без предварительного разрешения местного священника или епископа. ^[14] Гренер хотел, чтобы военные имели своего собственного епископа, а не полагались на местных ординариев, и именно этот конкретный вопрос должен был ознаменовать важный шаг в дискуссиях, которые в конечном итоге будут реализованы в конкордате с Ватиканом. ^[14] В марте 1930 года новый папский государственный секретарь кардинал Пачелли дал понять, что Ватикан будет заинтересован в конкордате с Рейхом в случае любых реформ конституции Рейха, которые окажут неблагоприятное влияние на действительность уже согласованных конкордатов. между немецкими государствами и Ватиканом. ^[18]

Переговоры между двумя сторонами проходили между 1931 и 1932 годами, и в какой-то момент представители Рейха указали, что в Италии есть армейский архиепископ во главе с кардиналом Пачелли, указав, что это произошло потому, что Италия подписала всеобъемлющий конкордат с Ватиканом. ^[19] В 1931 году немецкие участники переговоров продолжали вести переговоры исключительно на основе конкретных пунктов, а не общего конкордата, но считалось, что даже они вряд ли будут приняты рейхстагом или рейхсратом, независимо от их политических или теологических взглядов. ^[20]

Нацистский период [ править ]

Нацисты приходят к власти [ править ]

В январе 1933 года Гитлер стал канцлером. Принятие Закона о полномочиях 23 марта частично устранило Рейхстаг как препятствие для заключения конкордата с Ватиканом. ^[20] При обсуждении закона Гитлер предложил рейхстагу возможность дружеского сотрудничества, пообещав не угрожать рейхстагу, президенту, штатам или церквям, если ему будут предоставлены чрезвычайные полномочия. Когда нацистские военизированные формирования окружили здание, он сказал: «Вы, господа из Рейхстага, должны выбирать между войной и миром». ^[21] Закон позволил Гитлеру и его кабинету править чрезвычайным декретом в течение четырех лет, хотя Гинденбург оставался президентом. ^[22]

Немецкие католики с опаской относились к новому правительству:

Католическая церковь... в целом относилась к нацистской партии со страхом и подозрением. Оно чувствовало угрозу со стороны радикальной ультранационалистической идеологии, которая считала папство зловещим, чуждым институтом, выступала против конфессионального сепаратизма в образовании и культуре и временами, казалось, способствовала возвращению к нордическому язычеству. Создание Третьего рейха, казалось, предвещало начало ожесточенного конфликта между церковью и государством. ^[23]

В начале 1933 года Гитлер сказал Герману Раушнингу , что Бисмарк поступил глупо, организовав « Культуркампф» , и наметил свою собственную стратегию обращения с духовенством, которая первоначально будет основана на политике терпимости:

Мы должны поймать священников в ловушку их пресловутой жадности и потакания своим прихотям. Таким образом, мы сможем уладить с ними все в совершенном мире и согласии. Я дам им отсрочку на несколько лет. Почему мы должны ссориться? Они проглотят все, чтобы сохранить свои материальные преимущества. Дело никогда не дойдет до апогея. Они признают твердую волю, и нам нужно лишь раз или два показать им, кто здесь хозяин. Они будут знать, откуда дует ветер. ^[24]

Первоначально в Германии начались преимущественно спорадические преследования католической церкви после прихода к власти нацистов . Гитлер был враждебен католической церкви , ^[25] но он также помнил, что католики составляли значительную часть населения Германии: почти 40% в 1933 году. ^[26] Таким образом, по политическим причинам Гитлер был готов сдерживать свой антиклерикализм и не позволил втянуть себя в публичные нападки на Церковь, как хотелось бы другим нацистам. ^[27] Кершоу писал, что после назначения Гитлера канцлером президентом фон Гинденбергом Ватикан стремился достичь соглашения с новым правительством, несмотря на «продолжающиеся притеснения католического духовенства и другие нарушения, совершаемые нацистскими радикалами против Церкви и ее организаций». . ^[28]

В марте 1933 года британский римско-католический журнал The Tablet в статье под названием «Мартовские иды» утверждал:

Диктатура [Гитлера] — это узурпация, и его принуждение к ней — это жестокость. Пока мы пишем эти строки, и каждый час к нам приходят новости о новых арестах и репрессиях, мы помним, что подошли к мартовским идам и годовщине незабываемого убийства. Но кинжалы нацизма не могут сразить самое благородное и лучшее в Германии. Церковь теперь, когда Центр больше не является ключевой группой в немецкой политике, может подвергнуться преследованиям; но ГИТЛЕР не добьется успеха там, где БИСМАРК потерпел неудачу. ^[29]

Роберт Вентреска писал, что из-за растущего притеснения католиков и католического духовенства кардинал Пачелли добивался быстрой ратификации договора с правительством, стремясь таким образом защитить немецкую церковь. Когда вице-канцлер Папен и посол в Ватикане Диего фон Берген встретились с Пачелли в конце июня 1933 года, они обнаружили, что на него «явно влияют» сообщения о действиях, предпринимаемых против интересов немецких католиков. ^[30]

Были некоторые мысли, что Церковь стремилась прийти к соглашению с Гитлером, поскольку он представлял сильное сопротивление коммунизму. Сообщается, что папский нунций в Берлине (Чезаре Осениго) «ликовал» по поводу прихода Гитлера к власти и думал, что новое правительство вскоре предложит церкви те же уступки, которые Муссолини сделал в Италии. ^[31] Историк Майкл Файер сравнивает Леви и писателя и журналиста Джона Корнуэлла, заявляя:

Джон Корнуэлл в книге «Папа Гитлера» утверждает, что Конкордат был результатом сделки, по которой парламентские голоса были переданы Гитлеру, тем самым предоставив ему диктаторскую власть (Закон о полномочиях от 23 марта 1933 года). Это исторически неверно. Согласно «Папену не удается заручиться поддержкой Ватикана планов Гитлера. Папа отказывается от реконструкции центристской партии в Рейхе и Всеобщего конкордата. Гражданская служба подвергается чистке, немецкий указ увольняет неарийцев и левых и исключает их прием в будущем» (The New York Times, 13 апреля 1933 г.), фон Папен и Геринг были приняты Пием XI в апреле 1933 г., но их миссия была сочтена провальной. Они хотели заручиться поддержкой Ватикана для плана реконструкции Центристской партии, чтобы обеспечить ее стабильную поддержку гитлеровскому правительству и заключить общий конкордат между Святым Престолом и Рейхом, чтобы заменить три нынешних конкордата Пруссией, Баварией и Баденом. . Ни одно из предложений не было одобрено Папой. Провал был истолкован как свидетельство неуверенности Ватикана в долговечности нацистского правительства. Ватикан также не хотел отказываться от существующих конкордатов с Пруссией, Баварией и Баденом в пользу общего конкордата с Рейхом. Однако нет никаких сомнений в том, что Пий XII упорно настаивал на сохранении Конкордата до, во время и после Второй мировой войны. ^[32]

Переговоры [ править ]

Католические епископы в Германии обычно демонстрировали оппозицию Гитлеру с самого начала его прихода к власти. Когда нацистская партия набрала шесть миллионов голосов во время выборов 14 сентября 1930 года , католическая иерархия призвала своих людей проверить свою совесть. В течение следующих двух лет, хотя некоторые и смягчились, епископы продолжали выступать против неприемлемой политики нацистской партии. ^[33] Когда 30 января 1933 года Гинденбург назначил Гитлера канцлером , епископы сохранили поддержку Католической центристской партии ( Центрум ), которая, в свою очередь, отказалась согласиться на предложение, которое позволило бы Гитлеру взять на себя полную власть. 12 марта 1933 года Папа Пий XI принял в Риме немецкого кардинала Фаульхабера . По возвращении Фаульхабер сообщил:

После моего недавнего опыта в Риме в высших кругах, которого я не могу здесь раскрыть, я должен сказать, что обнаружил, несмотря ни на что, большую терпимость по отношению к новому правительству. ... Задумаемся над словами Святого Отца, который на консистории, не называя своего имени, указал перед всем миром в Адольфе Гитлере как на государственного деятеля, который первым, после самого Папы, поднял свой голос против большевизма. ^[34]

На заседании кабинета министров 20 марта 1933 года Гитлер «уверенно сообщил», что Центристская партия теперь осознала необходимость Закона о разрешении и что «принятие Закона о разрешении также Центром будет означать укрепление престижа по отношению к зарубежным странам». ." ^[35] В начале марта 1933 года епископы рекомендовали католикам голосовать за Центристскую партию на выборах, назначенных на 5 марта 1933 года . Однако две недели спустя католическая иерархия изменила свою прежнюю политику: теперь епископы разрешили Центристской партии и Баварской католической партии голосовать за Закон о полномочиях , который 23 марта предоставил Гитлеру диктаторские полномочия. ^[36] Немецкий католический теолог Роберт Гроше охарактеризовал Закон о полномочиях с точки зрения указа 1870 года о непогрешимости Папы и заявил, что Церковь «предвидела на более высоком уровне то историческое решение, которое принимается сегодня на политическом уровне: для Папы и против суверенитета Совета за фюрера и против парламента». ^[37] 29 марта 1933 года кардинал Пачелли направил письмо немецким епископам о том, что теперь они должны изменить свою позицию в отношении национал-социализма. ^[38] 28 марта 1933 года сами епископы заняли позицию, выгодную Гитлеру. По мнению Фалькони (1966), поворот произошел под влиянием и инструкциями Ватикана. Папа Пий XI указал в Mit brennender Sorge (1937), что немцы просили конкордат, а Папа Пий XII (бывший кардинал Пачелли) подтвердил это в 1945 году. ^[39]

Фалькони считал, что реорганизация Церкви мотивирована желанием не остаться в одиночестве в оппозиции и предотвратить репрессии. После того, как лидер Центристской партии монсеньор Каас убедил членов партии проголосовать за Гитлера и Закон о полномочиях, он немедленно уехал в Рим, а по возвращении 31 марта был принят Гитлером. Он вернулся в Рим в сопровождении католического вице-канцлера фон Папена 7 апреля с мандатом от Гитлера на заключение конкордата с Ватиканом. ^[40] В тот день, когда они отправились в Рим, чтобы подготовить почву для конкордата, в Германии были изданы первые два антисемитских закона ( запрещающие неарийцам занимать государственные должности и заниматься юридической профессией), но это не помешало дискуссиям. ^[41] Папен записал в своих мемуарах, что по прибытии в Рим Папа «встретил меня с отеческой любовью, выразив удовлетворение тем, что во главе Германского государства стоит такой человек, как Гитлер, на знамени которого была начертана бескомпромиссная борьба против коммунизма и нигилизма. ." ^[40] По мнению Фалькони, конкордат был ценой, которую Гитлер заплатил за поддержку немецкого епископата и католических партий. ^[42] Ян Кершоу рассматривал потерю политического католицизма как жертву, необходимую для защиты позиций католической церкви в Германии. ^[43] По словам историка Майкла Файера, точка зрения, «что Конкордат был результатом сделки, которая передала Гитлеру парламентское голосование Католической центристской партии, тем самым предоставив ему диктаторскую власть (Закон о полномочиях от марта 1933 года) ... является исторически неточной. ". ^[44]

Кардинал Фаульхабер написал кардиналу Пачелли 10 апреля 1933 года, сообщая, что защищать евреев было бы неправильно, «потому что это превратило бы нападение на евреев в нападение на церковь; и потому что евреи способны позаботиться о себе». ^[45]— последнее утверждение основано на результатах апрельского бойкота , который, несмотря на усилия нацистов, был по большей части проигнорирован и оставлен всего через один день.

22 апреля 1933 года британский посланник в Ватикане рассказал то, что сказал ему заместитель государственного секретаря Ватикана: «Святой Престол не интересуется Центристской партией. Нас больше беспокоит масса избирателей-католиков в Германии, чем католические депутаты, которые представляют их в рейхстаге». ^[40] Ранее, в рамках соглашения о Латеранском договоре 1929 года с фашистским правительством в Италии, Ватикан согласился на роспуск католической политической Partito Popolare . партии ^[46] который распался в 1926 году.

На встрече 26 апреля с епископом Оснабрюка Вильгельмом Бернингом , представителем Конференции немецких епископов, Гитлер заявил:

На меня напали из-за моего подхода к еврейскому вопросу. Католическая церковь на протяжении полутора тысяч лет считала евреев чумными, помещала их в гетто и т. д., потому что она признавала евреев такими, какие они есть. В эпоху либерализма опасность уже не осознавалась. Я возвращаюсь к тому времени, когда была реализована пятнадцатисотлетняя традиция. Я не ставлю расу выше религии, но признаю представителей этой расы губительными для государства и для Церкви и, возможно, тем самым оказываю христианству большую услугу, выталкивая их из школ и общественных функций. ^[47]

В протоколах встречи не зафиксировано никакого ответа Бернинга. По мнению Мартина Ронхаймера , цитирующего приведенную выше стенограмму, «в этом нет ничего удивительного: для католического епископа в 1933 году действительно не было ничего ужасно предосудительного в этом исторически правильном напоминании. намерения». ^[45] Саул Фридлендер интерпретировал комментарии Гитлера как попытку «заглушить возможную католическую критику его антиеврейской политики и переложить бремя аргументов на саму церковь. ^[48]

Эдит Штайн , позже канонизированная как Святая Тереза Бенедикта Креста, в апреле 1933 года написала Пию XI письмо о преследовании евреев в нацистской Германии. Ее письмо было отправлено лично через архиепископа Бёрона. ^[49] Текст письма легко доступен в Интернете. Она никогда не просила его издать энциклику по этому поводу, как утверждают некоторые. Архаббот получил ответ от кардинала Пачелли, будущего Пия XII. См. выше, Хуберт Вольф. (Эдит Штайн была убита в газовой камере Освенцима 9 августа 1942 года).

