Ламак ибн Малик

Ламак ибн Малик аль-Хаммади (умер около 1097 г. ) был кади , видным политическим и религиозным деятелем в Йемене XI века , при династии Сулайхидов . ^{[ 1 ]} Мусульманин -исмаилит , Ламак был отправлен ко двору исмаилитского халифата Фатимидов на несколько лет с 1062 по 1067 год и служил посольством, представляющим интересы Сулейхидов. ^{[ 1 ]} Он сыграл важную роль в превращении Йемена в центр исмаилитского призыва , а также в восстановлении призыва в Индии после его первоначального угасания там. ^{[ 1 ]} Его визит также помог определить отношения между Фатимидами и Сулейхидами и привести их интересы в соответствие. ^{[ 1 ]} Когда он вернулся в Йемен, он привез с собой часть исмаилитской литературы Фатимидов, что косвенно привело к ее выживанию, поскольку Айюбиды уничтожили исмаилитские рукописи после того, как они завоевали Египет. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

По словам Аббаса Хамдани, Ламак был ответственен за внесение раскола между политической и религиозной властью в Сулейхидском Йемене после Али аль-Сулейхи . смерти ^{[ 3 ]} Аль-Мукаррам унаследовал статус даи от своего отца вместе с монархией, но на практике эти обязанности выполнял Ламак, и даи . аль-Мустансир сам назначил его ^{[ 3 ]}

Биография

Ламак ибн Малик был из ветви Бану Хаммад более крупного племени Бану Хамдан . ^{[ 4 ]} Он был родом из Лихаба в районе Джебель-Хараз . ^{[ 4 ]} Ибн Малик аль-Хаммади, автор « Кашф Асрар аль-Батинийя» , возможно, был братом Ламака, и они могли поссориться из-за религиозных и политических разногласий. ^{[ 4 ]} Ламак был активным членом исмаилитской общины в Йемене. ^{[ 1 ]} Он был взят в плен местным правителем до Али аль-Сулейхи прихода к власти и был освобожден, когда Али взял Джебель-Масар . ^{[ 1 ]} В 1062 году Али отправил его в Каир в качестве посла к фатимидскому халифу аль-Мустансиру . ^{[ 1 ]}

Основным источником информации о визите Ламака ибн Малика в Каир является сильно вымышленный рассказ, приведенный в « Хатима ибн Ибрагима Тухфат аль-Кулуб» . ^{[ 1 ]} По словам Хатима, первоначальной целью визита Ламака было получение разрешения Али на посещение Египта, и эта поездка в конечном итоге превратилась в продленное пятилетнее посольство, поскольку аль-Мустансир продолжал откладывать их встречу до следующего года (косвенно отказывая Али в разрешении). . ^{[ 1 ]} Во время своего пребывания в Каире Ламак проживал в Дар аль-Ильме , официальной штаб-квартире аль-Муайяда фил-Дина аль-Ширази . ^{[ 1 ]} Он изучал «эзотерические науки веры» во время своего пребывания в Дар эль-Ильме, а затем, через пять лет ( ок. 1066 г. ), ему наконец разрешили подать свои просьбы в письменной форме халифу. ^{[ 1 ]} Он отправил письмо, содержащее 27 вопросов, и в ответ аль-Мустансир подарил ему 27 одежд, по одной на каждый заданный им вопрос, чтобы символизировать его прогресс на 27 уровнях «науки и мудрости». ^{[ 1 ]} Затем ему наконец разрешили личную аудиенцию у аль-Мустансира, который сообщил ему, что Али ас-Сулейхи умер. ^{[ 1 ]} Затем Ламак получал соболезнования в течение 5 месяцев, а затем вернулся в Йемен. ^{[ 1 ]} Он раскрыл то, что узнал, только трем людям: правителю Сулейхидов аль-Мукарраму, его жене Арве (которая продолжала править самостоятельно) и некоему Ахмаду ибн Касиму ибн Далли (который неизвестен, но который может быть связан с Сулейману ибн Абил-Касиму ибн Далли, который был среди сторонников Али ас-Сулейхи в его первоначальном восстании в Джебель-Масаре). ^{[ 1 ]} Ламак также позже перед своей смертью поделился своими знаниями со своим сыном и преемником Яхьей (который сам был соучредителем призыва в Йемене). ^{[ 1 ]}

