Линдисфарнская ассоциация

Часовня Линдисфарн в Крестоне, Колорадо.

Ассоциация Линдисфарна (1972–2012) была некоммерческим фондом и разнообразной группой интеллектуалов, организованной историком культуры Уильямом Ирвином Томпсоном для «изучения и реализации новой планетарной культуры».

Он был вдохновлен философской идеей Альфреда Норта Уайтхеда о целостной философии организма и идеей Тейяра де Шардена о планетизации . ^[1]

История

Томпсон задумал идею создания ассоциации Линдисфарн во время поездки по духовным местам и экспериментальным сообществам по всему миру. Ассоциация Линдисфарн названа в честь Линдисфарнского монастыря — монастыря, известного Линдисфарнским Евангелием , основанного на британском острове Линдисфарн в 7 веке.

Исполнительный директор по рекламе Джин Фэйрли только что оставил свою должность в группе компаний Interpublic и начал изучать дзен-буддизм, когда прочитал рецензию на книгу Томпсона «На грани истории» в New York Times . Фэйрлай посетил Томпсона в Йоркском университете в Торонто, чтобы обсудить создание группы по продвижению планетарной культуры. По возвращении в Нью-Йорк он собрал 150 000 долларов от таких доноров, как Нэнси Уилсон Росс , Сидни и Жан Ланье. Поддержка этих доноров послужила входом в Фонд братьев Рокфеллеров . ^[2]

Регистрация и первые годы в Нью-Йорке

Линдисфарн был зарегистрирован как некоммерческий образовательный фонд в декабре 1972 года. Он начал свою деятельность в переоборудованном летнем лагере в Саутгемптоне, штат Нью-Йорк , 31 августа 1973 года. ^[3]

В 1974–1977 годах Линдисфарн проводил ежегодную конференцию «по исследованию новой планетарной культуры» по следующим темам: ^[4]

Планетарная культура и новый образ человечества, 1974 г.
Сознательная эволюция и эволюция сознания, 1975 г.
Легкое управление для Америки: культуры и стратегии децентрализации, 1976 г.
Разум в природе, 1977.

Ответ Земли: исследования планетарной культуры на конференциях в Линдисфарне (1977) перепечатывает некоторые лекции, прочитанные на конференциях 1974 и 1975 годов.

Ассоциация Линдисфарн сначала базировалась в Саутгемптоне, штат Нью-Йорк, в 1973 году, а затем на Манхэттене в церкви Святого Причастия и зданиях , которые были сданы в аренду Линдисфарну в 1976–1979 годах.

Переезд в Крестон и формирование других ветвей.

Поскольку у Линдисфарна начало заканчиваться финансирование, он столкнулся с потерей права аренды на Церковь Святого Причастия. На конференции в Институте новой алхимии в Кейп-Коде, штат Массачусетс, генеральный директор Petro-Canada и ООН представитель Морис Стронг предложил пожертвовать землю на своем ранчо в Крестоне, штат Колорадо . Томпсон выбрал 77 акров земли недалеко от Спэниш-Крик - по его собственным словам, потому что его «ирландский друидский радар» сработал, когда он проезжал мимо, - где Линдисфарн начал строить новые здания для своих целей. ^[5]

Сегодня Дом стипендиатов Линдисфарна, часовня Линдисфарн и горный ретрит Линдисфарн находятся в собственности и под управлением Дзен-центра Крестон-Маунтин . ^[6] Линдисфарн выступал в качестве спонсора занятий, конференций, концертов и публичных лекций, а также в качестве аналитического центра и ретрита, аналогично Институту Эсален в Калифорнии . Линдисфарн функционировал как некоммерческий фонд до 2009 года; Стипендия Линдисфарна продолжала проводить ежегодные собрания до 2012 года. Это больше не действующая организация.

В дополнение к объекту в Крестоне («Горный ретрит Линдисфарн») были созданы еще три отделения организации: ^[7]

штаб-квартира в Нью-Йорке в соборе Святого Иоанна Богослова ;
Lindisfarne Press была основана в Стокбридже, Массачусетс ; и
Дом стипендиатов Линдисфарна был открыт в Дзен-центре Сан-Франциско .