Выпуск конкордата продлил пребывание Кааса в Риме, оставив Центристскую партию без председателя, и 5 мая Каас окончательно подал в отставку со своего поста. Затем партия избрала Генриха Брюнинга своим председателем . В то время партия Центра подвергалась возрастающему давлению после процесса Gleichschaltung и после того, как все другие партии распались (или были запрещены, как СДПГ). Центристская партия распалась 5 июля 1933 года, поскольку конкордат между Ватиканом и нацистами нанес ей решающий удар, заменив запрет на политическую деятельность священников на продолжение католического образования. Три дня спустя кардинал Пачелли и фон Папен парафировали конкордат в Риме, а его подписание состоялось 20 июля. ^[50] 2 июля ежедневная ватиканская газета L'Osservatore Romano заявила, что конкордат не является одобрением нацистских учений. ^[51]

13 июля британский министр дал интервью кардиналу Пачелли и сообщил: «Его Преосвященство сказал, что Ватикан действительно безразлично относится к роспуску Центристской партии». ^[40]

На заседании кабинета министров 14 июля Гитлер отмахнулся от любых дебатов по деталям конкордата, выразив мнение, «что его следует рассматривать только как великое достижение. Конкордат дал Германии возможность и создал зону доверия, которая имела особенно важное значение». в развивающейся борьбе против международного еврейства». ^[47] Саул Фридлендер предполагает, что Гитлер, возможно, поддерживал в этой «области доверия» то, что он воспринимал как традиционную теологическую антипатию христианской церкви к евреям (см. выше комментарии Гитлера Бернингу от 26 апреля), совпадающую с нацистскими целями. ^[47] Гитлер «подчеркнул триумф», который Конкордат означал для нацистского режима. Лишь незадолго до этого он выразил сомнение в том, что «церковь будет готова передать епископов в такое состояние. То, что это произошло, без сомнения, было безоговорочным признанием нынешнего режима». ^[52]

22 июля 1933 года фон Папен присутствовал на заседании Католического академического союза, во время которого он впервые установил связь между роспуском Центристской партии и конкордатом. Он сказал, что Папа был особенно доволен обещанным уничтожением большевизма и что Пий XI согласился на договор «в знак признания того, что новая Германия вела решающую битву против большевизма и атеистического движения». ^[53] Папен отметил, что существует «неоспоримая внутренняя связь между только что произошедшим роспуском немецкой Центристской партии и заключением Конкордата», и завершил свою речь призывом к немецкому католицизму избавиться от прежних обид и помочь построить нацистскую партию. Германия. ^[54] Аббат Хервеген сказал на встрече:

Фашизм для политической сферы является тем же, чем литургическое движение является для религиозной сферы. Немец стоит и действует под властью, под руководством – тот, кто не следует, подвергает общество опасности. Давайте от всей души скажем «да» новой форме тотального Государства, которая во всем аналогична воплощению Церкви. Церковь стоит в мире так же, как Германия стоит сегодня в политике. ^[53]

23 июля британский министр встретился с кардиналом Пачелли, который, похоже, был «очень доволен» подписанием конкордата. Кардинал выразил мнение, что с учетом гарантий, касающихся католического образования, этот конкордат является улучшением по сравнению с соглашением 1929 года с Пруссией. ^[55] Кардинал Пачелли высказал предостережение, заявив, что его удовлетворение было основано на предположении, что правительство Германии «остается верным своим обязательствам», но отметил также, что Гитлер «становится все более умеренным». ^[55]

24 июля кардинал Фаульхабер направил Гитлеру рукописное письмо, отметив, что «для престижа Германии на Востоке и на Западе и перед всем миром это рукопожатие с папством, величайшей моральной силой в мировой истории, является подвиг неизмеримой важности». ^[56]

4 августа 1933 года британский министр сообщил, что «в беседах, которые я вел с кардиналом Пачелли и монсеньором Пиццардо, ни один из них не вызвал у меня чувства ни малейшего сожаления по поводу упадка Центра [партии] и последующей утраты им влияния в немецкой политике. ". ^[57] 19 августа Ивоне Киркпатрик провел дальнейшую беседу с кардиналом Пачелли, в которой он выразил дипломату свое «отвращение и отвращение» к террору Гитлера. Пачелли сказал: «Мне пришлось выбирать между соглашением по их линии и фактическим уничтожением католической церкви в Рейхе». ^[58] Пачелли также сказал Киркпатрику, что он сожалеет о преследовании евреев, но к его голове был приставлен пистолет и что у него не было альтернативы, поскольку на принятие решения ему дали только одну неделю. ^[59] Пинхас Лапид отмечает, что пока шли переговоры по конкордату, на Ватикан оказывалось давление в виде ареста девяноста двух священников, обыска помещений католических молодежных клубов и закрытия девяти католических изданий. ^[59] Нацистская газета Völkischer Beobachter писала: «Ее подписью Католическая церковь самым торжественным образом признала национал-социализм... Этот факт представляет собой огромное моральное укрепление нашего правительства и его престижа». ^[56]

Конкордат был ратифицирован 10 сентября 1933 года, и кардинал Пачелли воспользовался возможностью, чтобы послать немцам ноту, поднимающую тему социального и экономического положения евреев, перешедших в католицизм, но не евреев в целом. ^[60]

Между тем, хотя протестантские церкви, будучи местными общинами, оставались незатронутыми ограничениями на иностранную поддержку, правительство Гитлера заключило с ними другие соглашения, которые, по сути, поставили нацистских чиновников, большинство из которых были католиками, на позиции влияния или прямую власть над протестантскими церквями. Предвидя потенциал прямого государственного контроля над своими церквями, который предвещали эти соглашения, многие лидеры протестантских церквей просто реорганизовали свои общины на основе соглашений, что вызвало раскол внутри протестантских церквей. Эти протестантские протестанты пытались сплотить католических прелатов против опасностей, которые предвещали эти соглашения, но получили просто отпор, когда был ратифицирован Рейхсконкордат . Многие протестантские священнослужители, выступавшие против нацистской религиозной программы ( Bekennende Kirche или Исповедующая церковь), позже были заключены в тюрьму или казнены.

Церковные лидеры реалистично относились к предполагаемой защите, предусмотренной конкордатом. ^[61] Сообщается, что кардинал Фаульхабер сказал: «С конкордатом нас вешают, без конкордата нас вешают, вытаскивают и четвертуют». ^[62] После подписания конкордата папский нунций призвал немецких епископов поддержать режим Гитлера. ^[63] Епископы посоветовали своей пастве попытаться поладить с нацистским режимом. ^[64] По словам Майкла Файера, конкордат не позволил Пию XI выступить против нацистских Нюрнбергских законов в 1935 году, и хотя он действительно намеревался выступить после общенационального погрома 1938 года , кардинал Пачелли отговорил его от этого. ^[65]

20 августа 1935 года конференция католических епископов в Фульде напомнила Гитлеру, что Пий XI:

обменялся с вами рукопожатием доверия посредством конкордата – первый иностранный суверен, сделавший это. ... Папа Пий дал вам высокую оценку. ... Миллионы в зарубежных странах, как католики, так и некатолики, преодолели свое первоначальное недоверие благодаря этому выражению папского доверия и доверились вашему режиму. ^[51]

В проповеди, произнесенной в Мюнхене в 1937 году, кардинал Фаульхабер заявил:

В то время, когда главы крупнейших стран мира относились к новой Германии со сдержанностью и значительным подозрением, Католическая церковь, величайшая моральная сила на земле, посредством Конкордата выразила свое доверие новому немецкому правительству. Это был поступок неизмеримого значения для репутации нового правительства за рубежом. ^[51]

Конкордат [ править ]

Договор с Дополнительным протоколом [в скобках] был подписан 20 июля 1933 года. Он был ратифицирован, вступил в силу 10 сентября 1933 года и остается в силе по сей день. Текст конкордата был опубликован 22 июля 1933 года и начинался с преамбулы, в которой излагалось общее стремление обеих сторон к дружеским отношениям, изложенным в торжественном соглашении. ^[66]

Преамбула

Его Святейшество Папа Пий XI и Президент Германского Рейха [ Пауль фон Гинденбург ] движимые общим желанием укрепить и укрепить существующие дружественные отношения между Католической Церковью и государством на всей территории Германского Рейха в стабильной и удовлетворительным для обеих сторон образом, решили заключить торжественное соглашение, которое дополнит конкордаты, уже заключенные с некоторыми отдельными германскими государствами (землями), и обеспечит для других принципы единообразного подхода к рассматриваемым вопросам.

Его Святейшество Папа Пий XI назначил своим полномочным представителем [ дипломата, которому предоставлены все полномочия представлять ] Его Высокопреосвященство досточтимого кардинала Эудженио Пачелли, государственного секретаря Его Святейшества; и президент Германского рейха [ Пауль фон Гинденбург ] назначил полномочным представителем заместителя председателя Германского рейха, господина Франца фон Папена; которые, обменявшись надлежащей формой, согласились со следующими статьями. ^[67]

Дополнительный протокол {в скобках}

Когда сегодня завершилось подписание конкордата между Святым Престолом и Германским Рейхом, нижеподписавшиеся, будучи должным образом уполномочены на это, сформулировали следующие пояснения, которые составляют неотъемлемую часть самого конкордата. ^[68]

Статья 1. Германский Рейх гарантирует свободу вероисповедания и публичного отправления католической религии. Он признает право Католической Церкви самостоятельно регулировать и управлять своими делами в пределах закона, применимого для всех, и издавать – в рамках своей компетенции – законы и постановления, обязательные для ее членов. ^[69]

Неясность статьи позже привела к противоречивым толкованиям. ^[70]

Статья 2 Конкордаты, заключенные с Баварией (1924 г.), Пруссией (1929 г.) и Баденом (1932 г.), а также признанные в них права и привилегии Католической церкви остаются неизменными на территории соответствующих земель (землей). Для остальных государств положения настоящего конкордата применяются в полной мере. Эти положения также будут обязательными для названных трех государств в той мере, в какой они касаются вопросов, не урегулированных конкордатами, заключенными с этими государствами, или в той мере, в какой они дополняют уже заключенные договоренности. ^[68]

Подтверждает, что государственные конкордаты Länderkonkordate с Баварией (1924 г.), Пруссией (1929 г.) и Баденом (1932 г.) остаются в силе. ^[70]

Статья 3. В целях содействия добрым отношениям между Святым Престолом и Германским рейхом апостольский нунций будет продолжать проживать, как и до сих пор, в столице Германского рейха, а посол Германского рейха будет проживать в Святом Престоле. (Что касается статьи 3. В соответствии с обменом между апостольской нунциатурой и министерством иностранных дел Рейха от 11 и 12 марта соответственно, апостольский нунций в Германском Рейхе будет деканом дипломатического корпуса, аккредитованного в Берлине.) ^[68]

Подтверждает, что Ватикан имеет папского нунция (дипломата) в Берлине, а правительство Германии имеет посла в Риме. ^[70]

Статья 4. Святой Престол пользуется полной свободой в контактах и переписке с епископами, духовенством и всеми другими членами Католической Церкви в Германии. То же самое относится к архиереям и другим епархиальным властям в их общении с верующими по всем вопросам своего пастырского служения. Наставления, постановления, пастырские послания, официальные епархиальные ведомости и другие постановления о духовном руководстве верующими, изданные церковными властями в пределах их компетенции, могут беспрепятственно публиковаться и доводиться до сведения верующих в ранее обычных формах. ^[68]

Статья 4 гарантирует Святому Престолу полную свободу общения с немецким духовенством, а немецким епископам - общаться с мирянами «по всем вопросам своего пастырского служения». Слова оговорки в этом пункте позже будут истолкованы нацистами в самом узком смысле, чтобы ограничить церковное общение только богослужением и ритуалами. ^[71]

