✖


Jump to content

Раджпут

Статья с расширенной защитой
(Перенаправлено с Раджпутов )
Чтобы узнать о фильме 1982 года, см. Раджпут (фильм) .

Раджпут
Классификация Передовая каста
(кроме Карнатаки )
Религии Индуизм , ислам , сикхизм и джайнизм [1] [2]
Языки Хинди - урду , Харьянви , Бундели , Чхаттисгархи , Марвари , Мевари , Шехавати , Дхундари , Малви , Бходжпури , [3] Авадхи , Магахи , Майтхили , [4] Гуджарати , синдхи , пенджаби , маратхи , пахари ( догри )
Страна Индия , Пакистан , Непал и Бангладеш.
Область Раджастхан , Харьяна , Гуджарат , Уттар-Прадеш , Восточный Пенджаб , Западный Пенджаб , Химачал-Прадеш , Уттаракханд , Джамму и Кашмир , Азад Кашмир , Бихар , Джаркханд , Мадхья-Прадеш , Махараштра , [5] и Синд

Раджпут (от санскрита rājaputra, что означает «сын короля»), также называемый Тхакуром , [6] представляет собой большой многокомпонентный кластер каст, родственных объединений и местных групп, разделяющих социальный статус и идеологию генеалогического происхождения, происходящую с Индийского субконтинента . Термин «раджпут» охватывает различные кланы по отцовской линии, исторически связанные с воинством : несколько кланов претендуют на статус раджпутов, хотя не все претензии общеприняты. По мнению современных ученых, почти все кланы раджпутов произошли от крестьянских или скотоводческих общин.

Со временем раджпуты превратились в социальный класс, состоящий из людей разного этнического и географического происхождения. С 12 по 16 века принадлежность к этому классу стала в основном наследственной, хотя новые претензии на статус раджпутов продолжали предъявляться и в последующие века. Несколько королевств, управляемых раджпутами, играли значительную роль во многих регионах центральной и северной Индии, начиная с седьмого века.

Население раджпутов и бывшие штаты раджпутов проживают в северной, западной, центральной и восточной Индии, а также в южном и восточном Пакистане, южном Непале и Бангладеш. Эти районы включают Чирагабад , Раджастан , Дели , Харьяну , Гуджарат , Восточный Пенджаб , Западный Пенджаб , Уттар-Прадеш , Западную Бенгалию , Химачал-Прадеш , Джамму , Уттаракханд , Бихар , Мадхья-Прадеш и Синд .

Источник

Ранние ссылки

Слово раджапутра ( санскрит : राजपुत्र ; буквально «сын короля») встречается в некоторых древних индуистских писаниях, таких как Ригведа , Рамаяна и Махабхарата . [7] Это слово впервые появляется в смысле, отличном от его буквального значения, в рукописи Бакшали 7-го века из СЗПП по отношению к солдату-наемнику, тогда как в Чачнаме 8-го века в Синде оно используется в значении элитных всадников. [8] Андре Винк отмечает, что военную знать правителя Синда Дахира , которую Чачнама и Аль-Баладхури называют такурами, можно рассматривать как раджпутов в первоначальном смысле этого слова. [9] В XII веке Раджтарангини использовалось в значении землевладельца. [10]

Мнения ученых

Происхождение раджпутов было широко обсуждаемой темой среди историков. Историк Сатиш Чандра утверждает: «Современные историки более или менее согласны с тем, что раджпуты состояли из разных групп, включая шудр и племен. Некоторые из них были брахманами, которые вступали в войну, а некоторые были из племен - коренных или иностранных». Таким образом, формирование раджпутской общины стало результатом политических факторов, повлиявших на кастовую мобильность, называют санскритизацией которую одни ученые раджпутизацией . , а другие - [11] [12] Современные ученые сходятся во мнении, что почти все кланы раджпутов произошли из крестьянских или скотоводческих общин. [13] [14] [15] [16] [17]

Альф Хилтебейтель обсуждает три теории раджпутского происхождения, выдвинутые эпохой Раджа и ранними авторами, и объясняет причины, по которым эти теории отвергаются современными исследованиями. Британские писатели колониальной эпохи характеризовали раджпутов как потомков иностранных захватчиков, таких как скифы или гунны , и считали, что миф об Агникуле был придуман, чтобы скрыть их иностранное происхождение. [18] Согласно этой теории, раджпуты возникли, когда эти захватчики были ассимилированы с категорией кшатриев в VI или VII веке, после распада империи Гуптов . [19] [20] Хотя многие из этих колониальных авторов пропагандировали теорию иностранного происхождения, чтобы узаконить колониальное правление, эту теорию также поддержали некоторые индийские ученые, такие как Д. Р. Бхандаркар . [18] Вторая теория была выдвинута К. В. Вайдьей , который верил в теорию арийского вторжения и в то, что все население Индии 9-10 веков состояло только из одной расы — арийцев, еще не смешавшихся с шудрами или дравидами . Историки -националисты Вайдья и Р.Б. Сингх пишут, что раджпуты произошли от ведических арийских кшатриев из эпосов — Рамаяны и Махабхараты . Вайдья основывает эту теорию на определенных атрибутах, таких как храбрость и «физическая сила» Драупади и Каушальи , а также храбрость раджпутов. Однако Хилтебейтель говорит, что такое «сходство не указывает на непрерывную преемственность между древним эпическим периодом» ведического периода (3500–3000 гг. «поднимите вопрос о сходстве между отсылками в эпосах к ведическим бандам вратья и более ранним средневековым кланам раджпутов с низким статусом». Хилтебейтель заключает, что такие попытки проследить раджпутов по эпическим и ведическим источникам «неубедительны». [21] и цитирует Нэнси Маклин и Б. Д. Чаттопадхьяю, которые называют историографию Вайдьи о раджпутах «часто безнадежной». [22] Третья группа историков, в которую входит Джай Нараян Асопа, предположила, что раджпуты были браминами , которые стали правителями. Однако такие «однозначные аргументы» и «надуманные доказательства», такие как форма головы, культурные стереотипы и т. д., отвергаются Хилтебейтелем, который называет такие утверждения и эпические отсылки Асопы «надуманными» или «неразборчивыми». [23]

Недавние исследования показывают, что раджпуты происходили из самых разных этнических и географических групп. [24] и различные варны . [25] [26] Тануджа Котиял утверждает: «В колониальных этнографических отчетах вместо того, чтобы называть раджпутов выходцами из других общин, бхилс , мерс , минас , гуджары , джаты , райки — все они претендуют на раджпутское прошлое, откуда, как они утверждают, они «выпали». Однако исторические процессы говорят об обратном». [27]

До 15 века слово «раджпут» означало «конный солдат», «солдат», «староста деревни» или «подчиненный вождь». Лица, с которыми до XV века ассоциировалось слово «раджпут», считались варна-самкара («смешанного кастового происхождения») и уступали кшатриям. Со временем термин «раджпут» стал обозначать наследственный политический статус, который не обязательно был очень высоким: этот термин мог обозначать широкий круг обладателей рангов, от настоящего сына короля до землевладельца самого низкого ранга. [28] [29] [30] [31] [32] [33]

По мнению ученых, в средневековые времена «политическими единицами Индии, вероятно, чаще всего правили люди очень низкого происхождения», и это «может быть в равной степени применимо ко многим кланам раджпутов в северной Индии». Бертон Стейн объясняет, что этот процесс предоставления правителям, часто низкого социального происхождения, «чистого» ранга посредством социальной мобильности в индуистской системе Варн служит одним из объяснений долговечности уникальной индийской цивилизации. [34] [35] [36]

Средневековые сказания о Пабуджи, изображающие воинов Раджпута, Чарана , Бхиля и Рабари, сражающихся бок о бок, а также другие средневековые и современные тексты показывают претензии кочевых племен пустыни Тар на более высокий статус в обществе. [37]

Постепенно термин «раджпут» стал обозначать социальный класс , который сформировался, когда различные племенные и кочевые группы стали землевладельцами-аристократами и превратились в правящий класс. [38] Эти группы приняли титул «раджпут» как часть своих претензий на более высокие социальные положения и звания. [39] Раннесредневековая литература предполагает, что этот недавно сформированный класс раджпутов состоял из людей из нескольких каст . [40] Таким образом, идентичность раджпутов не является результатом общего происхождения. Скорее, оно возникло, когда различные социальные группы средневековой Индии стремились узаконить свою вновь обретенную политическую власть, заявляя о статусе кшатриев. Эти группы начали идентифицировать себя как раджпуты в разное время и по-разному. Таким образом, современные ученые резюмируют, что раджпуты с восьмого века представляли собой «группу с открытым статусом», в основном неграмотных воинов, которые утверждали, что являются реинкарнациями древних индийских кшатриев - утверждение, не имевшее никакой исторической основы. Более того, это необоснованное заявление о статусе кшатриев резко контрастирует с классической варной кшатриев, изображенной в индуистской литературе, в которой кшатрии изображаются как образованный и городской клан. [41] [42] [43] [44] [45] Историк Томас Р. Меткалф упоминает мнение индийского ученого К. М. Паниккара , который также считает, что знаменитые раджпутские династии средневековой Индии произошли из некшатрийских каст. [46]

