Отношения между нацистской Германией и арабским миром

Юнис Бахри (крайний слева), Рашид Али аль-Гайлани (говорит) и Амин аль-Хусейни (в центре) на годовщине пронацистского иракского государственного переворота 1941 года в Берлине .

Отношения между нацистской Германией (1933–1945) и арабским миром варьировались от безразличия, конфронтации и сотрудничества . Нацистская Германия использовала коллаборационистов и пропаганду по всему арабскому миру в поисках альянса для своих политических целей. Одной из основ такого сотрудничества был антисемитизм нацистов, который разделяли некоторые арабские и мусульманские лидеры, в первую очередь изгнанный палестинский лидер, муфтий Иерусалима Великий Амин аль-Хусейни (см. подраздел «Антисемитизм в исламе» ). Другой причиной была враждебность нацистов по отношению к Соединенному Королевству и Франции , которые владели колониями в арабском мире. Эта враждебность использовалась в нацистской пропаганде, чтобы заявить о наличии антиколониальных общих интересов нацистской Германии. Однако этот интерес противоречил интересам союзников нацистской Германии, которые владели колониями в арабском мире, а именно Испании , Виши, Франции и Италии , и, таким образом, им приходилось управлять конкурирующими интересами в регионе.

Одним из ярких примеров была англо-иракская война , когда « Золотой квадрат» (политическая клика четырех генералов во главе с Рашидом Али аль-Гайлани ) свергла пробританское регентство Абд аль-Илаха в Ираке и установила проосевое правительство , которое был быстро свергнут британскими войсками с помощью местных христианских ассирийских рекрутов. Немецко-арабская пропаганда была развернута с целью разжечь антисоюзнические настроения в регионе. В 1941 году министерство иностранных дел Германии отметило:

«Исламская концепция священной войны не может быть применена при нынешнем распределении властей. Арабизм и ислам несовместимы. Арабы, которых мы должны принять во внимание, воюют не ради религиозных, а политических целей. К вопросам ислама необходимо относиться тактично».

Публично и в частном порядке Адольф Гитлер и Генрих Гиммлер делали лестные заявления об исламе как о религии и политической идеологии , описывая его как более дисциплинированную, милитаристскую , политическую и практичную форму религии, чем христианство , и высоко оценивая то, что, по их мнению, было Навыки Мухаммеда в политике и военном руководстве. Небольшие отделения нацистской партии были созданы на Ближнем Востоке еще до войны местной немецкой диаспорой . В июне 1941 года Директива Верховного командования Вермахта № 32 и «Инструкция для специального штаба F» назначили специальный штаб F центральным органом Вермахта по всем вопросам, затрагивавшим арабский мир.

Несмотря на попытки Амина аль-Хусейни заручиться поддержкой Германии для независимости арабов, Гитлер отказался их поддержать, заметив, что он «ничего не хотел от арабов». Нацистская Германия не хотела инициировать споры с Итальянской империей или колониями Виши во Франции . Нацистская Германия отправила чиновников и военную технику ближневосточным силам, сражавшимся вместе с державами Оси во время Ближневосточного театра Второй мировой войны .

В завещании Адольфа Гитлера Гитлер жаловался, что итальянские колонии в Ливии и Восточной Африке подорвали доверие к державам Оси как к антиколониальной силе:

Наш итальянский союзник повсюду был для нас источником затруднений. Именно этот союз, например, помешал нам проводить революционную политику в Северной Африке. По сути дела, эта территория становилась итальянской собственностью, и именно поэтому дуче претендовал на нее. Если бы мы были одни, мы могли бы освободить мусульманские страны, в которых доминировала Франция; и это имело бы огромные последствия на Ближнем Востоке, где доминировала Британия, и в Египте. Но поскольку наше состояние было связано с судьбой итальянцев, проведение такой политики было невозможным. Весь ислам вздрогнул от новостей о наших победах. Египтяне, иракцы [ sic ] и весь Ближний Восток были готовы поднять восстание. Подумайте только, что мы могли бы сделать, чтобы помочь им, даже подстрекать их, ведь это было бы и нашим долгом, и нашим собственным интересом! Но присутствие итальянцев на нашей стороне парализовало нас; это вызвало чувство беспокойства среди наших исламских друзей, которые неизбежно видели в нас сообщников, вольных или невольных, своих угнетателей. Конечно, итальянцев в этих частях света ненавидят сильнее, чем британцев или французов. Воспоминания о варварских репрессиях, предпринятых против сенусси, все еще живы. Опять же, нелепые претензии дуче на то, чтобы его считали «Меч ислама» сейчас вызывает такой же насмешливый смешок, как и до войны. Этот титул, подходящий Магомеду и такому великому завоевателю, как Омар , Муссолини заставил присвоить себе несколько несчастных животных, которых он либо подкупил, либо запугал. У нас был большой шанс провести прекрасную политику в отношении ислама. Но мы опоздали на автобус, как и несколько раз, благодаря нашей верности итальянскому альянсу! Таким образом, на этом театре военных действий итальянцы помешали нам разыграть нашу лучшую карту — освобождение французских подданных и поднятие знамени восстания в странах, угнетаемых британцами. Такая политика вызвала бы энтузиазм всего ислама. Характерной чертой мусульманского мира, от берегов Атлантического океана до берегов Тихого океана, является то, что то, что влияет на одного, к добру или к злу, влияет на всех.

Нацистская Германия и арабский мир

Дополнительная информация: нацистские расовые теории § арабы.

Ноябрь 1943 года: аль-Хусейни приветствует боснийских мусульман- Ваффен-СС добровольцев нацистским приветствием . Справа — генерал СС Карл-Густав Зауберцвейг .

Нацистское восприятие арабов

В своих выступлениях Гитлер якобы тепло отзывался об исламе, например: «Народы ислама всегда будут ближе к нам, чем, например, Франция». Было записано, что Гитлер сказал: «Если бы Шарль Мартель не одержал победу при Пуатье [...], тогда мы, по всей вероятности, обратились бы в магометанство, тот культ, который прославляет героизм и который открывает седьмое небо только смелому воину». .. Тогда германские расы завоевали бы мир».

Этот разговор произошел, когда Гитлер принял Саудовской Аравии правителя Ибн Сауда специального посланника Халида аль-Худа . Ранее на этой встрече Гитлер заявил, что одной из трех причин, по которым нацистская Германия проявляла некоторый интерес к арабам, было:

[...] потому что мы вместе боролись с евреями. Это побудило его обсудить Палестину и условия там, а затем он заявил, что сам не успокоится, пока последний еврей не покинет Германию. Халид Аль-Худ заметил, что Пророк Мухаммед [...] действовал таким же образом. Он изгнал евреев из Аравии [...]

Ливанский академик Гилберт Ашкар писал, что фюрер «не счел полезным» указывать своим арабским гостям на этой встрече, что до этого он подстрекал немецких евреев эмигрировать в Палестину (см. «Алия Бет» и хронологию Холокоста ), а Третий Рейх активно помогал сионистским организациям обойти введенные Великобританией ограничения на еврейскую иммиграцию .

Гитлер сказал своим военачальникам в 1939 году, незадолго до начала Второй мировой войны : «Мы будем продолжать устраивать беспорядки на Дальнем Востоке и в Аравии . Давайте подумаем как люди и посмотрим на эти народы в лучшем случае лакированной полу- обезьяны, которым не терпится испытать удар плетью». Официальная нацистская расовая идеология считала арабов расово более низкими по сравнению с немцами , и это мнение нашло отражение в осуждающих заявлениях Гитлера и других нацистских лидеров. Говоря об арабском мире, Гитлер писал в «Майн кампф» : «Как völkisch человек, который оценивает ценность людей на расовой основе, простое знание расовой неполноценности этих так называемых «угнетённых наций» не позволяет мне связывать судьба моего народа с их судьбой».

Несмотря на нацистскую расовую теорию , которая очерняла арабов как расово неполноценных, к отдельным арабам, которые помогали Третьему Рейху в борьбе против союзников, относились с достоинством и уважением. почетного арийца статус » Например, Великому муфтию Иерусалима Амину аль-Хусейни нацисты «предоставили . за его тесное сотрудничество с Гитлером и Третьим рейхом После встречи с аль-Хусейни Гитлер заметил:

Со своими светлыми волосами и голубыми глазами он, несмотря на свое землеройное лицо, производит впечатление человека, предки которого, скорее всего, были арийцами, и который, возможно, происходит от лучшей римской крови... Будучи чистым умом, он почти приближается к японцам».

Геббельс написал в своем дневнике об аль-Хусейни:

«У фюрера сложилось такое же впечатление о Великом Муфтии Иерусалима, как и у меня. Он считает его потомком крестоносцев, и он тоже похож на такового... Этот Великий Муфтий производит на меня очень хорошее впечатление. почти верю, что дело в его совершенно нордической внешности».

Нацистское преследование арабов

Дополнительная информация: Расовая политика нацистской Германии § афронемцы.

Хотя арабы в то время составляли небольшую популяцию в Европе, они не были свободны от нацистских преследований . Преследование арабов нацистами началось еще в 1932 году, когда члены Ассоциации египетских студентов в Граце ( Австрия ) сообщили египетскому консульству в Вене, что некоторые нацисты напали на некоторых ее членов, бросая в них пивные кружки и кресла, ранив их, и что «как ни странно» полиция арестовала не преступников, а египтян. Позже нападавшие нацисты были оправданы; один из его офицеров написал карандашом слово «Иуда» [еврей] после имен трех напавших египтян. В феврале 1934 года посольство Египта в Берлине пожаловалось в имперское министерство внутренних дел о том, что на студента напали и оскорбили в танцевальном зале Тюбингена . Преступник пожаловался, что ему не разрешили танцевать с «немцем», потому что он был «черным» и принадлежал к «низшей расе», и ударил его. Нападавший не понес наказания. С началом войны египтяне, проживающие в Германии, были интернированы в ответ на интернирование немцев в Египте.

Джаафар Хемдуди в из Нойенгамме одежде

Мохаммед Хельми был одним из тех египтян, врача, которого уволили из больницы и запретили заниматься медицинской практикой за то, что он был « хамитом » - старым термином, относящимся к чернокожим людям. Ему также запретили жениться на своей невесте из Германии из-за его расы. Правительство Египта смогло добиться его освобождения из-за его плохого здоровья. Несмотря на преследование режима, он помогал иностранным рабочим и немцам избежать призыва в армию и скрывал пациентку-еврейку Анну Борос во время войны. Он получил документы для защиты Борос, в том числе свидетельство о ее обращении в ислам и свидетельство о браке. Хелми также помог семье Бороса, найдя для них укрытия. Позже он стал первым арабским праведником среди народов .

Свидетельство о смерти Мохамеда Буаяда, марокканца, убитого в газовой камере в Маутхаузене в апреле 1945 года.

Ханс Хаук родился во Франкфурте в 1920 году. Поскольку его отец был алжирцем, его преследовали за то, что он наполовину араб. В 17 лет его вызвали в гестапо и подвергли стерилизации. Затем 14-летнюю Люси М. в 1943 году отправили в концлагерь Равенсбрюк за то, что она была «марокканской полукровкой». Нацисты стерилизовали сотни «полукровок», немцев смешанного арабско-североафриканского происхождения.

Арабские пособники нацистской Германии Хадж Амин аль-Хусейни и Рашид Али аль-Гайлани знали об арабских заключенных, но ничего не сделали для их освобождения. Аль-Хусейни отказался вмешаться, когда палестинец по имени Бутрос С. был арестован за «политические высказывания» и отправлен в трудовой лагерь под Берлином. В декабре 1943 года иракский студент Сайд Дауд И. был арестован за помощь в дезертирстве своего будущего зятя- гренадера из Вермахта. Дауд был помолвлен с сестрой солдата и имел от нее ребенка, но «по расовым соображениям» ему не разрешили жениться на ней. Его брат пытался помочь ему, обращаясь к аль-Кайлани и великому муфтию с просьбой вмешаться, но они отказались помочь. Его привезли в Дахау в апреле 1945 года. Сулейман К., ливанец, был отправлен в Бранденбург за связь с немкой.

Сильнее всего преследовались арабы, участвовавшие в сопротивлении. В число арабских членов французской коммунистической группы «Bataillons De La Jeunesse» входят Осман бен Алейя, Хасан бен Мохамед в Лионе , Мохамед Молд Абдаллах и алжирцы Бузид Хелуфи и Мохамед Тируш, которые добровольно присоединились к республиканцам во время гражданской войны в Испании . Ливанец . Антуан Хадже был убит нацистами за участие в коммунистическом сопротивлении В своем последнем письме он писал:

«Я только что прибыл из лагеря Роялье с нашими коллегами Питаром и Рольникасом в немецкое отделение Медицинской тюрьмы.

Офицер сообщил нам, что по приказу вышестоящего начальства нас сегодня утром расстреляют как заложников. Мы протестовали, но тщетно. Мы идем на смерть, довольные тем, что при всех обстоятельствах выполнили свой долг, весь свой долг. Нас поразила судьба, а судьба, увы, несправедлива. Мы умираем преждевременно, но это за Францию. Мы гордимся этим.

Обращаясь с этим словом к вам, я прощаюсь с профессией, которую любил; Я буду до конца защитником человеческого достоинства и правды.

Эссаид Хаддад, Мохамед Тами-Лахдар и Мохамед Слиман, которые были активными членами сопротивления, также были убиты. Мохамед Латтаб, алжирец, был интернирован в Компьене , позже отправлен в Освенцим 6 июля 1942 года, где он был убит 9 января или 5 марта 1943 года — его номер заключенного был 45730. Марокканские фремдарбайтеры Абдаллах бен Ахмед и Салем Амамуш были признаны виновными в подделке документов и торговле талонами на питание. Первый умер от туберкулеза в Бранденбургской тюрьме в марте 1944 года, а второй был казнен в Берлине-Плетцензее в середине апреля 1945 года. Джаафар Хемдуди был приговорен к Нойенгамме за спасение евреев в Лионе с помощью Бель Хаджа Эль Маафи .

Всего историк Герхард Хепп подтвердил существование 450 арабских узников нацистских концентрационных лагерей , включая Освенцим (34), Берген-Бельзен (21), Бухенвальд (148), Дахау (84), Флоссенбург (39), Гросс-Розен (12), Хинцерт (3), Маутхаузен (62), Миттельбау-Дора (39), Нацвайлер (37) , Нойенгамме (110 – 73 в Олдерни лагере-спутнике ), Равенсбрюк (25), Заксенхаузен (42) и другие. Большинство заключенных были алжирцами , жившими во Франции и использовавшимися нацистами для рабского труда . Каждый пятый араб не выжил в лагерях, а один — марокканец по имени Мохамед Буаяд — был убит в газовой камере Маутхаузена всего за одиннадцать дней до его освобождения.

Йозеф Р., бывший узник Заксенхаузена , в 1966 году дал показания об «арабе, который вообще не говорил по-немецки» по имени «Али»:

«Была холодная зима, и «Али» приходилось часами стоять на открытом воздухе, где его обливали холодной водой, били кулаками и ногами. «Али» в то время было около 45 лет, и это, конечно, было больше, чем он мог возьми, но я не знаю, какой эсэсовец сделал это с «Али» в то время».

Арабы участвовали в сопротивлении Бухенвальда . Алжирцы Кермиш Арески и Мессауд бен Хамиш входили в состав «Французской бригады действий по освобождению», сформированной в лагере в июне 1944 года. 11 апреля 1945 года бригада приняла участие в вооруженном восстании заключенных, позволившем перевести лагерь американским войскам.

Связь между Холокостом и геноцидом в Ливии

Этот раздел представляет собой отрывок из книги «Геноцид в Ливии § Связи с Холокостом» . [ редактировать ]

Существует множество прямых связей между геноцидом в Ливии и Холокостом . Спонсируемые Италией публикации на арабском языке , в первую очередь «Ливия аль-Мусавара», и фильмы колониального периода указывают на многочисленные визиты в Ливию официальных лиц из нацистской Германии . Историк Али Абдуллатиф Ахмида заявил, что крайнее насилие, совершенное итальянскими фашистами против ливийцев, послужило основой для зверств, которые нацистские немцы позже совершили в Европе.