Однако весь этот эпизод выглядит «драматизированным и романтизированным», и его не обязательно следует рассматривать как исторический факт. ^{[ 1 ]} Некоторые аспекты истории Хатима не совсем имеют смысла — например, переписка между Каиром и Йеменом указывает на то, что Ламак постоянно оставался в Египте в течение этих пяти лет, но если бы аль-Мустансир просто откладывал их встречу, это имело бы смысл для Ламак уедет и вернется в следующем году. ^{[ 1 ]} Вместо этого Али, вероятно, с самого начала намеревался сделать Ламака своим постоянным послом в Каире. ^{[ 1 ]} По словам Самера Трабулси, первоначальной целью делегации Ламака, возможно, было получение разрешения Фатимида на кампанию Али против Шарифа Мекки в 1062 году, поскольку Ламак отправился в Каир всего за несколько месяцев до того, как эта кампания состоялась. ^{[ 1 ]} Обучение Ламака в Каире под руководством аль-Муайяда фи'л-Дина, возможно, также не было случайным результатом отсрочки его пребывания, а скорее частью первоначальной миссии: «в знак подчинения и сотрудничества» он должен был был отправлен для прохождения религиозного обучения в Каир, возможно, вместе с другими. ^{[ 1 ]}

Еще одним вопросом, который Ламак должен был обсудить с официальными лицами Фатимидов в Каире, было восстановление исмаилитского призыва в Индии, что имело важное значение для достижения целей Фатимидов по контролю над морской торговлей в Индийском океане . ^{[ 1 ]} Фатимиды потеряли свое региональное превосходство в Средиземноморье из-за возвышения Империи Сельджуков , потери собственного контроля над Северной Африкой и Сицилией, а также прекращения поставок византийского зерна из-за их нового союза с Сельджуками. ^{[ 1 ]} В результате Фатимиды все больше были заинтересованы в создании баз в регионе Индийского океана, чтобы влиять на торговлю и укреплять свое собственное экономическое положение. ^{[ 1 ]} Аббас Хамдани предположил, что решение вопроса о том, кто будет контролировать призыв в Индии, было еще одной целью миссии Ламака. ^{[ 1 ]} Сразу после возвращения Ламака в Йемен даи Абдаллах был отправлен в Хамбхат в Гуджарате . ^{[ 1 ]} Исмаилизм продолжал распространяться в Гуджарате, некоторые из его правителей приняли его, и по сей день в Гуджарате проживает самая большая концентрация тайибитов-исмаилитов в мире. ^{[ 1 ]}

Хамдани также предположил, что Ламак пытался добиться официального признания Фатимидами сына Али аль-Ааза наследником государства Сулейхидов. ^{[ 1 ]} Однако это не могло быть частью его первоначальной программы, когда он отправился в Египет в 1062 году, поскольку, по словам Имада ад-Дина аль-Исфахани , Али первоначально принял решение назначить аль-Ааза наследником в 1063 году. ^{[ 1 ]} Он также предположил, что посольство Ламака было предназначено для определения характера отношений Фатимидов и Сулейхидов, а также для передачи литературы Фатимидов в Йемен; но Трабулси говорит, что, хотя эти вещи могли быть результатом пребывания Ламака в Каире, они не были частью первоначального намерения. ^{[ 1 ]}

Ближе к концу его пятилетнего посольства, в начале 1067 года, к Ламаку присоединился влиятельный кади Имран ибн аль-Фадл аль-Ями , также из Бану Хамдана, который был главнокомандующим сулейхидской армией и наместником из Саны . ^{[ 4 ]} Вероятно, в это время началось более позднее соперничество между Имраном и Ламаком. ^{[ 4 ]}

Возвращение Ламака в Йемен было вызвано смертью Али в 1067 году. ^{[ 1 ]} Поскольку Али не был идеальным покорным правителем (он дважды не подчинился приказам халифа, напав на Мекку), Фатимиды, вероятно, увидели в этот момент возможность повлиять на политику Йемена. ^{[ 1 ]} Ламак, который обучался у аль-Муайяда фи'л-дина и, следовательно, хорошо разбирался в целях внешней политики Фатимидов, был идеальным кандидатом. ^{[ 1 ]}

Из-за нестабильности в Каире в то время аль-Муайяд фил-Дин вместе с Ламаком отправил в Йемен множество исмаилитских источников. ^{[ 2 ]} Это косвенно привело к тому, что они выжили после общего уничтожения исмаилитских рукописей Айюбидами, когда они позже завоевали Египет. ^{[ 2 ]} Ламак также представил официальный указ Фатимидов, выражающий поддержку преемственности аль-Мукаррама. ^{[ 4 ]}