Стюарт Гордон пишет, что в эпоху империи Великих Моголов гипергамный брак «вступление в брак» в сочетании со службой в государственной армии был еще одним способом, которым племенная семья могла «стать» раджпутом. Этот процесс потребовал изменения в одежде, диете, богослужении и других традициях, прекращение повторного брака вдов например, . Такой брак между представителем племенной семьи и членом признанной, но, возможно, бедной, раджпутской семьи в конечном итоге позволит нераджпутской семье подняться до статуса раджпутов. Эта модель брака подтверждает тот факт, что раджпуты были «категорией открытой касты», доступной для тех, кто служил Моголам. [47]

Формирование раджпутов продолжалось и в колониальную эпоху. Даже в 19 веке любой, от «деревенского землевладельца» до «новых богатых шудр из низшей касты », мог нанять брахманов для ретроспективного создания генеалогии, и через пару поколений они получили признание как индуистские раджпуты. Этот процесс будет отражен в общинах северной Индии. Этот процесс возникновения общины раджпутов привел к гипергамии, а также к детоубийству женского пола , которое было обычным явлением в кланах индуистских раджпутов. Ученые называют это « раджпутизацией », которая, как и санскритизация , была способом продвижения вверх, но отличалась от санскритизации другими атрибутами, такими как метод поклонения, образ жизни, диета, социальное взаимодействие, правила для женщин и брак. и т. д. Немецкий историк Герман Кульке ввел термин «вторичная раджпутизация» для описания процесса, когда члены племени пытаются воссоединиться с бывшим вождем своего племени, который уже превратился в раджпута посредством раджпутизации и, таким образом, стал раджпутами. сами себя. [48] [49] [50] [25] [26]

По мнению некоторых ученых, термин раджпутра использовался для обозначения ближайших родственников царя; такие ученые, как Б. Д. Чаттопадхьяй, полагают, что оно использовалось для обозначения большей группы высокопоставленных мужчин. [51]

Возникновение как сообщества

Раджпуты Центральной Индии

Есть исторические свидетельства того, что в шестом веке нашей эры группа, называвшая себя раджпутами, поселилась на Индо-Гангской равнине . [52] Однако мнения ученых расходятся относительно того, когда термин «раджпут» приобрел наследственный оттенок и стал обозначать клановое сообщество.

Есть мнение, что такие термины, как раджпутра и раута, стали более широко использоваться с 12 века для обозначения большого количества людей, а каста раджпутов утвердилась задолго до тринадцатого века. Ссылка на клановую структуру раджпутов в современных исторических произведениях, таких как «Раджатарангини» Калханы , наряду с другими эпиграфическими свидетельствами, указывает на их существование как сообщества к 12 веку. [53] [54] [55] [56]

Историк Браджадулал Чаттопадхьяя на основе анализа надписей (в первую очередь из Раджастана) считал, что к XII веку термин раджапутра ассоциировался с укрепленными поселениями, родственным землевладением и другими особенностями, которые позже стали свидетельствовать о статусе раджпутов. [51] По его словам, титул приобрел «элемент наследственности» от ок. 1300. [57] Исследование надписей XI–XIV веков из западной и центральной Индии, проведенное Майклом Б. Беднаром, пришло к выводу, что такие обозначения, как раджапутра , таккура и раута, не обязательно были наследственными в этот период. [57]

Раджпуты занимались кочевым скотоводством, животноводством и торговлей скотом гораздо позже, чем принято считать. В хрониках Мухнота Наинси , т.е. Мунхата Наинси ри Хьят и Марвар ра Параганан ри Вигат, обсуждаются споры между раджпутами, касающиеся набегов скота. Кроме того, народные божества раджпутов – Пабуджи, Маллинатх, Гогаджи и Рамдео считались защитниками скотоводческих общин. Они также подразумевают борьбу раджпутов за господство над скотом и пастбищами. [58] Возникновение раджпутской общины стало результатом постепенного перехода от мобильных скотоводческих и племенных групп к земельным оседлым. Это потребовало контроля над мобильными ресурсами для аграрной экспансии, что, в свою очередь, потребовало структур родства, военных и брачных союзов. [27] [17] [59]

Б.Д. Чаттопадхьяя полагает, что на этапах своего формирования класс раджпутов был весьма ассимилятивным и поглощал людей самых разных линий. [38] Однако к концу XVI века оно стало генеалогически жестким, основанным на идеях чистоты крови, пишет Дирк Колфф. [60] Членство в классе раджпутов теперь в основном унаследовано, а не приобретено благодаря военным достижениям. [57] Основным фактором этого развития была консолидация Империи Великих Моголов , правители которой проявляли большой интерес к генеалогии. Когда различные вожди раджпутов стали феодалами Великих Моголов, они больше не участвовали в серьезных конфликтах друг с другом. Это уменьшило возможность достижения престижа посредством военных действий и сделало наследственный престиж более важным. [61]

По мнению Дэвида Ладдена, слово «Раджпут» приобрело современное значение в 16 веке. [62] По словам Колффа, в течение 16 и 17 веков правители раджпутов и их барды ( чараны ) стремились узаконить социально-политический статус раджпутов на основе происхождения и родства. [63] Они сфабриковали генеалогии, связывающие семьи раджпутов с древними династиями, и связали их с мифами о происхождении, которые установили их статус кшатриев. [57] [64] [26] Это привело к появлению того, что индолог Дирк Колфф называет «Великой раджпутской традицией», которая признавала только наследственные претензии на раджпутскую идентичность и способствовала развитию представлений об элитности и исключительности. [65] Легендарная эпическая поэма «Притхвирадж Расо» , в которой воины из нескольких разных кланов раджпутов изображены как соратники Притхвираджа Чаухана , способствовала возникновению чувства единства среди этих кланов. [66] Таким образом, текст способствовал консолидации идентичности раджпутов, предлагая этим кланам общую историю. [51]

Несмотря на эти события, солдаты-мигранты заявляли новые претензии на статус раджпутов вплоть до 19 века. [60] В 19 веке колониальные администраторы Индии заново представили раджпутов как подобие англосаксонских рыцарей . Они составляли генеалогии раджпутов в процессе разрешения земельных споров, изучения каст и племен и написания истории. Эти генеалогии стали основой различия между «подлинными» и «ложными» кланами раджпутов. [67]

История

История раджпутских королевств

Смотрите также: Сопротивление раджпутов мусульманским завоеваниям и Список династий и государств раджпутов.
За время своего многовекового правления раджпуты построили несколько дворцов. Здесь показан форт Джунагарх в Биканере , Раджастан, который был построен правителями Раджпутов Ратхора (см. Раджпутскую архитектуру ).
Королевская процессия раджпутов, изображенная на фреске в форте Мехрангарх в Джодхпуре. [68]

Королевства раджпутов были несопоставимы: лояльность клану была важнее, чем верность более широкой социальной группе раджпутов, а это означало, что один клан будет сражаться с другим. Это, а также междоусобная борьба за позиции, которая произошла после смерти лидера клана (раджи), означало, что политика раджпутов была нестабильной и препятствовала формированию целостной раджпутской империи. [69]

Термин «Раджпут» использовался как анахроническое обозначение ведущих воинских линий 11 и 12 веков, которые противостояли захватчикам Газневидов и Гуридов , хотя в то время не существовало раджпутской идентичности линии, эти линии были классифицированы как аристократические раджпуты. кланы в более позднее время. [70] [71] [72] [73] [74]

Однако другие ученые считают, что кланы раджпутов возникли еще в седьмом веке нашей эры. когда они начнут становиться лордами различных местностей и доминировать над регионом нынешней Северной Индии . [75] [76] [77] [78] [79] [80] [13] [81] [82] Этими династиями были Пратихары из Каннауджа , Чахаманы ( Шакамбхари , Надола и Джалора ), Томары из Дели , Чаулукья , Парамары , Гахадавалы , Чандела , Сисодиас , Гухилы и т. д.

Королевства, которыми правили раджпуты, отразили ранние вторжения арабских полководцев после того, как Мухаммад ибн Касим завоевал Синд и казнил последнего индуистского короля королевства Раджу Дахира . Семья раджпутов Мевара при Баппе Равале , а затем при Хомане отбивала вторжения арабских генералов и ограничивала их только до границы с Раджастаном, но не смогла вернуть Синд. [83] К первой четверти 11 века тюркский завоеватель Махмуд Газнави предпринял несколько успешных военных экспедиций на территории раджпутов, каждый раз побеждая их, и к 1025 году нашей эры он разрушил и разграбил знаменитый храм Сомнатх , а его раджпутский правитель Бхимдев Соланки бежал из своей столицы. [84] Правители раджпутов в Гвалиоре и Калинджаре смогли отразить нападения Махмуда, хотя оба города платили ему тяжелую дань. [85] К последней четверти XII века Мохд Гори победил и казнил последнего из правителей Газневидов и захватил их регион, а также разграбил Газну, столицу Газневидов. Захватив северо-западную границу, он вторгся во владения раджпутов. В 1191 году Притхвирадж Чаухан из Аджмера возглавил коалицию раджпутских королей и разбил Гори возле Тараори . Однако через год он вернулся с армией конных лучников и разгромил силы раджпутов на том же поле битвы при Тараори . Притхвирадж бежал с поля битвы, но был пойман возле Сирсы и казнен Гуридами. [86] [87] После битвы Делийский султанат стал влиятельным в регионе Дели. [88]