Статья 5. Духовенство при осуществлении своей духовной деятельности пользуется такой же защитой государства, как и государственные должностные лица. Государство будет действовать в соответствии с общими положениями своего закона в случае любого насилия, направленного против какого-либо духовенства лично или против его церковного характера, или в случае любого вмешательства в исполнение обязанностей его должности, и, если необходимо, обеспечит официальную защиту. ^[68]
Статья 6. Священнослужители и религиозные деятели освобождаются от обязанности занимать государственные должности и от таких обязанностей, которые несовместимы с их духовным или религиозным статусом. Это особенно касается должности магистрата, члена присяжных в судах, членства в налоговых комитетах или членства в финансовом трибунале. ^[68]
Статья 7. Член духовенства может принять официальную должность или должность в государстве или в любой публично учрежденной корпорации, зависящей от государства, только после получения nihil obstat своего епархиального ординарного [ епископа ], а также ординарного компетентного для места, где находится штаб-квартира корпорации. По важным причинам, затрагивающим интересы Церкви, nihil obstat может быть отменен в любое время. ^[68]
Статья 8. Официальные доходы духовенства освобождаются от ареста в той же степени, что и официальное жалованье государственных служащих рейха и земель. ^[68]
Статья 9. Судебные и другие власти не могут требовать от духовенства информации о вопросах, которые были поручены им при осуществлении попечения о душах и на которые, следовательно, распространяется обязанность пастырской тайны. ^[68]
Статья 10. Ношение священнической одежды или религиозного облачения мирянами, священнослужителями или религиозными лицами, которым было запрещено носить ее на основании окончательного и действительного решения компетентного церковного органа, официально доведенного до сведения государственных органов, должно быть запрещено. наказываться государством такими же мерами наказания, как и злоупотребление военной формой. ^[68]

Статьи 5–10 касались статуса духовенства согласно немецкому законодательству. Священникам была предоставлена защита от любого вмешательства в их духовную деятельность, а также защита от злонамеренной клеветы или злоупотребления церковной одеждой. ^[70] Гарантировалось освобождение от службы присяжных и подобных обязательств, а также гарантировалась тайна исповеди. Члены духовенства могли принять государственное назначение только при условии одобрения епископа, и это разрешение могло быть отозвано в любое время по важным причинам. ^[70]

Статья 11. Нынешняя организация и разграничение ( границы) римско-католических епархий в Германском рейхе остаются в прежнем виде. Однако, если реорганизация епископства или церковной провинции или любые другие изменения в разграничении епархий окажутся необходимыми в будущем, они будут подлежать согласованию с правительством соответствующего штата в том случае, если они предполагают только изменения. с границами одного немецкого государства (Земли). В случае внесения изменений, выходящих за пределы одного немецкого государства, соглашение должно быть заключено с правительством Рейха, на чье попечение должно быть оставлено это при условии согласия правительств соответствующих земель. То же самое относится к учреждению новых церковных провинций или изменениям в них, если они касаются нескольких немецких государств. Вышеизложенные положения не применимы к сдвигу границ, который производится только в отношении местного попечения о душах. В случае более широкой реорганизации внутри Германского рейха правительство Рейха должно проконсультироваться со Святым Престолом с целью такой перегруппировки епархий и их разграничения. ^[68]
Статья 12. Без ущерба для положений статьи 11, церковные должности могут свободно учреждаться и изменяться, если не требуется субсидий из государственных фондов. Содействие государства в учреждении и изменении приходских общин будет происходить по правилам, согласованным с епархиальными архиереями; Правительство Рейха будет стремиться, насколько это возможно, добиться единообразной формулировки своих правил правительствами земель. ^[68]

В статьях 11–12 указывалось, что границы епархий должны устанавливаться с одобрения правительства и что церковные учреждения могут быть созданы без государственного финансирования. ^[70]

Статья 13. Католические приходы и епархиальные объединения, епископские кафедры, епископства и капитулы, религиозные ордена и конгрегации, а также учреждения, фонды и имущество Католической Церкви, находящиеся в ведении церковных властей, сохраняют или приобретают соответственно юридическую правосубъектность, признаваемую государством согласно общим положениям гражданского права. Они останутся публично признанными корпорациями, насколько они были таковыми до сих пор; те же права могут быть предоставлены другим в соответствии с общим законом, применимым ко всем. (Что касается ст. 13. Подразумевается, что право Церкви взимать налоги гарантируется.) ^[68]

Статья 13 наделила приходы, епископские кафедры, религиозные ордена и т. д. правосубъектностью и предоставила те же права, что и любому другому общепризнанному органу «в соответствии с общим законом, применимым ко всем», который подверг прерогативы церкви правовому регулированию в соответствии с гражданским правом. . Гюнтер Леви рассматривал эту квалификацию как создание «ящика Пандоры», когда закон фактически находился в руках режима, который хотел контролировать церковь. ^[70]

Статья 14. Как правило, Церковь имеет право свободно назначать все церковные звания и бенефиции без какого-либо сотрудничества со стороны государства или гражданских корпораций, если иное не предусмотрено в предыдущих конкордатах, упомянутых в Статья 2. Что касается назначения на Фрайбургскую митрополичью кафедру в епархии Верхнего Рейна, то оно применимо к двум суфражистским [ подчиненным ] епископствам Роттенбургу и Майнцу, а также к епископствам Мейсена. То же самое относится и к указанным двум суфражистским епископствам в отношении назначений глав соборов и урегулирования прав патронажа. Кроме того, достигнуто согласие по следующим пунктам. (i) Католические священнослужители, занимающие духовную должность в Германии или осуществляющие там пастырскую или просветительскую деятельность, должны: (a) быть гражданами Германии; (б) получили школьный аттестат (аттестат зрелости), дающий право на обучение в высшей немецкой школе; (c) изучать философию и теологию не менее трех лет в немецком государственном университете, академическом церковном колледже в Германии или папской средней школе в Риме. (ii) Буллы , содержащие назначения архиепископов, епископов, коадъюторов cum iure преемственности (право наследования) или прелата нуллиса (епископа, обладающего независимой от епархии юрисдикцией), не будут изданы до тех пор, пока имена избранных не будут сообщены Рейхсштаттальтеру . в рассматриваемом государстве (земле) и до того, как будет установлено, что против такого лица нет возражений общеполитического характера. Условия, изложенные выше (i) пар. (a), (b), (c), могут быть отменены по взаимному согласию между Церковью и государством. (Что касается статьи 14, пар. 2, раздел 2. Подразумевается, что в случае существования возражений общеполитического характера они должны быть представлены как можно скорее. Если они не будут представлены в течение двадцати дней, Святой Престол будет иметь право полагать, что против данного кандидата нет возражений. До официального объявления о назначении информация о соответствующих кандидатах сохраняется в тайне. Эта статья не устанавливает для государства права вето. ) ^[68]

В статье 14 указано, что назначение епископа Папой осуществляется по взаимному согласию и сообщению режиму о том, что не существует никаких [общих] политических препятствий. ^[70] при этом утверждение назначений может производиться без какого-либо сотрудничества со стороны государства или гражданских корпораций. ^[68]

Статья 15. Религиозные ордена и конгрегации не подлежат каким-либо особым ограничениям со стороны государства в отношении их основания, различных учреждений, числа их членов и их квалификации (за исключением, однако, положений ст. 15, ч. 2), речь идет об их пастырской или просветительской деятельности, уходе за больными и благотворительной деятельности, ведении их дел и управлении их имуществом. Настоятели религиозных орденов, официальная резиденция которых находится на территории Германского рейха, должны иметь немецкое гражданство. Провинциалы и начальники, официальная резиденция которых находится за пределами территории Германии, имеют право посещения своих учреждений в Германии, даже если они имеют иностранное гражданство. Святой Престол позаботится о том, чтобы организация провинций различных религиозных орденов в отношении их учреждений в Германии была такой, чтобы избежать – насколько это возможно – подчинения немецких учреждений иностранным провинциям. Исключения из этого правила могут быть допущены по взаимному согласию с правительством рейха, особенно в тех случаях, когда небольшое количество учреждений в Германии делает невозможным образование немецкой провинции или когда существуют особые причины для сохранения провинциальной организации, уходящей корнями в историю и хорошо работающей в упражняться. ^[68]

Статья 15 гарантировала религиозным орденам свободу пастырской, благотворительной и просветительской деятельности. ^[70]

Статья 16. Прежде чем вступить во владение своей епархией, епископы должны принести присягу на верность либо между руками Рейхсстатхальтера соответствующего государства (земли), либо между руками президента Рейха, формула которой должна быть следующей: : «Перед Богом и Святым Евангелием клянусь и обещаю, как подобает епископу, верность Германскому Рейху и Земле (название Земли) . Клянусь и обещаю уважать правительство, установленное согласно конституции , и заставить духовенство моей епархии уважать его. В должной заботе о благополучии и интересах Германского Рейха я буду стараться, выполняя возложенную на меня духовную должность, предотвращать все, что может угрожать ему вредом». ^[68]

В статье 16 указано, что епископы должны принести присягу на верность и уважение либо имперскому губернатору соответствующего государства, либо президенту рейха. ^[70] как установлено конституцией. ^[68] Когда договор был подписан и ратифицирован, слово «Рейх» или фраза «Германский Рейх » не относились к так называемому « Третьему Рейху ». ^[72] Это относится к периоду Веймарской республики , которая официально и полностью не распалась до смерти президента Пауля фон Гинденбурга 2 августа 1934 года и проведения национального референдума 19 августа 1934 года, объединившего канцелярию канцлера и президента, тем самым провозгласив Адольфа Гитлер Фюрер Германии.

Статья 17. Собственность и все другие имущественные права публично признанных корпораций, учреждений, фондов и ассоциаций Католической Церкви будут гарантироваться в соответствии с общим правом государства. Ни одно здание, используемое для общественного богослужения, не может быть снесено ни под каким предлогом и по какой-либо причине, за исключением случаев, когда предварительно было достигнуто взаимное соглашение с компетентной церковной властью. (Что касается статьи 17. Поскольку здание или земля, принадлежащие государству, были посвящены церковным целям, они будут продолжать использоваться для них, однако с должным учетом договоров, которые могли быть заключены о их.) ^[68]

Статья 17 гарантировала, согласно общему праву, собственность церкви. ^[70]

Статья 18. Если государственные выплаты в натуральной или денежной форме, которые производятся Католической Церкви на основании закона, контракта или любого другого специального юридического права, будут прекращены, Святой Престол и Рейх заранее предпримут меры, чтобы установить заключить мировое соглашение и определить принципы, согласно которым прекращение должно быть осуществлено. В этой связи право, вытекающее из законного традиционного обычая, следует рассматривать как особый правовой титул. Такое прекращение, предполагающее прекращение государственного платежа или обязательства, должно быть адекватно компенсировано в пользу истца. ^[68]

Статья 18 заверила Церковь, что с ней проконсультируются, если нацистский режим ( или существующее правительство) попытается прекратить субсидии Немецкой католической церкви. ^[70] или другое юридическое право без компенсации, как указано в статье 138 Веймарской конституции для всех религиозных организаций.

Статья 19 Католические богословские факультеты в государственных университетах должны быть сохранены. Их отношения с церковными властями будут регулироваться положениями соответствующих конкордатов и прилагаемых к ним протоколов с должным учетом церковных законов, касающихся этих факультетов. Рейх будет стремиться обеспечить для всех немецких католических факультетов единый режим в соответствии с общим духом соответствующих правил. (Что касается статьи 19, послано 2. Основанием, о котором идет речь, на момент заключения настоящего конкордата являются, в частности, Апостольская конституция Deus scienitarum dominus от 24 мая 1931 года и Инструкция от 7 мая июля 1932 года.) ^[68]
Статья 20. Церковь имеет право, если не будет иного соглашения, учреждать богословские и философские училища для подготовки священнослужителей; если для этих учреждений не будет требоваться никаких государственных субсидий, они будут зависеть исключительно от церковных властей. Учреждение, управление и управление семинариями и общежитиями для духовных студентов принадлежит исключительно, в пределах применимого ко всем закона, исключительно церковным властям. (Что касается ст. 20. Общежития, связанные с высшими и средними школами и находящиеся в ведении Церкви, будут признаваться с точки зрения налогообложения практически церковными учреждениями в собственном смысле слова и епархиального происхождения. .) ^[68]
Статья 21. Католическое религиозное обучение в начальных, профессиональных, средних и высших школах является регулярным предметом обучения и должно преподаваться в соответствии с принципами Католической церкви. В религиозном обучении особенно подчеркиваются и развиваются патриотическое, гражданское и социальное сознание, а также чувство долга, как это обычно делается в школьном обучении. Программа преподавания религиозного образования и подбор учебников будут определяться по согласованию с высшими церковными властями. Этим властям будет предоставлена возможность контролировать, в гармонии со школьными властями, получают ли ученики религиозное обучение в соответствии с учением и требованиями Церкви. ^[68]
Статья 22. Между епископами и правительствами немецких земель (земель) должны быть заключены взаимные соглашения относительно назначения учителей религии. Учителя, которые были признаны епископом непригодными для дальнейшего выполнения своей преподавательской функции либо по педагогическим причинам, либо по причине своего нравственного поведения, не могут быть приняты на работу в качестве учителей религии, пока сохраняется препятствие. ^[68]
Статья 23 Настоящим гарантируется сохранение существующих католических конфессиональных школ и создание новых. Во всех населенных пунктах, где этого требуют родители или опекуны, будут открываться католические начальные школы, если число их будущих учеников, рассматриваемое с точки зрения местных школьных условий, окажется достаточным для создания школы, соответствующей стандартам. предусмотренных государственным законодательством. ^[68]
Статья 24. Учителями во всех католических начальных школах могут быть приняты только те члены Католической церкви, которые могут быть уверены в том, что они будут соответствовать особым требованиям католической конфессиональной школы. В рамках профессиональной подготовки учителей будут приняты меры, гарантирующие образование и подготовку учителей-католиков, способных отвечать особым требованиям католических конфессиональных школ. (Что касается статьи 24. Поскольку частные учреждения смогут удовлетворить после принятия новых правил об образовании учителей общеприменимые требования государства, существующим учреждениям религиозных орденов и конгрегаций будет уделяться должное внимание. в соответствии с признанием.) ^[68]
Статья 25 Религиозные ордена и конгрегации имеют право создавать и управлять частными школами в пределах общего законодательства и условий, установленных законом. В этих частных школах можно получить ту же квалификацию, что и в государственных школах, если они следуют программе обучения, установленной для государственных школ. При приеме на работу в частные школы на членов религиозных орденов и конгрегаций распространяются общие условия, применимые ко всем. ^[68]