После своего возвращения в Йемен Ламак стал «исполнительным главой» призыва в Йемене под руководством аль-Мукаррама, а затем Арвы, хотя правители Сулейхидов, по крайней мере, номинально руководили им. ^{[ 4 ]} Первоначально он базировался в Сане, а позже был переведен в Зу Джиблу и Ибб . ^{[ 4 ]} Он был доверенным советником Арвы и аль-Мукаррама и стойким сторонником Арвы (в отличие от Кади Имрана, который пытался сплотить Бану Хамдан против нее). ^{[ 4 ]} Его помощником был кади Джарир ибн Юсуф . ^{[ 4 ]}

Дата смерти Ламака неизвестна, хотя это должно было произойти где-то до 1097/8 (491 года хиджры), поскольку его сын Яхья, по-видимому, стал главой йеменского да'ва в этот момент. ^{[ 4 ]}

Наследие

Ламак известен в традиции тайибитов как Кади аль-Кудат ва Хади аль-Худат и считается основоположником да'ва Тайиби. ^{[ 1 ]} Более поздний автор тайибитов Хасан ибн Нух аль-Бхаруши даже описал его как Даи Балага , более высокого ранга, чем Даи аль-Мутлак , который был главой призыва в Йемене. ^{[ 1 ]}

Художественная версия Хатимом пребывания Ламака в Египте, вероятно, была написана с символической ценностью, чтобы продемонстрировать знания и мудрость Ламака, как признал сам имам аль-Мустансир. ^{[ 1 ]} Это особенно верно, потому что это аль-Мустансир, последний исмаилитский имам до раскола Низари - Мустали после его смерти. ^{[ 1 ]} Таким образом, йеменский призыв изображается с его легитимностью, исходящей от аль-Мустансира, религиозный авторитет которого был принят всеми исмаилитами. ^{[ 1 ]} Также символически важно то, что Ламак изображен делящимся своими знаниями с Арвой ас-Сулайхи, которая сама была ходжой Йемена и официальным основателем да'ва тайибитов после того, как мусталиты раскололись на тайибитов и хафизов в 1130-х годах. ^{[ 1 ]}

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть ^также ^и ^аль ^{являюсь} ^а Трабулси, Самер (2000). «Ламак ибн Малик аль-Хаммади и отношения Сулейхида и Фатимида» . Материалы семинара по арабистике . 30 : 221–7. JSTOR 41223712 . Проверено 19 апреля 2022 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Холленберг, Дэвид (2016). За пределами Корана: ранний исмаилитский тавил и тайны прдофетов . Университет Южной Каролины. ISBN 978-1-61117-679-7 . Проверено 20 апреля 2022 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кортезе, Делия (2011). «Мечта сбылась: расширение возможностей через мечты, отражающие отношения Фатимидов и Сулейхидов» . В Али-де-Унсага, Омар (ред.). Крепости интеллекта: исмаилиты и другие исламские исследования в честь Фархада Дафтари . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris. п. 401. ИСБН 978-1-84885-626-4 . Проверено 20 апреля 2022 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Хамдани, Аббас (1974). «Даи Хатим ибн Ибрагим аль-Хамиди (ум. 596 г. по Хиджре/1199 г. н.э.) и его книга «Тухфат аль-Кулуб» » . Ориенс . 23/24: 258–300. дои : 10.2307/1580105 . JSTOR 1580105 . Проверено 30 апреля 2022 г.

[Traboulsi_2000-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть ^также ^и ^аль ^{являюсь} ^а Трабулси, Самер (2000). «Ламак ибн Малик аль-Хаммади и отношения Сулейхида и Фатимида» . Материалы семинара по арабистике . 30 : 221–7. JSTOR 41223712 . Проверено 19 апреля 2022 г.

[Hollenberg_2016-2] Перейти обратно: ^а ^б ^с Холленберг, Дэвид (2016). За пределами Корана: ранний исмаилитский тавил и тайны прдофетов . Университет Южной Каролины. ISBN 978-1-61117-679-7 . Проверено 20 апреля 2022 г.

[Cortese_2011-3] Перейти обратно: ^а ^б Кортезе, Делия (2011). «Мечта сбылась: расширение возможностей через мечты, отражающие отношения Фатимидов и Сулейхидов» . В Али-де-Унсага, Омар (ред.). Крепости интеллекта: исмаилиты и другие исламские исследования в честь Фархада Дафтари . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris. п. 401. ИСБН 978-1-84885-626-4 . Проверено 20 апреля 2022 г.

[Hamdani_1974-4] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Хамдани, Аббас (1974). «Даи Хатим ибн Ибрагим аль-Хамиди (ум. 596 г. по Хиджре/1199 г. н.э.) и его книга «Тухфат аль-Кулуб» » . Ориенс . 23/24: 258–300. дои : 10.2307/1580105 . JSTOR 1580105 . Проверено 30 апреля 2022 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]