Раджпуты воевали против султанов Дели из Раджастана и других прилегающих территорий. К первой четверти 14 века Алауддин Халджи разграбил ключевые раджпутские крепости Читтор (1303 г.) , Рантхамбор (1301 г.) и другие королевства, которыми правили раджпуты, такие как Сивана и Джалор . Однако возрождение раджпутов произошло при Ране Хаммире , который разбил армию Туглака Мухаммеда бин Туглука в Синголи в 1336 году нашей эры и отбил Раджастхан у Делийского султаната. [89] В 15 веке мусульманские султаны малва и Гуджарата предприняли совместные усилия, чтобы победить правителя Мевара Рана Кумбху , но оба султана потерпели поражение. [90] Внук Кумбхи, известный Рана Санга, унаследовал тревожное королевство после смерти своих братьев, но благодаря своему умелому правлению превратил традиционное королевство Мевар в одну из величайших держав северной Индии в начале 16 века. [91] Санга несколько раз побеждал султанов Гуджарата , Малва и Дели в различных битвах и расширил свое королевство. Санга возглавил великий союз раджпутских правителей и победил силы Великих Моголов Бабура в начале боя, но потерпел поражение при Ханве из-за использования Моголов пороха, который в то время был неизвестен в Северной Индии. Его яростный соперник Бабур в своей автобиографии признал его величайшим индуистским королем того времени наряду с Кришнадеварайей . [92] [88] [93] Через несколько лет Малдев Ратор из Марвара пришел к власти, контролируя почти всю часть западного и восточного Раджастана . [94]

С 1200 г. н. э. многие группы раджпутов двинулись на восток, к равнинам Восточного Ганга, образовав свои собственные вожди. [95] Эти незначительные королевства раджпутов были разбросаны по всем равнинам Ганги на территории современных Уттар-Прадеша и Бихара. [96] В ходе этого процесса происходили мелкие столкновения с местным населением, а в некоторых случаях образовывались союзы. [95] Среди этих вождей раджпутов были Бходжпура. заминдары [97] и талуки Авада ​ . [98]

Иммиграция вождей кланов раджпутов в эти части равнин Ганги также способствовала сельскохозяйственному присвоению ранее лесных территорий, особенно в Южном Бихаре. [99] Некоторые связывают эту экспансию на восток с началом вторжения Гуридов на Запад. [99]

Еще в 16 веке солдаты-раджпуты Пурбия из восточных регионов Бихара и Авада вербовались в качестве наемников для раджпутов на западе, особенно в регионе малва . [100]

Период Великих Моголов

Период Акбара

Смотрите также: Брачные союзы раджпутов Великих Моголов
Рана Пратап , Рана Мевара , был широко известен своей ролью в битвах против Империи Великих Моголов.
Ман Сингх I , важный раджпутский чиновник Акбара .

После середины 16 века многие правители раджпутов установили тесные отношения с императорами Великих Моголов и служили им на разных должностях. [101] [102] Именно благодаря поддержке раджпутов Акбар смог заложить основы империи Великих Моголов в Индии. [103] Некоторые раджпутские дворяне выдавали своих дочерей замуж за императоров и принцев Великих Моголов по политическим мотивам. [104] [105] [106] [107] Например, Акбар заключил для себя, своих сыновей и внуков 40 браков, из которых 17 были союзами раджпутов и Великих Моголов. [108] [109] Преемники Акбара на посту императоров Великих Моголов, его сын Джахангир и внук Шах Джахан имели матерей раджпутов. [110] Хотя правители раджпутов предоставляли невест Моголам, ни Акбар, ни его преемники не предоставляли невест раджпутским правителям. Например, Акбар выдал своих сестер и дочерей замуж за Тимуридов и видных мусульман из Центральной и Западной Азии. Историк Майкл Фишер утверждает, что барды и поэты, которым покровительствовали раджпутские правители, служившие Акбару, возвысили Акбара до «полубожественного» статуса, и приводит пример того, как Акбар проецируется как «божественный хозяин» в «индуистском космическом порядке». Автор также обнаруживает корреляцию между растущим числом жен раджпутов-индуистов в доме Акбара и раджпутов-индуистов, а также индусов-нераджпутов в его администрации, с религиозной и политической политикой, которую он проводил по отношению к немусульманам, которая включала отмену запрета на строительство. новых храмов немусульманских вероисповеданий, таких как индуизм, джайнизм и т. д. В 1564 году нашей эры Акбар также прекратил сбор джазии с немусульман - налога, который некоторые немусульмане считали дискриминационным, в том числе и его чиновники-индуистские раджпуты. [111] Правящая семья Сисодиа- раджпутов в Меваре считала делом чести не вступать в супружеские отношения с Моголами и, таким образом, утверждала, что стоит в стороне от тех кланов раджпутов, которые это сделали. [112] Рана Пратап известен как «икона раджпутов» за упорную борьбу с силами Акбара за свободу Мевара. [113] [114] [115] После того, как Мевар подчинился и союз раджпутов достиг определенной стабильности, браки между ведущими раджпутскими государствами и Моголами стали редкими. [116]

Период правления Шаха Джахана

Одним из самых ярких событий периода правления Шаха Джахана было восстание раджпутов Бунделы, которое было железной рукой подавлено принцем Аурангзебом. [117] [ нужна цитата для проверки ]

Период Аурангзеба

Смотрите также: Раджпутская война (1679–1707)

Дипломатическая политика Акбара в отношении раджпутов позже была повреждена нетерпимыми правилами, введенными его правнуком Аурангзебом . Ярким примером этих правил было повторное введение Джазии , которая была отменена Акбаром. [103] Однако, несмотря на введение Джазии, в армии Аурангзеба была высокая доля раджпутских офицеров в высших чинах имперской армии, и все они были освобождены от выплаты Джазии. [118] Затем раджпуты восстали против империи Великих Моголов. Конфликты Аурангзеба с раджпутами, начавшиеся в начале 1680-х годов, отныне стали фактором, способствовавшим падению империи Великих Моголов. [119] [103]

Позже

Историк Линн Заступил утверждает, что императоры Великих Моголов манипулировали назначением преемника раджпутских правителей. [ нужны разъяснения ] В начале 18 века, когда власть Великих Моголов пришла в упадок, раджпутские государства наслаждались кратким периодом независимости. Но вскоре Империя маратхов (или конфедерация) начала собирать дань с некоторых штатов раджпутов и преследовать их. Некоторые штаты раджпутов в 1780-х годах обратились к Британской Ост-Индской компании за помощью в борьбе с маратхами, но их просьбы о помощи в то время были отклонены. [120] [121] [122] [ нужны разъяснения ] [123]

К 1765 году Авад стал союзником Британской Ост-Индской компании, и рост спроса на доходы привел к постоянной борьбе между навабом Авада и руководством раджпутов, что привело к политической нестабильности в регионе. [124]

В одном из примеров XVIII века, приведенном Пинчом, раджпуты Авада противостояли восходящей мобильности некоторых крестьянских каст, которые в силу своего экономического процветания стремились к более высокому статусу, нося Джанеу , священный шнур, или претендовали на статус кшатриев . В записях указывается, что во время пребывания Асафа уд-Даулы в Аваде, когда часть Авадхия Курми собиралась получить титул раджи , раджпутский округ при дворе Асафа вызвал резкое сопротивление этому шагу, несмотря на то, что Сами раджпуты были новичками при дворе и несколько лет назад были солдатами-крестьянами. Раджпуты Авада вместе с браминами также составляли основные группы, добившиеся успеха во время режима Асафа. [125]

Британский колониальный период

Чаухан Раджпуты, Дели (1868 г.)

В конце восемнадцатого века, несмотря на просьбу двух раджпутских правителей о британской поддержке, Британская Ост-Индская компания первоначально отказалась поддерживать раджпутские государства в регионе Раджпутана, поскольку они проводили политику невмешательства и считали раджпутские государства слабыми. В начале девятнадцатого века британский администратор Уоррен Гастингс осознал, какую пользу союз с раджпутами принес Моголам, и полагал, что подобный союз может дать Ост-Индской компании политическое преимущество в Индии. В своем дневнике в январе 1815 года он отметил, что штаты Раджпутов — Джайпур , Джодхпур и Удайпур были «опустошены» Сциндиями , Холкарами , Пиндари , Амир -ханом и Мухаммад Шах-ханом, и что раджпутские правители неоднократно обращались к нему с просьбой защита. Более того, правители раджпутов утверждали, что «Британцы заменили Империю Великих Моголов в качестве верховной власти Индии и, следовательно, несут ответственность за защиту более слабых государств от агрессивных». Чарльз Меткалф согласился с этим доводом. Одно за другим многие раджпутские государства в Раджпутане перешли под британскую защиту и стали их союзниками — Кота , Удайпур , Бунди , Кишангарх , Биканер , Джайпур , Пратапгарх , Бансвара , Дунгарпур , Джайсалмер к 1817-1818 годам и Сирохи к 1823 году. Британцы обещали защищать раджпутские государства от их противников и не вмешиваться во внутренние дела в обмен на дань. Однако Дэвид Охтерлони , отвечавший за штаты раджпутов, нарушил обещание не вмешиваться, поскольку, по его мнению, вмешательство спасло бы штаты от «разрушения». В 1820 году британцы отстранили его от должности и заменили Чарльзом Меткалфом. В течение нескольких десятилетий официальной политикой оставалось «невмешательство» во внутренние дела. Однако, по словам историка Линн Заступил, «британцы никогда не считали возможным или желательным полностью отказаться от вмешательства в дела раджпутов». [126] [120]