В апреле 1939 года фельдмаршал нацистской Германии Герман Геринг совершил официальный визит в Триполи , где провел переговоры с итальянским колониальным генерал-губернатором Ливии Итало Бальбо . Став свидетелем чистки коренного населения и расселения 20 000 итальянских крестьян, он назвал этот процесс «успешным», что стало ключевой темой для нацистских лидеров, у которых был план расселения 15 миллионов немцев в Восточной Европе. Герман Геринг позже будет руководить первым в истории концентрационным лагерем во время Холокоста .

Также в 1939 году Генрих Гиммлер , глава СС и архитектор концентрационных лагерей, также совершил официальный визит в Ливию, чтобы стать свидетелем результатов итальянских методов. Ему приписывают идею « Окончательного решения» .

Историк Патрик Бернхард отмечает, что нацистский комиссариат организовал специальные программы посещения ливийской колонии. В 1937 и 1938 годах Триполи посещали такие высшие нацистские лидеры, как Роберт Лей , Рудольф Гесс, глава СС Генрих Гиммлер и маршал Герман Геринг. Это привело к подписанию соглашения об обучении 150 офицеров СС в итальянской колониальной школе в Тиволи или Риме в 1937 году. Кроме того, немецкие государственные чиновники начали активную программу полевых работ, изучая итальянский колониальный опыт, связываясь с итальянскими чиновниками и совершая полевые поездки. в Италию и колонию Ливию в период с 1938 по 1941 год, при этом за это время было опубликовано множество немецких книг и статей в прессе.

Поддержка арабских движений перед Второй мировой войной

Степень поддержки нацистской Германией довоенных арабских движений неясна. Генрих Вольф, тогдашний генеральный консул Германии в Иерусалиме, в 1934 году отказался от сделки с эмиром Иордании Абдаллой о сотрудничестве по арабским вопросам. МИД Германии отказался организовать встречу с сирийским националистом Шекибом Арсланом и Гитлером, заключив, что «Германия не может поддержать арабов ни деньгами, ни оружием». В 1935 году Фриц Гробба , посол Германии в Ираке, встретился с панарабским комитетом в Багдаде, чтобы наладить тесное сотрудничество. Хотя Гробба устно пожелал арабам всего наилучшего, он тогда отверг любую материальную поддержку, а позже отправил телеграф обратно в Берлин:

«Избегайте любых связей с указанной группой или ее представителями. Мы не хотим иметь ничего общего с этими усилиями. Об обмене информацией не может быть и речи».

Немецкое консульство в Бейруте примерно в то же время проводило аналогичную политику в отношении военных действий между французскими колонистами и арабами в регионе:

Мы должны приложить все усилия, чтобы избежать всего, что может быть истолковано как получение выгоды от ситуации в попытке найти общее дело с панисламистскими националистами.

Нацистская Германия занимала нейтральную позицию в отношении палестинского восстания 1936 года . Вскоре после начала восстания, в декабре 1936 года, к Германии обратился командир повстанцев Фаузи аль-Кавукджи , а в январе 1937 года представители Высшего арабского комитета с просьбой оружии и деньгах, но снова тщетно. В июле сам аль-Хусайни обратился к Генриху Дёле , новому генеральному советнику Иерусалима, с просьбой поддержать «битву против евреев». Дёле обнаружил, что колебания Германии в поддержке повстанцев привели к ослаблению прогерманских настроений среди палестинских арабов. Некоторое ограниченное финансирование восстания со стороны Германии можно датировать примерно летом 1938 года. и, возможно, было связано с целью отвлечь британцев от продолжающейся оккупации Чехословакии . Абвер дал деньги аль-Хусайни и другие суммы были направлены через Саудовскую Аравию .

Нацистская пропаганда для арабского мира

Во время войны нацистская Германия развернула масштабную пропагандистскую кампанию в арабском мире. Эта пропаганда изображала Германию как «спасителя» арабов от колониализма, при этом в значительной степени полагаясь на антиеврейские стихи Корана для разжигания антисемитизма в регионе. Радио Берлина и Радио Бари в Италии передают пораженческие послания в регион в надежде спровоцировать арабское восстание. Одна трансляция в

Radio Araba di Bari , январь - апрель 1941 г., дополнительный журнал, выпускаемый Radio Bari, с подробностями его передач на арабском языке.

Египет объявил:

Перед лицом этой варварской процедуры со стороны британцев мы считаем, что для спасения жизни египетской нации лучше всего, чтобы египтяне восстали как один человек, чтобы убить евреев, прежде чем у них появится шанс предать египетский народ. Долг египтян – уничтожить евреев и уничтожить их собственность. Египет никогда не сможет забыть, что именно евреи проводят британскую империалистическую политику в арабских странах и что они являются источником всех бедствий, постигших страны Востока. Евреи стремятся распространить свое господство на все арабские страны, но их будущее зависит от победы Британии. Вот почему они пытаются спасти Британию от ее участи и почему Британия вооружает их, чтобы убить арабов и спасти Британскую империю. Вы должны убить евреев, прежде чем они откроют по вам огонь. Убейте евреев, которые присвоили ваше богатство и замышляют заговор против вашей безопасности. Арабы Сирии, Ирака и Палестины, чего вы ждете? Евреи планируют насиловать ваших женщин, убить ваших детей и уничтожить вас. Согласно мусульманской религии, защита своей жизни — это долг, который можно выполнить, только уничтожив евреев. Это ваша лучшая возможность избавиться от этой грязной расы, которая узурпировала ваши права и принесла несчастья и разрушения вашим странам. Убивайте евреев, сжигайте их имущество, уничтожайте их запасы, уничтожайте этих подлых сторонников британского империализма. Ваша единственная надежда на спасение заключается в уничтожении евреев до того, как они уничтожат вас.

Влияние этих передач было поставлено под сомнение. Историк Джоэл Бейнин подвергает сомнению выводы Джеффри Херфа – автора книги «Нацистская пропаганда в арабском мире » – утверждающего, что в арабском мире было мало радиоприемников, большинство из которых принадлежало евреям или войскам союзников, и что те немногие арабы, у которых были радиоприемники, наверняка не все слушают передачи. В 1943 году был проведен радиоопрос среди палестинских слушателей. Из 1516 опрошенных слушателей только 13% настроились на берлинскую станцию ​​(8 процентов слушали только раз в месяц, 4 процента ежедневно, 1 процент слушал дважды в день, никто не слушал три раза), при этом большинство предпочло Каир (98%), Иерусалим (98%), Лондон (87%), Шарк аль-Адна (93%), Бейрут (66%) и Анкара (32%). Берлинская станция также получила худший рейтинг надежности среди всех станций; интервьюеры объяснили, что они настроились только для того, чтобы слушать музыкальные программы.

Восприятие арабским миром Гитлера и нацизма

В арабском мире были развернуты масштабные программы пропаганды: сначала их начала фашистская Италия , а затем — нацистская Германия . В частности, нацисты оказали значительное влияние на новое поколение политических мыслителей и активистов.

Во французском докладе от 14 сентября 1940 года цитируется местный мусульманский лидер: «Мы не хотим быть инструментами чужого недовольства, потому что нам придется нести только последствия; сатана продолжает настраивать французов против евреев, мы буду просто зрителями». Мусульманские лидеры в Алжире пытались избежать прямого конфликта с режимом Виши по «еврейскому вопросу».

Некоторые считали, что немцы помогут им обрести независимость от французского и британского правления. После поражения Франции от нацистской Германии в 1940 году некоторые арабы публично скандировали против французов и британцев на улицах Дамаска : «Нет больше месье, нет больше мистера, Аллаха на небесах и Гитлера на земле». Плакаты на арабском языке с надписью «На небесах вашим правителем является Бог, на земле — Гитлер» часто висели в магазинах городов Сирии .

Амин аль-Хусейни и Адольф Гитлер 28 ноября 1941 года.

Двумя наиболее известными арабскими политиками, активно сотрудничавшими с нацистами, были Великий муфтий Иерусалима Амин аль-Хусейни. и премьер-министр Ирака Рашид Али аль-Гайлани.

Британцы отправили Амина аль-Хусейни в изгнание за его роль в палестинском восстании 1936–39 годов . У бывшего муфтия были агенты в Королевстве Ирак , во французской подмандатной Сирии и в Подмандатной Палестине . В 1941 году аль-Хусейни активно поддержал государственный переворот на Золотой площади Ирака , возглавляемый Рашидом Али аль-Гайлани.

После того, как иракский режим «Золотого квадрата» потерпел поражение от британских войск и ассирийских рекрутов , Рашид Али, аль-Хусейни и другие пронацистские иракские ветераны нашли убежище в Европе, где они поддержали интересы Оси. Они добились особенного успеха в вербовке нескольких десятков тысяч мусульман для членства в немецких подразделениях Schutzstaffel (SS), а также в качестве пропагандистов в арабоязычном мире. Спектр совместной деятельности был широк. Например, Анвар Садат , который позже стал президентом Египта был добровольным помощником в шпионаже нацистской Германии. , согласно его собственным мемуарам, Адольф Гитлер встретился с Амином аль-Хусейни 28 ноября 1941 года. Официальные немецкие записи об этой встрече содержат многочисленные упоминания о борьбе с евреями как внутри, так и за пределами Европы. Следующие выдержки из этой встречи представляют собой заявления Гитлера аль-Хусейни:

Германия выступала за бескомпромиссную войну против евреев. Это, естественно, включало активное противодействие еврейскому национальному дому в Палестине, который был не чем иным, как центром в форме государства для осуществления деструктивного влияния еврейских интересов. ... Это была решающая борьба; в политическом плане это представляло собой в основном конфликт между Германией и Англией, но идеологически это была битва между национал-социализмом и евреями. Само собой разумеется, что Германия окажет положительную и практическую помощь арабам, вовлеченным в ту же борьбу, потому что платонические обещания были бесполезны в войне за выживание или разрушение, в которой евреи были в состоянии мобилизовать всю мощь Англии для своих целей. ...фюрер сам по себе даст арабскому миру уверенность в том, что его час освобождения настал. Целью Германии тогда было бы исключительно уничтожение еврейского элемента, проживающего в арабской сфере под защитой британской власти. В этот час муфтий станет самым авторитетным представителем арабского мира. Тогда его задачей будет начать арабские операции, которые он тайно подготовил. Когда это время придет, Германия также может быть безразлична к реакции Франции на такое заявление.

Боснийские солдаты-мусульмане СС «Хандшар» с брошюрой об исламе и иудаизме , 1943 год.

Амин аль-Хусейни стал самым видным арабским коллаборационистом держав Оси . Он установил дружеские отношения с высокопоставленными нацистами, включая Генриха Гиммлера , Иоахима фон Риббентропа и (возможно) Адольфа Эйхмана . Он участвовал в пропагандистских службах Оси, а также участвовал в вербовке как арабских мусульманских, так и неарабских мусульманских солдат для нацистских вооруженных сил, включая три дивизии СС , состоявшие из боснийских мусульман . Он участвовал в планировании «операций военного времени, направленных против Палестины и Ирака, включая десантирование немцев и арабских агентов для разжигания атак против евреев в Палестине». Он способствовал проникновению Германии в Северную Африку, особенно вторжению Германии в Тунис и Ливию . Его шпионская сеть обеспечила Вермахту сорокавосьмичасовое предупреждение о вторжении союзников в Северную Африку. Однако Вермахт проигнорировал эту информацию, которая оказалась совершенно точной. Он вмешался и выразил протест правительственным властям, чтобы помешать евреям эмигрировать в Подмандатную Палестину . Имеются убедительные доказательства того, что он знал об « окончательном решении» нацистов . После окончания войны он утверждал, что никогда не знал о лагерях смерти , а также утверждал, что никогда не знал о планах нацистов совершить геноцид против европейских евреев . Он также утверждал, что доказательства, которые были использованы против него, были сфабрикованы его еврейскими врагами. и он даже отрицал подлинность доказательств, доказывающих, что он встречался с Эйхманом. Он по-прежнему остается противоречивой фигурой, его одновременно критикуют и почитают различные политические фракции современного арабского мира.

Такие исследователи, как Джеффри Херф , Меир Замир и Ханс Гольденбаум, согласны с важностью усилий немецкой пропаганды на Ближнем Востоке и в Северной Африке. Но последние исследования массовых и влиятельных радиопередач смогли доказать, «что тексты были предоставлены немецким персоналом, а не, как иногда полагают, читателями арабских передач [...]». Более того, Гольденбаум заключает, «что человек, которого долгое время считали самым важным мусульманином Рейха, Мухаммед Амин аль-Хусейни, муфтий Иерусалима, не сыграл в этом случае какой-либо особенно важной роли. Несмотря на то, что его речи на арабском языке транслировались по радио Берлина, и его всегда представляли как образец для подражания, аль-Хусейни не имел никакого влияния на содержание передач. Арабы в целом не были равноправными партнерами. Вместо этого они были вторичными получателями пропаганды. и приказы, заключил Гольденбаум, сотрудничество никогда не выходило за рамки подчеркнутой общей борьбы против. колониализм ».

Курдистан

Дополнительная информация: История курдов § Вторая мировая война.

Взгляды на нацистскую Германию среди курдов различались . Некоторые видели в нацистской Германии союзника, который мог бы помочь создать независимый Курдистан из-за военных действий нацистской Германии против британских и французских войск на Ближнем Востоке, в то время как другие сражались вместе с союзными силами как на ближневосточном театре Второй мировой войны , так и в Европе, особенно с британцами. и советские войска, выполняющие различные военные функции.

Алжир

Смотрите также: Военная история Алжира § Вторая мировая война

Плакат был напечатан в алжирском журнале «Ан-Наср» («Триумф») в июне 1943 года. На нем изображен Саладин , уничтожающий нацизм. Текст гласит: «Ей-богу, против свастики, врага всех религий».

Французский колониализм в Северном Алжире зародился в 1830-х годах и укрепился в 1870-х годах. Алжир был интегрирован во Францию ​​с 1848 года, но лишь немногие алжирцы получили французское гражданство. Алжирские евреи официально стали гражданами Франции с момента принятия Декрета Кремье 1870 года . В Марокко и Тунисе, которые были протекторатами Франции, евреи считались подданными султана и бея . Антисемитизм во Франции был растущим движением среди французской политической элиты. Один из худших случаев произошел в 1870 году, во время дела Дрейфуса , когда Альфред Дрейфус , капитан еврейского происхождения, был признан виновным в государственной измене по поддельным документам. По словам историка Бернарда Льюиса , мусульмане в целом встали на сторону Дрейфуса. Антисемитизм, существовавший в мусульманском мире задолго до этого, во многом находился под влиянием импорта французского антисемитизма.

Именно в это время, в 1920-х годах, Международную лигу против антисемитизма основал Бернар Лекаш (LICA) . Некоторые мусульманские реформаторы согласились с Лекашем, в том числе Абдельхамид Бен Бадис , Мохаммед Салах Бенджеллул и шейх Тайеб Эль-Окби. Лекаш верил в арабо-еврейское примирение против растущей межобщинной напряженности. Эль-Окби позже скажет, что «LICA является истинным воплощением исламского духа. Коран говорит, что люди рождаются братьями и что ислам не делает различий между расами. Истинные мусульмане не принижают другие расы. Они против ненависть к людям, несправедливость и неравенство». Некоторых из этих мусульманских интеллектуалов критиковали за союз с еврейскими лидерами и призывы к мусульманско-еврейскому сотрудничеству.

В 1939 году Абдер-Рахман Фитраве опубликовал Le racisme et l'Islam («Расизм и ислам»), в котором стремился проиллюстрировать угрозу нацизма и фашизма, утверждая, что они противоречат учению ислама. Брошюра состояла из иллюстраций, призванных предупредить мусульманское сообщество о нацизме и фашизме, а также отрывков из «Майн кампф» на арабском и французском языках. В предисловии к книге он писал:

Мусульманин не может принять эту доктрину, столь противоречащую учению его религии; он не может выразить свою симпатию Третьему Рейху, который официально провозглашает: Закон – это то, что приносит пользу немецкому народу. Гитлер и Муссолини — два марабута одной и той же доктрины, и последующие иллюстрации покажут ужасные последствия, которые победа немецкого или итальянского расизма имела бы для мира ислама. Защищая свои права в Африке, Франция защищает своих подданных; она не хочет, чтобы они стали рабами расизма.

