Веселая Англия

Чтобы узнать о других значениях, см. Merrie England (значения) .

«Рождество в веселой Англии», сигаретная карточка 1890 года.

« Веселая Англия », или, в более шутливом, архаичном написании « Веселая Англия », относится к утопической концепции английского общества и культуры , основанной на идиллическом пасторальном образе жизни, который предположительно преобладал в Британии раннего Нового времени в какой-то момент между Средневековьем. и начало промышленной революции . В более широком смысле это означает предполагаемую существенную английскую принадлежность с ностальгическим подтекстом, включающую такие культурные символы , как коттедж с соломенной крышей , деревенская гостиница и воскресное жаркое .

Фольклорист Рой Джадж описал эту концепцию как «мир, которого никогда на самом деле не существовало, призрачный, мифический пейзаж, в котором трудно принять нормальные исторические ориентиры». Его можно рассматривать и как продукт сентиментально- ностальгического воображения, и как идеологическую или политическую конструкцию, часто лежащую в основе различных видов консервативных мировоззрений. Благоприятное восприятие «Веселой Англии» свидетельствует о ностальгии по аспектам прежнего общества, которые отсутствуют в наше время.

Средневековое происхождение

Понятие « Веселая Англия» зародилось в средние века, когда Генрих Хантингдонский около 1150 года впервые придумал фразу Anglia plena jocis . Его тему подхватил в следующем столетии энциклопедист Бартоломеус Английский , который утверждал, что «Англия полна веселья и игр, и люди часто способны веселиться и играть».

Однако Рональдом Хаттоном, исследование рассказов церковных старост, проведенное реальная консолидация «Веселой Англии» приходится на период между 1350 и 1520 годами, с новым ежегодным праздничным туром литургического года, со свечами и зрелищами, шествиями и играми, мальчиками-епископами и украшенными крестовыми чердаками . Хаттон утверждал, что многие действия народного благочестия, критикуемые реформаторами XVI века, вовсе не были пережитками язычества , а на самом деле были творениями позднего средневековья: «Веселая Англия», таким образом, отражает те исторические аспекты сельских английских обычаев и фольклора, которые впоследствии были потерянный.

Та же концепция , возможно , использовалась для описания утопического образа жизни, который стремились вести крестьяне (см. Кокень ). Крестьянские восстания, такие как те, что возглавлялись Уотом Тайлером и Джеком Стро , вызвали призрачную идею, которая также была эгалитарной : Джон Болл выступал за «вина, специи и хороший хлеб... бархат и камлет, покрытый серой шкурой». все должно быть общим. Повстанцы Тайлера хотели свергнуть феодальную аристократию (хотя термин « нормандское иго » относится к более позднему периоду) и вернуться в предполагаемое время, когда саксы правили в условиях равенства и свободы. Основные аргументы повстанцев Тайлера заключались в том, что в Библии нет основы для аристократического правления и что чума своим неизбирательным характером продемонстрировала, что все люди равны перед Богом.

Даже в относительно мирные времена средневековое существование было для большинства суровым и неопределенным: Лоуренс Стоун описывал сельскую жизнь как «находящуюся во власти болезней и погоды... с деньгами, которые можно сжечь сегодня от продажи рекордного урожая, резко упало». завтра в долги из-за неурожая». Тем не менее, сельская община явно была готова усердно играть, а также усердно работать (даже если большая часть сохранившихся свидетельств этого исходит из формы официального порицания, церковного или светского). Фестивальный календарь предусматривал около пятидесяти святых дней для сезонных и общественных собраний и веселья. Жалобы на рост уровня пьянства и преступности в праздничные дни, на флирт в церкви или во время паломничества, на причинение тяжких телесных повреждений в результате «достаточно отвратительной... игры в футбол». все они свидетельствуют (хотя и косвенно) о жизненно важном, хотя и неофициальном, средневековом существовании. Ленгленд мог подвергнуть резкой критике, но также дал яркую картину тех, кто «целыми днями пьет в разных тавернах, сплетничает и шутит там», полевых рабочих, которые «садятся пить эль и петь песни, думая вспахать свою поле с надписью «Эй-не-не-не»». Странствующий ученый, или голиард , который задавал насмешливые вопросы о том, что лучше есть, мясо или рыбу, чтобы ухаживать за Агнес или Розой, принадлежал к такому же братству.