Средневековые бардские хроники ( кавья и маснави ) прославляли раджпутское прошлое, представляя воинственность и честь как раджпутские идеалы. Позже это стало основой британской реконструкции истории раджпутов и националистических интерпретаций борьбы раджпутов с мусульманскими захватчиками. [127] Джеймс Тод , британский колониальный чиновник, был впечатлен военными качествами раджпутов, но сегодня считается, что он был необычайно очарован ими. [128] [129] Хотя группа почитает его и по сей день, многие историки, начиная с конца девятнадцатого века, считают его не особенно надежным комментатором. [130] [131] Джейсон Фрейтаг, его единственный значительный биограф, сказал, что Тод «явно предвзят». [132]

По словам историка Томаса Р. Меткалфа , Раджпут Талукдарс в Ауде предоставил большое количество лидеров восстанию 1857 года в этом регионе. Кунвар Сингх, раджпут Заминдар, был важным лидером в регионе Бихар во время индийского восстания 1857 года . [133]

Историк Роберт Стерн указывает, что в Раджпутане , хотя и были некоторые восстания среди солдат, которыми командовали британские офицеры, «мушкетеры раджпурского дурбара и феодальные кавалеристы» вообще не участвовали в восстании 1857 года. [134] Но Криспин Бейтс придерживается мнения, что раджпутские офицеры питали слабость к повстанцам 1857 года, бежавшим из Дели и вступавшим во внутренние районы тогдашнего региона Раджастхан. Он приводит примеры повстанцев, которые легко и без арестов нашли убежище в деревнях Читтора. [135]

Говоря о роли раджпутских солдат, служащих под британским знаменем, капитан А. Х. Бингли писал:

Раджпуты служили в наших рядах от Плесси до наших дней (1899 г.). Они принимали участие почти во всех кампаниях, проводимых индийскими армиями. Под командованием Форде они разгромили французов при Кондоре. Под командованием Монро в Буксаре они разгромили силы наваба Ауда. Под Лейком они приняли участие в блестящей серии побед, разрушившей мощь маратхов. [136]

Практика раджпутского детоубийства женского пола и сати (сожжения вдов) также вызывала беспокойство у британцев. Считалось, что раджпуты были основными приверженцами этих практик, которые британское владычество считало дикими и которые дали первоначальный импульс британским этнографическим исследованиям субконтинента, которые в конечном итоге проявились как гораздо более широкое упражнение в социальной инженерии . [137]

Во время британского правления их любовь к свинине, то есть к дикому кабану, также была хорошо известна, и на основании этого британцы определили их как группу. [138]

Некоторые несвязанные общины пытались изменить свой статус на раджпут в колониальную эпоху. Уильям Роу обсуждает пример касты шудр — Нония (каста производителей соли) — из Мадхья-Прадеша , Уттар-Прадеша и Бихара . «стала» «чауханскими раджпутами» Большая часть этой касты, которая на протяжении трех поколений в эпоху британского владычества . Более богатые или продвинутые нония начали с формирования Шри Раджпут Пачарни Сабха (Общество развития Раджпутов) в 1898 году и подражали образу жизни раджпутов. Они также начали носить Священную нить . Роу утверждает, что на историческом собрании касты в 1936 году каждый ребенок в этой секции Нония «знал» о своем «раджпутском наследии». [139] Точно так же Дональд Эттвуд и Бавискар приводят пример касты пастухов, которые раньше были шудрами, изменили свой статус на раджпутов в эпоху Раджа и начали носить Священную нить. Теперь они известны как Сагар Раджпуты . Ученые рассматривают этот пример как случай среди тысяч. [140] [141]

После обретения независимости

Княжеские Штаты

После обретения Индией независимости в 1947 году княжествам, в том числе раджпутским, было предоставлено три варианта: присоединиться к Индии или Пакистану или остаться независимыми. Раджпутские правители 22 княжеских штатов Раджпутана присоединились к новой независимой Индии, объединившейся в новый штат Раджастан в 1949–1950 годах. [142] Первоначально махараджам было предоставлено финансирование из Тайного кошелька в обмен на их молчаливое согласие, но серия земельных реформ в последующие десятилетия ослабила их власть, и их личный кошелек был отрезан во время Индиры Ганди правления в соответствии с Законом о 26-й поправке к Конституции 1971 года. . Поместья, сокровища и обычаи старых раджпутских правителей теперь составляют ключевую часть туристической торговли и культурной памяти Раджастана. [143]

Раджпут Догра, правитель Кашмира и Джамму, присоединился к Индии в 1947 году. [144] сохраняя при этом свой титул до тех пор, пока монархия не была отменена в 1971 году 26-й поправкой к Конституции Индии. [145]

До отмены заминдари раджпуты в Ауде составляли основные талукдары и контролировали более 50 процентов земель в большинстве районов региона. [146] Историк Томас Р. Меткалф объясняет, что в провинции Уттар-Прадеш большинство талукдаров с поместьями от умеренных до крупных состояли из касты раджпутов. Он также упоминает, что раджпуты были лишь рядом с браминами в ритуальной иерархии и также составляли светскую элиту государства. По его словам, община контролировала большую часть лучших сельскохозяйственных земель в регионе, и это также помогло раджпутским талукдарам, которые обычно были главой местного клана раджпутов, заручиться поддержкой над соперником-нераджпутом в избирательной политике штата. [147]

Часы

В Раджастане с 1943 по 1987 год было несколько случаев Сати (сожжения вдовы заживо). По словам индийского ученого, с 1947 года зарегистрировано 28 случаев. Хотя вдовы были из нескольких разных общин, на долю раджпутских вдов пришлось 19 случаев в Раджастане. . Самый известный из этих случаев связан с женщиной-раджпутом по имени Руп Канвар . 40 000 раджпутов собрались на улице Джайпура в октябре 1987 года, чтобы поддержать ее Сати. Брошюра, распространенная в тот день, нападала на независимых и прозападных женщин, которые выступали против обязанности женщины поклоняться своему мужу, о чем свидетельствует практика Сати. Этот инцидент еще раз подтвердил низкий статус женщин в раджпутской общине и лидеры этого движения просати выиграли в политическом плане. [148] [149]

Позитивные действия

Раджпуты в большинстве штатов считаются общей кастой (передовой кастой) в индийской системе позитивной дискриминации . Это означает, что у них нет доступа к резервациям. относит их к другому отсталому классу Но Национальная комиссия по отсталым классам штата Карнатака . [150] [151] [152] [153] Некоторые раджпуты в различных штатах, как и другие сельскохозяйственные касты, требуют резервирования государственных должностей. [154] [155] [156] [157] В 2016 году сикхские раджпуты были добавлены в категорию «Отсталые классы» в Пенджабе. [158] но после протеста сообщества правительство объявило, что они снова будут отнесены к общей категории. [159]

Раджпутская политика

Политика раджпутов относится к роли, которую играет община раджпутов в избирательной политике Индии. [160] [161] [ нужен лучший источник ] В таких штатах, как Раджастан, Уттар-Прадеш, Мадхья-Прадеш, Бихар, Уттракханд, Джамму, Химачал-Прадеш и Гуджарат, большое население раджпутов придает им решающую роль. [162] [163] [164] [ нужен лучший источник ]

Подразделения

Основная статья: Кланы раджпутов

Термин «Раджпут» обозначает группу каст, [165] кланы и родословные. [166] Это расплывчатый термин, и не существует универсального консенсуса относительно того, какие кланы составляют сообщество раджпутов. [167] В средневековом Раджастане (историческом Раджпутане ) и соседних с ним областях слово «Раджпут» стало ограничиваться определенными кланами, основанными на отцовском происхождении и смешанных браках. С другой стороны, общины раджпутов, проживающие в регионе к востоку от Раджастана, имели изменчивый и инклюзивный характер. Раджпуты Раджастана в конечном итоге отказались признать раджпутскую идентичность, на которую претендуют их восточные коллеги. [168] такие как Бундела . [169] Раджпуты заявляют, что являются кшатриями или потомками кшатриев, но их фактический статус сильно различается: от княжеских родословных до обычных земледельцев. [170]

Есть несколько основных подразделений раджпутов, известных как ванш или вамша , что на ступень ниже суперподразделения джати. [171] Эти ванши описывают заявленное происхождение из различных источников, и обычно считается, что раджпуты делятся на три основных ванша: [172] Сурьяванши означает происхождение от солнечного божества Сурьи , Чандраванши ( Сомаванши ) от лунного божества Чандры , а Агниванши от огненного божества Агни . К кланам Агниванши относятся Пармар , Чаулукья ( Соланки ), Парихар и Чаухан. [173]

Менее известные ванши включают Удайванши, Раджванши, [174] и Ришиванши . [ нужна ссылка ] Истории различных ваншей позже были записаны в документах, известных как вамшаавалиис ; Андре Винк относит их к «текстам, легитимирующим статус». [175]

Под отделом ванш располагаются все более мелкие подразделения: кул , шах («ветвь»), кхамп или ханп («веточка») и нак («кончик веточки»). [171] Браки внутри кула обычно запрещены (с некоторой гибкостью для товарищей по кулам разных линий готр ). Кул кул служит основной идентичностью для многих кланов раджпутов, и каждый находится под защитой семейной богини Кулдеви . Линдси Харлан отмечает, что в некоторых случаях шахи становились достаточно могущественными, чтобы быть функционально кулами сами по себе. [176]