20 января 1942 года 15 высокопоставленных чиновников нацистской партии и правительства Германии встретились на вилле в Ванзее, пригороде Берлина, чтобы скоординировать реализацию « Окончательного решения » ( Endlösung ) « еврейского вопроса ». На Ванзейской конференции Рейнхард Гейдрих, заместитель Генриха Гиммлера и глава Reichssicherheitshauptamt (Главного управления имперской безопасности, или RSHA), отметил количество евреев, подлежащих уничтожению на каждой территории. В обозначении Франции есть две записи: 165 000 для оккупированной Франции и 700 000 для неоккупированной зоны, в которую вошли североафриканские владения Франции, т. е. Марокко, Алжир и Тунис. В 1942 году СС создало специальное подразделение из 22 человек «для уничтожения евреев в Северной Африке». Ее возглавил функционер СС Вальтер Рауфф , который участвовал в разработке мобильных газовых машин, которые немцы использовали для убийства русских пленных и евреев в России и Польше. Сеть трудовых лагерей была создана в Тунисе, Алжире и Марокко. В 1941 году некоторые евреи присоединились к антинацистским подпольным повстанческим движениям. Многие из этих евреев были пойманы и отправлены в трудовые лагеря или казнены. Выжившие алжирские евреи были последними, кто получил компенсацию от Германии за Холокост. После падения Франции французский режим Виши отменил Указ Кремье — указ, который предоставлял алжирским евреям французское гражданство, но не предоставлял французское гражданство алжирским мусульманам. Отмена декрета Кремье послужила правовой основой для антисемитских законов, которые применялись режимом. Французские фашисты думали, что, отменив этот указ, они повысят свою популярность среди мусульманских националистов в Алжире, но этого не произошло. Алжирский националист Ферхат Аббас ответил: «Ваш [французский] расизм направлен во всех направлениях: сегодня против евреев и всегда против арабов». Мессали Хадж , основатель Алжирской народной партии , писал: «[Это] нельзя считать прогрессом для алжирского народа — снижение прав евреев не привело к увеличению прав мусульман». Находясь в тюрьме, Хадж отказался от сделки по его освобождению, если он напишет декларацию в поддержку французского фашистского коллаборациониста маршала Петена . В результате его приговорили к шестнадцати годам каторжных работ, запретили посещать Францию ​​на двадцать лет и конфисковали все его имущество. Доктор Буменджель , алжирский политик, в письме местным еврейским лидерам писал:

На рекламе Комитета семитского союза изображено еврейско-арабское рукопожатие. Подписи на иврите и арабском языке гласят: «Единство с Измаилом принесет Израилю искупление».

Могу заверить вас, что в целом мусульмане поняли, что им неуместно радоваться особым мерам, жертвами которых являются евреи Алжира. Они не могут разумно поддержать тех, кто пытается проводить расовую политику, когда их самих ежедневно подвергают нападкам во имя расизма. Наши противники не подозревали, что, унижая евреев, они могли лишь приблизить их к мусульманам. Большинство из них полагало, что мусульмане были бы рады отмене декрета Кремье, тогда как они, возможно, просто осознавали, что гражданство, которое можно лишить после семидесяти лет его применения, сомнительно по вине тех самых, кто предоставил это…. Они отказываются быть «детями-переростками», обманщиками или разменной монетой.

Тайеб эль-Окби был членом Алжирской партии Ислах (Реформы), а также другом видного алжирского реформатора Абдельхамида Бен Бадиса, который был толерантен к различным религиям и культурам. Когда он обнаружил, что лидеры профашистской группировки « Французский легион бойцов » планировали устроить погром против евреев с помощью мусульманских войск, он издал фетву, предписывающую мусульманам не нападать на евреев. Его действия сравнивали с действиями французских архиепископов Жюля-Жеро Сальежа и Пьера-Мари Жерлье , чьи усилия спасли множество евреев в Европе, хотя он, будучи мусульманином, шел на больший личный риск во французской колонии. В 1941 году Виши Франция приказала конфисковать собственность евреев. Однако в знак солидарности ни один алжирец-мусульманин не воспользовался законом и не купил конфискованное еврейское имущество; В пятницу 1941 года религиозные лидеры по всему Алжиру произнесли проповеди, в которых предостерегали мусульман от участия в планах по лишению евреев их собственности.

Имам Бель Хадж эль-Маафи (в белом) в 1947 году перед тюрьмой Монлюк , во время чествования французского Сопротивления .

Хосе Абулкер , французский алжирский еврей и лидер антинацистского сопротивления во Французском Алжире. похвалил сдержанность арабов:

Арабы не участвуют [в борьбе с Виши]. Это не их война. Но что касается евреев, то они идеальны. Функционеры [Виши] [и] немецкие агенты пытаются подтолкнуть их к демонстрациям и погромам. Напрасно. Когда еврейские товары выставлялись на публичные торги, по мечетям ходила инструкция: «Наших братьев терпит беда. Не берите их товары». Ни один араб также не стал распорядителем [собственности]. Знаете ли вы другие примеры такого замечательного коллективного достоинства?

В том же году режим Виши ввел двухпроцентную квоту для евреев в медицинской профессии. В ответ Марсель Луфрани, алжирский еврейский врач, и двое его коллег-мусульман – Саадан и Бумали – создали петицию с требованием восстановления на работе алжирских еврейских врачей. Позже он был подписан Мохаммедом Салехом Бенджеллулом , доктором. Гудбан, Бенсмайя и Ферхат Аббас . По словам историков Виши, Франция и Холокоста, Марруса Р. Майкла и Роберта О.Пэкстона :

Утверждения о том, что алжирская антиеврейская кампания была уступкой мусульманскому давлению, не соответствуют действительности. Мусульманская элита, получившая образование на Западе, склоняющаяся к Сопротивлению, похоже, даже поддерживала евреев. ... 29 ноября 1942 года группа мусульманских лидеров, в том числе Буменджель и шейх Эль-Окби, духовный лидер алжирских мусульман, направила письмо доктору Мохаммеду Луфрани, стороннику еврейско-мусульманского взаимопонимания, отрицая, что евреи и мусульмане были враждебны в Алжире. Они писали, что алжирские мусульмане не только не обрадовались отмене декрета Кремье, но и «увидели сомнительную ценность гражданства, которое власти, предоставляющие его, могут отобрать после семидесяти лет пользования». На апрельской сессии 1943 года Генерального совета Орана, регионального руководящего органа, все мусульманские члены подписали декларацию, подтверждающую их «искреннее дружеское взаимопонимание с французами израильской религии» и их поддержку восстановления декрета Кремье. Европейские поселенцы в Алжире, напротив, пытались сохранить антиеврейское законодательство даже после прибытия союзных армий в ноябре 1942 года.

По словам Роберта Сатлоффа , во время Второй мировой войны только один араб в Северной Африке, Хасан Ферджани, был осужден военным трибуналом союзников за действия, приведшие к гибели евреев, в то время как многие другие арабы действовали ради спасения евреев. Алжирские религиозные лидеры Си Каддур Бенгабрит и Абделькадер Месли прятали и спасали евреев в подвалах Большой мечети Парижа . В Париже рукописная записка, написанная на кабильском языке , гласила:

Вчера вечером были арестованы евреи Парижа — старики, женщины и дети. В изгнании, как мы, и такие же рабочие, как мы, это наши братья. Их дети — как наши дети. Если вы встретите одного из их детей, вы должны предоставить ему убежище и защиту до тех пор, пока несчастье – или горе – не пройдет. О, человек моей страны, твое сердце щедро.

Во французском городе Лионе имам города Бель Хадж Эль Маафи присоединился к французскому Сопротивлению и защищал евреев Сен -Фона и Венисье , которому помогал Джаафар Хемдуди . От 200 000 до 250 000 североафриканских мусульман служили во французской армии на стороне союзников. В метрополии группа под названием «Будущее Северной Африки» призвала мусульман присоединиться к союзникам:

Люди, которые, как вы всегда знали, были преданы делу Северной Африки, теперь [на нашей стороне]. Они призывают вас к священной войне против врага ислама, против врага человечества, Гитлера и нацистского режима.

Историк Хаим Саадон полагает, что, за некоторыми исключениями, насилия против евреев со стороны мусульман не было, и хотя между евреями и мусульманами не было особого чувства товарищества, они относились друг к другу довольно хорошо.

Мохаммед Арезки Беркани

Мохаммед Арезки Беркани — алжирский националист, активный член «Этуаль Норд-Африкаин» («Североафриканская звезда») и Алжирской народной партии . За свою деятельность он был заключен французскими властями Виши в 1941 году вместе с алжирским коммунистом Ларби Бухали в концентрационный лагерь Дженьен-Бу-Резг . Мемуары Беркани уникальны тем, что дают представление о жизни мусульманина во французском концентрационном лагере вместе с евреями. Он объясняет, как командир лагеря лейтенант Дерико пытался спровоцировать драку между арабами и евреями на этом месте:

Это было еще не все. Он всегда искал новые способы создать проблемы между интернированными. Он снес стену, отделявшую первую секцию от второй, и добавил к первой секции четыре или пять комнат. Эти помещения раньше принадлежали второму отсеку. Там он собрал евреев лагеря, ранее смешавшихся с европейцами, и отделил их от французов, вернее, от европейцев. Этот несчастный Дерико был ответственен за новые провокации. Европейцы с одной стороны, арабы с одной стороны, то же самое и с евреями. Последние снова делят первый раздел. Один и тот же двор обслуживает и мусульман, и евреев. Сомнений не было: Дерико сделал это с намерением увидеть, как мусульмане режут евреев, поскольку евреев было не так много. Но евреи поняли его план. Так поступили и арабы. Командующий Дерико хотел, чтобы арабы и евреи зарезали друг друга, но произошло обратное. Между двумя общинами распространилось дружеское понимание. Никогда бы вы не поверили, что арабы и евреи в первом отделении лагеря станут настоящими друзьями, даже братьями. Действительно, хотели они того или нет, но они были братьями по голоду, страданиям, страданиям, горю и т. д. в лагере Дерико. ... Поскольку ловушка, расставленная для евреев и арабов, ни к чему не привела, в один прекрасный день командующий Людовик разделил куском мела двор между евреями и арабами - демаркацию границы - и сообщил всем, что каждый человек должен оставаться в его границах. В заключение я хотел бы просто воздать должное не только мусульманским боевикам и, в частности, организаторам, но и евреям, которые знали, как пресечь все мелкие попытки Дерико и его заместителя спровоцировать инциденты среди арабов и евреев.

— Мохаммед Арезки Беркани

Египет

См. Также: Египет во Второй мировой войне § Domestic_opinion_in_Egypt

Египетская газета «Аль-Итнайн ва ад-Дунья» ошибочно полагала, что Гитлер не сможет завоевать Польшу и застрянет там. «Он не может это проглотить». 18 сентября 1939 г.

Фашизм осуждался многими представителями египетского общества. Египетская газета «Аль-Ахрам» осудила вторжение Италии в Эфиопию , критикуя не только жестокое итальянское завоевание, но и весь мир за то, что он допустил Лиги Наций . вторжение в страну-члена Газета также осуждала агрессивную экспансию Германии перед войной. В еженедельнике «Ар-рисала» были статьи, осуждавшие Гитлера, например редакционная статья 1939 года, в которой говорилось: «Нацизм по самой своей природе противоречит свободе выражения мнений и свободе мнений; он основан на правлении силы». и «Конкуренция между фашизмом и гитлеризмом ради порабощения людей», а также другие статьи, критикующие обращение фашистских режимов с женщинами. Ахмад Хасан аз-Зайят , работая редактором «Ар-рисалы», писал резкие статьи о Гитлере и фашизме. Абд аль-Мунам Халлаф осудил идею «смерти ради нации» и заявил, что ислам ценит не этническую или расовую принадлежность, а скорее милосердие и сострадание. Газета «Аль-Мукаттам» опубликовала статьи, в которых критиковалась нацистская расовая идеология и ее антисемитизм . Египетский журнал о культуре и литературе «Аль-Хилал» сравнил нацистскую Германию со Спартой не в качестве комплимента, а для критики «распада личности», утверждая, что афинские ценности просвещения и демократии пережили несостоявшийся город-государство Спарту.

Нацист: «Я принес тебе новую феску!» Масри Эффенди (Карикатура на Египет): «Но эта феска раздавит меня и у меня перехватит дыхание!» Из Ахир саха – 26 июля 1942 г.

Таха Хусейн , знаменитый египетский учёный, двадцать один раз номинант на Нобелевскую премию по литературе . раскритиковал отсутствие свободы мысли в нацистской Германии, написав: «Они живут как общество насекомых. Они должны вести себя как муравьи в муравейнике или как пчелы в улье». Хусейн не согласился с нейтралитетом, призывая египтян сражаться с немцами в войне. В 1940 году он написал рецензию на книгу Германа Раушнинга «Говорит Гитлер» , в которой заявил:

Гитлер — интеллектуально ограниченный человек, который не любит глубоко вникать в проблемы или глубоко размышлять. Он ненавидит книги и культуру, он совершенно не знает, что могут ему предложить наука и опыт, и прибегает только к диким фантазиям, не имеющим точной цели. Он испытывает только презрение к философам, политикам и мыслителям. Он думает, что появился на свет для того, чтобы повести Германию, а вместе с ней и весь мир, к новому этапу своей судьбы... Я благодарю Бога, что не стал ждать объявления войны, чтобы возненавидеть Гитлера и его режим. Фактически, я ненавидел их обоих с тех пор, как они появились; Я сопротивлялся им изо всех сил. Я всегда представлял Гитлера как человека, чья совесть залита кровью, который не считает ничего приличного или священного, врагом духа, человечества, всех идеалов цивилизации. И теперь его поступки и слова подтверждают в глазах всех то, что я понял с самого начала его рокового взлета. Поэтому для каждого, кто верит в духовные, моральные и религиозные ценности и в свободу, это скорее долг, чем право, выступить в качестве противника этого человека и этого режима и мобилизовать все ресурсы против того и другого, чтобы человечество могло однажды восстановит свою цивилизацию в неприкосновенности и свою совесть в целостности.

Гитлер: Почему вы так разочарованы? Почему вы вступили в войну? От Ахира саха. 1940-07-21

Египетский ученый-правовед Абд аль-Раззак аль-Санхури , преподавая право в Багдаде, утверждал, что нацизм также был антиарабским. Аль-Санхури осудил фашизм в эссе, которое он написал для «Аль-Хилаля» , и пришел к выводу, что «демократическая система по-прежнему остается лучшей, наиболее подходящей системой, которую когда-либо знало человечество». Египетский журналист Салама Мусса в журнале Al Majalla Al Jadida сначала поддерживал индустриализацию Германии при Гитлере, но позже осудил ее как тоталитарное государство, вместо этого отстаивая традиционные либерально-демократические ценности. Хасан аль-Банна , основатель исламистского движения «Братья-мусульмане», также подверг критике фашизм в своей книге «Мир в исламе» .

Египетский адвокат Хамид Малиджи осудил расовые теории Гитлера после того, как «Майн кампф» была переведена на арабский язык. Египетский журналист Мухаммад Заки Абд аль-Кадир раскритиковал политику умиротворения и заявил, что Западу следует отказаться от политики умиротворения и вместо этого противостоять Германии. Один из пионеров египетской литературы Тауфик аль-Хаким прямо высмеивал Гитлера и Муссолини в своей книге «Химари Кала Ли» («Мой осел сказал мне»). Здесь Аль-Хаким комментирует нацизм, фашизм и либерализм через художественную литературу. Он пишет вымышленный разговор между Муссолини и его тюремным надзирателем, в котором Муссолини узнает, что миллионы итальянцев празднуют его отстранение. Он также записывает разговор Шахерезады и Гитлера. Аль-Хаким через Шахерезаду спорит с Гитлером в пользу демократии против нацизма.