Цели и доктрина

Доктрина Линдисфарна тесно связана с доктриной ее основателя Уильяма Томпсона. В качестве части идеологии Линдисфарна упоминается длинный список духовных и эзотерических традиций, включая йогу , тибетский буддизм , китайскую традиционную медицину , герметизм , кельтский анимизм , гностицизм , каббалу , геомантию , лей-линии , пифагореизм и древние мистические религии . ^[8]

Группа уделяла особое внимание сакральной геометрии , которую Томпсон определил как «видение божественного разума, логоса, проявляющегося во всех формах, от логарифмической спирали морской ракушки до шестиугольных узоров остывающего базальта, от архитектуры молекула в галактику». ^[9] Рэйчел Флетчер, Роберт Лоулор и Кейт Кричлоу читали в Крестоне лекции о применении сакральной геометрии, платонизма и пифагорейства в архитектуре. ^[10] Образцом этих идей является Часовня Грааля в Крестоне (также известная как Часовня Линдисфарн), которая построена так, чтобы отражать многочисленные основные геометрические отношения. ^[11]

Социальная программа Линдисфарна была проиллюстрирована «метаиндустриальной деревней», небольшим сообществом, сосредоточенным на пропитании и ремеслах, но при этом связанном с мировой культурой. Все члены сообщества могут участвовать в таких важных задачах, как сбор урожая. (Томпсон предположил, что в Соединенных Штатах 40% населения могли бы работать в сельском хозяйстве, а еще 40% - в социальных службах.) Деревни будут иметь чувство общей цели в преобразовании мировой культуры. Они объединили бы «четыре классические экономики человеческой истории: охоту и собирательство, сельское хозяйство, промышленность и кибернетику», все «обобщенные в одной деме». ^[12]

«Проект Медоукрик» в Арканзасе, начатый в 1979 году Дэвидом и Уилсоном Оррами, был попыткой создать метаиндустриальную деревню, как это было задумано Ассоциацией Линдисфарн. Этот проект получил финансирование от Региональной комиссии Озаркса , Министерства энергетики Арканзаса и Фонда Уинтропа Рокфеллера. ^[13]^[14]

Деревни будут связаны между собой электронной информационной сетью (то есть тем, что сегодня мы называем Интернетом ) . Томпсон призвал к созданию контркультурного авангарда, «который сможет сформулировать целостное видение культуры и поддерживать высокие стандарты этой культуры, не идя на компромисс с силами электронной вульгаризации». ^[15]

Согласно веб-сайту Ассоциации Линдисфарн, Линдисфарн преследует четыре цели:

Планетизация эзотерики
Реализация внутренней гармонии всех великих общечеловеческих религий и духовных традиций племенных народов мира.
Содействие новому и более здоровому балансу между природой и культурой посредством исследования и разработки соответствующих технологий, архитектурных поселений и сострадательной экономики для метаиндустриальных деревень и веселых городов.
Освещение духовных основ политического управления через научные и художественные коммуникации, которые способствуют глобальной экологии сознания за пределами нынешних идеологических систем враждующих промышленных национальных государств, возмущают традиционные общества и опустошают земли и моря.

Томпсон также заявил, что Соединенным Штатам предстоит сыграть уникальную роль в продвижении планетарной культуры, поскольку там смешиваются люди со всего мира. Линдисфарн стремился широко распространить свое послание через список рассылки и посредством книжных публикаций в прессе Линдисфарна. ^[16]

Журналистка Салли Хельгесен после визита в 1977 году раскритиковала Линдисфарна как сбитого с толку псевдоинтеллектуала, сославшись, например, на их попытку построить дорогое рыбное «биоукрытие», глядя на болото с рыбой. ^[17]

Члены

Среди членов Lindisfarne Fellowship, среди прочего: ^{[ нужна ссылка ]}

математик Ральф Абрахам
философ-эколог Дэвид Абрам
экономист В. Брайан Артур
Дзен-буддист Зентацу Ричард Бейкер ^[18]
антрополог Грегори Бейтсон ^[19]
антрополог Мэри Кэтрин Бейтсон ^[7]
поэт Венделл Берри ^[20]
композитор Эван Чемберс
геометр и историк искусства Кейт Кричлоу
специалист по международному праву Ричард Фальк ^[7]
физик Дэвид Ритц Финкельштейн
Дзен-буддистка Джоан Галифакс -Роши
экономист Хейзел Хендерсон
поэтесса Джейн Хиршфилд

Суфий Пир Зия Инайят-Хан
эколог Уэс Джексон
биолог Стюарт Кауфман
учёный Джеймс Лавлок
физик и « мягкой энергии сторонник » Эмори Ловинс ^[7]
биолог Линн Маргулис
Дин Джеймс Паркс Мортон
философ/писатель Джон Мичелл
автор Майкл Мерфи
танцовщица/антрополог Наташа Майерс
религиовед Элейн Пейджелс
поэтесса Кэтлин Рейн ^[7]
писатель Дорион Саган