Статьи 19–25 защищали католическую систему образования (Гитлер со временем проигнорировал их). ^[70]

Статья 26. До позднего и более детального урегулирования вопросов брачного права предполагается, что церковное венчание может предшествовать церемонии гражданского бракосочетания не только в случае тяжелой болезни одного из женихов, не допускающей какой-либо задержки, но в случае большой моральной необходимости (которая, однако, должна быть подтверждена компетентной епископской властью). В таких случаях приходской священник обязан немедленно сообщить об этом в ЗАГС. (Что касается статьи 26. Большим моральным бедствием считается, если своевременное получение необходимых для свадьбы документов встречает препятствия, которые либо непреодолимы, либо устранение которых было бы несоразмерно дорогостоящим.) ^[68]

Статья 26 допускала, что в некоторых случаях церковное венчание может предшествовать церемонии гражданского бракосочетания. ^[70]

Статья 27. Особое и освобожденное от ответственности пастырское служение предоставляется офицерам, служащим и солдатам немецкой армии, а также их семьям. Это пастырское окормление будет осуществлять армейский епископ. Его церковное назначение будет произведено Святым Престолом после установления контакта с правительством Рейха с целью выбора по взаимному согласию подходящего кандидата. Церковное назначение военных капелланов и другого военного духовенства будет производиться военным епископом после предварительной консультации с компетентными властями Рейха. Однако армейский епископ может назначать военными капелланами только таких священников, которые получили от своего ординара разрешение заниматься военно-пастырской работой и получили соответствующее свидетельство о годности. Военные капелланы имеют права приходских священников по отношению к войскам и другому военному персоналу, вверенному им в ведение. Будет издана апостольская инструкция, подробно регламентирующая католическую заботу о душах в армии. Положения о положении армейских капелланов как государственных чиновников будут изданы правительством Рейха. (По ст. 27, прислан. 2. Офицеры, личный состав и солдаты католической армии, а также их семьи не принадлежат к местным приходским общинам и не должны способствовать их содержанию. В отношении присланных. 4. Апостольская записка будет опубликована по согласованию с правительством Рейха.) ^[68]

Статья 27 регулировала назначение военных капелланов. ^[70]

Статья 28. Церковь будет допущена к пастырским посещениям и совершению богослужений в больницах, тюрьмах и подобных государственных учреждениях. Если в таких учреждениях будет введено регулярное попечение о душах, требующее назначения священнослужителей на государственные или общественные должности, то это будет производиться по согласованию с высшими церковными властями. ^[68]

Статья 28 гарантировала Церкви право на пастырское попечение в больницах, тюрьмах и подобных учреждениях, что позже было нарушено нацистским режимом, когда он отклонил просьбу Церкви о проведении служб в концентрационных лагерях. ^[70]

Статья 29. Католические члены ненемецких национальных меньшинств, проживающие на территории Рейха, не будут поставлены в худшее положение в отношении использования своего родного языка в богослужении, религиозном обучении и церковных обществах, чем соответствующая правовая и практическая позиция население немецкого происхождения и языка, проживающее на территории соответствующего иностранного государства. (Что касается статьи 29. Поскольку правительство Рейха продемонстрировало готовность пойти на уступки в отношении негерманских меньшинств, Святой Престол заявляет – подтверждая тем самым принципы, которые он постоянно поддерживал в отношении права использования народного языка в пастырское служение, религиозное обучение и в деятельности католических ассоциаций – что оно будет иметь в виду при заключении будущих конкордатов с другими странами включение в них положений аналогичного значения о правах тамошних немецких меньшинств.) ^[68]

Статья 29 предоставляла национальным меньшинствам те же права в отношении использования родного языка в богослужении, которыми пользовалось немецкое население в соответствующем иностранном государстве. ^[70]

Статья 30. произносится молитва за благополучие Германского рейха По воскресеньям и в Святые дни в епископальных, приходских, дочерних и обычных церквях Германского рейха сразу после высокой мессы и в соответствии с правилами церковной литургии и его народа. . ^[68]
Статья 31. Католические организации и объединения, деятельность которых посвящена исключительно религиозным, чисто культурным и благотворительным целям и которые, как таковые, подчинены церковным властям, охраняются в отношении своего учреждения и деятельности. Католические организации, которые помимо религиозных, культурных или благотворительных целей имеют и другие задачи, такие как социальные или профессиональные цели, также пользуются защитой пункта 1 статьи 31, даже если их организации могут входить в состав ассоциаций, соответствующих штатам (землям). при условии , что они гарантируют развитие своей деятельности вне политических партий . Правительство Рейха и немецкий епископат (епископы) оставляют за собой право определять по взаимному согласию организации и объединения, подпадающие под положения настоящей статьи. (В отношении ст. 31, ч. 4. Принципы, изложенные в пункте 4 настоящей статьи, в равной степени действительны и для трудовой службы.) ^[68]
Статья 32. Учитывая особые условия, существующие в Германии, и положения настоящего конкордата, гарантирующие законодательство для защиты прав и привилегий Католической церкви в Рейхе и ее землях (землях), Святой Престол будет издавать постановления духовенству и верующим будет запрещено быть членами политических партий или действовать от их имени . (Что касается статьи 32. Предполагается, что те же положения, касающиеся деятельности в политических партиях, будут приняты Рейхом для некатолических конфессий. Поведение, которое было предусмотрено как обязанность немецкого духовенства и членов религиозных в ст. 32 не означает какого-либо ограничения их проповеди и изложения догматических и нравственных учений и принципов Церкви, поскольку это их обязанность.) ^[68]

Статьи 31–32 касаются вопроса о католических организациях, «посвятивших себя исключительно религиозным, культурным и благотворительным целям», и наделяли правительство Рейха и немецкое епископство полномочиями «определять по взаимному согласию организации и ассоциации, подпадающие под положения этой статьи». ." Организациям (спонсируемым католической церковью), преследовавшим какие-либо политические цели, больше не было места в новой Германии; это само собой разумеется и даже не упоминается. ^[70] Статья 32 ставила перед Гитлером одну из его главных целей: исключение духовенства из политики, при этом «Святой Престол будет издавать постановления, согласно которым духовенству и религиозным лицам будет запрещено быть членами политических партий или действовать от их имени». ." ^[70] Однако миряне-католики могли свободно создавать, участвовать и пропагандировать политические партии, а также добиваться политических должностей. Положения Дополнительного протокола ясно дают понять, что запрет духовенства на политическую активность не означает, что они не могут проповедовать моральные учения и принципы Церкви, «так как это их обязанность».

Статья 33. Все вопросы, касающиеся священнослужителей или церковных дел, которые не были упомянуты в предыдущих статьях, будут решаться в сфере Церкви в соответствии с действующим каноническим правом. Если в будущем возникнут разногласия относительно толкования или применения каких-либо положений настоящего конкордата, Святой Престол и Германский Рейх придут к мирному решению по взаимному согласию. ^[68]
Статья 34. Настоящий Конкордат, немецкий и итальянский тексты которого имеют одинаковую обязательную силу, должен быть ратифицирован, а ратификационные грамоты должны быть обменены как можно скорее. Оно будет действовать со дня обмена. В удостоверение этого полномочные представители (представители) подписали настоящий Конкордат. Подписано в двух оригинальных экземплярах в Ватикане 30 июля 1933 года. Подписано: Эудженио, кардинал Пачелли . Подпись: Франц фон Папен .

Статья 33 предусматривает урегулирование любых трудностей при толковании конкордата путем «любовного решения по взаимному согласию». ^[70] Статья 34 призывает к скорейшей ратификации конкордата. Как говорится в документе, он не вступил в силу до его ратификации 10 сентября 1933 года.

При его подписании был добавлен дополнительный секретный протокол. Когда конкордат был ратифицирован 10 сентября 1933 года, он предоставил католическому духовенству определенные освобождения от любых будущих всеобщих призывов в армию. Как гласит статья 27: «Допускается специальное и освобожденное от уплаты служения». Поскольку Версальский договор запрещал Германии собирать большую армию, это положение могло быть воспринято Гитлером как молчаливое одобрение Ватиканом перевооружения Германии. ^[51] Папен написал Гитлеру об этом секретном положении и завершил свое сообщение словами: «Я надеюсь, что это соглашение будет вам приятно». ^[51] Положения приложения были включены по просьбе Фульдской конференции немецких епископов, и их содержание держалось в такой тайне, что Эрнст фон Вайцзеккер , статс-секретарь министерства иностранных дел с 1938 года, не знал о нем до тех пор, пока ему не сообщил об этом папский нунций Орсениго в 1939 год. ^[70]

Прием [ править ]

Хотя высшие власти католической церкви в Ватикане приветствовали это соглашение, большинство епископов и простого духовенства восприняли его негативно; ^[73] это было особенно верно в Германии, где большинство епископов и священников не одобряли национал-социализм и поэтому холодно воспринимали эту новость; ^[74]^[73] например, большинство отказалось даже проводить службу Te Deum в честь ее одобрения. ^[73]^[75]

Католическое духовенство за пределами Германии также в основном отвергло конкордат; ^[73]^[76] например, британское римско-католическое периодическое издание The Tablet открыто негативно сообщило о подписании конкордата:

Уже говорят, что римский папа не думает ни о ком, кроме своих собственных сторонников, и что его не волнует, как драгунят лютеран и как преследуют евреев, пока папским епископам, монашеским орденам, конфессиональным школам и католическим ассоциациям разрешено полное свобода. Мы просим наших протестантских и еврейских друзей отбросить подобные подозрения. Как мы предположили в начале этой краткой статьи, Католическая церковь мало что могла бы сделать для других конфессий в Германии, если бы она начала протягивать им дикие руки, чтобы помочь им, в то время как ее собственные ноги скользили под ней. Благодаря терпению и разумности ей удалось восстановиться, более прочно, чем прежде, на Конкордате, который ни на шаг не уступает существенному католическому принципу. Она немедленно приступит к своей священной задаче, важной частью которой будет изгнание тех дьяволов, которые свирепствовали – и свирепствуют до сих пор – в Рейхе. Но «такого рода» дьявол не изгоняется иначе, как молитвой. Политические действия (от которых немецкое духовенство отстранено в соответствии с Конкордатом) со стороны Церкви еще больше усугубят ситуацию. Однако мы уверены, что католикам будет ненавистна идея пользоваться полной терпимостью, в то время как протестанты и евреи находятся под бороной, и что католическое влияние будет тихо, но решительно оказываться в правильном направлении. Каждый третий немец — католик; и католический престиж высок в общественной жизни Германии. ^[77]

Критика конкордата изначально исходила от тех стран, которые рассматривали Германию как потенциальную угрозу. Le Temps писала: «Это триумф национал-социалистического правительства. Муссолини потребовалось пять лет, чтобы добиться этого; Германия сделала это за неделю». ^[55] L'Ere Nouvelle писала: «Противоречие системы, проповедующей универсализм и заключающей соглашение с крайне националистическим государством, повторялось на протяжении всей истории Ватикана. Церковь никогда не нападает на существующие институты, даже если они плохи. Она предпочитает ждать их краха. надеясь на возникновение высшей нравственности. ^[78] Польская , газета Kurjer Poranny писала 19 июля 1933 года: «Мы снова видим методы Ватикана – непримиримые с пассивными и сговорчивыми, но сговорчивые с властными и безжалостными. В прошлом веке он вознаградил своего преследователя Бисмарка с высшей папской наградой — Орденом Христа… Центристская партия, наиболее мужественно сопротивлявшаяся нацистам, была отвергнута Ватиканом». ^[79] Экс-канцлер Брюнинг сообщил, что 300 протестантских пасторов, которые были на грани присоединения к католической церкви из-за позиции, которую она заняла против нацистов, отказались от этого плана после подписания конкордата. ^[79] 24 июля нацистская газета Völkischer Observer написала:

Провокационная агитация, которая в течение многих лет велась против НСДАП из-за ее предполагаемой враждебности к религии, теперь опровергнута самой Церковью. Этот факт означает огромное моральное укрепление национал-социалистического правительства Рейха и его репутации. ^[54]