Египетский журналист и поэт Аббас Махмуд аль-Аккад был откровенным критиком нацизма и сторонником либеральной демократии; он даже бежал в Судан , пытаясь избежать плена немецкой армией во время вторжения в Египет за публикацию своей антинацистской книги «Гитлер на волоске». Он утверждал, что Гитлер и нацизм представляют собой главную угрозу свободе и либерализму, и считал, что демократия является лучшей моделью для Египта, чем диктатура. Аккад считал, что «удовлетворение потребностей этих стран может быть обеспечено только демократическими правительствами».

Писатель Мухамад Абдалла Инан предостерег против нацистской партии, особенно против ее расизма и репрессий против свободной прессы. В «Ар-Рисале» он писал:

Немецкий национал-социализм на этом этапе не прекращает свою точку зрения на расовое превосходство, но выходит далеко за рамки этого. Он провозглашает превосходство арийской расы над всеми другими расами, не только над еврейской расой, и считает все неарийские расы низшими; и народы южного Средиземноморья, а также семиты и восточные народы, как правило, принадлежат к низшим народам, которых следует избегать арийской расе, которая должна стараться не смешиваться с ними [...] нет необходимости говорить, что эта теория не основана ни на правильной науке, ни на надлежащих исследованиях, ни на правильном мышлении, это всего лишь новая форма ненависти западных людей к [другим] и новая форма западного колониализма.

Самой влиятельной политической партией Египта в то время был Вафд , возникший в результате антибританских протестов во время революции 1919 года . Египетский политик-вафдист Мостафа ан-Наххас , который был премьер-министром с 1942 по 1944 год, отказался вступить в союз с нацистами. Согласно его мемуарам, к нему обратились министр иностранных дел Италии Галеаццо Чиано и Амин аль-Хусейни, которые пытались убедить его присоединиться к Оси, даже обещая ему пост президента египетской республики. Он отказался, вместо этого решив сотрудничать с британцами. В 1942 году он пообещал раввину Нахуму Эффенди , что, если Египет перейдет к Германии, Египет не будет принимать никаких антиеврейских законов.

Политические карикатуры , выпускавшиеся в то время, часто высмеивали политику Египта, а также иностранные дела. Мультфильмы от Александра Сарухана и в Ахер-Саа , наряду с другими, были решительно антинацистскими и антифашистскими, содержащими послание насмешек и угроз. Политический карикатурист Кимон Эван Маренго , кодовое имя КЕМ, во время войны создавал антинацистские карикатуры для министерства иностранных дел Великобритании .

Сотрудничество

Азиз Али аль-Масри был египетским офицером, которого британцы подозревали в контакте с странами Оси в начале войны. 16 мая 1941 года, во время англо-иракской войны , аль-Масри предпринял попытку перелететь в Ирак, но самолет потерял мощность и разбился недалеко от Каира . После того, как его поймали, аль-Масри заявил, что на самом деле он летел туда, чтобы остановить восстание. В ходе расследования выяснилось, что на встрече с британским полковником К.М.Дж. Торнхиллом 12 числа он предложил эту идею. Независимо от того, говорил он правду о своих намерениях или нет, тот факт, что Торнхилл предложил на встрече Ирак и Египет стать британскими доминионами , что разозлило бы египетскую общественность, если бы это было раскрыто, и стало бы легкой пропагандой для стран Оси, убедило британцев. власти прекратить дело. Аль-Масри был уволен со своего поста. Его тайная клика антибританских офицеров, а также премьер-министр Али Махер были предшественниками египетского государственного переворота 1952 года , в котором участвовали многие из тех же офицеров, включая будущего президента Египта Анвара Садата .

Садат пытался сотрудничать с странами Оси во время войны. Его мемуары « Восстание на Ниле» (1957) и «В поисках идентичности» (1977) описывают, как он считал армию ключом к разжиганию революции в Египте, подобной восстанию Ураби . Еще в 1939 году среди младших офицеров происходили встречи и разговоры о потенциальном восстании, и Садат рассказывал, как он хотел сделать Египет «вторым Ираком». Садат пишет, что целью аль-Масри был Бейрут , находившийся в то время под властью Виши, но, поскольку в пути у него сломалась машина, он пропустил секретный немецкий самолет, который намеревался его перевезти. Затем он попытался захватить египетский самолет, но тот при взлете врезался в столб и посадил его на землю.

После инцидента во дворце Абдин , когда британские войска приказали египетскому королю Фаруку назначить про-союзнического премьер-министра, Садат продолжил свои планы по перевороту. Он встретился с исламистским лидером « Братьев-мусульман» Хасаном аль-Банной , но был разочарован отсутствием у него явной поддержки этого плана. Затем Садат встретился с двумя немецкими агентами в Каире, чтобы обсудить свой план, но был пойман британцами и приговорен к двум годам тюремного заключения.

Ирак

Смотрите также: Англо-иракская война и Фархуд

Посол Германии в Ираке Фриц Гробба вел политику распространения нацизма в Ираке. Для немецкой диаспоры в Ираке было сформировано местное отделение нацистской партии, а товарооборот между Германией и Ираком с 1935 по 1938 год увеличился вдвое. В Багдаде был открыт детский сад, и иракские студенты, владеющие немецким языком, получили право на бесплатное образование в Германии. В 1938 году генеральный директор образования Ирака, а затем министр иностранных дел и премьер-министр Мухаммад Фадель аль-Джамали направил делегацию на Нюрнбергский митинг , лидер которого был лично представлен Гитлеру. В 1937 году иракские еврейские студенты пожаловались в Министерство образования на учителей, которые распространяли в классе немецкую пропаганду. Доктор А.С. Саиб Шавкат , лидер националистического клуба «Аль-Мутанна» , посетил нацистскую Германию в

Рашид Али аль-Гайлани и индийский националист Субхас Чандра Бос на встрече в Берлине. 23 сентября 1942 г.

Историк Эдгар Флакер утверждал, что газета «Алам аль-Араби» финансировалась немецкой миссией в Багдаде, хотя историк Питер Вин утверждает, что проавторитарные настроения газеты были вызваны не каким-либо внешним финансированием, а искренней верой. . В статье 1934 года в газете анализировалось политическое развитие стран после Первой мировой войны и утверждалось, что Япония — лучшая страна для подражания. В 1936 году генерал Бакр Сидки возглавил государственный переворот против правительства Ирака , первый в его современной истории. Статья в «Алам аль-Араби» в апреле того же года защищала идею диктатуры . В статье утверждается, что Ираку необходима диктатура, нация, возглавляемая «силой» и «добродетелью», а не «словами», приводя в Ататюрка пример Турцию , Германию Гитлера и Италию Муссолини как «бескорыстных» правителей, принимающих сильные решения, основанные на 'достоинство'. было опубликовано письмо, В 1935 году в газете «Аль-Алам аль-Араби» которое, как подозревает Вена, было написано немцем, живущим в Ираке, в защиту нацистских расовых законов . 1 апреля 1941 года, на следующий день после того, как генерал Эрвин Роммель начал свое наступление в Тунисе, в результате государственного переворота 1941 года , возглавляемого тайным союзом националистических политиков под названием « Золотой квадрат» , было свергнуто пробританское Королевство Ирак . Хотя нацистская Германия не была в открытом союзе с правительством Ирака, как это было с фашистской Италией во время англо-иракской войны , он обеспечивал поддержку с воздуха. 30 мая Юнис ас-Сабави, лидер клуба «Аль-Мутана» и ранее переведший «Майн кампф» на арабский язык, вызвал главного раввина Багдада Сассуна Кадури. аль-Сабави приказал Кадури дать указание еврейской общине запереться в своих домах на несколько дней, воздержаться от телефонных разговоров, приготовить достаточно еды на трехдневную дорогу, упаковать единственный чемодан и подготовиться к транспортировке в центры содержания под стражей. Кадури и несколько других ведущих представителей еврейской общины тайно встретились с мэром Багдада Аршадом аль-Умари . Позже аль-Умари заплатил ас-Сабави около 16 000 динаров , чтобы тот бежал из города, не позволив ему транслировать запланированную антисемитскую речь по радио.

Хвост сбитого бомбардировщика в Сирии с иракской и немецкой маркировкой, декабрь 1941 г.

К 1 июня лидеры переворота покинули город, что совпало с еврейским праздником Шавуот . С 1 по 2 июня 1941 года, сразу после краха профашистского правительства Рашида Али в Ираке, аль-Хусейни и другие спровоцировали погром против еврейского населения Багдада, известный как « Фархуд ». Иракских евреев убивали на улицах и в своих домах, а британская армия отказывалась войти до следующего дня. Оценки еврейских жертв варьируются от менее 110 до более 600 убитых и от 240 до 2000 раненых. Историк Эдвин Блэк заключает, что точные цифры никогда не будут известны, указывая на невероятность первоначальной оценки в официальных отчетах о 110 погибших, среди которых были как арабы, так и евреи (включая 28 женщин), в отличие от утверждений еврейских источников о том, что было убито около 600 евреев. Аналогичным образом, оценки разрушенных еврейских домов варьируются от 99 до более 900 домов. Хотя эти цифры обсуждаются во вторичной литературе, общепризнано, что было разграблено более 580 еврейских предприятий. Иракско-арабская Футувва молодежная группа , созданная по образцу Гитлерюгенда , широко приписывалась Фархуду. Саиб Шавкат , иракский врач и лидер клуба «Аль-Мутанна» , был заведующим хирургическим отделением Багдадского медицинского колледжа и лечил раненых иракских евреев в своей больнице. Когда некоторые из его медсестер-евреев сообщили об угрозах изнасилования со стороны раненых иракских офицеров, он пригрозил застрелить офицеров.

В ответ на переворот Рашида Али Гитлер издал директиву фюрера № 30 23 мая 1941 года в поддержку их дела. Этот приказ начинался словами: «Арабское движение за свободу на Ближнем Востоке — наш естественный союзник против Англии».

11 июня 1941 года Гитлер и верховный главнокомандующий вооруженными силами издали директиву № 32:

Эксплуатация арабского движения за свободу. Положение англичан на Ближнем Востоке станет более опасным в случае крупных немецких операций, если в нужный момент гражданские волнения или восстание свяжут еще больше британских сил. Все военные, политические и пропагандистские меры в этом направлении должны быть тщательно скоординированы в подготовительный период. В качестве центрального органа за рубежом я назначаю специальный штаб F, который должен принимать участие во всех планах и действиях в арабском регионе, штаб которого должен находиться в районе Юго-восточного командующего вооруженными силами. Ему будут предоставлены наиболее компетентные эксперты и агенты. В тех случаях, когда затрагиваются политические вопросы, начальник Главного командования вооруженных сил определит обязанности специального штаба F по согласованию с министром иностранных дел.

4 мая 1942 года члены «Золотого квадрата» Фахми Саид , Махмуд Салман и Юнис ас-Сабави были приговорены к смертной казни и повешены. Камиль Шабиб был повешен два года спустя. Салах ад-Дин ас-Саббах бежал в Иран, а затем в Турцию, где был схвачен и повешен у входа в министерство обороны в 1945 году. Рашид Али аль-Гайлани, лидер «Площади», бежал в Иран, а затем в Италию и сформировал пронацистское правительство в изгнании, позже сбежав в Саудовскую Аравию, избежав захвата.

Оппозиция фашизму

Газета «Саут аш-Шааб» заняла твердую антигерманскую позицию. В феврале 1940 года оно заявило, что нацистская Германия представляет угрозу для малых стран Европы, судьба которых может быть обеспечена только победой союзников. Позже утверждалось, что демократия является сунной , что власть одного человека и одного народа над другим аморальна и несовместима с исламом. Саут аш-Шааб подготовил серию коротких комментариев под названием «Саваних» («Мысли» на арабском языке). В одной статье Германия и Италия сравнивались с волками, нападающими на «ягнят» Европы. появилась статья, в В августе 1940 года в журнале «Савани» которой шутилась о разнице в характерах между Германией и Англией: «Немец и англичанин едут и останавливаются посреди однополосного моста. Затем немец публикует трехсотстраничное заявление, почему англичанин должен отступить. Англичанин отвечает: «Когда вы прочтете, дайте мне знать, чтобы я тоже прочитал». В отчаянии немец уезжает.

Сатирическая газета «Хабазбуз» , принадлежащая Нури Табиту, также критиковала фашизм, например, нападая на Муссолини, когда он объявил себя «защитником ислама» и поддержал эфиопов во время итальянского вторжения . Сабит, сам учитель, жаловался, что студенты в иракских националистических клубах не знают никакой истории: один студент сказал, что Египет был основан Адамом и им правил Авраам в течение тысячи лет, прежде чем его сменил Хедив Исмаил , другой сказал, что Харун аль -Рашид был одним из четырех праведных халифов . Сабит жаловался: «Каждый день спортивные соревнования!» Каждый день спортивная зарядка! Каждый день парад!» ... «Когда вы спрашиваете студента о Халиде ибн аль-Валиде , он говорит вам, что он двоюродный брат Наполеона !».

Во время гражданской войны в Испании около 700 арабов пошли добровольцами на сторону республиканцев . в том числе иракцы Нури Руфеал Котани и его соотечественник Сетти Авраам Хорреш, которые путешествовали из Сирии в Ливан и во Францию, наконец, пересекли Пиренеи, чтобы бороться с фашизмом. За службу в Испании Котани получил звание капрала, а затем и сержанта.

Хибатуддин Шахрестани был шиитским религиозным лидером и антиколониальным активистом в Ираке. В 1910 году он утверждал, что ответом на колониализм является исламское единство, выходящее за рамки этнической исключительности. В 1937 году он утверждал, что ислам — это религия, основанная на всеобщем братстве всех людей, которая прославляет достоинство личности. Таким образом, нацизм был несовместим с исламскими верованиями. Он был не единственным исламским лидером, отвергавшим ультранационалистические течения того времени; Когда Хадж Амин аль-Хусейни посетил Мосул , главный судья Рауф аль-Муфти сказал ему, что жители Мосула не собирались нападать на евреев, поскольку ислам предписывает мусульманам защищать своих соседей.

За исключением письма Коммунистической партии Ирака правительству Гайлани.

Во-первых, Коммунистическая партия сожалеет и даже ненавидит провокации, устроенные против наших еврейских братьев сторонниками британского империализма, с одной стороны, и пропагандистами немецкого империализма, с другой. Нарушение свобод, вторжение в дома, грабеж имущества, избиение и даже убийство людей - это, Ваше Превосходительство, действия, которые не только противоречат закону и справедливости, но и противоречат естественной склонности этой нации к щедрости, галантности и великодушию. . . . . Подобные преступные действия наносят ущерб репутации национального движения, ведут к расколу в рядах единого национального фронта и, следовательно, к провалу, а кому это может быть выгодно, кроме империалистов? Выражая таким образом наше неодобрение, мы ни в малейшей степени не отрицаем существования предателей, принадлежащих к еврейской секте и объединившихся с нечестивой бандой Абд-уль-Илаха и Нури ас-Саида и их приспешников. но мы считаем, что наказание должно быть назначено им в соответствии с положениями закона.

Юсуф Салман Юсуф, из «Старые социальные классы и революционные движения Ирака» (1978) - Ханна Батату, стр.454

Коммунистическая партия Ирака (ИКП) первоначально поддержала иракский переворот 1941 года из-за его подлинной популярности среди антибританских иракских масс. Лидер коммунистов Юсуф Салман Юсуф , более известный как товарищ Фахд, направил письмо лидеру переворота Рашиду Гайлани, умоляя его держаться подальше от держав Оси, которые ИКП считала империалистическими, и антисемитизма, вместо этого предлагая союз с Советским Союзом. Союз. Позже Фахд назвал аль-Гайлани фашистами и преступниками, сожалея о своей предыдущей поддержке. Затем Коммунистическая партия Ирака заявила о своей поддержке Великобритании и правительства Нури аль-Саида в войне против нацизма.

Юсуф Салман Юсуф, также известный как «Товарищ Фахд», лидер Коммунистической партии Ирака в 1941 году.