экономист Э. Ф. Шумахер ^[21]
астронавт Расти Швейкарт ^[7]^[18]
поэт Гэри Снайдер
архитектор Паоло Солери ^[18]
духовный учитель Дэвид Спенглер
монах Давид Штейндл-Раст ^[18]
Заместитель госсекретаря ООН Морис Стронг ^[7]
философ Эван Томпсон
биолог Джон Тодд
архитектор Сим Ван дер Рин
философ/биолог Франсиско Варела ^[19]
композитор Пол Винтер
физик/созерцатель Артур Зайонц

Текущий статус

Ассоциация Линдисфарн распалась как некоммерческая организация в 2009 году. Стипендиаты Линдисфарна продолжали встречаться раз в год до 2012 года в разных местах как неформальная группа, интересующаяся творческими проектами друг друга.

Ссылки

^ Леманн-Хаупт (1981) : «Тем временем г-н Томпсон стал директором-основателем известной Линдисфарнской ассоциации, которую в его биографическом аннотации описывает как «созерцательное образовательное сообщество, посвященное изучению и реализации новой планетарной теории». культура».
^ Хельгесен (1977) , с. 84: «Фэйрли вернулся в Нью-Йорк, чтобы использовать свои связи для сбора денег для проекта. Он говорит, что вызвал интерес Нэнси Уилсон Росс из Азиатского общества; миссис Стэнли Янг, богатой женщины, интересующейся дзен-буддизмом; и Джин и Сидни Ланье, наследники поэта и спонсоры ныне несуществующей Finca La Folenca, мини-Эсалена на юге Франции, где Ланье зарекомендовали себя как неофициальные гуру. Г-жа Ланье известна в кругах, ищущих средства. Фонд братьев Рокфеллеров, так что дверь была открыта, и Фэрли говорит, что между этими группами он собрал 150 000 долларов, чтобы начать дело». См. поэта Сидни Ланье (1842–1881); и Азиатское общество , основанное в 1956 году Джоном Д. Рокфеллером III .
^ Коллинз (1982) , с. 23.
^ Коллинз (1982) , стр. 23–24.
^ Коллинз (1982) , стр. 24–25, 43–44.
^ «Линдисфарнские ленты» . Шумахер Центр новой экономики . Проверено 5 мая 2014 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Редениус (1985) , с. 254.
^ Коллинз (1982) , стр. 14–18, 34–35.
^ Томпсон (1978) , с. 138, цитируется по Коллинзу (1982) , стр. 21–22.
^ Коллинз (1982) , стр. 52–53.
^ Коллинз (1982) , стр. 55–106.
^ Коллинз (1982) , стр. 127–131.
^ Коллинз (1982) , стр. 134–136.
^ « Проект Медоукрик: модель устойчивости в Озарке », Mother Earth News , март/апрель 1982 г.
^ Томпсон (1978) , стр. 71–72, цитируется по Коллинзу (1982) , стр. 113, 118–122.
^ Редениус (1985) , с. 255–256.
^ Хельгесен (1977) , стр. 82.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Коллинз (1982) , с. 161.
^ Jump up to: ^а ^б Коллинз (1982) , с. 28.
^ Коллинз (1982) , с. 118.
^ Коллинз (1982) , с. 117.

Цитируемые работы

Коллинз, Джеффри Хейл (декабрь 1982 г.). Линдисфарн: На пути к реализации планетарной культуры (докторская диссертация). Техасский университет в Арлингтоне.
Хельгесен, Салли (март 1977 г.). «Видения прошлого будущего» . Харпер . {{cite magazine}}: CS1 maint: статус URL ( ссылка )
Леманн-Хаупт, Кристофер (22 января 1981 г.). «Книги времени: [обзор книги «Время, когда падающие тела выходят на свет ]» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 17 февраля 2023 г.
Редениус, Чарльз (1985). «Ассоциация Линдисфарна: образцовое сообщество новой планетарной культуры». Журнал общего образования . 37 (3): 245–258. JSTOR 27797038 .
Томпсон, Уильям Ирвин (1978). Тьма и рассеянный свет . Нью-Йорк: Даблдей. ^{[ ISBN отсутствует ]}