Более легитимным отдыхом стали стрельба из лука, катание на коньках, борьба, охота и соколиная охота. в то время как был также средневековый рыболов, который «наиболее непринужденно ходил и развлекался». Над самим городом или деревней стоял полуодобряемый слой кочевых артистов — менестрелей, жонглеров, ряженых , танцоров морриса, актеров и изготовителей джигов. все это способствовало появлению первых массовых развлечений.

Таким образом, в средневековой Англии определенно существовало веселье , даже если оно всегда наблюдалось в неидеализированной и конфликтной социальной среде. был период, Если после Черной смерти когда нехватка рабочей силы означала, что сельскохозяйственные рабочие заняли более сильные позиции, а крепостное право , как следствие, было разрушено, то растущая коммерциализация сельского хозяйства – с огораживаниями, ростом арендной платы и вытеснением пастбищ пахотных земель, а овцы вытесняли людей – означала что такие социальные и экономические трудности и конфликты продолжались в сельской местности вплоть до времен Тюдоров.

Постреформационные конфликты

Реформация положила начало дебатам о народных праздниках, которым суждено было продолжаться по меньшей мере полтора столетия – культурной войне, касающейся так называемой политики веселья. отхода от католицизма В рамках Генрих VIII сократил количество праздников в честь Дня святых, нападая на «развратный отпуск и свободу этих святых дней». а Эдуард VI еще больше сократил их до двадцати семи. Ежегодный праздничный тур в приходском обществе, проводившийся между 1350 и 1520 годами. и в том числе такие обычаи, как церковный эль , майские игры, майские шесты и местные пьесы, во время правления Елизаветы подверглись серьезному давлению. Религиозная строгость в отличие от католического и языческого похмелья, а также экономические аргументы против безделья нашли общую почву в нападках на общинные праздники.

Однако реакция быстро последовала: Иоанн Кай в 1552 году сожалел об утрате того, что он называл «старым миром, когда эту страну называли веселой Англией». Яков I в 1618 году издал свою «Книгу спорта» , в которой конкретно защищал занятия спортом, танцами, майскими шестами и тому подобным после воскресной службы; и его сын Чарльз заняли аналогичную позицию. Таким образом, в преддверии Гражданской войны вопрос о «Веселой Англии» стал центральной темой, разделяющей пуритан и англикан, протороялистов и протокруглоголовых. Неудивительно, что Длинный парламент положил конец элю, последний из которых состоялся в 1641 году, и в знак протеста отправил Рождество в подполье, где оно хранилось в частном порядке; в то время как Реставрация стала свидетелем возрождения таких игр (если не в саму субботу), которые широко и широко отмечались.

Культурное возрождение

«Ростбиф старой Англии» («Ворота Кале») В романе Уильяма Хогарта английское изобилие противопоставляется нищете французов и якобитских горцев.

В разное время, начиная со Средневековья, авторы, пропагандисты, романтики, поэты и другие возрождали или использовали этот термин. Знаменитая гравюра Хогарта , иллюстрирующая патриотическую песню « Ростбиф старой Англии » ( см. иллюстрацию ), столь же антифранцузская, сколь и патриотическая.

Уильяма Хэзлитта Эссе «Веселая Англия», добавленное к его лекциям об английских писателях-комиксах (1819 г.), популяризировал специфический термин, введенный в тандеме с намеком на культовую фигуру Робина Гуда , под эпиграфом «Святой Георгий для веселой Англии!»:

Лучи утреннего солнца, сияющие на одиноких полянах или сквозь праздные ветви запутанного леса, досуг, свобода, «удовольствие идти и приходить, не зная куда», стаи диких оленей, игры погони и других деревенских забав было достаточно, чтобы оправдать название «Веселый Шервуд» , и аналогичным образом мы можем применить эту фразу к « Веселой Англии» .

Темой Хэзлитта были традиционные виды спорта и сельские развлечения, присущие англичанам. В книге «Die Lage der arbeitenden Klasse in England» (1844: переведено как «Положение рабочего класса в Англии ») Фридрих Энгельс саркастически писал о «Молодой Англии» (рыжей группе молодых аристократов, враждебных новому индустриальному порядку), которую они надеялись восстановить. «старая «веселая Англия» с ее блестящими чертами и романтическим феодализмом. Эта цель, конечно, недостижима и смешна…» Фраза «веселая Англия» появляется на английском языке в немецком тексте.