Культура и этос

Бенгальская армия Ост -Индской компании в большом количестве набиралась из высших каст, таких как брахманы и раджпуты северо-центральной Индии, особенно из регионов Авад и Бихар. Однако после восстания бенгальских сипаев в 1857 году британская индийская армия перенесла набор рекрутов в Пенджаб. [177]

Боевая гонка

Раджпуты были обозначены как боевая раса в период британского владычества. Это было обозначение, созданное администраторами, которые классифицировали каждую этническую группу как «военную» или «невоенную»: «воинственная раса» обычно считалась храброй и хорошо подготовленной для боевых действий. [178] в то время как остальные были теми, кого британцы считали непригодными для боя из-за малоподвижного образа жизни. [179] Однако боевые расы также считались политически подчиненными, интеллектуально неполноценными, лишенными инициативы или лидерских качеств для командования крупными военными формированиями. Британцы проводили политику вербовки воинственных индейцев из числа тех, у кого меньше доступа к образованию, поскольку их было легче контролировать. [180] [181] По словам современного историка военной истории Джеффри Гринханта, «теория боевых гонок имела элегантную симметрию. Умных и образованных индейцев считали трусами, а тех, кого считали храбрыми, - необразованными и отсталыми». По словам Амии Саманты, военная раса была выбрана из людей с наемническим духом (солдат, который сражается за любую группу или страну, которая будет платить ему / ей), поскольку этим группам не хватало национализма как черты. [182]

Божества

Карни Мата , индуистская богиня, которой в первую очередь поклоняются раджпуты.

Одним из наиболее почитаемых божеств раджпутов является Карни Мата , которой многие кланы раджпутов поклоняются как семейной богине и связывают существование или выживание своей общины в тяжелые времена. [183] [184] [185] [186] Господь Шива (очень популярный по всей Индии) и богиня Дурга — популярные божества, которым поклоняются индуистские раджпуты. Изображение Господа Шивы можно найти в святынях в домах многих семей раджпутов. У сикхских раджпутов Гуру Рам Рай довольно популярен . Жестокая форма богини Дурги, называемая Шеравали Мата или «та, которая ездит на льве», популярна среди раджпутских женщин. [187]

Раджпутский образ жизни

Старый раджпут позирует с кальяном во дворце махараджи в Джодхпуре .

Раджпуты Бихара были изобретателями боевого искусства Пари Кханда , которое включает интенсивное использование мечей и щитов. Позже это упражнение было включено в народные танцы Бихара и Джаркханда, как и танец Чхау . [188] В особых случаях главный вождь прерывал встречу своих вассальных вождей кханда нариялом , раздачей кинжалов и кокосов. Еще одним подтверждением почитания раджпутов перед своим мечом стал ритуал Карга Шапна («поклонение мечу»), проводимый во время ежегодного фестиваля Наваратри , после которого раджпут считается «свободным предаваться своей страсти к грабежу и мести». [189] Раджпуты Раджастана также приносят в жертву водяного буйвола или козла своей семейной богине ( Кулдевте ) во время Наваратри . [190] Ритуал требует убийства животного одним ударом. В прошлом этот ритуал считался обрядом посвящения молодых раджпутов. [191]

Общее приветствие, используемое раджпутами на общественных собраниях и мероприятиях, « Джай Матаджи » или его региональные варианты, означает « Победа Богини-Матери ». [192] [193] [194] Эта фраза также действовала как военный сольган или боевой клич . [195] часто рисовался на щитах и ​​знаменах джагирдаров . [196]

Гостеприимство

Харальд Тамбс-Лич утверждает, что, как и другие воинственные расы Южной Азии, раджпуты имеют репутацию гостеприимных людей, то есть они приветствуют гостей и дружелюбны к ним. [197] [198]

Разнообразный

К концу 19 века среди раджпутов произошел сдвиг внимания с политики на заботу о родстве. [199] Многие раджпуты Раджастана испытывают ностальгию по своему прошлому и остро осознают свою генеалогию, подчеркивая воинственный по духу раджпутский дух и яростно гордясь своим происхождением и традициями. [200]

Детоубийство женского пола

Детоубийство женского пола практиковалось раджпутами с низким ритуальным статусом, пытавшимися подняться по карьерной лестнице, а также раджпутами с высоким ритуальным статусом. Но были случаи, когда это не практиковалось, и случаи, когда мать пыталась спасти жизнь девочке. По словам официальных лиц в эпоху раннего Раджа, в Этаве (Уттар-Прадеш) Гахлот , Бамунгоры и Баи убивали бы своих дочерей, если бы они были богаты, но получали бы прибыль от их женитьбы, если бы они были бедны. [201]

Методы убийства девочки женского пола: утопление , удушение , отравление, « асфиксия путем перетягивания пуповины на лицо ребенка для предотвращения дыхания». Другие способы заключались в том, чтобы оставить младенца умирать без еды, а если она выживала в первые несколько часов после рождения, ей давали яд. [201] Распространенным способом отравить ребенка во время грудного вскармливания препарата из ядовитых растений, таких как дурман , мадар или мак . было прикладывание к груди матери [202]

Общественные активисты в начале девятнадцатого века пытались положить конец этой практике, цитируя индуистские шастры :

«Убить одну женщину равно ста браминам, убить одного ребенка — ста женщинам, а убить сто детей — преступление, слишком отвратительное для сравнения». [201]

Детоубийство имеет непредвиденные последствия. Кланы раджпутов с более низким ритуальным статусом выдавали своих дочерей замуж за мужчин-раджпутов с более высоким ритуальным статусом, потерявших женщин из-за детоубийства. Таким образом, раджпуты с более низким ритуальным статусом должны были оставаться незамужними или прибегать к другим практикам, таким как женитьба на вдовах, левиратные браки (женитьба на вдове брата), а также женитьба на женщинах из низших каст, таких как джаты и гуджары или кочевники. Это привело к увеличению разрыва между раджпутами с низким ритуальным статусом и раджпутами с высоким ритуальным статусом. [201]

В конце 19 века, чтобы ограничить эту практику, был принят Закон VIII 1870 года. Мировой судья предложил:

«Пусть каждый раджпут будет полностью убежден, что он попадет в тюрьму на десять лет за каждую девочку, которую он убьет, с такой же уверенностью, как он чувствовал бы, если бы его повесили, если бы он убил ее, когда вырастет, и преступление будет запечатлено». но до тех пор, пока правительство проявляет какие-либо колебания в отношении строгого обращения с преступниками, до тех пор Раджпут будет думать, что у него есть шанс на безнаказанность, и будет продолжать убивать девушек, как раньше». [201]

Однако практическое применение закона столкнулось с препятствиями. Было трудно доказать вину, поскольку в некоторых случаях мужчины-раджпуты работали на расстоянии, хотя младенцы могли быть убиты при их попустительстве. В большинстве случаев мужчин-раджпутов заключали в тюрьму лишь на короткий срок. Между 1888 и 1889 годами доля девочек выросла до 40%. Однако этот закон был отменен в 1912 году, поскольку наказания не смогли остановить детоубийство. Историк заключает, что «этот акт, который лишь коснулся поверхности проблемы, не смог цивилизовать или вызвать социальные изменения в культурном мире, обесценившем девочек». Было замечено, что помимо раджпутов джаты и ахиры также практиковали детоубийство. [201]

Свадьбы по выкупу или выкупу за невесту

«Выкуп невесты» обсуждается у североиндийских раджпутов Индии XIX века историком Малавикой Кастури. Она утверждает, что раджпуты, принадлежащие к социальным группам, где их женщины работали в полях, получали выкуп за невесту от семьи жениха. Она добавляет, что данные показывают, что предположение чиновников того времени о том, что детоубийство женского пола среди кланов было результатом бедности и неспособности выплачивать приданое, неверно. [201]

Женщины-раджпуты могли быть включены в гарем Великих Моголов , и это определяло Моголов как повелителей кланов раджпутов. Клан Сисодиа в Меваре был исключением, поскольку они отказались отправить своих женщин в гарем Великих Моголов, что привело к осаде и массовому самоубийству в Читторе. [203]

Исторически сложилось так, что члены правящих кланов раджпутов в Раджастхане также практиковали многоженство, а также брали многих женщин, которых они поработили, в качестве наложниц из битв, которые они выиграли. Во время многочисленных вооруженных конфликтов в Индии женщин брали в плен, порабощали и даже продавали, например, захват и продажа женщин Марвара войсками Джайпура в битве между штатами Джайпур и Джодхпур в 1807 году. Порабощенных женщин называли по-разному. сроки согласно налагаемым на них условиям, например, «домашнего раба» называли даври ; танцора называли патаром ; «старшая рабыня-служанка в женских покоях» называлась бадаран или вадаран ; наложницу называли хавасин ; а женщину, которой «разрешено носить чадру», как раджпутским царицам, называли пардаят . [204]

Термин чакар использовался для человека, служащего своему «начальнику», а чакры содержали полные семьи из определенных «профессиональных групп», таких как женщины -брамины , повара, медсестры, портные, прачки. Для детей, рожденных от «незаконного союза» раджпутов и их «низших особ», такие термины, как голи и дароги, использовались для женщин, а гола и дарога - для мужчин. В «куртуазных хрониках» говорится, что женщины, считавшиеся «высшим социальным рангом», причислялись к «гаремам своих завоевателей с замужеством или без замужества». В хрониках раджпутских судов зафиксировано, что женщины из раджпутской общины также сталкивались с таким обращением со стороны раджпутов с победившей стороны битвы. Существует также ряд записей между концом 16 и серединой 19 веков, когда раджпуты приносили в жертву королев, слуг и рабов короля после его смерти. Рамья Шринивасан также приводит пример джайнской наложницы, которая прошла путь от служанки до высшей наложницы по имени Пасван. [204]