26 и 27 июля 1933 года ежедневная ватиканская газета L'Osservatore Romano подчеркивала преимущества, полученные церковью благодаря конкордату, но также настаивала на том, что церковь не отказалась от своего традиционного нейтралитета по отношению к различным формам политического правления и не одобряла «конкордат». определенное направление политических доктрин или идей». ^[80] Нацисты ответили через немецкую прессу 30 июля, исправив предполагаемые ложные интерпретации конкордата и «напомнив Ватикану», что конкордат был подписан с Германским рейхом, который «как Рим должен знать, полностью находится во власти национал-социалистического направления». « признание де-факто и де-юре национал-социалистического правительства». и поэтому конкордат ознаменовал ^[80] Ватикан потребовал, чтобы правительство Германии дистанцировалось от этих высказываний, но в конечном итоге согласился забыть о своих жалобах при условии, что немецкая пресса будет воздерживаться от дальнейших «разглагольствований о великой победе», достигнутой нацистской Германией. ^[80]

Нарушения [ править ]

Нарушения нацистами конкордата начались почти сразу после его подписания. Нацисты претендовали на юрисдикцию над всей коллективной и общественной деятельностью, вмешиваясь в католическое школьное образование, молодежные группы, рабочие клубы и культурные общества. ^[81] Гитлер «явно пренебрегал» конкордатом, писал Пол О'Ши, и его подписание было для него всего лишь первым шагом в «постепенном подавлении католической церкви в Германии». ^[82] Антон Гилл писал, что «со своей обычной непреодолимой и запугивающей техникой Гитлер затем взял милю там, где ему дали дюйм» и закрыл все католические учреждения, функции которых не были строго религиозными:

Быстро стало ясно, что [Гитлер] намеревался заключить католиков в тюрьму в их собственных церквях. Они могли служить мессу и сохранять свои ритуалы сколько угодно, но в противном случае они не могли иметь вообще ничего общего с немецким обществом. Католические школы и газеты были закрыты, а против католиков развернулась пропагандистская кампания. ^[83]

В том же месяце после подписания конкордата нацисты обнародовали свой закон о стерилизации – Закон о предотвращении наследственных заболеваний потомства – политику, которую католическая церковь считала глубоко оскорбительной. Несколько дней спустя начались попытки распустить Католическую лигу молодежи. ^[84] Духовенство, религиозные сестры и светские лидеры стали подвергаться преследованиям, что привело к тысячам арестов в последующие годы, часто по сфабрикованным обвинениям в контрабанде валюты или «безнравственности». ^[84] За священниками пристально следили, их часто разоблачали, арестовывали и отправляли в концентрационные лагеря. ^[85] специальные казармы для духовенства были созданы С 1940 года в концентрационном лагере Дахау . ^[86] Широкое распространение получило запугивание духовенства. В кардинала Фаульхабера стреляли. В октябре 1938 года его венская резиденция кардинала Инницера была разграблена, а Спроль епископ Роттенбургский . подвергся толчкам, а его дом подвергся вандализму ^[87]

Уильям Ширер писал, что немецкий народ не был сильно встревожен преследованием церквей со стороны нацистского правительства. Подавляющее большинство не готово было пойти на смерть или тюремное заключение ради свободы вероисповедания, будучи слишком впечатленными первыми внешнеполитическими успехами Гитлера и восстановлением немецкой экономики. Лишь немногие, писал он, «остановились, чтобы задуматься о том, что нацистский режим намеревался уничтожить христианство в Германии, если сможет, и заменить старое язычество ранних племенных германских богов и новое язычество нацистских экстремистов». ^[88]

Антинацистские настроения в католических кругах росли, поскольку нацистское правительство ужесточило репрессивные меры против их деятельности. ^[89] В своей истории немецкого Сопротивления Гофман с самого начала пишет: ^[90]

[Католическая церковь] не могла молча принять всеобщее преследование, регламентацию или угнетение, а также, в частности, закон о стерилизации, принятый летом 1933 года. энциклика Mit brennender Sorge ... от 14 марта 1937 года, зачитанная со всех немецких католических кафедр.

После постоянных конфронтаций к концу 1935 года епископ Мюнстера Клеменс Август фон Гален призвал к написанию совместного пастырского письма с протестом против «подпольной войны» против церкви. ^[91] К началу 1937 года церковная иерархия в Германии, которая первоначально пыталась сотрудничать с новым правительством, сильно разочаровалась. В марте Папа Пий XI выпустил энциклику «Мит Бреннендер Зорге» , в которой обвинил нацистское правительство в нарушении конкордата 1933 года и, кроме того, в том, что оно сеет «плевелы подозрений, разногласий, ненависти, клеветы, тайной и открытой фундаментальной враждебности ко Христу». и Его Церковь». ^[84] Нацисты ответили усилением церковной борьбы, начиная примерно с апреля. ^[92]

Когда нацистское правительство нарушило конкордат (в частности, статью 31), епископы и папство выразили протест против этих нарушений. Пий XI рассматривал возможность расторжения конкордата, но его государственный секретарь и члены курии, опасавшиеся последствий для немецких католиков, отговорили его, поскольку считали, что это приведет к потере защитного щита. Кардинал Пачелли признал свою роль в его сохранении после войны. ^[93]

Процветающая католическая пресса Германии столкнулась с цензурой и закрытием. Наконец, в марте 1941 года Геббельс запретил всю церковную прессу под предлогом «нехватки бумаги». ^[94] Католические школы были основным полем битвы в кампании Кирхенкампфа против церкви. Когда в 1933 году нацистский директор школы Мюнстера издал указ о том, что религиозное обучение должно сочетаться с обсуждением «деморализующей силы» «народа Израиля», епископ Клеменс Август Граф фон Гален Мюнстера отказался, написав, что такое вмешательство в учебную программу было нарушение конкордата и что он опасается, что дети будут сбиты с толку относительно своей «обязанности проявлять милосердие ко всем людям» и относительно исторической миссии народа Израиля. ^[91] Часто Гален выражал протест непосредственно Гитлеру по поводу нарушений конкордата. Когда в 1936 году нацисты убрали распятия в школах , протест Галена привел к публичным демонстрациям. ^[95] Церковные детские сады были закрыты, распятия убраны из школ, а католические программы социального обеспечения были ограничены на том основании, что они помогали «расово непригодным». Родителей заставили забрать своих детей из католических школ. В Баварии преподавательские должности, ранее отводившиеся сестрам, были переданы светским учителям, а конфессиональные школы были преобразованы в «общественные школы». ^[96] Когда в 1937 году власти Верхней Баварии попытались заменить католические школы «обычными школами», кардинал Фаульхабер оказал ожесточенное сопротивление. ^[97] К 1939 году все католические конфессиональные школы были расформированы или преобразованы в государственные учреждения. ^[98]

Вторая мировая война [ править ]

С 1940 года гестапо начало интенсивное преследование монастырей, вторгаясь, обыскивая и присваивая их. Провинциал доминиканской провинции Тевтония Лаврентий Зимер , духовный лидер немецкого Сопротивления, имел влияние в Комитете по вопросам, касающимся орденов, который сформировался в ответ на нападения нацистов на католические монастыри и стремился побудить епископов заступиться. от имени Орденов и более решительно выступать против нацистского государства. ^[99]^[100]

С расширением войны на Востоке с 1941 года произошло также расширение атак режима на церкви. Монастыри и монастыри подвергались нападениям, а экспроприация церковной собственности резко возросла. Нацистские власти утверждали, что эти объекты недвижимости были необходимы для нужд военного времени, таких как больницы или жилье для беженцев или детей, но на самом деле использовали их в своих целях. «Враждебность к государству» была еще одной распространенной причиной конфискации, и действие одного члена монастыря могло привести к захвату всего монастыря. Особой мишенью были иезуиты. ^[101] Папский нунций Чезаре Орсениго и кардинал Бертрам постоянно жаловались властям, но им было приказано ожидать новых реквизиций из-за потребностей военного времени. ^[102]

Такие деятели, как епископы Клеменс Август Граф фон Гален и Конрад фон Прейзинг, пытались защитить немецких священников от ареста. Галена в 1941 году В знаменитой проповеди против эвтаназии он осудил конфискацию церковной собственности. ^[103] Он напал на гестапо за использование церковной собственности в своих целях, в том числе под кинотеатры и бордели. ^[104] Он протестовал против плохого обращения с католиками в Германии: арестов и тюремного заключения без судебного разбирательства, подавления монастырей и изгнания религиозных орденов. ^[105]

22 марта 1942 года немецкие епископы опубликовали пастырское послание «Борьба с христианством и церковью». ^[106] В письме началась защита прав человека и верховенства закона, а правительство Рейха обвинялось в «несправедливом притеснении и ненавистной борьбе против христианства и церкви», несмотря на верность немецких католиков Отечеству и храбрую службу солдат-католиков: ^[107]

В нашем Отечестве уже много лет идет война против христианства и Церкви и никогда еще не велась с таким ожесточением. Немецкие епископы неоднократно просили правительство Рейха прекратить эту фатальную борьбу; но, к сожалению, наши призывы и наши усилия не увенчались успехом.

В июле 1942 года Гитлер заявил, что считает конкордат устаревшим и намеревается отменить его после войны, и колебался только с отзывом представителя Германии из Ватикана по «военным причинам, связанным с войной»: ^[108]

Как только война закончится, мы быстро положим конец Конкордату. Мне будет доставлено величайшее личное удовольствие указать Церкви на все те случаи, когда она нарушала его условия. Достаточно вспомнить тесное сотрудничество Церкви с убийцами Гейдриха . Католические священники не только позволили им спрятаться в церкви на окраине Праги, но даже позволили закрепиться в святилище алтаря.

Фактически спецназовцы операции «Антропоид» были осаждены в православном Кирилло-Мефодиевском соборе .

После Второй мировой войны [ править ]

Пий XII уделял большое внимание сохранению конкордата нацистской эпохи, хотя епископы не были в восторге от этого, а союзники сочли эту просьбу неуместной. ^[109] После войны конкордат остался в силе, и католическая церковь была восстановлена на прежнем месте. ^[110]

Когда Нижняя Саксония приняла новый закон о школе, Святой Престол пожаловался, что он нарушает условия конкордата. Федеральное правительство обратилось за разъяснениями в Федеральный конституционный суд ( Bundesverfassungsgericht ). В своем постановлении от 26 марта 1957 г. суд постановил, что обстоятельства заключения конкордата не делают его недействительным. ^[111]

Заявив об отсутствии юрисдикции в вопросах международного публичного права и принимая во внимание тот факт, что конституция Германии наделяет правительства штатов полномочиями по школьным вопросам , Конституционный суд постановил, что федеральное правительство не имеет полномочий вмешиваться. Таким образом, хотя федеральное правительство было обязано соблюдать конкордат, суд не мог обеспечить соблюдение его положений во всех областях, поскольку у этого суда нет на это юридических полномочий. ^[111]

Критики также говорят, что конкордат подорвал отделение церкви от государства. ^[112] Веймарская конституция (некоторые положения которой, а именно статьи 136–139 и 141, были воспроизведены в статье 140 действующей конституции Германии) не говорит о «разделении», а скорее исключает любую государственную религию, одновременно защищая свободу вероисповедания. религиозные праздники и оставляем открытой возможность сотрудничества. Однако между статьей 18 конкордата и статьей 138 Веймарской конституции постоянно существовал конфликт.

Оценка [ править ]

Энтони Роудс считал, что желание Гитлера заключить конкордат с Ватиканом было обусловлено главным образом престижем и респектабельностью, которые оно принесло его режиму за границей и в то же время устранило оппозицию Центристской партии. ^[113] Родс считал, что если выживание католического образования и молодежных организаций считалось основной целью папской дипломатии в этот период, то подписание конкордата для предотвращения большего зла было оправданным. ^[114] Многие из депутатов Центристской партии были священниками, которые в прошлом не боялись поднять свой голос и почти наверняка проголосовали бы против принятия Гитлером диктаторских полномочий. ^[115] Добровольный роспуск Центристской партии устранил это препятствие, и Гитлер теперь обладал абсолютной властью и привнес респектабельность государству: «В течение шести месяцев после своего рождения Третий Рейх получил полное одобрение высшей духовной власти на земле». ^[55] Ян Кершоу считал роль Центристской партии в снятии Гитлером почти всех конституционных ограничений «особенно позорной». ^[116]

Джон Корнуэлл рассматривает кардинала Пачелли как пример «попутчика» нацистов, который посредством конкордата был готов принять щедрость Гитлера в образовательной сфере (больше школ, учителей и студенческих мест), при условии, что Церковь ушла из социальной и политической сферы, в то время как евреев увольняли из университетов и сокращали количество еврейских студентов. Он утверждает, что голосование Католической Центристской партии имело решающее значение в принятии Гитлером диктаторских полномочий и что последующий роспуск партии произошел по инициативе Пачелли. ^[117] Михаэль Файер придерживается мнения, что конкордат обусловил немецких епископов избегать высказываний против всего, что не было строго связано с церковными вопросами, что привело к сдержанной реакции на нападки на Моисеевых евреев. ^[118] Карло Фалькони назвал конкордат «Пактом дьявола с Гитлером». ^[119] Альберт Эйнштейн в частной беседе по поводу конкордата сказал: «С каких это пор можно заключать договор с Христом и сатаной одновременно?» ^[120] Дэниел Гольдхаген вспомнил, как Гитлер сказал: «Чтобы достичь нашей цели, мы не должны останавливаться ни перед чем, даже если нам придется объединить силы с дьяволом», и именно это, по мнению Гольдхагена, сделал Гитлер, согласовав конкордат с церковью. ^[121] Гордон Зан считал, что, хотя подписание конкордата было неприятно кардиналу Пачелли, оно избавило церковь в Германии от еще больших лишений и преследований. ^[56]