«Гирлянда к первомаю 1895 года». Гравюра Уолтера Крейна

Уильям Коббетт представил консервативный комментарий по поводу быстро меняющегося облика и нравов индустриализирующейся страны. ссылаясь на стабильную социальную иерархию и процветающий рабочий класс доиндустриальной страны своей юности в своих «Сельских поездках» (1822–26, собрано в виде книги, 1830). Более поздние работы Сэмюэля Тейлора Кольриджа также в некоторой степени придерживались точки зрения «Веселой Англии». Томаса Карлайла также «Прошлое и настоящее» доказывает пользу «Веселой Англии»; завершение « Замка Кротчет» Томаса Лава Пикока противопоставляет средневековье мистера Кольчуги современным социальным волнениям. Патриотическое стихотворение Барри Корнуолла. «Ура веселой Англии» дважды было положено на музыку и напечатано в The Musical Times в 1861 и 1880 годах.

В 1830-х годах возрождение готики способствовало распространению в Англии того, что когда-то было поистине интернациональным европейским стилем. Однако его этапам были присвоены чисто английские антикварные ярлыки — «нормандский» для романского стиля , « ранний английский » и т. д. — и возрождение было расширено, чтобы включить также последующий, более специфически английский стиль: типичное возрождение английского Возрождения, позже названный « Якобетаном ». Возрождение было стимулировано серией литографий Джозефа Нэша (1839–1849), иллюстрирующих «Особняки Англии в старину» в живописных и точных деталях. Они были населены веселыми фигурками в рюшах и фартингалах , которые олицетворяли особую «Веселую Англию», не католическую (всегда проблема с готическим стилем в Англии), но полную ярких деталей в золотой доиндустриальной стране Кокень. .

Бедную маленькую птичку дразнили , английский иллюстратор XIX века Ричард Дойл . Традиционные английские сказки, изображающие эльфов , фей и пикси, разворачиваются в обстановке «Веселой Англии» — лесов и коттеджных садов .

В детских сборниках рассказов и сказках, написанных в викторианский период, «Веселая Англия» часто использовалась в качестве места действия, поскольку она рассматривается как мифическая утопия. В них часто содержатся любящие природу мифологические существа, такие как эльфы и феи , а также Робин Гуд .

Базирующийся в Лондоне англо-католический журнал прозы и стихов «Merry England» начал выходить в 1879 году. Эпиграфом к его номерам был сонет Уильяма Вордсворта , начинавшийся со слов «В старину тебя называли «веселой Англией»» и характеризующий «Merry England » как «отзывчивый перезвон нежной вере сердца»:

...Может, спрашиваю,
Это лицо сельской красоты — маска.
За недовольство, и бедность, и преступность?—
Эти раскинувшиеся города служат прикрытием для беззаконной воли?
Запрети это, Небеса! - что Веселая Англия все еще
Пусть это будет твое законное имя в прозе или в стихах.

В позднюю викторианскую эпоху набор Тори « Молодая Англия», возможно, лучше всего отражал видение «Веселой Англии» на политической сцене. Сегодня, в форме, адаптированной к политическому консерватизму , видение «Веселой Англии» распространяется и охватывает нескольких городских ремесленников и других космополитов; гибкое и гуманное духовенство; заинтересованный и альтруистический помещик , аристократия и королевская власть . Солидность и хорошее настроение будут ценностями йоменов-фермеров , какими бы слабостями ни были те, кто стоит выше в иерархии.