По словам Приянки Кханны, в королевских семьях раджпутов Марвара среди женщин, прошедших сожительство, также были женщины из общин Гуджар , Ахир , Джат , Мали , Каястха и Дарджи этого региона. Эти касты Марвара заявили о своем происхождении от раджпутов на основании «данных переписи населения Марвара 1861 года». [205] Однако исследования современных учёных форм «рабства и подневольного состояния», навязываемых правящими кланами раджпутов Раджастана в XVI — начале–XIX веках в отношении пленных женщин, сталкиваются с препятствиями из-за «скудности информации», «неравномерного ведения учета». ", и "предвзятый характер исторических записей". [204] Равана Раджпутов была одной из таких общин рабов. Сегодняшняя община [206] [207]

Дети мужского пола от таких союзов идентифицировались по именам своих отцов, а в некоторых случаях как «даибхаи» (приемные братья) и включались в домашнее хозяйство. Приводятся примеры, когда они помогали своим сводным братьям в военных походах. [204] Дети женского пола наложниц и рабынь выходили замуж за раджпутов в обмен на деньги или в конечном итоге становились танцовщицами. Нехватка доступных невест из-за детоубийства женского пола привела к похищению женщин из низших каст, которые были проданы для брака с раджпутами из высшего клана. Поскольку эти «продажи» действительно совершались с целью заключения брака, они считались законными. Низшие кланы также сталкивались с нехваткой невест, и в этом случае они женились на женщинах, например, из общин Гуджара и Джата. Полукочевые общины также в некоторых случаях выдавали своих дочерей за женихов-раджпутов за деньги. [208]

Следует отметить, что жестокое обращение или порабощение женщин характерно не только для раджпутов. Датта отмечает наблюдение Бачанана в северной Индии XVIII века о том, что, кроме раджпутов, хатри и каястхи также «открыто держали женщин-рабынь из любого чистого племени». Потомки этих женщин образовали одну супружескую группу. Точно так же богатые мусульманские семьи в Бихаре держали рабов как мужчин, так и женщин, которых называли нуфурами и лаундисами соответственно. [209]

Эти группы раджпутов (хаса) Уттаракханда сегодня формально классифицировались как шудры, но успешно перешли в статус раджпутов во время правления Чанда Раджаса (которое закончилось в 1790 году). [210] Точно так же раджпуты Гарвала изначально имели низкий ритуальный статус и не носили священный шнур до 20 века. [211]

Искусство

Основная статья: Раджпутская живопись
Картина раджпутов XVIII века художника Нихала Чанда.

Термин «живопись раджпутов» относится к произведениям искусства, созданным при дворах Раджпутов в Раджастане, Центральной Индии и на холмах Пенджаба . Этот термин также используется для описания стиля этих картин, отличного от стиля живописи Великих Моголов . [212]

По словам Ананды Кумарасвами , картина раджпутов символизировала раскол между мусульманами и индуистами во время правления Великих Моголов. Стили живописи Великих Моголов и Раджпутов носят оппозиционный характер. Он охарактеризовал живопись раджпутов как «популярную, универсальную и мистическую». [213]