Примечания [ править ]

^ «Конкордаты и соглашения Святого Престола» . www.vatican.va . Проверено 3 сентября 2018 г.
^ Коппа, Фрэнк Дж. Редактор Controversial Concordats, 1999, стр. 143, ISBN 081320920X
^ Бет Грих-Полель, епископ фон Гален, католицизм и нацистская Германия. стр. 51, 53
^ Эванс, 2008, стр. 245–246; Ширер, 1990, стр. 234–235; Хамм, 1997, с. 136; Гилл, 1994, с. 57; Кершоу, 2008, с. 332; Пол Оши, Слишком тяжелый крест , Rosenberg Publishing, стр. 234–235. ISBN 978-1877058714
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Питер Хебблтуэйт, Павел VI: первый современный Папа . Харпер Коллинз Религиозный. 1993, с. 118
^ Вольф, Хьюберт (2010). Папа и Дьявол: Архивы Ватикана и Третий Рейх . Издательство Гарвардского университета. стр. 81–223. ISBN 978-0674050815 .
^ например, Леви, 1964, стр. 15–16; Кэрролл, 2002, с. 490; Фалькони, 1967, с. 76; История христианства , Пол Джонсон, 1976, с. 481; Коппа, 1999, с. 121; см. также Lapide 1967, стр. 99, 104, где духовенство сравнивает действия нацистов и Kulturkampf.
^ Шелли Барановски, Нацистская империя: немецкий колониализм и империализм от Бисмарка до Гитлера , Cambridge University Press, 2011, стр. 18–19.
^ Яд Вашем - Немецкие церкви в Третьем рейхе Франклина Ф. Литтела
^ Кэрролл, 2002, стр. 485–488.
^ Кэрролл, 2002, с. 494
^ Кэрролл, 2002, стр. 487, 490.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Леви, 1964, с. 57
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Леви, 1964, с. 58
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Британская онлайн-энциклопедия: «Пий XI»; Интернет, апрель 2013 г.
^ Хебблтуэйт, с. 124
^ Лапид, с. 91; который также отмечает, что эти конкордаты, по-видимому, усилили антисионистскую фракцию в Римской курии (стр. 91); приведен пример курии, оказывающей давление на итальянские власти с целью помешать чиновнику, подозреваемому в симпатиях к сионистам, быть назначенным консулом в Иерусалиме.
^ Леви, 1964, с. 59
^ Леви, 1964, стр. 60–61.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Леви, 1964, с. 62
^ Алан Баллок; Гитлер: исследование тирании ; Harper Perennial Edition, 1991, стр. 147–148.
^ Вентреска, Роберт, Л. Солдат Христа: Жизнь Пия XII . стр. 78–81 ISBN 978-0674049611
^ Теодор С. Хамероу. По дороге в волчье логово: немецкое сопротивление Гитлеру . Belknap Press издательства Гарвардского университета, 1997. ISBN 0674636805 с. 132
^ Леви, 1964, с. 26
^ Даниэль Э.Д. Мюллер: Радикальный прагматический расчет. Успех переговоров по конкордату 1933 года между правительством Германии и Святым Престолом . В: Даниэль Э.Д. Мюллер, Кристоф Штудт (ред.): «...и это означает, что он стоит перед Фрейслером как христианин и как никто другой...». Христианская вера как основа и направленность действий сопротивления «Третьему рейху» (= серия публикаций Исследовательской ассоциации от 20 июля 1944 г., т. 25). Висснер, Аугсбург 2019, ISBN 978-3957862341 , стр. 63–66.
^ Сигвард, Дэниел (2017). «Глава 5: Национал-социалистическая революция (раздел 16: «Соглашение с католической церковью»)» . В Бруксе, Роджер; Аппиа, Кваме Энтони (ред.). Холокост и поведение человека (4-е изд.). Бруклин, Массачусетс : Национальный фонд «Лицом к истории и себе» (Facing History and Ourselves, Inc./Facing History and Ourselves CIO). ISBN 978-1940457185 . OCLC 984344082 . Архивировано из оригинала 14 января 2017 года . Проверено 1 июля 2021 г. - через «Лицом к истории и самим себе» .
^ Алан Баллок . Гитлер и Сталин: параллельные жизни . Фонтана Пресс, 1993. стр. 412–413.
^ Ян Кершоу; Гитлер: Биография ; 2008 Эдн; WW Нортон и Ко; Лондон; п. 295
^ «Мартовские иды», Табличка , 18 марта 1933 г.
^ Живот, с. 84
^ Леви, 1964, с. 27
^ Файер, Майкл, Католическая церковь и Холокост (1930–1965) , 2000, Университет Индианы. Пресс, с. 18
^ Фалькони, 1966, с. 193; Ян Кершоу отмечает «высокий уровень относительной невосприимчивости к нацизму, преобладавший до 1933 года в католических кругах». Кершоу, Миф о Гитлере , Оксфорд, переиздано в 2001 г., стр. 36)
^ Фалькони, 1966, с. 194; Фалькони отмечает, что немецкие епископы запомнили этот «папский панегирик» в совместном меморандуме Гитлеру от 20 августа 1935 года, в котором говорилось: «Перед лицом этого провозглашения Папы доверия миллионы людей за границей, как католики, так и некатолики, преодолеть их первоначальное недоверие и оказать должное вашему правительству». п. 194
^ Кершоу, Гитлер , 2009, с. 281
^ Фалькони, 1966, с. 193; Доля голосов Католической партии Центр (11,2%) лишь немного снизилась по сравнению с результатами предыдущего ноябрьского опроса. (Кершоу, Гитлер , 2009, стр. 277)
^ Кэрролл, Джеймс. Меч Константина с. 512, 2002, Хоутон Миффлин (изд. книг Mariner), ISBN 978-0618219087
^ Бизингер, эссе Джозефа А. в Controversial Concordats (ред. Coppa Frank J.). п. 128, сл. 26, CUA Press, 1999, ISBN 978-0813209203
^ Стоун, с. 101
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Родос, с. 176
^ Фалькони, с. 207; Лапид (стр. 99) отмечает, что 30 апреля лидер межконфессиональной группы попросил кардинала Бертрама помочь в борьбе с бойкотом еврейского бизнеса, но получил отказ, поскольку это был чисто экономический вопрос и потому что евреи не высказались, когда Церковь подвергалась преследованиям. .
^ Фалькони, 1966, с. 195
^ Кершоу, Гитлер , 2009, с. 290
^ Файер, Майкл, Католическая церковь и Холокост (1930–1965) , 2000, стр. 18
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Мартин Ронхаймер , «Холокост: то, что не было сказано», журнал First Things , ноябрь 2003 г. Проверено 5 июля 2009 г.
^ Кэрролл, 2002, с. 499
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Фридлендер, Саул. Нацистская Германия и евреи Том 1, с. 47
^ Фридлендер, стр. 46–47.
^ Папа и Дьявол: Архивы Ватикана и Третий Рейх , Хуберт Вольф , с. 184, Belknap Press издательства Гарвардского университета, 2010 г., ISBN 978-0674050815
^ Гитлер и Сталин: параллельные жизни , Алан Баллок , с. 355, Харпер Коллинз, 1991 г., ISBN 0002154943 ; Лапид, с. 101
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Кэрролл, с. 505.
^ Кершоу, Ян. Гитлер п. 295, Пингвин, 2009, ISBN 978-0141035888
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Кэрролл, с. 520
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Леви, 1964, с. 86
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Родос, с. 177
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Стоун, с. 102
^ Родос, с. 176; 23 июня 1939 года фон Берген написал: «Кардинал Пачелли сказал мне, что судьба Конкордата зависит от того, как отреагируют на желание немцев уменьшить политическую работу священников». (Родос, стр. 176)
^ Надгробие, стр. 102–103
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Стоун, с. 103
^ Фридлендер, с. 47, см. также Лапид (стр. 104), который также указывает дату ратификации 9 сентября.
^ Хьюз, Джон Джей (18 мая 2007 г.). «Антидотическая история» . Национальное обозрение . Архивировано из оригинала 1 ноября 2013 года . Проверено 29 августа 2013 г.
^ «Записи о противостоянии Пия XII Гитлеру» Католическая культура
^ Файер, 2000, с. 45
^ Файер, 2000, с. 114
^ Файер, 2000, с. 18
^ Леви, 1964, с. 79
^ Переведено и отредактировано Сидни З. Элером и Джоном Б. Мораллом (Вестминстер, Мэриленд, The Newman Press, 1954), стр. 487-496.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть Переведено и отредактировано Сидни З. Элером и Джоном Б. Мораллом (Вестминстер, Мэриленд, The Newman Press, 1954).
^ Переведено и отредактировано Сидни З. Элером и Джоном Б. Мораллом (Вестминстер, Мэриленд, The Newman Press, 1954), стр. 487–496.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в Леви, 1964, стр. 80–85.
^ Леви, 1964, с. 80
^ «Рейх» .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Слосар, Джон Рой (1985). Уэст, Франклин С. (ред.). Ответ немецких епископов Рейхсконкордату (МА (магистр искусств)). Диссертации и диссертации. Франклин К. Уэст был научным руководителем этой диссертации; диссертация одобрена Бернардом В. Берком в качестве заведующего отделом и Джимом Ф. Хитом в качестве декана аспирантуры и исследований. Портленд, Орегон , Соединенные Штаты Америки: Портлендского государственного университета Исторический факультет . дои : 10.15760/etd.5426 . Архивировано из оригинала 20 июля 2018 года — через PDXScholar (онлайн-архивное хранилище библиотеки Портлендского государственного университета ).
^ Рамет, Сабрина П. (30 октября 2020 г.). «2. Нацистская Германия, 1933—1945: Нонконформизм как «вырождение» » . Нонконформизм, инакомыслие, оппозиция и сопротивление в Германии, 1933–1990: Свобода конформизма (1-е изд.). Чам , Швейцария : Пэлгрейв Макмиллан ( Springer Nature ). стр. 15–86. дои : 10.1007/978-3-030-55412-5 . ISBN 9783030554118 . S2CID 229239939 – через Google Книги .
^ Рафф, Марк Эдвард (2017). «2 – Бои за Рейхсконкордат, 1945–1957» . В Тупе, Стивен ; Филлипс, Питер; Хилл, Мэнди (ред.). Битва за католическое прошлое в Германии, 1945–1980 (1-е изд.). Кембридж , Англия , Соединенное Королевство Великобритании: Издательство Кембриджского университета . стр. 48–85. дои : 10.1017/9781108116107.003 . ISBN 978-1108116107 . LCCN 2017012155 – через Google Книги .
^ Мейсон, Джейсон Браун (1 апреля 1934 г.). Гилдей, Питер (ред.). «Конкордат с Третьим рейхом». Католический исторический обзор . 20 (1). Вашингтон, округ Колумбия , Соединенные Штаты Америки: Американская католическая историческая ассоциация (ACHA) / Издательство Католического университета Америки (CUA Press) : 23–37. ISSN 0008-8080 . JSTOR 25013251 . ОСЛК 1553555 .
↑ Табличка , 29 июля 1933 г., с. 5
^ Родос с. 178
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Родос, с. 178
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Леви, 1964, с. 87
^ Теодор С. Хамероу ; На пути к волчьему логову: немецкое сопротивление Гитлеру , Belknap Press of Harvard University Press, 1997, ISBN 0674636805 , с. 136
^ Пол О'Ши, Слишком тяжелый крест , Rosenberg Publishing, стр. 234–235, ISBN 978-1877058714
^ Гилл, 1994, с. 57
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Уильям Л. Ширер , Взлет и падение Третьего Рейха , Secker & Warburg, Лондон, 1960, стр. 234–235.
^ Пол Бербен; Дахау: Официальная история 1933–1945 ; Норфолк Пресс; Лондон; 1975 год; ISBN 0-85211-009-X ; п. 142
^ Пол Бербен; Дахау: Официальная история 1933–1945 ; Норфолк Пресс; Лондон; 1975 год; ISBN 0-85211-009-X ; п. 145
^ «Нацистская политика и католическая церковь» . Catholiceducation.org . Архивировано из оригинала 9 февраля 2001 года . Проверено 18 августа 2013 г.
^ Уильям Л. Ширер; Взлет и падение Третьего рейха ; Секер и Варбург; Лондон; 1960 год; п. 240
^ «Немецкие церкви и нацистское государство» . Мемориальный музей Холокоста США. 10 июня 2013 года . Проверено 18 августа 2013 г.
^ Питер Хоффманн; История немецкого сопротивления 1933–1945 гг .; 3-е изд. (Первое английское изд.); Макдональдс и Джейнс; Лондон; 1977 год; п. 14
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Теодор С. Хамероу; На дороге к волчьему логову: немецкое сопротивление Гитлеру ; Belknap Press издательства Гарвардского университета; 1997 год; ISBN 0-674-63680-5 ; п. 139
^ Ян Кершоу; Гитлер: Биография ; 2008 Эдн; WW Нортон и Ко; Лондон; стр. 381–82
^ «Между моралью и дипломатией: «молчание» Ватикана во время Холокоста», Коппа, Фрэнк Дж., Журнал Церкви и государства , 22 июня 2008 г.
^ Фред Тейлор; Дневники Геббельса 1939–1941 гг .; Хэмиш Гамильтон Лтд.; Лондон; 1982, стр. 278, 294.
^ Гилл, 1994, с. 59
^ Кароль Йозеф Гаевски. «Нацистская политика и католическая церковь» . Ресурсный центр католического образования . Проверено 3 июня 2015 г.
^ Теодор С. Хамероу; На пути к волчьему логову: немецкое сопротивление Гитлеру ; Belknap Press издательства Гарвардского университета; 1997 год; ISBN 0-674-63680-5 ; стр. 200–202
^ Эванс, Ричард Дж. (2005). Третий Рейх у власти . Нью-Йорк: Пингвин. ISBN 978-0-14-303790-3 ; стр. 245–246
^ Лаурентиус Зимер ; Мемориальный центр немецкого сопротивления, Указатель лиц; получено 4 сентября 2013 г.
^ Память о духовном лидере немецкого сопротивления жива ; «Немецкая волна» онлайн; 21 октября 2006 г.
^ Джон С. Конвей; Преследование церквей нацистами, 1933–1945 гг .; Издательство Риджент-Колледжа; п. 255
^ Джон С. Конвей; Преследование церквей нацистами, 1933–1945 гг .; Издательство Риджент-Колледжа; п. 257
^ Британская энциклопедия Онлайн: «Блаженный Клеменс Август, граф фон Гален»; Интернет, апрель 2013 г.
^ Гилл, 1994, стр.60.
^ Теодор С. Хамероу; На пути к волчьему логову: немецкое сопротивление Гитлеру ; Belknap Press издательства Гарвардского университета; 1997 год; ISBN 0-674-63680-5 ; п. 289–90
^ Иоахим Фест; Планирование смерти Гитлера: немецкое сопротивление Гитлеру 1933–1945 ; Вайденфельд и Николсон; Лондон; п. 377
^ Нацистская война против католической церкви ; Национальная католическая конференция благосостояния ; Вашингтон, округ Колумбия; 1942 год; стр. 74–80.
^ Застольный разговор Гитлера 1941–1944 : глава «Венгерский запрос»; Кэмерон и Стивенс; Книги Энигмы, стр. 551–56.
^ Файер, 2000, с. 218
^ Элер, Сидни З.; Морралл, Джон Б. Церковь и государство на протяжении веков , стр. 518–519, паб 1954 г., переизданный в 1988 г., Biblo & Tannen, 1988, ISBN 978-0819601896
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «BVerfGE 6, 309 – Рейхсконкордат» (на немецком языке). servat.unibe.ch. 26 марта 1957 года . Проверено 23 ноября 2013 г.
^ «Немецкий принцип «церковной автономии» » . concordatwatch.eu . Проверено 23 ноября 2013 г.
^ Родос, с. 173
^ Родос, с. 182; Родос цитирует речь Пия XII от 2 июня 1945 года, которая придает вес этой интерпретации.
^ Родос, с. 174
^ Кершоу, Ян. Гитлер , с. 282. Пингвин, 2008, ISBN 978-0141035888
^ Корнуэлл, Джон. Обзор гитлеровских священников: католическое духовенство и национал-социализм Кевина П. Спайсера в книге «История церкви: исследования христианства и культуры» , том 78, выпуск, март 2009 г., стр. 235–237. Опубликовано онлайн издательством Cambridge University Press, 20 февраля 2009 г.
^ «Католическая церковь и Холокост», 2000, с. 74; на обложке этой книги изображена картина Фрица Хиршбергера, пережившего Холокост, «Конкордат», на которой изображены священник и нацистский солдат, стоящие на теле еврея (стр. х, см. также «Конец войн Пия», Джозеф Боттум , журнал First Things , апрель 2004 г.
^ Фалькони, 1967, с. 192
↑ Когда Эйнштейну рассказали, как Пий XII приказал польскому священнику хранить молчание об убийствах евреев, поскольку конкордат, подписанный Святым Престолом с нацистской Германией, «обязывал Церковь действовать мягко», он ответил: «Есть космические законы, Доктор Германнс. Их нельзя подкупить молитвами или благовониями. Какое оскорбление принципов творения. Но помните, что для Бога тысяча лет – это день, этот силовой маневр Церкви, эти Конкордаты на протяжении веков с мирскими силами. ...Церковь должна за это заплатить». Германнс, Уильям. Эйнштейн и поэт: в поисках космического человека , стр. 65–66, Branden Books, 1983, ISBN 978-0828318730 ; см. также религиозные взгляды Альберта Эйнштейна.
^ Гольдхаген, Дэниел. Моральный расчет , стр. 115–116, 2002 г., ISBN 978-0349116938