Во время Фархуда , резни иракских евреев в Багдаде, муфтий Мосула шейх Ибрагим ар-Руми пообещал раввину Яакову Муцафи , что командир полиции гарантирует их безопасность. 1 июня офицеры охраняли улицы города; они оставались на этих постах весь следующий день. В Сулеймании имам города, узнав, что молодые люди планируют напасть на еврейское население, назвал их преступниками, отвергающими ислам, подчеркнув, что евреи находятся под их защитой. В Хилле губернатор Хашимии раздал оружие молодежному движению Футувва и приказал им нападать на местных евреев. В ответ местный муджтахид Мирза аль-Казвини пригрозил напасть на Аль-Хашимию со своими соплеменниками. Хотя крупномасштабное насилие удалось предотвратить, трое евреев подверглись нападению при посадке в поезд; один из них скончался, а затем скончался в больнице. Затем аль-Казвини выступил против губернатора, заявив, что убийство было кощунством .

Хотя большая часть насилия произошла в Багдаде, в городе Басра также были разграблены еврейские дома. Историк Орит Башкин утверждает, что в Басре не произошло событие такого же масштаба, как в Багдаде, потому что националистические силы не были такими мощными, как местные исламские традиции. Мэр шейх Ахмад Баш-Аян сформировал местную милицию для восстановления порядка в городе. Позже, находясь в Палестине по медицинским показаниям, президент еврейской общины Басры направил письмо в Еврейское агентство с просьбой признать шейха за его усилия по спасению иракских евреев. В защите участвовали и другие жители Басрана; Сайид Мухаммад Салих ар-Радини с группой вооруженных людей угрожал двум лицам, которые пытались ворваться в дом еврейской семьи Софер. Эти два человека позже подверглись нападению в качестве «предупредительной» меры.

Ливан

Раиф Хури был ливанским политическим активистом начала 20-го века, писавшим в «Аль-Тарике» , ливанском политическом журнале, который служил изданием Лиги против нацизма и фашизма . Лига организовывала антифашистские конференции в Ливане, на которых Хури часто выступал с речами. Хури предупредил ливанскую общественность посредством брошюр и статей, например, в одной статье, в которой говорилось:

Читатель должен знать, что права человека, даже в их буржуазно-демократической версии, находятся под угрозой исчезновения. Насколько велика тогда должна быть угроза [представленная фашизмом] социалистической версии прав человека [в СССР ]?! Читатель должен осознать, что мы находимся на поворотном этапе истории. Это заставляет нас вести два джихада за права человека : джихад за сохранение прав, гарантированных буржуазной демократией; и новый джихад за расширение этих прав до их социалистической версии. Каждый из этих джихадов дополняет другой.

Хури часто использовал в своих произведениях как исламские религиозные, так и социалистические светские образы, комментируя в своих произведениях как Французскую революцию , так и современные движения. Он был не одинок: такие газеты, как «Аль-Хадис» , «Ад-Даббур», «Лисан аль-Хал» и «Аль-Ирфан», твердо стояли на стороне союзников. Салим Хайята, член Сирийско-Ливанской коммунистической партии , написал резкие отчеты о росте фашизма в Европе и, в частности, об итальянском вторжении в Эфиопию.

Шакиб Арслан

Шакиб Арслан был арабским писателем, поэтом, историком, политиком и эмиром Ливана . Его критика колониализма и защита ислама сделали его одним из самых влиятельных арабских интеллектуалов начала 20 века. Его отношения с Германией предшествовали нацистам; он поддержал кайзера Вильгельма II во время речи, которую он произнес в Дамаске , где назвал Германию «защитницей 300 миллионов мусульман» в 1898 году. В межвоенный период он пытался убедить немецких лидеров возродить дух германо -османского сотрудничества во время Первой мировой войны через своего коллегу Макса фон Оппенгейма . Он считал, что, поскольку у Германии и арабского мира были одни и те же враги — Великобритания и Франция, союз между ними был лучшей надеждой на независимость. Во время визита в Берлин в 1934 году его просьба о нацистской помощи арабскому миру была отклонена дипломатом Куртом Прюфером . Он даже посетил Берлин всего через три недели после вторжения в Польшу . Арслан написал аль-Хусейни: «Я следую за Осью в надежде, что благодаря их победе ислам будет освобожден от рабства». Он также был уникален тем, что был апологетом Муссолини и его вторжения в Эфиопию , даже встречался с ним несколько раз, что вызывало критику со стороны других арабов. Арслану предложили перевести «Майн кампф» на арабский язык, и он написал статьи на арабском языке нацистской пропаганды.

Свободного Арабского легиона Солдаты на мотоцикле BMW R75 , Балканский полуостров , 1943 год.

Однако лично он не был согласен с нацизмом. В 1939 году он написал Даниэлю Герену , что, хотя Германия была врагом их врагов, он не был невежественным; если бы контроль Германии над арабским миром стал невыносимым, «они бы только сменили хозяев». В письме Мухаммеду Али эль-Тахеру он написал, что Германия «придерживается принципов, которые я не разделяю», а в письме Нури аль-Саиду он заявил, что Германия похожа на любую другую европейскую страну, написав: «Меня не волнует за Гитлера, и я не защищаю его и не верю в его идеологию». В своем дневнике он написал, что если Италия захватит Палестину, она не освободит палестинцев, а превратит ее в итальянскую колонию. Его дневник также критиковал немецкую оккупацию Чехословакии, написав:

Угнетенный стал угнетателем. Гитлер уничтожил независимость Чехословакии. Чехия [то есть Судеты ] стала своего рода немецким округом, находящимся под защитой Германии (протекторатом), и фактически между ней нет никакой разницы от других округов Германии, кроме того, что ее язык не немецкий, по крайней мере в настоящее время. Словакия также стала независимым государством под защитой Германии. Тем временем Венгрия захватила регион Русинской Украины. Я должен признаться, что к Германии у меня была особая симпатия, потому что я считал ее выдающимся народом, а в прошлом считал их унижение (после Первой мировой войны) своего рода преступлением и предательством. Но теперь, после того как они стали сильными и могущественными, они начали нападать на мирные народы. Даже если Гитлер преуспеет на своем пути и в своей политике, все равно каждый совестливый человек должен чувствовать дискомфорт и даже неодобрение действий Гитлера, и дело даже нанесет серьезный ущерб Германии, потому что вся Европа напрягется и встанет на ноги. свою охрану, и в конце концов выступит против немецкого народа, который на самом деле не стремится к такой конфронтации. Я также боюсь, что курс Гитлера заставит демократические правительства попытаться умиротворить восточные государства, и, конечно, эти события будут иметь последствия в арабских государствах, и особенно в Сирии.

Стоит отметить, что возражения Арслана Германии и Италии были высказаны только в частном порядке; публично он продвигал и одобрял эти режимы для продвижения своих политических интересов. Его взгляд на ситуацию лучше всего описан в статье, которую он написал в La Nation Arabe : «Враг моего врага – мой друг, это суровая правда».

Марокко

Смотрите также: Марокко во Второй мировой войне

Султан Марокко Мухаммед V с Рузвельтом и Черчиллем на конференции в Касабланке 1943 года

Сообщается, что султан Мухаммед V отказался подписать «план Виши по помещению в гетто и депортации раввинов четверти миллиона марокканских евреев на фабрики смерти в Европе» и, в знак неповиновения, настоял на приглашении всех Марокко на 1941 года Тронные торжества . Во время празднования, достаточно громко, чтобы его услышали французы, он сказал: «Я должен сообщить вам, что, как и в прошлом, израильтяне останутся под моей защитой... Я отказываюсь делать какое-либо различие между моими подданными. " Например, король Мухаммед V отказался заставить 200 000 евреев, живших в Марокко, носить желтые звезды, хотя эта дискриминационная практика применялась во Франции. Сообщается, что он сказал: «В Марокко нет евреев. Есть только подданные». Однако французское правительство вопреки воле султана ввело некоторые антисемитские законы.

Во время битвы за Францию ​​более 2100 марокканских солдат были убиты и 18 000 взяты в плен. Позднее Армия Африки участвовала в тунисской кампании 1943 года.

«Евреи и мы» В августе 1933 года Мухаммед аль-Хольти, марокканский националист, написал в журнале L'Action du Peuple статью , призывая к заключению согласия между евреями и мусульманами. В журнале L’Avenir Illustre он писал:

Не заблуждайтесь, дорогие евреи, Марокко – для марокканцев, то есть для нас, мусульман, и для вас, евреев. Наш долг – сотрудничать вместе, чтобы защитить нашу Родину. Скажите раз и навсегда, что у вас одна Родина [не Земля Обетованная, а земля, где вы сейчас находитесь].

Таки-уд-Дин аль-Хилали

Мухаммад Таки-уд-Дин аль-Хилали был марокканским салафитским исламским учёным 20-го века, наиболее известным своими английскими переводами Корана, известного как «Благородный Коран» , и «Сахих аль-Бухари» . аль-Хилали переехал из Ирака в нацистскую Германию в 1936 году, чтобы изучать арабскую филологию сначала в Боннском университете — по рекомендации вышеупомянутого Арслана, — а затем в Берлинском университете . В Бонне он учился у востоковеда Пауля Кале , который позже бежал из Германии вместе со своей женой из-за их откровенной оппозиции нацизму. Во время своего пребывания в Германии он заинтересовался радио, полагая, что мусульманскому миру необходимо инвестировать в большее количество станций для трансляции религиозных учений. В 1939 году он стал спикером секции арабской пропаганды Радио Берлина, которую тогда возглавлял Юнис Бахри . В то время как Бахри в своей пропаганде опирался на национализм, приветствуя каждую передачу словами «Вот Берлин, привет арабам», аль-Хилали опирался на исламскую гордость, подчеркивая подавление традиционного ислама французским колониализмом в Марокко. Он уехал из Германии в 1942 году в Тетуан , Марокко.

Тунис

Смотрите также: История евреев в Тунисе § Вторая мировая война

Тунис , как и Марокко, был де-факто колонией, которой правили Ахмед-паша-бей и Монсеф-бей . Нацисты создали трудовые лагеря в Тунисе, убив более 2500 тунисских евреев, в том числе известного тунисского еврейского боксера Мессауда Хай Виктора Переса , который был отправлен в Освенцим и застрелен во время марша смерти немецким офицером. Хотя Ахмед-паша подписал антиеврейский закон, навязанный французским генеральным резидентом Туниса Жан-Пьером Эстевой , он намеренно затормозил реализацию этой политики. Монсеф-бей пошел еще дальше; Всего через восемь дней после восхождения на престол он наградил высшими королевскими наградами около двадцати выдающихся тунисских евреев. Позже Монсеф заявил, что тунисские евреи — «его дети», как и тунисские мусульмане. Его премьер-министр Мохамед Ченик регулярно предупреждал еврейских лидеров о планах Германии. Он помогал евреям избежать ареста, вмешивался, чтобы предотвратить депортацию, и даже прятал отдельных евреев. Халед Абдул-Вахаб спас несколько жизней евреев во время Холокоста и был первым арабом, номинированным на премию « Праведник народов мира» . Так же поступил и Си Али Саккат, местный землевладелец, приютивший шестьдесят евреев, сбежавших из близлежащего трудового лагеря. По словам Матильды Гез , тунисской еврейки, которая позже стала израильским политиком, Монсеф-бей собрал во дворце всех высокопоставленных чиновников королевства и сделал им такое предупреждение:

Евреям приходится нелегко, но они находятся под нашим покровительством, и мы несем ответственность за их жизни. Если я узнаю, что арабский осведомитель заставил упасть хотя бы один волос у еврея, этот араб заплатит своей жизнью.

Позже Монсеф-бей был отстранен от власти, поскольку французы заявили, что он был пособником нацистов. Генерал Альфонс Жюин усомнился в этом обвинении и попытался предотвратить его отстранение. Настоящая причина его отстранения заключалась в том, что он сформировал первое исключительно тунисское правительство, что вызвало протест французских поселенцев.

Хабиб Бургиба

Хабиб Бургиба был тунисским националистом и президентом Туниса с 1957 по 1987 год. Когда началась Вторая мировая война, он жил во французской тюрьме в Марселе вместе со своими соотечественниками-националистами, такими как Монжи Слим . 26 ноября итальянское правительство обратилось к Германии с просьбой освободить заключенных в тюрьму тунисских лидеров. После того, как заключенные были освобождены, их встретили итальянские представители, стремившиеся использовать их для итальянского контроля над Тунисом. Бургиба и его коллеги были переведены для встреч в роскошные поместья. Однако требования Бургибы о создании правительства во главе с Монсеф-беем и националистического правительства были отклонены. Затем он отказался работать на страны Оси, если его политические условия не будут выполнены, и попросил вернуть его в Тунис. Бургиба не был впечатлен Осью, и примерно в это время он написал секретное письмо:

Наша поддержка союзников должна быть безоговорочной. Потому что для нас существенно, чтобы в конце войны, - что теперь должно произойти в ближайшее время, - мы оказались в лагере победителей, внеся, пусть и небольшой, вклад в общую победу.

В интервью после войны один из сокамерников Бургибы, доктор Слиман Бен Слиман, заявил:

Правда в том, что мы все были настолько пронацистскими, что надеялись на победу стран Оси. Мы ошиблись, но это было так. Надо сказать, что первым в столь победном исходе усомнился Бургиба. Насколько я помню, однажды вечером в декабре 1940 года мы следили по радио за развитием событий в битве за Англию, когда Бургиба заявил: Битва за Англию проиграна, поэтому немцы проиграют войну, это только вопрос времени, помните Наполеона. . Мы протестовали, не убедив его.

26 февраля 1943 года итальянский самолет вернул мужчин в Тунис, чтобы уменьшить враждебность со стороны местного населения из-за тяжелых условий содержания арабских рабочих. Правительство Германии пыталось разжечь антиеврейские настроения в стране. В октябре 1942 года Бургиба отправил жену и сына обратно в Тунис с личным посланием в американское консульство, что тунисцы не могут ничего ожидать от немцев, и что он призывает своих последователей поддержать Организацию Объединенных Наций . Сразу после прибытия в Тунис он попытался остановить любые проосевые настроения среди националистов, понимая, что это поставит под угрозу их послевоенное положение. Позиция Бургибы во время его заключения была неопределенной, хотя он в частном порядке осуждал страны Оси, он охотно представлял себя полезной пешкой для нацистских амбиций в регионе и поддерживал контакты с Амином аль-Хусейни. Позже он бежал из Туниса, узнав, что французское правительство планировало арестовать его за сговор.

Палестина

Палестинский араб вербует обучение в британской армии

Многие палестинские комментаторы осудили Гитлера и нацизм. В 1936 году арабская газета « Аль-Дифа» опубликовала статью, в которой содержалось следующее заявление: «В Европе не будет мира до тех пор, пока дух свастики , правящий сегодня Германией, не будет побежден». Такие газеты, как «Филастин», широко освещали новую политику Германии в области вооружений. В 1934 году газета предупреждала: «Европа не увидит мира, если она не будет держаться на расстоянии от духа свастики, которая доминирует сегодня в Германии... [Нацизм] — это идеология, полная неуважения ко всем народам; она прославляет немецкое , и в этом заключается опасность». В 1933 году Филастин позже напечатал, что «евреев угнетают только потому, что они евреи, не более того, и этому нет никакого оправдания». Статья в «Филастине» под названием «Правда о гитлеровском движении: причины преследования евреев» осуждала нацистскую расовую идеологию, в которой говорилось:

Последователи Гитлера хотят сделать свою расу правителем всех рас в мире. Казалось бы, нацисты – это христиане, а не является ли христианство плодом семитов, а не арийского народа? Поэтому точка зрения сторонников Гитлера весьма странна.

Редактор Юсуф Ханна предсказал «крупнейшую конфронтацию в истории» и отверг идею нацистской «превентивной войны» против коммунизма: «Нацизм не борется с коммунизмом, а хочет поработить все народы». Летом 1941 года Филастин предсказал, что Германия никогда не сможет выиграть многофронтовую войну: «Нет сомнения, что вскоре мы станем свидетелями времени наказания нацистской Германии по всем зверствам, которые она совершила».

Левая газета « Аль-Гад» предупредила, что перспектива победы Оси угрожает Палестине напрямую : «Если фашизм восторжествует и арабские земли будут порабощены железом и огнем, наша борьба за независимость будет отложена на годы назад». В начале войны Аль-Гад утверждал, что арабы должны поддержать Великобританию, а не нацистскую Германию:

Арабский народ. . . встаньте на сторону тех, кто борется с фашизмом. Различия между Англией и палестинскими арабами. . . не меняйте это. Это локальная борьба, которую следует отложить до тех пор, пока не исчезнет напряженность в мире. . . . Мы не [настолько] глупы, чтобы верить фразе « враг моего врага — мой друг ».