Идея Веселой Англии стала ассоциироваться с одной стороны с англо-католиками и католицизмом , как вариант щедрости жизни; например, Уилфрид Мейнелл назвал один из своих журналов «Merry England» . Пасторальным аспектам Уильяма Блейка , лондонца и настоящего мастера, не хватает такой же мягкости. Г.К. Честертон частично адаптировал его к городским условиям. Уильям Моррис , движение «Искусства и ремесла» и другие левые сторонники улучшения (которых сэр Хью Кассон называл «травоядными») также были (частично) верующими. «Гирлянда к первомаю 1895 года» Уолтера Крейна написана буквами «Веселая Англия» вместе с прогрессивными лозунгами («Сократите рабочий день и удлините жизнь», «Земля для народа», «Нет детям-труженикам») и социализмом («Производство»). для использования, а не для получения прибыли»). Какое-то время идея « Веселой Англии» была общей точкой отсчета для риторических тори и социалистов- утопистов , предлагая аналогичные альтернативы индустриализирующемуся обществу с его крупномасштабным перемещением с земли в построенные наспех города и грубые города. социальное неравенство .Это была также тема журналиста Роберта Блатчфорда, редактора Clarion , в его буклете «Merry England» (1893). В ней он представлял себе новое общество, во многом на основе « Вестей из ниоткуда» Уильяма Морриса , в котором капитализм исчез, а люди жили небольшими самодостаточными сообществами. Книга была глубоко ностальгической по пасторальной Англии прошлого, до промышленного капитализма и фабричного производства. Ее широко читали, она продавалась по всему миру и, вероятно, познакомила с социализмом больше читателей из рабочего класса, чем Уильям Моррис или Карл Маркс.

Другой вариант « Веселой Англии» пропагандировался в органическом сообществе Ф. Р. Ливиса , под которым он, по-видимому, имел в виду сообщество с глубоко укоренившейся и локально самодостаточной культурой, которая, как он утверждал, существовала в деревнях Англии 17 и 18 веков и которая была разрушена. машиной и массовой культурой, принесенными промышленной революцией . Историки той эпохи говорят, что эта идея была основана на неправильном прочтении истории и что таких сообществ никогда не существовало.

Панч в 1951 году высмеял как планирование, так и концепцию возрожденной Веселой Англии, представив «Веселый совет» с полномочиями создавать «Веселые районы» в сельской Англии, призванные сохранить «это твердое ядро ​​Веселья».

Глубокая Англия

«Глубокая Англия» относится к идеализированному представлению о сельской местности Южной Англии. Этот термин часто используется для описания того, что английские культурные консерваторы хотели бы сохранить, и используется как сторонниками, так и критиками этой концепции. Этот термин, отсылающий к la France profonde , приписывают Патрику Райту. и Ангус Колдер . Концепция «глубинной Англии» может подразумевать явную оппозицию модернизму и индустриализации; и может быть связано с точкой зрения сельского жителя, типичным примером которой является писатель Х. Дж. Массингем . К основным художникам, чье творчество связано с «Глубокой Англией», относятся: писатель Томас Харди , художник Джон Констебл , композитор Ральф Воан Уильямс , и поэты Руперт Брук и сэр Джон Бетджеман . Примеры этой консервативной или деревенской зеленой точки зрения включают идеологические взгляды таких журналов, как This England . Пропаганда военного времени иногда воспринимается как отражение обобщенного взгляда на сельскую глубокую Англию, но, возможно, это делается для того, чтобы игнорировать как конкурирующие взгляды на сельский стиль, так и сочетание сельского и несельского, фактически предлагаемое для послевоенного видения лучшей Британии. .

Маленькая Англия и пропаганда

В своем переосмыслении идеологических конструкций, окружающих « Маленькую Англию » во время Второй мировой войны , Ангус Колдер в «Мифе о блице » выдвигает точку зрения, что история «Глубокой Англии» занимала центральное место в пропагандистских операциях военного времени внутри Соединенного Королевства, и Тогда, как и сейчас, оно служило четко определенной политической и культурной цели в руках различных заинтересованных ведомств.

Колдер цитирует писателя и телеведущего Дж. Б. Пристли , которого он считал сторонником мировоззрения «глубинной Англии». Пристли во время войны В радиопередачах BBC описывалась красота английской природы, и это в то время, когда нормирование было на пике, а население Лондона укрывалось от «Блица» на станциях метро . Ссылаясь на одну из пасторальных передач Пристли, Колдер отметил следующее:

Пристли, социалист, не дает в этот коттедж ни одного жильца, не задается вопросом о размере его заработной платы и не спрашивает, есть ли в коттедже внутренняя канализация и водопровод. Его сельская местность существует только как зрелище, для удовольствия людей с автомобилями» (Ангус Колдер, «Миф о блице» , Лондон, 1991).

Однако в « Путешествии по Англии » Пристли назвал себя « маленьким англичанином» , потому что он презирал империализм и влияние, которое капиталистическая промышленная революция оказала на людей и окружающую среду.