Ссылки [ править ]

Лапид, Пинхас. Три Папы и евреи , 1967, Hawthorn Books.
Леви, Гюнтер. Католическая церковь и нацистская Германия , 1964, Вайденфельд и Николсон.
Файер, Майкл. Католическая церковь и Холокост: 1930–1965 , 2000, Indiana University Press, ISBN 978-0-253-21471-3
Роудс, Энтони. Ватикан в эпоху диктаторов , 1973, Ходдер и Стоутон, ISBN 978-0-340-02394-5
Кэрролл, Джеймс. Меч Константина , 2001, Mariner Books, ISBN 0-618-21908-0
Фалькони, Карло. «Папы в двадцатом веке», Вайденфельд и Николсон, 1967 г.

Внешние ссылки [ править ]

Текст Рейхсконкордата ( на немецком языке)
Текст «Рейхсконкордата» и секретного приложения (на английском языке)
Немецкий исторический музей : Рейхский конкордат (на немецком языке)
С жгучей озабоченностью. Энциклика Папы Пия XI «С жгучей заботой» , 1937 год (английский перевод) .
Криг, Роберт Э. (1 сентября 2003 г.). Мэлоун, Мэтью Ф.; Рейди, Морис Тимоти; Гомес, Себастьян; Маккинлесс, Эшли; Вебер, Керри (ред.). «Конкордат Ватикана с гитлеровским рейхом: Конкордат 1933 года был неоднозначным в свое время и остается таковым» . Америка: Иезуитский обзор веры и культуры . 189 (5). Нью-Йорк , Нью-Йорк , Соединенные Штаты Америки: America Press Inc. ( Общество Иисуса/американских иезуитов ). ISSN 0002-7049 . OCLC 1086626389 . Архивировано из оригинала 28 февраля 2017 года . Проверено 1 июля 2021 г.

[1] «Конкордаты и соглашения Святого Престола» . www.vatican.va . Проверено 3 сентября 2018 г.

[2] Коппа, Фрэнк Дж. Редактор Controversial Concordats, 1999, стр. 143, ISBN 081320920X

[3] Бет Грих-Полель, епископ фон Гален, католицизм и нацистская Германия. стр. 51, 53

[4] Эванс, 2008, стр. 245–246; Ширер, 1990, стр. 234–235; Хамм, 1997, с. 136; Гилл, 1994, с. 57; Кершоу, 2008, с. 332; Пол Оши, Слишком тяжелый крест , Rosenberg Publishing, стр. 234–235. ISBN 978-1877058714

[Peter_Hebblethwaite_p.118-5] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Питер Хебблтуэйт, Павел VI: первый современный Папа . Харпер Коллинз Религиозный. 1993, с. 118

[6] Вольф, Хьюберт (2010). Папа и Дьявол: Архивы Ватикана и Третий Рейх . Издательство Гарвардского университета. стр. 81–223. ISBN 978-0674050815 .

[7] например, Леви, 1964, стр. 15–16; Кэрролл, 2002, с. 490; Фалькони, 1967, с. 76; История христианства , Пол Джонсон, 1976, с. 481; Коппа, 1999, с. 121; см. также Lapide 1967, стр. 99, 104, где духовенство сравнивает действия нацистов и Kulturkampf.

[8] Шелли Барановски, Нацистская империя: немецкий колониализм и империализм от Бисмарка до Гитлера , Cambridge University Press, 2011, стр. 18–19.

[ReferenceB-9] Яд Вашем - Немецкие церкви в Третьем рейхе Франклина Ф. Литтела

[10] Кэрролл, 2002, стр. 485–488.

[11] Кэрролл, 2002, с. 494

[12] Кэрролл, 2002, стр. 487, 490.

[lewy7-13] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Леви, 1964, с. 57

[lewy6-14] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Леви, 1964, с. 58

[EBOPiusXI-15] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Британская онлайн-энциклопедия: «Пий XI»; Интернет, апрель 2013 г.

[Peter_Hebblethwaite_p.124-16] Хебблтуэйт, с. 124

[17] Лапид, с. 91; который также отмечает, что эти конкордаты, по-видимому, усилили антисионистскую фракцию в Римской курии (стр. 91); приведен пример курии, оказывающей давление на итальянские власти с целью помешать чиновнику, подозреваемому в симпатиях к сионистам, быть назначенным консулом в Иерусалиме.

[18] Леви, 1964, с. 59

[19] Леви, 1964, стр. 60–61.

[lewy4-20] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Леви, 1964, с. 62

[Alan_Bullock_p.147-48-21] Алан Баллок; Гитлер: исследование тирании ; Harper Perennial Edition, 1991, стр. 147–148.

[22] Вентреска, Роберт, Л. Солдат Христа: Жизнь Пия XII . стр. 78–81 ISBN 978-0674049611

[23] Теодор С. Хамероу. По дороге в волчье логово: немецкое сопротивление Гитлеру . Belknap Press издательства Гарвардского университета, 1997. ISBN 0674636805 с. 132

[24] Леви, 1964, с. 26

[25] Даниэль Э.Д. Мюллер: Радикальный прагматический расчет. Успех переговоров по конкордату 1933 года между правительством Германии и Святым Престолом . В: Даниэль Э.Д. Мюллер, Кристоф Штудт (ред.): «...и это означает, что он стоит перед Фрейслером как христианин и как никто другой...». Христианская вера как основа и направленность действий сопротивления «Третьему рейху» (= серия публикаций Исследовательской ассоциации от 20 июля 1944 г., т. 25). Висснер, Аугсбург 2019, ISBN 978-3957862341 , стр. 63–66.

[26] Сигвард, Дэниел (2017). «Глава 5: Национал-социалистическая революция (раздел 16: «Соглашение с католической церковью»)» . В Бруксе, Роджер; Аппиа, Кваме Энтони (ред.). Холокост и поведение человека (4-е изд.). Бруклин, Массачусетс : Национальный фонд «Лицом к истории и себе» (Facing History and Ourselves, Inc./Facing History and Ourselves CIO). ISBN 978-1940457185 . OCLC 984344082 . Архивировано из оригинала 14 января 2017 года . Проверено 1 июля 2021 г. - через «Лицом к истории и самим себе» .

[27] Алан Баллок . Гитлер и Сталин: параллельные жизни . Фонтана Пресс, 1993. стр. 412–413.

[Ian_Kershaw_p.295-28] Ян Кершоу; Гитлер: Биография ; 2008 Эдн; WW Нортон и Ко; Лондон; п. 295

[29] «Мартовские иды», Табличка , 18 марта 1933 г.

[30] Живот, с. 84

[31] Леви, 1964, с. 27

[32] Файер, Майкл, Католическая церковь и Холокост (1930–1965) , 2000, Университет Индианы. Пресс, с. 18

[33] Фалькони, 1966, с. 193; Ян Кершоу отмечает «высокий уровень относительной невосприимчивости к нацизму, преобладавший до 1933 года в католических кругах». Кершоу, Миф о Гитлере , Оксфорд, переиздано в 2001 г., стр. 36)

[34] Фалькони, 1966, с. 194; Фалькони отмечает, что немецкие епископы запомнили этот «папский панегирик» в совместном меморандуме Гитлеру от 20 августа 1935 года, в котором говорилось: «Перед лицом этого провозглашения Папы доверия миллионы людей за границей, как католики, так и некатолики, преодолеть их первоначальное недоверие и оказать должное вашему правительству». п. 194

[35] Кершоу, Гитлер , 2009, с. 281

[36] Фалькони, 1966, с. 193; Доля голосов Католической партии Центр (11,2%) лишь немного снизилась по сравнению с результатами предыдущего ноябрьского опроса. (Кершоу, Гитлер , 2009, стр. 277)

[37] Кэрролл, Джеймс. Меч Константина с. 512, 2002, Хоутон Миффлин (изд. книг Mariner), ISBN 978-0618219087

[38] Бизингер, эссе Джозефа А. в Controversial Concordats (ред. Coppa Frank J.). п. 128, сл. 26, CUA Press, 1999, ISBN 978-0813209203

[39] Стоун, с. 101

[rhodes1-40] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Родос, с. 176

[41] Фалькони, с. 207; Лапид (стр. 99) отмечает, что 30 апреля лидер межконфессиональной группы попросил кардинала Бертрама помочь в борьбе с бойкотом еврейского бизнеса, но получил отказ, поскольку это был чисто экономический вопрос и потому что евреи не высказались, когда Церковь подвергалась преследованиям. .