Мухаммад Наджати Сидки был палестинским интеллектуалом и левым активистом. В 1940 году он написал « Исламские традиции и нацистские принципы: могут ли они прийти к согласию?», в которой утверждал, что нацизм полностью противоречит исламским убеждениям. Сидки ранее сражался на стороне республиканцев во время гражданской войны в Испании . Он считал, что мусульмане должны приостановить борьбу против Британии и поддержать войну против Германии, которая, по его мнению, была злейшим врагом. Он писал, что расистские убеждения немцев находятся в полном противоречии с исламом, ссылаясь как на нацистские, так и на исламские источники: « Варварская теория нацистского расизма в корне противоречит учению ислама, поскольку ислам видит во всех своих последователях одну равную сущность, как он провозглашает, что все верующие — братья». Поскольку расовое равенство является неотъемлемой частью ислама, нацизм «представляет собой низший уровень конкретной жадности», продолжая описывать его как «хаотическое язычество». Он закончил книгу, утверждая, что арабам следует мобилизоваться на сторону союзников.

Сидки был не единственным палестинским арабом, поддержавшим республиканцев. Нагиб Юсоф был членом Ассоциации помощи жертвам фашизма и антисемитизма (АНТИФА). Он резко критиковал марокканские войска, сражавшиеся на стороне Франко, которого он называл врагом арабской нации. Мустафа Саади, член Коммунистической партии Палестины , отправился в Испанию в качестве журналиста. Али Абдель Халик, другой арабский коммунист, уехал в Испанию сразу после освобождения из тюрьмы и позже скончался от ран в больнице в Альбасете ; его лечила Хана Срулович, еврейская медсестра-волонтер из Палестины.

Тысячи палестинцев выступили против Амина аль-Хусейни и нацистской Германии, в результате чего более 12 000 палестинских арабов-добровольцев стали служить в британской армии. Палестинский полк состоял как из арабов, так и из евреев, что в конечном итоге привело к формированию Еврейской бригады, состоящей из евреев ишува . Взвод 401 сражался с немцами в битве за Францию ​​и был последним британским взводом, эвакуированным из Франции.

Местной станцией Шарк аль-Адна управляли британцы для противодействия программам Оси. Журналист Аджадж ан-Нувайхид возглавил арабский отдел, настаивая на редакционной независимости. Его передачи включали антифашистский контент и лекции арабских интеллектуалов, таких как Ибрагим Абд аль-Кадир аль-Мазани и Азми ан-Нашашиби, которые открыто критиковали политику Германии и Италии и поддерживали сотрудничество с Великобританией.

Фрейя Старк , британский чиновник, участвовавший в поддержке арабской антифашистской станции, отметила, насколько независимой она работала:

Это было достижением войны, призванным противодействовать Оси, которая в то время давала арабскому миру двадцать две ежедневные передачи на его родном языке. Но больше всего меня заинтересовал тот факт, что командир эскадрильи Де Марсак избежал превращения ее в британскую или союзную станцию; это было сделано арабами для арабов.

«Азми аль-Нашашиби отверг поддержку немцами иракского восстания 1941 года как всего лишь уловку для борьбы с британцами, не имеющую никакого реального интереса в поддержке арабов. Нашашиби утверждал, что это два типа наций: те, которые подчиняются немцам как «раб, купленный на невольничьем рынке», или те, которые храбро сопротивляются, спрашивая: «К какой группе [хотят] принадлежать арабы?».

«Немцы] опустились до низкого уровня глупости и идиотизма. Мы ожидаем от немцев, что они будут относиться к нам хорошо. Но хотя мы уважаем их как ценную нацию, они плохо обращаются с европейским народом... Мы знаем это из С немецкой точки зрения арабы принадлежат к низшим расам, которые не имеют права наслаждаться жизнью».

Амин аль-Хусейни

Наиболее значительным практическим результатом нацистской антиеврейской политики между 1933 и 1942 годами было радикальное увеличение уровня иммиграции немецких и других европейских евреев в Палестину и удвоение населения палестинских евреев . Аль-Хусейни отправлял сообщения в Берлин через Генриха Вольфа , генерального консула Германии в Иерусалиме , одобряя приход нацистского режима еще в марте 1933 года , и с энтузиазмом относился к нацистской антиеврейской политике, и особенно к антиеврейской политике. -Бойкот евреев в нацистской Германии . «[Муфтий и другие шейхи просили] только о том, чтобы немецких евреев не отправляли в Палестину».

До конца 1937 года нацистская политика решения « еврейского вопроса » делала упор на эмиграцию немецких евреев с территории Германии. В этот период мандат Лиги Наций на создание еврейской родины в Подмандатной Палестине , которая должна была использоваться в качестве места убежища для евреев, «все еще был признан на международном уровне». Гестапо , Банком и СС непоследовательно сотрудничали с различными еврейскими организациями и усилиями (например, Hanotaiah Ltd., Англо-Палестинским банком Общества Храма, HIAS , Объединенным распределительным комитетом , ревизионистскими сионистами и другими), особенно в Хавурское соглашение об облегчении эмиграции в Подмандатную Палестину.

Нора Левин писала в 1968 году: «До середины 1938 года Палестина приняла треть всех евреев, эмигрировавших из Германии с 1933 года, — 50 000 из 150 000». Эдвин Блэк , воспользовавшись более современными исследованиями, написал, что 60 000 немецких евреев иммигрировали в Палестину в период с 1933 по 1936 год, привезя с собой 100 000 000 долларов (1,6 миллиарда долларов в долларах 2009 года). Этот стремительный рост палестинского еврейского населения стимулировал политическое сопротивление палестинских арабов продолжающейся еврейской иммиграции и стал основной причиной арабского восстания 1936–1939 годов в Палестине , которое, в свою очередь, привело к решению Британской Белой книги отказаться от мандата Лиги Наций. создать еврейский национальный дом в Палестине. Последовавшие за этим изменения в британской политике фактически закрыли Палестину для большинства европейских евреев, бежавших от нацистских преследований во время Второй мировой войны. После 1938 года большинство сионистских организаций придерживались стратегии «бороться с Белой книгой, как если бы войны не было, и бороться с войной, как если бы Белой книги не было». Сионисты при любой возможности переправляли евреев в Палестину, даже если это приводило их к конфликту с британскими властями. В то же время сионисты и другие евреи присоединялись к британской борьбе против Германии и держав Оси, даже несмотря на то, что британские власти отказывались разрешить миграцию европейских евреев в Палестину.

Одним из последствий противодействия аль-Хусейни британскому мандату в Палестине и его неприятия британских попыток найти компромисс между сионистами и палестинскими арабами стало изгнание муфтия из Палестины. Многие из его последователей, которые участвовали в партизанских кампаниях против евреев и британцев в Палестине, последовали за ним и продолжали работать для достижения его политических целей. Среди наиболее известных палестинских солдат этой категории был Абд аль-Кадир аль-Хусейни , родственник и офицер аль-Хусейни, который был дважды ранен на ранних этапах арабского восстания 1936–1939 годов в Палестине . Аль-Хусейни отправил Абд аль-Кадира аль-Хусайни в Германию в 1938 году для обучения работе с взрывчатыми веществами. Абд аль-Кадир аль-Хусайни затем работал с аль-Хусейни, чтобы поддержать режим Золотого квадрата, и, следовательно, был осужден и отправлен в тюрьму британцами после того, как они отбили Ирак. Впоследствии он стал популярным лидером примерно 50 000 палестинских арабов, которые присоединились к Муфтийской армии Священной войны. Во время арабо-израильской войны 1947–1948 годов . Его коллега-ветеран Ирака и немецкий коллаборационист Фавзи аль-Кавукджи стал соперником-генералом в той же борьбе с сионизмом.

После «Хрустальной ночи» погромов в ноябре 1938 года большинство еврейских и сионистских организаций присоединились к Великобритании и ее союзникам в противостоянии нацистской Германии. После этого организованная помощь, которую гестапо оказывало еврейским организациям, перевозившим европейских евреев в Палестину, стала гораздо более спорадической, но подкуп отдельных немцев часто позволял еврейским организациям проводить такие операции, даже после того, как официальная политика нацистской Германии их не поощряла.

Встреча Амина аль-Хусейни с Генрихом Гиммлером (1943 г.)

Аль-Хусейни выступал против любой иммиграции евреев в Палестину. Его многочисленные письма с призывами к различным правительственным органам предотвратить еврейскую эмиграцию в Палестину были широко переизданы, а также цитировались как документальное свидетельство его сотрудничества с нацистами и его активной поддержки их действий. Например, в июне 1943 года аль-Хусейни рекомендовал венгерскому министру, что было бы лучше отправить еврейское население Венгрии в нацистские концентрационные лагеря в Польше , чем позволить им найти убежище в Палестине (не совсем ясно, были ли -Хусейни в то время знал о лагерях смерти в Польше , например , Освенциме ):

Прошу Ваше Превосходительство позволить мне обратить Ваше внимание на необходимость воспрепятствовать выезду евреев из Вашей страны в Палестину, и если есть причины, делающие их выселение необходимым, то было бы необходимо и бесконечно предпочтительно отправить их в другие страны, где они оказались бы под активным контролем, например, в Польше...

Ашкар цитирует мемуары аль-Хусейни об этих попытках повлиять на державы Оси, чтобы предотвратить эмиграцию восточноевропейских евреев в Палестину:

Мы боролись с этим предприятием, написав письма Риббентропу, Гиммлеру и Гитлеру, а затем правительствам Италии, Венгрии, Румынии, Болгарии, Турции и других стран. Нам удалось сорвать эту инициативу, и это обстоятельство побудило евреев выдвинуть против меня ужасные обвинения, в которых они возложили на меня ответственность за ликвидацию четырехсот тысяч евреев, которые не смогли эмигрировать в Палестину в этот период. Они добавили, что меня должны судить как военного преступника в Нюрнберге.

Затем Ашкар отмечает, что, хотя аль-Хусейни мотивировал блокировать еврейскую эмиграцию в Палестину:

было, безусловно, законно, когда оно было адресовано как обращение к британским обязательным властям... Оно не имело никакой легитимности, когда было адресовано нацистским властям, которые сотрудничали с сионистами, чтобы отправить десятки тысяч немецких евреев в Палестину, а затем намеревались истребить евреи Европы. Муфтию было хорошо известно, что европейские евреи уничтожаются; он никогда не утверждал обратного. И, в отличие от некоторых из его нынешних поклонников, он не играл в постыдную, извращенную и глупую игру отрицания Холокоста... Его amour-propre не позволяла ему оправдываться перед евреями... злорадствуя по поводу того, что евреи заплатили гораздо более высокую цену, чем немцы... он цитирует: "Их потери во Второй мировой войне составляют более тридцати процентов от общей численности их народа... Подобные заявления от человека, который имел хорошие возможности знать то, что сделали нацисты... представляет собой мощный аргумент против отрицателей Холокоста. Хусейни сообщает, что рейхсфюрер СС Генрих Гиммлер... сказал ему летом 1943 года, что немцы «уже истребили более трех миллионов» евреев: «Я был поражен. этой цифрой, поскольку до этого момента я ничего не знал об этом вопросе»... Таким образом, в 1943 году Хусейни знал о геноциде... Гиммлер... снова летом 1941 года... впустил его в секрет, что... Германия будет иметь атомную бомбу через три года...

В ноябре 1943 года, когда ему стало известно о характере нацистского « Окончательного решения» , аль-Хусейни сказал:

Долг мусульман вообще и арабов в частности — изгнать всех евреев из арабских и мусульманских стран... Германия также борется с общим врагом, который угнетал арабов и мусульман в разных странах. Он очень ясно признал евреев такими, какие они есть, и решил найти окончательное решение [ endgültige Lösung ] еврейской опасности, которое устранит бедствие, которое евреи представляют в мире.

В 1944 году немцы планировали секретную нацистскую миссию в Палестину. получившая название « Атлас миссии Миссия, », была подготовлена ​​в координации с Амином аль-Хусейни . Подразделение должно было настроить против британцев и организовать новое арабское восстание. Миссия была выполнена 5 октября 1944 года. Пятеро агентов были вывезены из Греции и в полночь спрыгнули с парашютом в Палестину. Миссия провалилась. Один из немногих контактов в Палестине, которые муфтий дал агентам, Нафит аль-Хусайни, приказал им немедленно уйти. В течение десяти дней все пять агентов были арестованы палестинской полицией или членами Арабского легиона .

Арабские изгнанники в нацистской Германии и фашистской Италии

Алжирец Саид Мохаммеди (слева) присоединился к Аль-Хусейни и помогал немецким Люфтваффе (ВВС) во время Второй мировой войны , после чего он присоединился к Алжирской революции в 1954 году.

После разгрома Золотого квадрата в Ираке в мае – июне 1941 года Рашид Али аль-Гайлани бежал в Иран, но не пробыл там долго. 25 августа 1941 года англо-советские войска вторглись в Иран , отстранив Реза Шаха от власти. Затем Гайлани бежал в оккупированную немцами Европу . В Берлине его принял немецкий диктатор Адольф Гитлер , и он был признан лидером иракского правительства в изгнании . После поражения Германии Гайлани снова бежал и нашел убежище, на этот раз в Саудовской Аравии .

Амин аль-Хусейни прибыл в Рим 10 октября 1941 года. Он изложил свои предложения Альберто Понсе де Леону. При условии, что державы Оси «в принципе признают единство, независимость и суверенитет арабского государства, включая Ирак, Сирию, Палестину и Трансиоранию», он предложил поддержку в войне против Британии и заявил о своей готовности обсудить эти вопросы. «Святых мест, Ливана, Суэцкого канала и Акабы ». Министерство иностранных дел Италии одобрило предложение аль-Хусейни, рекомендовало предоставить ему грант в один миллион лир и направило его к Бенито Муссолини , который встретился с аль-Хусейни 27 октября. По словам аль-Хусейни, это была дружеская встреча, на которой Муссолини выразил свою враждебность к евреям и сионизму.

Еще летом 1940 года и снова в феврале 1941 года аль-Хусейни представил правительству нацистской Германии проект декларации немецко-арабского сотрудничества, содержащий пункт:

Германия и Италия признают право арабских стран решать вопрос о еврейских элементах, существующих в Палестине и в других арабских странах, как того требуют национальные и этнические ( völkisch ) интересы арабов, а также как еврейский вопрос. была решена в Германии и Италии.

Аль-Хусейни помог организовать арабских студентов и эмигрантов из Северной Африки в Германии в Свободный арабский легион немецкой армии, который выслеживал парашютистов союзников на Балканах и сражался на российском фронте.

Арабская инкорпорация и подражание нацизму

Смотрите также: арабский фашизм

Сообщается, что в 1930-е годы несколько новых движений в арабском мире находились под влиянием европейских фашистских и нацистских организаций. Фашист панарабистский клуб «Аль-Мутанна» и его «Аль-Футува» (тип гитлерюгенда) Движение участвовало в нападении Фархуда на Багдада общину еврейскую в 1941 году .

Ахмад Шукайри , основатель ООП , писал в 1946 году: «Пусть будет известно, что мы не антибританцы, не антисоветчики, не антиамериканцы и не антисемиты. Точно так же мы не пронацисты и не профашисты. Мы такие, какие мы есть — арабы и никто, кроме арабов. Так помоги нам Бог». Палестинская газета «Фаластин» позже опровергла утверждение о том, что палестинский национализм произошел от фашизма:

Палестинским арабам не нужны фашисты или нацисты, чтобы быть мотивированными против сионистов . Ненависть к сионистскому плану в Палестине выросла задолго до нацизма и фашизма. . . . Но всегда, когда арабы протестуют против просионистской политики Англии, мы слышим: арабы-палестинцы научились этому у нацистов. И англичане этому верят? Реальность другая. Арабы не изгоняют евреев из дома, но эти иностранцы хотят вытеснить арабов из страны.