Дальнейшее чтение

Мемуары о кафе Lindisfarne в обзоре Wild River Review , wildriverreview.com:
- Паломничество в Линдисфарн 1972 г.
- КАФЕ «ЛИНДИСФАРН» - МЕМУАРЫ - Строя мечту - ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: Линдисфарн в Крестоне, Колорадо, 1979–1997 гг.
- КАФЕ ЛИНДИСФАРН - МЕМУАРЫ - Строя мечту/Теневая сторона. ЧАСТЬ ВТОРАЯ: Линдисфарн в Крестоне, Колорадо, 1979–1997 гг.
- КАФЕ ЛИНДИСФАРН - МЕМУАРЫ - Строим мечту/Собор. ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ: Линдисфарн в Крестоне, Колорадо, 1979–1997 гг.
- КАФЕ «ЛИНДИСАРН» - МЕМУАРЫ - Заключение: экономическая значимость Линдисфарна

Внешние ссылки

Веб-сайт Ассоциации Линдисфарн по адресу WilliamIrwinThompson.org. В архиве.
Заметки о симпозиуме 2007 г. из обзора Wild River Review
Линдисфарнские ленты (записи лекций): указатель в Центре новой экономики Шумейкера; результаты поиска в Интернет-архиве
Джулия Рубин, «Участок в Колорадо, называемый «местом силы»: спиритуалисты и защитники окружающей среды находят убежище в Баке». Лос-Анджелес Таймс , 20 августа 1989 г.

[1] Леманн-Хаупт (1981) : «Тем временем г-н Томпсон стал директором-основателем известной Линдисфарнской ассоциации, которую в его биографическом аннотации описывает как «созерцательное образовательное сообщество, посвященное изучению и реализации новой планетарной теории». культура».

[2] Хельгесен (1977) , с. 84: «Фэйрли вернулся в Нью-Йорк, чтобы использовать свои связи для сбора денег для проекта. Он говорит, что вызвал интерес Нэнси Уилсон Росс из Азиатского общества; миссис Стэнли Янг, богатой женщины, интересующейся дзен-буддизмом; и Джин и Сидни Ланье, наследники поэта и спонсоры ныне несуществующей Finca La Folenca, мини-Эсалена на юге Франции, где Ланье зарекомендовали себя как неофициальные гуру. Г-жа Ланье известна в кругах, ищущих средства. Фонд братьев Рокфеллеров, так что дверь была открыта, и Фэрли говорит, что между этими группами он собрал 150 000 долларов, чтобы начать дело». См. поэта Сидни Ланье (1842–1881); и Азиатское общество , основанное в 1956 году Джоном Д. Рокфеллером III .

[FOOTNOTECollins198223-3] Коллинз (1982) , с. 23.

[FOOTNOTECollins198223–24-4] Коллинз (1982) , стр. 23–24.

[FOOTNOTECollins198224–25,_43–44-5] Коллинз (1982) , стр. 24–25, 43–44.

[6] «Линдисфарнские ленты» . Шумахер Центр новой экономики . Проверено 5 мая 2014 г.

[Redenius254-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Редениус (1985) , с. 254.

[FOOTNOTECollins198214–18,_34–35-8] Коллинз (1982) , стр. 14–18, 34–35.

[9] Томпсон (1978) , с. 138, цитируется по Коллинзу (1982) , стр. 21–22.

[FOOTNOTECollins198252–53-10] Коллинз (1982) , стр. 52–53.

[FOOTNOTECollins198255–106-11] Коллинз (1982) , стр. 55–106.

[FOOTNOTECollins1982127–131-12] Коллинз (1982) , стр. 127–131.

[FOOTNOTECollins1982134–136-13] Коллинз (1982) , стр. 134–136.

[14] « Проект Медоукрик: модель устойчивости в Озарке », Mother Earth News , март/апрель 1982 г.

[15] Томпсон (1978) , стр. 71–72, цитируется по Коллинзу (1982) , стр. 113, 118–122.

[FOOTNOTERedenius1985255–256-16] Редениус (1985) , с. 255–256.

[FOOTNOTEHelgesen197782-17] Хельгесен (1977) , стр. 82.

[Collins161-18] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Коллинз (1982) , с. 161.

[Collins28-19] Jump up to: ^а ^б Коллинз (1982) , с. 28.

[FOOTNOTECollins1982118-20] Коллинз (1982) , с. 118.

[FOOTNOTECollins1982117-21] Коллинз (1982) , с. 117.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]