[42] Фалькони, 1966, с. 195

[43] Кершоу, Гитлер , 2009, с. 290

[44] Файер, Майкл, Католическая церковь и Холокост (1930–1965) , 2000, стр. 18

[firstthings.com-45] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Мартин Ронхаймер , «Холокост: то, что не было сказано», журнал First Things , ноябрь 2003 г. Проверено 5 июля 2009 г.

[46] Кэрролл, 2002, с. 499

[friedlander49-47] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Фридлендер, Саул. Нацистская Германия и евреи Том 1, с. 47

[48] Фридлендер, стр. 46–47.

[49] Папа и Дьявол: Архивы Ватикана и Третий Рейх , Хуберт Вольф , с. 184, Belknap Press издательства Гарвардского университета, 2010 г., ISBN 978-0674050815

[50] Гитлер и Сталин: параллельные жизни , Алан Баллок , с. 355, Харпер Коллинз, 1991 г., ISBN 0002154943 ; Лапид, с. 101

[constantine505-51] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Кэрролл, с. 505.

[52] Кершоу, Ян. Гитлер п. 295, Пингвин, 2009, ISBN 978-0141035888

[constantine520-53] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Кэрролл, с. 520

[lewy-54] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Леви, 1964, с. 86

[rhodes-55] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Родос, с. 177

[lapide1-56] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Стоун, с. 102

[57] Родос, с. 176; 23 июня 1939 года фон Берген написал: «Кардинал Пачелли сказал мне, что судьба Конкордата зависит от того, как отреагируют на желание немцев уменьшить политическую работу священников». (Родос, стр. 176)

[58] Надгробие, стр. 102–103

[lapide-59] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Стоун, с. 103

[60] Фридлендер, с. 47, см. также Лапид (стр. 104), который также указывает дату ратификации 9 сентября.

[Hughes-61] Хьюз, Джон Джей (18 мая 2007 г.). «Антидотическая история» . Национальное обозрение . Архивировано из оригинала 1 ноября 2013 года . Проверено 29 августа 2013 г.

[62] «Записи о противостоянии Пия XII Гитлеру» Католическая культура

[63] Файер, 2000, с. 45

[64] Файер, 2000, с. 114

[65] Файер, 2000, с. 18

[66] Леви, 1964, с. 79

[67] Переведено и отредактировано Сидни З. Элером и Джоном Б. Мораллом (Вестминстер, Мэриленд, The Newman Press, 1954), стр. 487-496.

[trans_1954-68] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть Переведено и отредактировано Сидни З. Элером и Джоном Б. Мораллом (Вестминстер, Мэриленд, The Newman Press, 1954).

[69] Переведено и отредактировано Сидни З. Элером и Джоном Б. Мораллом (Вестминстер, Мэриленд, The Newman Press, 1954), стр. 487–496.

[lewy9-70] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в Леви, 1964, стр. 80–85.

[lewy9b-71] Леви, 1964, с. 80

[72] «Рейх» .

[Slosar-73] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Слосар, Джон Рой (1985). Уэст, Франклин С. (ред.). Ответ немецких епископов Рейхсконкордату (МА (магистр искусств)). Диссертации и диссертации. Франклин К. Уэст был научным руководителем этой диссертации; диссертация одобрена Бернардом В. Берком в качестве заведующего отделом и Джимом Ф. Хитом в качестве декана аспирантуры и исследований. Портленд, Орегон , Соединенные Штаты Америки: Портлендского государственного университета Исторический факультет . дои : 10.15760/etd.5426 . Архивировано из оригинала 20 июля 2018 года — через PDXScholar (онлайн-архивное хранилище библиотеки Портлендского государственного университета ).

[74] Рамет, Сабрина П. (30 октября 2020 г.). «2. Нацистская Германия, 1933—1945: Нонконформизм как «вырождение» » . Нонконформизм, инакомыслие, оппозиция и сопротивление в Германии, 1933–1990: Свобода конформизма (1-е изд.). Чам , Швейцария : Пэлгрейв Макмиллан ( Springer Nature ). стр. 15–86. дои : 10.1007/978-3-030-55412-5 . ISBN 9783030554118 . S2CID 229239939 – через Google Книги .

[75] Рафф, Марк Эдвард (2017). «2 – Бои за Рейхсконкордат, 1945–1957» . В Тупе, Стивен ; Филлипс, Питер; Хилл, Мэнди (ред.). Битва за католическое прошлое в Германии, 1945–1980 (1-е изд.). Кембридж , Англия , Соединенное Королевство Великобритании: Издательство Кембриджского университета . стр. 48–85. дои : 10.1017/9781108116107.003 . ISBN 978-1108116107 . LCCN 2017012155 – через Google Книги .

[76] Мейсон, Джейсон Браун (1 апреля 1934 г.). Гилдей, Питер (ред.). «Конкордат с Третьим рейхом». Католический исторический обзор . 20 (1). Вашингтон, округ Колумбия , Соединенные Штаты Америки: Американская католическая историческая ассоциация (ACHA) / Издательство Католического университета Америки (CUA Press) : 23–37. ISSN 0008-8080 . JSTOR 25013251 . ОСЛК 1553555 .

[77] Табличка , 29 июля 1933 г., с. 5

[78] Родос с. 178

[rhodes2-79] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Родос, с. 178

[lewy5-80] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Леви, 1964, с. 87

[Theodore_S._Hamerow_p._136-81] Теодор С. Хамероу ; На пути к волчьему логову: немецкое сопротивление Гитлеру , Belknap Press of Harvard University Press, 1997, ISBN 0674636805 , с. 136

[O'Shea-82] Пол О'Ши, Слишком тяжелый крест , Rosenberg Publishing, стр. 234–235, ISBN 978-1877058714

[83] Гилл, 1994, с. 57

[William_L._Shirer_p234-5-84] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Уильям Л. Ширер , Взлет и падение Третьего Рейха , Secker & Warburg, Лондон, 1960, стр. 234–235.

[Paul_Berben_p._142-85] Пол Бербен; Дахау: Официальная история 1933–1945 ; Норфолк Пресс; Лондон; 1975 год; ISBN 0-85211-009-X ; п. 142

[86] Пол Бербен; Дахау: Официальная история 1933–1945 ; Норфолк Пресс; Лондон; 1975 год; ISBN 0-85211-009-X ; п. 145

[catholiceducation0033-87] «Нацистская политика и католическая церковь» . Catholiceducation.org . Архивировано из оригинала 9 февраля 2001 года . Проверено 18 августа 2013 г.

[William_L._Shirer_p240-88] Уильям Л. Ширер; Взлет и падение Третьего рейха ; Секер и Варбург; Лондон; 1960 год; п. 240

[ReferenceC-89] «Немецкие церкви и нацистское государство» . Мемориальный музей Холокоста США. 10 июня 2013 года . Проверено 18 августа 2013 г.

[90] Питер Хоффманн; История немецкого сопротивления 1933–1945 гг .; 3-е изд. (Первое английское изд.); Макдональдс и Джейнс; Лондон; 1977 год; п. 14

[Theodore_S._Hamerow_p._139-91] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Теодор С. Хамероу; На дороге к волчьему логову: немецкое сопротивление Гитлеру ; Belknap Press издательства Гарвардского университета; 1997 год; ISBN 0-674-63680-5 ; п. 139

[Ian_Kershaw_p.381-382-92] Ян Кершоу; Гитлер: Биография ; 2008 Эдн; WW Нортон и Ко; Лондон; стр. 381–82

[93] «Между моралью и дипломатией: «молчание» Ватикана во время Холокоста», Коппа, Фрэнк Дж., Журнал Церкви и государства , 22 июня 2008 г.

[94] Фред Тейлор; Дневники Геббельса 1939–1941 гг .; Хэмиш Гамильтон Лтд.; Лондон; 1982, стр. 278, 294.

[95] Гилл, 1994, с. 59

[Karol_Josef_Gajewski_2013-96] Кароль Йозеф Гаевски. «Нацистская политика и католическая церковь» . Ресурсный центр католического образования . Проверено 3 июня 2015 г.

[Theodore_S._Hamerow_pp.200-202-97] Теодор С. Хамероу; На пути к волчьему логову: немецкое сопротивление Гитлеру ; Belknap Press издательства Гарвардского университета; 1997 год; ISBN 0-674-63680-5 ; стр. 200–202

[Evans,_Richard_J._2005_pp._245-246-98] Эванс, Ричард Дж. (2005). Третий Рейх у власти . Нью-Йорк: Пингвин. ISBN 978-0-14-303790-3 ; стр. 245–246

[Laurentius_Siemer-99] Лаурентиус Зимер ; Мемориальный центр немецкого сопротивления, Указатель лиц; получено 4 сентября 2013 г.

[dw.de-100] Память о духовном лидере немецкого сопротивления жива ; «Немецкая волна» онлайн; 21 октября 2006 г.

[101] Джон С. Конвей; Преследование церквей нацистами, 1933–1945 гг .; Издательство Риджент-Колледжа; п. 255

[102] Джон С. Конвей; Преследование церквей нацистами, 1933–1945 гг .; Издательство Риджент-Колледжа; п. 257

[autogenerated4-103] Британская энциклопедия Онлайн: «Блаженный Клеменс Август, граф фон Гален»; Интернет, апрель 2013 г.

[Honourable_Defeat_p.60-104] Гилл, 1994, стр.60.

[Theodore_S._Hamerow_p._289-90-105] Теодор С. Хамероу; На пути к волчьему логову: немецкое сопротивление Гитлеру ; Belknap Press издательства Гарвардского университета; 1997 год; ISBN 0-674-63680-5 ; п. 289–90

[106] Иоахим Фест; Планирование смерти Гитлера: немецкое сопротивление Гитлеру 1933–1945 ; Вайденфельд и Николсон; Лондон; п. 377

[Catholic_Church_p.74-80-107] Нацистская война против католической церкви ; Национальная католическая конференция благосостояния ; Вашингтон, округ Колумбия; 1942 год; стр. 74–80.

[Hitler_p.551-556-108] Застольный разговор Гитлера 1941–1944 : глава «Венгерский запрос»; Кэмерон и Стивенс; Книги Энигмы, стр. 551–56.

[109] Файер, 2000, с. 218

[cs-110] Элер, Сидни З.; Морралл, Джон Б. Церковь и государство на протяжении веков , стр. 518–519, паб 1954 г., переизданный в 1988 г., Biblo & Tannen, 1988, ISBN 978-0819601896

[unibe.ch-111] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «BVerfGE 6, 309 – Рейхсконкордат» (на немецком языке). servat.unibe.ch. 26 марта 1957 года . Проверено 23 ноября 2013 г.

[concordatwatch-german-principle-112] «Немецкий принцип «церковной автономии» » . concordatwatch.eu . Проверено 23 ноября 2013 г.

[113] Родос, с. 173

[114] Родос, с. 182; Родос цитирует речь Пия XII от 2 июня 1945 года, которая придает вес этой интерпретации.

[115] Родос, с. 174

[116] Кершоу, Ян. Гитлер , с. 282. Пингвин, 2008, ISBN 978-0141035888

[117] Корнуэлл, Джон. Обзор гитлеровских священников: католическое духовенство и национал-социализм Кевина П. Спайсера в книге «История церкви: исследования христианства и культуры» , том 78, выпуск, март 2009 г., стр. 235–237. Опубликовано онлайн издательством Cambridge University Press, 20 февраля 2009 г.

[118] «Католическая церковь и Холокост», 2000, с. 74; на обложке этой книги изображена картина Фрица Хиршбергера, пережившего Холокост, «Конкордат», на которой изображены священник и нацистский солдат, стоящие на теле еврея (стр. х, см. также «Конец войн Пия», Джозеф Боттум , журнал First Things , апрель 2004 г.

[119] Фалькони, 1967, с. 192

[120] Когда Эйнштейну рассказали, как Пий XII приказал польскому священнику хранить молчание об убийствах евреев, поскольку конкордат, подписанный Святым Престолом с нацистской Германией, «обязывал Церковь действовать мягко», он ответил: «Есть космические законы, Доктор Германнс. Их нельзя подкупить молитвами или благовониями. Какое оскорбление принципов творения. Но помните, что для Бога тысяча лет – это день, этот силовой маневр Церкви, эти Конкордаты на протяжении веков с мирскими силами. ...Церковь должна за это заплатить». Германнс, Уильям. Эйнштейн и поэт: в поисках космического человека , стр. 65–66, Branden Books, 1983, ISBN 978-0828318730 ; см. также религиозные взгляды Альберта Эйнштейна.

[121] Гольдхаген, Дэниел. Моральный расчет , стр. 115–116, 2002 г., ISBN 978-0349116938

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

Базы данных авторитетного контроля
Международный	ВИАФ 2
Национальный	Германия Израиль Соединенные Штаты