Часть образов патриотической песни 1940 года « Всегда будет Англия », похоже, взята из того же источника:

Всегда будет Англия
Пока есть проселочная дорога,
Везде, где есть коттедж маленький
Рядом поле зерна.

Однако продолжение вызывает противоположный образ современного индустриального общества:

Всегда будет Англия
Пока здесь оживленная улица,
Везде, где есть вращающееся колесо,
Миллион марширующих ног.

Таким образом, песня, кажется, предлагает синтез и объединяет две Англии, архаичную буколическую и современную индустриальную, в фокусе патриотической преданности и почитания.

Литература и искусство

Переход от литературного локуса « Веселой Англии» к более явно политическому не может быть отнесен к 1945 году, как показывает приведенный пример Дж. Б. Пристли. Писатели и художники, придерживающиеся точки зрения «Веселой Англии», варьируются от радикального поэта-провидца Уильяма Блейка до христианина-евангелиста Артура Ми . Редьярд Киплинг из «Пака с Покс-Хилла» , безусловно, один из них; когда он это писал, он переходил к своей более поздней, очень консервативной позиции. В искусстве легендарная давно потерянная веселая Англия также была постоянной темой в картинах Братства прерафаэлитов викторианской эпохи . года «Вести из ниоткуда 1890 » Уильяма Морриса изображают будущую Англию, которая вернулась к сельской идиллии после социалистической революции.

В качестве ориентиров можно взять детскую писательницу Беатрикс Поттер , Джона Бетджемана (больше интересующегося Викторианой ) и фэнтези автора Дж.Р.Р. Толкина , чья хоббитов культура персонажей- в «Ширу» воплотила многие аспекты точки зрения «Веселой Англии».

В своем эссе « Эпический Пух » Майкл Муркок высказал мнение:

Маленькие холмы и леса этого Суррея разума, Шира , «безопасны», но дикие ландшафты повсюду за пределами Шира «опасны». Опыт жизни сам по себе опасен. «Властелин колец» является пагубным подтверждением ценностей приходящей в упадок нации с морально обанкротившимся классом, трусливая самозащита которого в первую очередь ответственна за проблемы, на которые Англия ответила безжалостной логикой тэтчеризма . Человечество было высмеяно и маргинализировано. Сентиментальность стала приемлемой заменой. Похоже, что немногие люди способны заметить разницу.

Часть Шира, созданная для «Властелин колец» . фильмов

«Пираты» , исторический роман-пародия Джорджа Макдональда Фрейзера 1983 года , представляет собой длинную страницу предложения, состоящего полностью из (немедленно уничтоженных) образов «Веселой Англии» :

Это началось в старые и золотые времена Англии, во времена, когда все живые изгороди были зелеными, а дороги пыльными, когда цвел боярышник и шиповник , когда пузатые землевладельцы варили октябрьский эль по пенни за пинту…

В романе Англия, Англия» « Джулиана Барнса описывается воображаемый, хотя и правдоподобный набор обстоятельств, которые заставляют современную Англию вернуться в состояние Глубокой Англии. Взгляды автора не выражены явно, но к героям, решившим остаться в изменившейся нации, относятся более сочувственно, чем к тем, кто уезжает.

В Кингсли Эмиса романе «Счастливчик Джим» профессор Уэлч и его друзья являются приверженцами легенды о «Веселой Англии», а лекция Джима «Веселая Англия» каким-то образом превращается в развенчание всей концепции (позиция почти наверняка отражает позицию Эмиса).

В книге Ричмала Кромптона « Уильям Плохой » [1930] есть глава «Рука Пеннимана на факеле» о паре идеалистов, которые хотят вернуться в Веселую Англию, в качестве промежуточного пункта на пути к их идеалу жизни «утром мир», что означает одеваться в струящиеся одежды и (несовместимо с концепцией «Веселой Англии», имея в виду традиции английского эля и ростбифа старой Англии) быть вегетарианцем и трезвенником. Организованное ими зрелище терпит фиаско, во многом, разумеется, из-за участия Уильяма в роли дракона, сражающегося с Святым Георгием мистера Пеннимана. «... Первомайское представление Пенниманов, в котором участвуют Святой Георгий и Дракон ... оказывается первым случаем, когда Дракон (которого играет Уильям) вышел победителем в конфликте».