Известные люди

Основная статья: Список раджпутов

См. также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Коэн, Стивен Филип (2006). Идея Пакистана (Перед. ред.). Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Брукингского института. стр. 35–36. ISBN  978-0815715030 . Проверено 18 июля 2017 г.
  2. ^ Ливен, Анатоль (2011). Пакистан — суровая страна (1-е изд.). Нью-Йорк: PublicAffairs. ISBN  9781610390231 . Проверено 18 июля 2017 г.
  3. ^ «Фольклор, Том 21» . 1980. с. 79 . Проверено 9 апреля 2017 г.
  4. ^ Рой, Рамашрай (1 января 2003 г.). Самаскары в индийской традиции и культуре . Публикации Шипра. п. 195. ИСБН  9788175411401 . Проверено 4 марта 2017 г.
  5. ^ Раджендра Вора (2009). Кристоф Жаффрело; Санджай Кумар (ред.). Восстание плебеев?: Меняющееся лицо законодательных собраний Индии (изучение политической ситуации в Южной Азии) . Рутледж Индия. п. 217. ИСБН  9781136516627 . [В Махараштре] Лингаяты, Гуджары и Раджпуты — три другие важные касты, принадлежащие к промежуточной категории. Лингаяты, родом из северной Карнатаки, проживают в основном в южной Махараштре и Мартваде, в то время как гуджары и раджпуты, мигрировавшие много веков назад из северной Индии, поселились в районах северной Махараштры.
  6. ^
  7. ^ Рима Худжа 2006 , с. 181.
  8. ^ Сабита Сингх (27 мая 2019 г.). Политика брака в Индии Гендер и альянс в Раджастане . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199098286 .
  9. ^ Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира: раннее средневековье и распространение ислама . Брилл. 2002. с. 155. ИСБН  0391041738 .
  10. ^ Рима Худжа 2006 , с. 181–182: «В «Раджтарангини» Калханы (VII.390) слово раджапутра используется в значении землевладельца, но если его прочитать вместе с VII, стихами 1617 и 1618 той же книги, будет ясно, что они приветствовали свою происхождение из 36 кланов раджпутов».
  11. ^ Сатиш Чандра (2008). Социальные изменения и развитие в средневековой истории Индии . Публикации Хар-Ананда. стр. 43–44. ISBN  9788124113868 . М.Н.Сринивас, который использовал слово «санскритизация» для обозначения этого процесса, теперь признает, что первоначально он уделял слишком много внимания движению групп к варническому статусу брахманов. И Шринивас, и Б.Штайн подчеркивают теперь не просто процесс санскритизации, но и другие факторы, такие как положение господствующих крестьянских и землевладельческих классов, политической власти и производственной системы в процессе кастовой мобильности групп. Шринивас далее предполагает, что модель варны стала более популярной во время британского правления. Таким образом, растущая кастовая жесткость была косвенным следствием британского правления. Возвышение раджпутов представляет собой классическую модель мобильности варн в более ранний период. Существует много дискуссий относительно происхождения раджпутов - были ли они кшатриями или они были взяты из других категорий населения, включая коренные племена. Современные историки более или менее согласны с тем, что раджпуты состояли из разных групп, включая шудр и племена. Некоторые из них были брахманами, принявшими участие в войне, а некоторые были представителями племен – коренных или иностранных.
  12. ^ Рина Дубе и Рашми Дубе Бхатнагар 2012 , с. 59.
  13. ^ Перейти обратно: а б Евгения Ванина 2012 , с. 140: «Что касается начальных этапов этой истории и происхождения раджпутской феодальной элиты, современные исследования показывают, что ее претензии на прямые кровные связи с эпическими героями и древними кшатриями вообще не имеют исторического обоснования. Нет адекватного числа преемников этих эпически прославленные воины могли появиться к периоду седьмого-восьмого веков нашей эры, когда были сделаны первые упоминания о раджпутских кланах и их вождях [...] почти все раджпутские кланы произошли от полукочевых скотоводов индийского севера. и северо-запад».
  14. ^ Дэниел Голд (1 января 1995 г.). Дэвид Н. Лоренцен (ред.). Религия бхакти в Северной Индии: общинная идентичность и политические действия . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 122. ИСБН  978-0-7914-2025-6 . Оплачиваемая военная служба, как недавно продемонстрировал Дирк Х.А. Колфф, была важным средством существования для крестьян определенных районов позднесредневековой Северной Индии... В более ранние века, говорит Колфф, «раджпут» был более аскриптивным термином, обозначающим всем индусам, которые жили жизнью воина-путешественника, большинство из которых были крестьянского происхождения.
  15. ^ Дорис Мэрион Клинг (1993). Возникновение штата Джайпур: ответ раджпутов на правление Великих Моголов, 1562–1743 гг . Пенсильванский университет. п. 30. Раджпуты. Пасторальные, мобильные группы воинов, получившие статус землевладельцев в средневековый период, утверждали, что они кшатрии, и называли себя раджпутами.
  16. ^ Андре Винк (1991). Аль-Хинд Создание индо-исламского мира: цари-рабы и исламское завоевание: 11-13 века . БРИЛЛ . п. 171. ИСБН  90-04-10236-1 . ...и весьма вероятно, что другие огнерожденные раджпутские кланы, такие как Чаулукья, Парамары, Чахамана, а также Томары и другие, которые в восьмом и девятом веках подчинялись Гурджара-Пратихара, имели схожие пастырские взгляды. происхождения, то есть первоначально они принадлежали к мобильным, кочевым группам...
  17. ^ Перейти обратно: а б Ричард Итон 2019 , с. 87, [1] В Гуджарате, как и в Раджастане, генеалогия оказалась важной для таких утверждений. С этой целью местные барды сочиняли баллады или хроники, в которых их покровители представлялись воинами идей, защищавшими брахманов, коров и вассалов, в отличие от вождей скотоводов, которыми они на самом деле были или когда-то были. Таким образом, как люди, создавшие и сохранившие генеалогии, местные барды сыграли решающую роль в социо-культурном переходе своих клиентов к заявленному статусу раджпутов. То же самое происходило и в районе пустыни Тар, где начиная с четырнадцатого века мобильные скотоводческие группы постепенно превращались в земельные, оседлые и аграрные кланы. И снова именно барды и поэты, которым покровительствовали маленькие короли, превратили предков клана из знаменитых пастухов или угонщиков скота в знаменитых защитников скотоводческих общин. Разница была тонкой, но критической, поскольку такие пересмотренные повествования сохраняли отголоски пасторального кочевого прошлого, одновременно меняя положение династического основателя клана со скотовода на нескотовода. Короче говоря, термин «раджпут» стал престижным титулом, доступным для принятия высокомобильным кланом, переходящим в оседлый образ жизни. По тому или иному механизму процесс «раджпутизации» произошел в новых государствах, возникших в результате беспорядков после вторжения Тимура в 1398 году, особенно в Гуджарате, Малве и Раджастане.
  18. ^ Перейти обратно: а б Альф Хилтебейтель 1999 , стр. 439–440.
  19. ^ Бхригупати Сингх 2015 , стр. 38.
  20. ^ Прадип Баруа 2005 , с. 24.
  21. ^ Альф Хилтебейтель 1999 , стр. 440–441.
  22. ^ Альф Хилтебейтель 1999 , стр. 3.
  23. ^ Альф Хилтебейтель 1999 , стр. 441–442.
  24. ^ Кэтрин Б. Ашер и Синтия Талбот 2006 , стр. 99.
  25. ^ Перейти обратно: а б Маярам, ​​Шаил (2010). «Право шудр на власть». В Ишите Банерджи-Дюбе (ред.). Каста в истории . Издательство Оксфордского университета. п. 110. ИСБН  978-0-19-806678-1 . В своей недавней работе по детоубийству женского пола Бхатнагар, Дубе и Бубе (2005) различают раджпутизацию и санкритизацию. Используя подход М.Н.Сриниваса и Милтона Сингера к социальной мобильности в качестве идиом, они определяют раджпутизацию как один из наиболее динамичных способов восходящей мобильности. Как идиома политической власти это «означает высокомобильный социальный процесс утверждения военно-политической власти и права обрабатывать землю, а также права управлять. Раджпутизация не имеет аналогов в традиционном индийском обществе по своей изобретательности в идеологиях легитимации и самоизобретения. Это утверждение использовалось представителями всех каст по всей северной Индии: от крестьян и шудр из низших каст до воинов и вождей племен и даже местных раджей, недавно принявших ислам.
  26. ^ Перейти обратно: а б с Ишита Банерджи-Дюбе (2010). Каста в истории . Издательство Оксфордского университета. п. XXIII. ISBN  978-0-19-806678-1 . Раджпутизация обсуждала процессы, посредством которых «эгалитарная, примитивная, клановая племенная организация» приспосабливалась к централизованному иерархическому, территориально-ориентированному политическому развитию в ходе формирования государства. Это привело к тому, что «узкая линия одиночных семей» отделилась от основной части своего племени и заявила о своем раджпутском происхождении. Они не только переняли символы и обычаи, предположительно репрезентативные для истинных кшатриев, но и построили генеалогии, связывающие их с изначальными и легендарными солнечными и лунными династиями царей. Далее было отмечено, что каста специалистов по генеалогии и мифографов, известных как караны, бхаты, вахиванка бароты и т. д., преобладающая в Гуджарате, Раджастане и других частях северной Индии, активно предоставляла своим правителям-покровителям генеалогии, связывавшие местные кланы этих людей. вожди региональных кланов и кшатриев Пуран и Махабхараты. Как только правящей группе удалось доказать свои претензии на статус раджпутов, последовала «вторичная раджпутизация», когда племена попытались «воссоединиться» со своими формальными племенными вождями, которые также превратились в индуистских раджей и раджпутских кшатриев.
  27. ^ Перейти обратно: а б Тануджа Котиял 2016 , с. 265, [2] ...от постепенного превращения мобильных паторальных и родоплеменных группировок в землевладельческие оседлые. Процесс урегулирования включал как контроль над мобильными ресурсами посредством набегов, сражений и торговли, так и направление этих ресурсов на аграрную экспансию. Структуры родства, а также брачные и военные союзы сыграли важную роль в этой трансформации. заявить права на раджпутское прошлое, откуда они, как они утверждают, «упали». Однако исторические процессы говорят об обратном.
  28. ^ Браджадулал Чаттопадхьяя 1994 , стр. 79–80.
  29. ^ Парита Мукта (1994). Поддержание общей жизни: сообщество Мирабаи . Издательство Оксфордского университета. п. 51. ИСБН  978-0-19-563115-9 . Термин «раджпут» до пятнадцатого века означал «конный солдат», «солдат», «староста деревни» или «подчиненный вождь». Более того, люди, с которыми ассоциировалось это слово, обычно считались выходцами из варна-санкара смешанного кастового происхождения и, таким образом, уступали по рангу кшатриям.
  30. ^ Сатиш Чандра 1982 , с. 92.
  31. ^ Норман Зиглер 1976 , с. 141:... люди или группы, с которыми ассоциировалось это слово, обычно считались обязанными своим происхождением смешанным бракам или варна-самкаре («смешению каст») и, таким образом, уступали по рангу кшатриям. [...] Из приведенных выше данных я усматриваю довольно широкое изменение в субъективном восприятии и присвоении рангов группам и отдельным лицам, которые появились в Раджастане и Северной Индии в качестве местных вождей и правителей в период после мусульманских вторжений ( примерно с тринадцатого по пятнадцатый века). Эти группы больше не считались кшатриями, и хотя они выполняли роли, ранее принадлежавшие кшатриям, и им приписывались аналогичные функции по поддержанию общества и поддержанию морального порядка, это были либо группы, чья первоначальная целостность, как считалось, была изменена, либо вышедшие из низших слоев общества. ранги кастовой системы. Это изменение подтверждается материалами из самих раджпутских хроник.
  32. ^ Пибоди 2003 .
  33. ^ Гастингс 2002 , с. 54: Индийский историк К. Р. Канунго отметил, что «в средние века «раджпут» обычно означал солдата на службе у вождя или внештатного капитана (1960,98); и Дирк Колфф (1990), следуя обоим Куанго и DCSircar, несомненно, решили этот вопрос своим аргументом о том, что многие раджпутские кланы произошли от скотоводческих групп, которые достигли определенной степени земельного статуса в первой половине второго тысячелетия, образуя «в значительной степени группы кланов, родословных или даже семей с открытым статусом». и лиц, получивших статус «конного солдата», «солдата» или «старосты деревни» и притворившихся связанными с семьей какого-нибудь короля, это стало родовым названием для этого военного и земельного класса (стр. 71-72).