Баасистская партия

Обложка книги Альфреда Розенберга « Миф двадцатого века », копию которой купил Афлак.

См. Также: Баасизм § Обвинения в фашизме

баасизм Западные наблюдатели критиковали как схожий по форме с нацизмом , особенно в отношении его исторического антисемитизма, авторитарных и националистических тенденций. Историк Стивен Уайлд в своей статье 1985 года « Национальный социализм на арабском Ближнем Востоке в период с 1933 по 1939 год» кратко проводит прямую линию между этими двумя идеологиями. Он ссылается на тот факт, что Мишель Афлак , один из отцов-основателей баасизма, купил экземпляр книги Альфреда Розенбурга « Миф двадцатого века ». Он также цитирует Сами аль-Джунди :

Тот, кто жил в этот период в Дамаске, оценит склонность арабского народа к нацизму, ибо нацизм был силой, которая могла служить его защитником, и тот, кто побежден, по своей природе будет любить победителя.

....

Мы были расистами, восхищались нацизмом, читали его книги и источники его мысли, особенно » Ницше «Так говорил Заратустра , Фихте «Обращения к немецкой нации» и » Чемберлена «Основы девятнадцатого века , которые вращаются вокруг расы. Мы были первыми, кто додумался переводить «Майн кампф».

Ливанский академик Гилберт Ашкар не согласился с анализом Уайлда в его книге 2010 года « Арабы и Холокост: арабо-израильская война повествований» . Он утверждает, что перевод Уайлда был неправильным, вырванным из контекста и неправильным. Полная, правильно переведенная цитата аль-Джунди гласила:

Мы были расистами, восхищались нацизмом, читали его книги и источники его мысли, особенно « Так говорил Заратустра Фихте » Ницше, «Обращения к немецкой нации» , «Основы девятнадцатого века» Чемберлена и » Дарре . «Расу . Мы были первыми, кто додумался переводить «Майн кампф».

Тот, кто жил в этот период в Дамаске, оценит склонность арабского народа к нацизму, ибо нацизм был силой, которая могла служить его защитником, и тот, кто побежден, по своей природе будет любить победителя. Но наша вера была совсем иной....

Мы были идеалистами, основывавшими общественные отношения на любви. Учитель [ Заки аль-Арсузи ] говорил о Христе .

Он также цитирует эссе аль-Арсузи 1938 года, в котором он утверждает, что две основные семитские группы, арабы и евреи, должны объединиться:

Что касается евреев, я считаю, что арабы и евреи должны прийти к взаимопониманию в этом мире и сотрудничать, чтобы восстановить славу арабов и реализовать семитский гений, то есть иудео-арабский гений.

Ашкар утверждает, что аль-Арсузи по-прежнему был расистом, что даже вызвало критику со стороны аль-Джунди, который назвал аль-Арсузи «расистом, верившим в подлинность и благородство, человеком аристократического темперамента и склада ума». Джалал ас-Сайид, основавший партию Баас вместе с Афлаком и Салах ад-Дином аль-Битаром , пошел еще дальше, сказав об аль-Арсузи:

«Его образование сделало его слишком категоричным. Он не оставлял места социалистическим ценностям в своей политической философии и имел большее сходство с нацистской или даже древнеримской мыслью, классифицируя людей на рабов и хозяев, дворян и плебеев».

Ашкар считает, что Афлак больше инвестировал в коммунизм во время своего пребывания во Франции 1930-х годов, ссылаясь на тот факт, что он входил в состав четырехчленного редакционного комитета коммунистической газеты «Аль-Талиа», которая публиковала такие статьи, как « Нацистские звери убивают своих противников » и « Повседневный расизм при Гитлере». В 1935 году Афлак написал статью, в которой восхвалял «коммуниста-революционера» в отличие от «фашистского воина». Позже Афлак также присоединился к ливанскому коммунистическому журналу «Аль-Тарик», который публиковал статьи для «Лиги против нацизма и фашизма» . Афлак также опубликовал в 1938 году эссе, в котором предостерегал против «национализма, приходящего к нам из Европы», и Ачкар предполагает, что «ни один читатель не мог усомниться, чей национализм он имел в виду». Он резюмирует свои аргументы следующим образом:

Вышеизложенное никоим образом не призвано оправдать позднее вырождение партии Баас, которое, как мы увидим, усугубилось в 1960-е годы. Действительно, именно закат партии Баас в диктатуру делает утверждения, подобные утверждениям Уайлдса, заслуживающими доверия в глазах неспециалистов. Те, кто сознательно их распространял, такие как [Бернард] Льюис , которых вряд ли можно обвинить в незнании предмета (если не считать умышленного невежества), они сделали это в контексте кампании по ретроспективному очернению арабского национализма и его антисионизма. Политическая мотивация очевидна. Более того, как указывает Рене Вильдангель, аргументы, основанные на таких изолированных элементах, как две цитаты из Сами аль-Джунди (не говоря уже о том факте, что одна из них была сокращена, обстоятельство, о котором сам Вильдангел, похоже, не подозревает), выдвигаются некоторыми учеными не обращая внимания на научную предосторожность, которая является одним из элементарных интеллектуальных стандартов их профессии.

Гетц Нордбрух в своей книге 2009 года «Нацизм в Сирии и Ливане: двойственность немецкого варианта, 1933–1945» утверждает, что Афлак не был членом Коммунистической партии и не принимал активного участия в ее деятельности. Афлак и аль-Битар организовали поддержку поддерживаемого фашистами иракского правительства во время англо-иракской войны через Сирийский комитет помощи Ираку . Нордбрух переводит аль-Джунди как:

[они] были первыми, кто задумался о переводе «Майн кампф» [Гитлера]. Кто пережил этот период в Дамаске, тот заметил склонность арабского народа к нацизму. Нацизм был той силой, которая отомстила им. Побежденные, естественно, восхищаются победителями. Однако мы были другой школы.

Нордбрух пишет об отношениях между ранними баасистскими мыслителями и нацизмом:

Несмотря на настойчивые утверждения Джунди о том, что батизм действительно был «другой школой», нацизм, очевидно, занимал видное место в размышлениях этих кругов об обществе, истории и культуре. Хотя ни Арсузи, ни Афлак в своих трудах открыто не представили идеологов национал-социалистов, отчет Джунди иллюстрирует актуальность нацизма как интеллектуальной точки отсчета. В этом контексте важны два аспекта ранней баасистской идеологии. Хотя разработка баасизма еще находилась в начальной стадии, уже в трудах начала 1940-х годов можно различить две центральные идеи: идею «вечного послания» (ар-рисала аль-халида), приписываемого арабской нации, и построение коммунизма как окончательное отрицание национальной мысли. Обе грани связаны друг с другом, а также с самой концепцией национализма, получившей дальнейшее развитие в послевоенных баасистских размышлениях. .... Несмотря на отсутствие явных ссылок на национал-социалистические источники, эти сочинения находили отклик в образах, приписываемых национал-социалистической мысли. Учитывая предположение об особом и вечном послании, в ранних источниках баасизма уже можно идентифицировать следы эссенциалистского воображения о превосходящей арабской нации. Более того, баасистское восприятие коммунизма как антинационального Мировоззрение , символизирующее угрозы обществу, заметно напоминало национал-социалистическую антикоммунистическую агитацию.

Молодой Египет

Смотрите также: Партия молодого Египта (1933)

Партия «Молодой Египет» была основана в 1933 году и подвергалась критике как «фашистская». У партии было молодежное крыло «Зеленые рубашки», которое участвовало в маршах и уличных боях с «Синими рубашками» Вафда. Основатель и лидер партии Ахмед Хусейн посетил нацистскую Германию, где похвалил Reichsarbeitsdienst , организованную трудовую службу, как «возврат к истинному исламскому обществу, когда не было ни работодателя, ни работника, но все были братьями, сотрудничающими друг с другом». вместе.' В письме Гитлеру Хусейн похвалил экономическую ситуацию и «конец классовой борьбы» посредством принудительного труда.

Однако позже Хусейн критиковал Гитлера во время Мюнхенского кризиса : «Если война разразится сейчас, после всех усилий и жертв, которые принесли Англия и Франция и которые приняла Чехословакия, смысл всего этого будет в том, что Гитлер — сумасшедший, желающий уничтожить мир, чтобы удовлетворить свое высокомерие и свои желания». Экспансионистскую политику держав Оси критиковали как «истерию завоеваний и агрессии». Историк Джеймс Янковски писал: «Все это не следует понимать так, что Молодой Египет полностью негативно относился к фашистским государствам; как мы увидим в следующей главе, фашистские идеи оказали значительное влияние на движение, особенно в более поздний период. 1930-е годы. Но это показывает, что «Молодой Египет» не действовал как апологет держав Оси в напряженный год перед войной».

Сирийская социал-националистическая партия

Флаг Сирийской социал-националистической партии

Сирийская социал-националистическая партия (ССНП), основанная Антуном Сааде в 1932 году, приняла стили фашизма. Его эмблема — красный ураган — была взята из нацистской свастики . лидер Антун Сааде был известен как аз-Заим (лидер), и гимн партии исполнялся на ту же мелодию, что и национальный гимн Германии. Он основал SSNP с программой, согласно которой сирийцы являются «особой и естественно превосходящей расой». Однако, когда Сааде узнал, что аргентинское отделение газеты SSNP открыто поддерживает нацистскую Германию и державы Оси, он направил главному редактору длинное письмо, в котором вновь заявил, что SSNP не является национал-социалистической организацией. партии и что не следует занимать никакой позиции по отношению к союзникам или странам Оси.

Взгляды на историческое представление

Арабоязычный мир привлекает особое внимание историков, исследующих фашизм за пределами Европы. Сосредотачиваясь на пронацистских и профашистских силах, эти ученые склонны подчеркивать привлекательность фашизма и нацизма в арабском мире. Однако в последнее время эта версия была оспорена рядом ученых. которые утверждают, что арабские политические дебаты в 1930-х и 1940-х годах были довольно сложными. Они утверждают, что фашизм и нацизм обсуждались наряду с другими политическими идеологиями, такими как коммунизм, либерализм и конституционализм. Более того, недавние ревизионистские работы подчеркивают антифашистские и антинацистские голоса и движения в арабском мире.

Первый пример этой проблемы произошел в 1946 году, когда Американский христианский палестинский комитет опубликовал документальный отчет «Арабские военные усилия», в котором утверждалось, что арабы охотно сотрудничали с странами Оси и лишь неохотно работали с союзниками. Это вызвало реакцию египетского националиста Ахмеда Хусейна , утверждавшего, что документ намеренно игнорирует и недооценивает вклад Египта в помощь союзникам в войне.

Израильский историк Исраэль Гершони, автор книги « Ответы арабов фашизму и нацизму – притяжение и отталкивание» , описал, как арабо-израильский конфликт породил войну нарративов, в которой история используется в современной политике, придавая слишком большое значение определенным событиям, чтобы нарисовать образ нетерпеливой сотрудничество:

Великий муфтий Иерусалима аль-Хадж Амин аль-Хусайни и его активное участие в еврейском геноциде сыграли заметную роль в усилиях Израиля доказать реальное сотрудничество между «арабским миром» и нацистами. Здесь необходимо различать «официальные» и академические усилия. Хотя ученые, безусловно, более осторожны в описании сотрудничества Хусейни и арабо-нацистов, иногда их работы отражают обобщение, которое обвиняет арабов в целом как активных сторонников или сочувствующих нацизму. Эскалация арабо-израильского конфликта и его переопределение в палестино-израильский конфликт усилили эту взаимную демонизацию. Что касается израильско-еврейской стороны, это вызвало акцент на отрицании Холокоста и обширном, иногда непропорциональном, изучении тесного сотрудничества нацистов и муфтия, которое воплощается в беззастенчивом энтузиазме Хусайни по поводу нацистского антисемитизма и его исторической роли в этих зверствах.

- Исраэль Гершони, Ответы арабов фашизму и нацизму - притяжение и отталкивание, с. 3.

Гилберт Ачкар, профессор исследований развития в Школе восточных и африканских исследований Лондонского университета , утверждает, что исторические повествования часто переоценивают сотрудничество и недооценивают прогрессивную арабскую политическую историю, затмевая многие аспекты конфликта между нацизмом и арабским миром. Он обвиняет сионистов в распространении коллаборационистской идеологии в партийных целях. Он предполагает, что доминирующими политическими взглядами арабов были антиколониализм и антисионизм , хотя лишь сравнительно небольшая фракция приняла антисемитизм , и большинство арабов на самом деле были сторонниками союзников и антиоси (о чем свидетельствует большое количество арабов, которые боролись за Союзные войска). Ачкар утверждает:

Сионистское повествование об арабском мире сосредоточено вокруг одной фигуры, которая вездесуща во всем этом вопросе, — Великого муфтия Иерусалима Хаджа Амина аль-Хусейни, который сотрудничал с нацистами. Но исторические данные на самом деле весьма разнообразны. Первоначальная реакция на нацизм и Гитлера в арабском мире и особенно со стороны интеллектуальной элиты была очень критической по отношению к нацизму, который воспринимался как тоталитарное, расистское и империалистическое явление. Его критиковали либералы или, как я называю, либеральные западники, то есть те, кого привлекал западный либерализм, а также марксисты и левые националисты, осуждавшие нацизм как еще одну форму империализма. Фактически, только одно из основных идеологических течений в арабском мире развило сильную близость к западному антисемитизму, и это был исламский фундаментализм – не все исламские или исламские движения, а те, которые придерживались наиболее реакционных интерпретаций ислама. Они отреагировали на происходящее в Палестине, поддержав антисемитские настроения Запада.

По словам Гилберта Ачкара , не было единого арабского восприятия нацизма :

не существует Во-первых, арабов . Говорить об арабском дискурсе в единственном числе — это заблуждение. Арабским миром движет множество точек зрения. В то время можно было выделить четыре основных идеологических течения, простирающихся от западного либерализма через марксизм и национализм до исламского фундаментализма . Что касается этих четырех, то два, а именно западный либерализм и марксизм, явно отвергали нацизм, отчасти они отвергали нацизм на общих основаниях (таких как наследие мыслителей -просветителей и осуждение нацизма как формы расизма ), частично потому, что их геополитической принадлежности. В этом вопросе арабский национализм противоречив. Однако если внимательно присмотреться, то число националистических группировок, идентифицировавших себя с нацистской пропагандой, оказывается весьма уменьшенным. В арабском мире существует только один клон нацизма, а именно Сирийская социальная национальная партия , основанная ливанским христианином Антуном Сааде . Партия «Молодой Египет» какое-то время заигрывала с нацизмом, но это была непостоянная партия флюгера. Что касается обвинений в том, что партия Баас с самого начала, в 1940-е годы, была вдохновлена ​​нацизмом, то они совершенно ложны.

См. также

• Антисемитизм в арабском мире
• Антисемитизм в Германии XXI века
• Антисемитизм в исламе
• Антисионизм
• Арабский национализм
• Геноцид армян и Холокост
• Сотрудничество с державами Оси
• Современные отпечатки «Протоколов сионских мудрецов»
• Франсуа Жену – швейцарский нацистский коллаборационист (1915–1996)
• География антисемитизма
• Немецкий национализм
• Немецкая оккупация Албании
• История антисемитизма
• История евреев во время Второй мировой войны
• История евреев под властью мусульман
• Холокост
• Холокост и Накба
• Исламско-еврейские отношения
• Исход евреев из мусульманского мира
• Евреи за пределами Европы под оккупацией Оси
• Хайралла Талфа , дядя и тесть Саддама Хусейна
• Мой бой на арабском
• Мухаммад Наджати Сиддики
• Мусульманские сторонники Израиля
• Новый антисемитизм
• Операция Атлас (Подмандатная Палестина)
• Расизм в арабском мире
• Расизм в Германии
• Расизм в мусульманских общинах
• Религия в нацистской Германии
• Религиозный антисемитизм
• Религиозные аспекты нацизма
• Религиозные взгляды Адольфа Гитлера
• Турция и Холокост
• Перевозка детей Белостока – Убийство 1200 еврейских детей нацистской Германией
• 13-я горнострелковая дивизия СС Хандшар (1-я хорватская) — немецкая горнострелковая дивизия времен Второй мировой войны.
• Ксенофобия и расизм на Ближнем Востоке

Библиография

Бум, Аомар; Штейн, Сара Абревая, ред. (2022). Северная Африка военного времени: документальная история, 1934–1950 (1-е изд.). Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  9781503611511 .