Музыка

Эрик Сэйлор прослеживает аркадские предшественники в английской пасторальной музыке до произведений 18-го века, таких как «Ацис и Галатея» Генделя (1718, текст Джона Гэя ), которые оставались основой английских хоровых фестивалей на протяжении 19-го века. » Артура Салливана ( В «Иоланте 1882) использованы пасторальные условности. Его балет «Виктория и веселая Англия» , поставленный к бриллиантовому юбилею королевы Виктории в 1897 году, состоял из серии сцен, изображающих идеализированные версии британской мифологии и прошлых эпох, типичных для «Веселой Англии», включая деревенскую деревню, празднующую Первомай в елизаветинские времена и Рождество. во время Реставрации . Заключительные сцены были воссозданием коронации Виктории и празднования Британской империи , связывая современный мир 1897 года с популярным идеализированным миром Веселой Англии. Партитура Салливана состояла из оригинальной музыки, смешанной с большим количеством популярных и исторических народных мелодий, традиционных песен и национальных гимнов. Балет пользовался большой популярностью и шел непрерывно почти шесть месяцев.

Веселая Англия Эдварда Комическая опера Джермана « » также имела большой успех в 1902 году и в течение следующего столетия так часто ставилась любительскими коллективами в Англии, что, вероятно, исполнялась чаще, чем любая другая британская опера или оперетта, написанная в Англии. 20 век. В период своего расцвета Герман успешно воспользовался и воспитал новый энтузиазм в отношении британской музыки в контексте романтизированной шекспировской или полумифической «Веселой Англии». Его «Три танца из оперы «Генрих VIII » (1892) были, пожалуй, самым часто исполняемым английским оркестровым произведением в первое десятилетие Променадов : в период с 1895 по 1905 год было дано более 30 представлений. Не менее популярны были три танца из оперы «Как вам это понравится » (1896).

Другие композиторы, такие как Чарльз Вильерс Стэнфорд ( «Сюита старинных танцев» , 1895), Фредерик Коуэн ( «Четыре английских танца в старом стиле» , 1896), Норман О'Нил (увертюра к «Гамлету» , 1904) и Перси Питт ( «Три староанглийских танца»). , 1904) обратились за вдохновением к аналогичным источникам.

Некоторые популярные музыкальные исполнители использовали элементы истории «Веселой Англии» в качестве повторяющихся тем. The Kinks и их лидер Рэй Дэвис создали The Kinks is the Village Green Preservation Society описал его AllMusic как дань уважения английской деревенской жизни и культуре: старший редактор Стивен Томас Эрлевайн как альбом, «оплакивающий умирание старомодных английских традиций». . «Артур» («Или упадок и падение Британской империи») также содержит подобные элементы. Ян Андерсон из Jethro Tull в своих песнях часто ссылался на антисовременное, доиндустриальное, аграрное видение Англии ( тезка группы сам был аграрием, изобретателем сеялки ) .

См. также

• И делали эти ноги в древности
• Аркадия
• Гражданская религия
• К.С. Льюис
• Средняя Англия
• Пастораль
• Роберт Херрик
• субботник
• Тюдоровский миф
• История вигов

Дальнейшее чтение

• Хаттон, Рональд (2001). Взлет и падение веселой Англии: ритуальный год, 1400–1700 . Оксфорд: Оксфордские книги в мягкой обложке. ISBN   0-19-285447-X .
• Судья Тони (2013). Социалист-консерватор: Роберт Блатчфорд и Мерри Ингланд . Книги наставников. ISBN   9781482075113 .
• Симмонс, Клэр. Средневековые традиции в британской культуре девятнадцатого века . Бойделл и Брюэр (2021).
• Райт, Патрик (1985). О жизни в старой стране . Книги Версо. ISBN   0-86091-833-5 . Глава 2, особ. стр. 81–87.

Внешние ссылки

• «Эпический Пух» Майкла Муркока — критика этого мировоззрения в фэнтези-фантастике.
• «Глубокая Англия» Пола Уотсона — введение в концепцию «Глубокой Англии».
• Джозеф Бехар, «Гражданство и контроль: случай сельскохозяйственных рабочих острова Святой Елены в Великобритании, 1949–1951» . Канадский журнал истории/Annales canadiennes d'histoire 33 , апрель 1998 г., стр. 49–73. ISSN   0008-4107 .
• Счастливая Англия в картинах Хелен Аллингем, RWS в Google Книгах