Вена, Питер; Вильдангель, Рене (2021). Хепп, Герхард (ред.). Слепы к истории? Арабские встречи с национал-социализмом (на немецком языке). Издательство Клауса Шварца. ISBN  9783112402689 .

Вильдангель, Рене (2021). Между осью и мандатной властью: Палестина и национал-социализм (на немецком языке). Вальтер де Грюйтер. дои : 10.1515/9783112402733 . ISBN  9783879976409 .

Ахмида, Али Абдуллатиф (2020). Геноцид в Ливии . Абингдон, Великобритания: Рутледж. ISBN  978-0-367-46889-7 .

О'Салливан, Адриан (2019). Багдадская обстановка: Ирак глазами британской разведки, 1941–45 . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-3-030-15182-9 .

Таннури-Карам, Сана (сентябрь 2019 г.). «Эта война — наша война: антифашизм среди ливанских левых интеллектуалов» . Журнал всемирной истории . 30 (3): 415–436. дои : 10.1353/jwh.2019.0059 . JSTOR   26787624 . S2CID   208811735 — через JSTOR.

Бум, Аомар; Штейн, Сара (2018). Холокост и Северная Африка (1-е изд.). Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-1503607057 .

Эль-Хуси, Лейла (2018). «Эфиопская война, изображенная в итальянской фашистской и антифашистской прессе в Тунисе». В Гормане, Энтони; Монсио, Дидье (ред.). Пресса на Ближнем Востоке и в Северной Африке, 1850–1950: Политика, социальная история и культура . Издательство Эдинбургского университета. ISBN  9781474430623 .

Гершони, Израиль; Шретер, Дэниел Дж.; Вебман, Эстер (2018). Никосия, Фрэнсис Р.; Эргене, Богач А. (ред.). Нацизм, Холокост и Ближний Восток: реакция арабов и Турции . Книги Бергана. ISBN  9781785337840 . LCCN   2017050574 .

Джексон, Эшли (2018). Командование Персидского залива: история Второй мировой войны в Иране и Ираке . Издательство Йельского университета. ISBN  9780300221961 .

Насер, Саман (декабрь 2018 г.). Арабский национализм в межвоенный период в Ираке: описательный анализ молодежного движения Сами Шавката аль-Футулва (магистерская диссертация). Университет Джеймса Мэдисона.

Аббаси, Мустафа (29 ноября 2017 г.). «Палестинцы сражаются против нацистов: история палестинских добровольцев во Второй мировой войне» . Война в истории . 26 (2): 227–249. дои : 10.1177/0968344517696527 . JSTOR   26746701 . S2CID   159934639 – через JSTOR.

Кехо, Томас Дж; Гринхал, Элизабет М. (ноябрь 2017 г.). «Живая пропаганда и корыстная вербовка: нацистское обоснование создания немецко-арабского учебного подразделения, май 1941 по май 1943 года» . Война в истории . 24 (4): 520–543. дои : 10.1177/0968344516641457 . JSTOR   26393389 . S2CID   159514420 — через JSTOR.

Робертс, Софи Б. (2017). «Разрыв: Виши, государственный антисемитизм и декрет Кремье». Гражданство и антисемитизм во французском колониальном Алжире, 1870–1962 гг . Издательство Кембриджского университета. стр. 250–296. ISBN  978-1-107-18815-0 .

Гольденбаум, Ганс (16 июля 2016 г.). «Национал-социализм как антиколониализм: немецкая радиопропаганда для арабского мира» [Национал-социализм как антиколониализм: немецкая радиопропаганда для арабского мира]. Ежеквартальные журналы по современной истории (на немецком языке). 64 (3): 449–489. дои : 10.1515/vfzg-2016-0022 . hdl : 11858/00-001M-0000-002C-AA46-4 . S2CID   148432426 .

Хекман, Альма Рэйчел (2016). «Многовариантная Касабланка: закон Виши, еврейское разнообразие и Коммунистическая партия Марокко» (PDF) . Эсперис-Тамуда . 51 (3): 13–34. ISSN   0018-1005 .

Лозьер, Анри (2016). «Исламский национализм в эфире: встреча Таки ад-Дина аль-Хилали с коротковолновым радио, 1937–39» . Мир ислама . 56 (1): 6–33. дои : 10.1163/15700607-00561p03 .

Кац, Итан Б. (2015). «Евреи как мусульмане и мусульмане как евреи». Бремя братства: евреи и мусульмане от Северной Африки до Франции . Издательство Гарвардского университета. стр. 111–154. ISBN  978-0-674-08868-9 .

Никосия, Фрэнсис (2015). Нацистская Германия и арабский мир . Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781107067127 .

Бенюсеф, Ламия (2014). «Год тифа: операция «Факел» глазами тунисских женщин, или как сделать Холокост арабской историей?» (PDF) . Международный журнал франкофонных исследований . 17 (1): 51–75. дои : 10.1386/ijfs.17.1.51_7 .

Бум, Аомар (23 сентября 2014 г.). «Партнеры против антисемитизма: мусульмане и евреи отвечают на нацизм во французских колониях в Северной Африке, 1936–1940» . Журнал исследований Северной Африки . 19 (4): 554–570. дои : 10.1080/13629387.2014.950175 . S2CID   144799112 – через Тейлора и Фрэнсиса.

Гершони, Израиль (2014). Ответы арабов фашизму и нацизму: притяжение и отталкивание (первое изд.). Издательство Техасского университета. ISBN  978-0-292-75745-5 .

Мотадель, Дэвид (2014). Ислам и война нацистской Германии . Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674724600 .

Ряд, Умар (2014). «Студент-салафит, стипендиат востоковеда и Радио Берлина в нацистской Германии: Таки ад-Дин аль-Хилали и его опыт на Западе». В Нордбрухе, Гетц; Ряд, Умар (ред.). Транснациональный ислам в межвоенной Европе . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-1349481811 .

Абитболь, Мишель (2013). «Противостояние нацизму». В Меддебе — Абдельвахаб; Стора, Бенджамин (ред.). История отношений между евреями и мусульманами: от истоков до наших дней [ История еврейско-мусульманских отношений: от истоков до наших дней ] (на французском языке). Перевод Тодда, Джейн Мари; Смит, издательство Майкла Б. Принстонского университета. стр. 349–374. ISBN  9780691151274 . LCCN   2013937928 .

Абул-Энейн, Юсеф; Абул-Энейн, Василий (2013). Тайная война на Ближнем Востоке: влияние разведывательных операций Оси и союзников во время Второй мировой войны . Издательство Военно-морского института. ISBN  9781612513362 .

Бернхард, Патрик (2013). «Заимствования у Муссолини: колониальные устремления нацистской Германии в тени итальянского экспансионизма» . Журнал истории Империи и Содружества . 41 (4): 617–643. дои : 10.1080/03086534.2013.836358 .

Кальман, Сэмюэл (2013). Французский колониальный фашизм: крайне правые в Алжире, 1919-1939 гг . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  9781137307095 .

Башкин, Орит (2012). Новые вавилоняне: история евреев в современном Ираке . Издательство Стэнфордского университета. ISBN  9780804778756 .

Гершони, Израиль (2012). «Просьба Мухаммада Наджати Шидки» . Мир исламов 52 (3/4): 471–498. дои : 10.1163/15700607-20120A10 . JSTOR   41722008 – через JSTOR.

Нордбрух, Гетц (2012a). «Ислам как «гигантский прогрессивный скачок» — религиозная критика фашизма и национал-социализма, 1933–1945» . Мир ислама . 53 (3/4): 499–525. дои : 10.1163/15700607-20120A11 . JSTOR   41722009 – через JSTOR.

Нордбрух, Гетц (2012b). «Арабский мир и национал-социализм: некоторые размышления о неоднозначных отношениях» . Востоко-институт исследований . 1 .

Вена, Питер (2012). «Арабский фашизм - арабы и фашизм: эмпирические и теоретические перспективы» . Востоко-институт исследований . 1 .

Дикий, Стефан (2012). «Адольф Гитлер: враг врагов арабов?: Миф и пропаганда» . Востоко-институт исследований . 1 .

Вильдангель, Рене (1 января 2012 г.). «Изобретение «исламофашизма». Нацистская пропаганда в арабском мире и восприятие из Палестины» . Мир ислама . 52 (3–4): 526–544. дои : 10.1163/15700607-20120A12 . JSTOR   41722010 – через JSTOR.

Балдинетти, Анна (сентябрь 2011 г.). «Фашистская пропаганда в Магрибе» . История и общество . 37 (3): 408–436. дои : 10.13109/gege.2011.37.3.408 . JSTOR   41303599 – через JSTOR.

Шериф, Файсал (2011). «Еврейско-мусульманские отношения в Тунисе во время Второй мировой войны: пропаганда, стереотипы и взгляды, 1939–1943». В Готтрейхе Эмили Бенишу; Шретер, Дэниел Дж. (ред.). Еврейская культура и общество в Северной Африке . Издательство Университета Индианы. стр. 305–320. ISBN  978-0-253-22225-1 .

Генсике, Клаус (2011). Берлинские годы : Муфтий Иерусалима и нацисты Политическая биография Амина эль-Хусейни (на немецком языке). Перевод Ганна, Александр Фрейзер. Валентин Митчелл. ISBN  9783534208081 .

Мостафа, Кабха (сентябрь 2011 г.). «Палестинское национальное движение и его отношение к фашистскому и нацистскому движениям 1925-1945 годов» . История и общество . 37 (3): 437–450. дои : 10.13109/gege.2011.37.3.437 . JSTOR   41303600 – через JSTOR.

Вена, Питер (сентябрь 2011 г.). «Виновность изгнания. Арабы в нацистской Германии» . История и общество . 37 (3): 332–358. дои : 10.13109/gege.2011.37.3.332 . JSTOR   41303596 – через JSTOR.

Ачкар, Гилберт (2010). Арабы и Холокост: арабо-израильская война повествований . Генри Холт и компания. ISBN  9781429938204 . ОСЛК   229026316 .

Блэк, Эдвин (2010). Фархуд: корни арабо-нацистского альянса в Холокосте . Вашингтон, округ Колумбия: Диалог Пресс. ISBN  978-0914153146 .

Кордье, Бруно де (2010). «Федаины Рейха: мусульмане, ислам и коллаборационизм во время Второй мировой войны» . Ежеквартальный журнал Форума Китая и Евразии . 8 (1): 23–46.

Гершони, Израиль (2010). Противостояние фашизму в Египте: диктатура против демократии в 1930-е годы . Издательство Стэндфордского университета. ISBN  978-0-8047-6343-1 .

Хепп, Герхард (2010). «Подавленный дискурс: арабские жертвы национал-социализма». Мир в мировых войнах: опыт, восприятие и перспективы Африки и Азии . Конинклийке Брилл Н.В. ISBN  9789004185456 .

Мальманн, Клаус-Майкл; Купперс, Мартин (2010). Полумесяц и крючковатый крест: Третий Рейх, арабы и Палестина [ Нацистская Палестина: Планы истребления евреев в Палестине ] (на немецком языке). Перевод Смита, Кристы. Книги-загадки. ISBN  978-1929631933 .

Башкин, Орит (2009). Другой Ирак: плюрализм и культура в Хашимитском Ираке . Издательство Стэнфордского университета. ISBN  9780804759922 .

Нордбрух, Гетц (2009). Нацизм в Сирии и Ливане: двойственность немецкого варианта, 1933–1945 гг . Рутледж. ISBN  9780415457149 .

Херф, Джеффри (2009). «Пропаганда нацистской Германии, направленная на арабов и мусульман во время Второй мировой войны и Холокоста: старые темы, новые архивные находки» . Центральноевропейская история . 42 (4): 709–736. дои : 10.1017/S000893890999104X . JSTOR   40600977 – через JSTOR.

Вена, Питер (22 февраля 2008 г.) [2006]. Иракский арабский национализм: авторитарные, тоталитарные и профашистские наклонности, 1932–1941 (2-е изд.). Тейлор и Фрэнсис. ISBN  9781134204793 .

Нордбрух, Гетц (15 февраля 2007 г.). «Защита Французской революции во время Второй мировой войны: Раиф Хури и интеллектуальный вызов нацизма в Леванте» . Исторический обзор Средиземноморья . 21 (2): 219–238. дои : 10.1080/09518960601030142 . S2CID   143527421 – через Тайлера и Фрэнсиса.

Херф, Джеффри (2006). Нацистская пропаганда для арабского мира . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-14579-3 .

Сатлофф, Роберт (2006). Среди праведников: затерянные истории о далеком проникновении Холокоста в арабские страны . Связи с общественностью. ISBN  978-1586485108 .

Дитрих, Рената (июль 2005 г.). «Отношения Германии с Ираком и Трансиорданией от Веймарской республики до конца Второй мировой войны» . Ближневосточные исследования . 41 (4): 463–479. дои : 10.1080/00263200500119217 . JSTOR   4284383 . S2CID   143971862 – через JSTOR.

Шваниц, Вольфганг Г. (2004). Германия и Ближний Восток, 1871-1945 гг . Издательство Маркуса Винера. ISBN  9781558762985 .

Саймон, Рива Спектор (2004). Ирак между двумя мировыми войнами: милитаристские истоки тирании . Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0231117715 .

Льюис, Бернард (1999). Семиты и антисемиты: исследование конфликтов и предрассудков . WW Norton & Co. ISBN  0-393-31839-7 .

Нафи, Башир М. (весна 1997 г.). «Арабы и страны Оси: 1933-1940» . Ежеквартальный журнал арабских исследований . 19 (2): 1–24. JSTOR   41858205 – через JSTOR.

Ласкиер, Майкл М. (1994). «Под Виши и нацистско-германской угрозой: евреи Северной Африки в 1930-е и 1940-е годы». Североафриканское еврейство в двадцатом веке: евреи Марокко, Туниса и Алжира . Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  9780814751299 .

Элпелег, Цви; Химельштейн, Шмуэль (1993). Великий муфтий: Хадж Амин аль-Хусайни, основатель Палестинского национального движения . Рутледж. ISBN  9780714641003 .

Трипп, Чарльз (1993). «Али Махир и политика египетской армии, 1936–1942». Современный Египет: глазами египтян . Рутледж. стр. 45–71. ISBN  9780203413166 .

Хиллгрубер, Андреас (1988). «Третий Рейх и Ближний и Средний Восток, 1933-1939». В Данне, Уриэль (ред.). Великие державы на Ближнем Востоке, 1919-1939 гг . Холмс и Мейер. стр. 274–282. ISBN  978-08419-0875-8 .

Никосия, Фрэнсис (1986). «Фриц Гробба и ближневосточная политика Третьего рейха». В Ингрэме, Эдвард (ред.). Национальная и международная политика на Ближнем Востоке: очерки в честь Эли Кедури . Лондон. стр. 206–228. ISBN  9780714632780 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

Кливленд, Уильям Л. (1985). «К оси». Ислам против Запада: Шакиб Арслан и кампания исламского национализма . Издательство Техасского университета. стр. 135–159. ISBN  9780292775947 .

Стейли Маркс, Марта (1985). Политика США в отношении тунисского национализма во время Второй мировой войны (Диссертация). Портлендский государственный университет. дои : 10.15760/etd.5548 . Проверено 26 января 2023 г.

Дикий, Стефан (1 января 1985 г.). «Национальный социализм на арабском Ближнем Востоке между 1933 и 1939 годами» . Мир ислама . 25 (1–4): 126–173. дои : 10.1163/157006085X00053 . JSTOR   1571079 – через JSTOR.

Никосия, Фрэнсис (ноябрь 1980 г.). «Арабский национализм и национал-социалистическая Германия, 1933-1939: идеологическая и стратегическая несовместимость» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 12 (3): 351–372. дои : 10.1017/S0020743800026350 . JSTOR   163006 . S2CID   161300717 – через JSTOR.

Хиршович, Лукаш (1966). Третий Рейх и арабский Восток (1-е изд.). Рутледж. ISBN  9781138221888 .