  34. ^ Ассоциация азиатских исследований (1969). Джеймс Сильверберг (ред.). Социальная мобильность в кастовой системе Индии: междисциплинарный симпозиум . Мутон. п. 79. ИСБН  9783112026250 .
  35. ^ Бертон Стейн (2004). Дэвид Н. Лоренцен (ред.). Религиозные движения в Южной Азии, 600–1800 гг . Издательство Оксфордского университета. п. 82. ИСБН  978-0-19-566448-5 . Когда ранг человека теоретически строго определялся в соответствии с чистотой группы рождения, политическими единицами Индии, вероятно, чаще всего правили люди очень низкого происхождения. Это обобщение применимо к южноиндийским воинам и может быть в равной степени применимо ко многим кланам раджпутов в северной Индии. Способность как древнего, так и средневекового индийского общества приписывать своим действительным правителям, часто людям низкого социального происхождения, «чистый» или «кшатрийский» ранг, может служить одним из объяснений долговечности и долговечности уникальной цивилизации Индии.
  36. ^ Рина Дубе и Рашми Дубе Бхатнагар 2012 , с. 257.
  37. ^ Джанет Тивари Камфорст (2004). «Обоготворение южноазиатских эпических героев – методологические последствия» . У Хендрика Майера; Ян Янсен (ред.). Эпические приключения: героическое повествование в устном исполнении . ЛИТ Верлаг Мюнстер. п. 95. ИСБН  9783825867584 .
  38. ^ Перейти обратно: а б Тануджа Котиял 2016 , с. 8.
  39. ^ Ричард Габриэль Фокс 1971 , с. 16.
  40. ^ Браджадулал Чаттопадхьяя 1994 , с. 60.
  41. ^ Андре Винк (2002). Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира: раннесредневековая Индия и распространение ислама, 7-11 века . БРИЛЛ. п. 282. ИСБН  0-391-04173-8 . Короче говоря, произошел процесс развития, который через несколько столетий завершился образованием новых групп, носящих название «раджпуты». Предшественники раджпутов примерно с восьмого века приобрели военно-политическую известность как группа или сословие с открытым статусом, в основном неграмотных воинов, которые хотели считать себя реинкарнациями древних индийских кшатриев. Претензии кшатриев были, конечно, исторически совершенно необоснованны. Раджпуты, а также другие группы автохтонного индийского дворянства, претендовавшие на статус кшатриев на основании предполагаемого раджпутского происхождения, сильно отличались от классической варны кшатриев, которая, как показано в литературе, состояла из аристократических, городских и образованных кланов...
  42. ^ Браджадулал Чаттопадхьяя 1994 , с. 59.
  43. ^ Норман Зиглер 1976 , с. 150: Раджпуты, за некоторыми исключениями, были почти полностью неграмотными как кастовая группа.
  44. ^ Рейнхард Бендикс (1998). Макс Вебер: интеллектуальный портрет . Психология Пресс. стр. 180–. ISBN  978-0-415-17453-4 . В конечном итоге положение старой знати кшатриев было подорвано не только жрецами-браминами, но и возникновением касты воинов на северо-западе Индии. Большинство раджпутов были неграмотными наемниками на службе короля.
  45. ^ Сара Р. Фаррис (9 сентября 2013 г.). Теория личности Макса Вебера: индивидуация, политика и ориентализм в социологии религии . БРИЛЛ. стр. 140–. ISBN  978-90-04-25409-1 . Вебер, однако, объяснил это понижение их статуса тем, что они представляли угрозу культурной и интеллектуальной монополии брахманов, поскольку они [кшатрии] также были чрезвычайно культурны и образованы в искусстве управления. Таким образом, примерно в восьмом веке раджпуты начали выполнять функции, которые раньше принадлежали кшатриям, заняв их социальное и экономическое положение и заменив их в качестве нового класса воинов. Древние неграмотные наемники, раджпуты не представляли угрозы монополии брахманов и были более склонны признать превосходство брахманов, способствуя тем самым так называемой индуистской реставрации.
  46. ^ Томас Р. Меткалф (1990). Современная Индия: интерпретирующая антология . Стерлинговые издательства. п. 90. ИСБН  9788120709003 . С тех пор каждая известная королевская семья происходила из некшатрийской касты, включая знаменитые династии раджпутов средневековой Индии. Паниккар также отмечает, что «шудры, похоже, произвели на свет необычайно большое количество королевских семей даже в более поздние времена».
  47. ^ Стюарт Гордон 2007 , с. 16: В конце концов, ограничения на родство и брак сделали эту группу раджпутов отличной от других элементов общества Раджастана. Модель гипергамного брака, типичная для раджпутов, молчаливо признавала, что это в некоторой степени открытая кастовая категория; Благодаря успешной службе в государственной армии и преобразованию этой службы в гранты и власть на местном уровне семья могла стать раджпутом. Этот процесс потребовал изменений в одежде, образе питания, покровительства местным святыням, более близкого к «великой традиции», и прекращения повторных браков вдов. За этим последует гипергамный брак с признанной (но, возможно, обедневшей) семьей раджпутов, и при дальнейшем успехе в служении семья действительно станет раджпутом. Все это хорошо документировано в отношениях между раджпутами и племенами...
  48. ^ Детлеф Кантовски (1986). Недавние исследования исследований индуизма Макса Вебера: статьи, представленные на конференции, состоявшейся в Нью-Дели, 1.-3.3. 1984 год . Вельтфорум Верлаг. п. 104. ИСБН  978-3-8039-0333-4 .
  49. ^ Герман Кульке (1993). Короли и культы: государственное формирование и легитимация в Индии и Юго-Восточной Азии . Издатели и дистрибьюторы Manohar. п. 251. ИСБН  9788173040375 .
  50. ^ Рина Дубе и Рашми Дубе Бхатнагар 2012 , с. 59-62(59) По нашему мнению, раджпутизация не относится ни к касте, ни к расе, вместо этого она означает высокомобильный социальный процесс утверждения военно-политической власти и права на возделываемую землю, а также права на управление. Раджпутизация не имеет аналогов в традиционном индийском обществе по своей изобретательности в идеологиях легитимации и самоизобретения. Фальсификация генеалогии раджпутов в процессе восхождения от феодала к королю не является изолированным историческим событием периода раннего средневековья. В Индии девятнадцатого века деревенский землевладелец, священник-брамин, вождь племени, местный раджа, недавно принявший ислам, недавно разбогатевший судра из низшей касты, профессиональный солдат или член общины с традициями военного труда, любой из этих мужчин мог бы раджпутизировать себя и свои семьи, приняв образ жизни, традиционно признаваемый раджпутом. Эти претенденты привлекли брахманов для составления генеалогии, которая ретроспективно наделила бы родословную претендента ритуальной чистотой. Эти социальные процессы постоянно повторяются и отражаются общинами по всей северной Индии, которые раджпутизируют себя, чтобы претендовать на политическую власть. С удивительной быстротой новая семья или клан, ставшие раджпутами, могут в течение одного-двух поколений получить общественное признание своих притязаний на статус раджпутов (62, 63). Мы извлекли из социологической литературы, особенно из анализа санскритизации Шривинаса, ключевые различия между два способа восходящей мобильности: санскритизация и раджпутизация. Несмотря на превосходные полевые исследования раджпутизации, проведенные Синхой (1962) и Кульке (1976), не существует четкого теоретического определения ключевых особенностей раджпутизации, а также ее различий и сходств с санскритизацией. Мы утверждаем, что теоретизирование так же важно, как и полевая работа, главным образом из-за неправильного колониального понимания термина «раджпут» и его связи с историей раджпутов и раджпутизацией. В качестве корректировки мы разграничиваем различие между санскритизацией и раджпутизацией с точки зрения критериев атрибуции, которые обозначают кодекс жизни, диетические запреты, способы поклонения, и критериев социального взаимодействия, которые обозначают правила брака, правила, относящиеся к женщинам, и образы жизни. власти. Критериями санскритизации являются вегетарианство, запрет на употребление в пищу говядины, трезвение и ношение священного шнура; Критериями приписывания раджпутизированным мужчинам являются мясоедение, употребление алкоголя и опиума, а также ношение меча; Критериями определения статуса раджпутизированных женщин являются изоляция через пурду или чадру, а также тщательно продуманные правила передвижения женщин внутри деревни. Религиозным кодексом санскритизации является вера в доктрину кармы, дхармы, возрождения и мокши, а также церемонию Шрадда для предков мужского пола. И наоборот, религиозный кодекс раджпутизации состоит из поклонения Махадео и Шакто и покровительства брахманов через личных семейных священников (исторически раджпутизированные правители давали брахманам земельные гранты) и священнического надзора за обрядами перехода. Критериями социального взаимодействия санскритизации являются требования права на все священнические интеллектуальные и культурные профессии, покровительство со стороны доминирующей политической власти и запрет на повторный брак вдов. Взаимодействующие критерии раджпутизации состоят из требования права на все военные и политические занятия, права на управление, права на расширение земель посредством войн, санкционированного агрессивного поведения, принятия кодекса насилия, составления генеалогий кланов и права на принудительное вмешательство. следит за взаимодействием между кастами.
  51. ^ Перейти обратно: а б с Синтия Талбот 2015 , с. 119.
  52. ^ Барбара Н. Рамусак (2003). Индийские принцы и их государства, Новая Кембриджская история Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 14. ISBN  9781139449083 . «К шестому веку нашей эры есть исторические свидетельства того, что группа, называющая себя раджпутами, поселилась на Индо-Гангской равнине. В течение десяти столетий они пришли к контролю над землей и людьми.
  53. ^ Али, Дауд (2005). «НАНДИНИ СИНХА КАПУР: Формирование государства в Раджастане: Мевар в седьмом-пятнадцатом веках. 308 стр. Дели: Манохар, 2002» . Журнал экономической и социальной истории Востока : 134–135. Появление раджпутр как солдат-наемников подтверждается еще в 7 веке нашей эры по упоминанию в рукописи Бакшали, найденной в Северо-Западной пограничной провинции, а затем в Чачнаме в Синде в 8 веке нашей эры. Во всех бардских традициях этого периода раджпуты изображаются всадниками. Нельзя снова игнорировать тот факт, что Пратихара, один из членов клана раджпутов периода раннего средневековья, гордился тем, что носил титул хаяпати, «повелителя лошадей». Термин раджпут происходит от санскритского корня раджпутра (сын короля). Пракритские формы термина раджпутра известны по-разному как рават, раута, раул и равал. Трансформация значения этого термина заметна, начиная с VII века нашей эры, поскольку в литературных текстах он стал использоваться в значении землевладельца, а не «сына короля». В Харшачарите Банабхатты (7 век н. э.) этот термин использовался в смысле благородного или землевладельческого вождя. В Кадамбари его также используют для лиц благородного происхождения, назначенных королем местными правителями. В качестве местных правителей они, естественно, могли управлять значительной частью подвластных им земель и, таким образом, играть активную роль в политической и административной системе государства. Этот термин стал более широко использоваться с 12 века. В Раджатарангини термин раджпутра используется в значении землевладельца, признавая происхождение от 36 кланов раджпутов. Упоминание 36 кланов и их клановой структуры ясно указывает на их существование к 12 веку нашей эры. В «Апараджитпрачхе» Бхатты Бхуванадевы XII века, описывающей состав типичного феодального строя, говорится, что раджапутры представляют собой довольно большую часть королей, владеющих поместьями, каждый из которых представляет собой одну или несколько деревень.
  54. ^ Упиндер Сингх (2008), История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века , Пирсон , стр. 566, ISBN  978-81-317-1120-0 . Использование термина Раджапутра для конкретных кланов Раджпутов или в качестве собирательного термина для различных кланов появилось к 12 веку
  55. ^ Ирфан Хабиб (2011). «Аграрные классы». В Ирфане Хабибе (ред.). Экономическая история средневековой Индии, 1200-1500 гг . Пирсон Образовательная Индия. п. 66. ИСБН  978-81-317-2791-1 . Раута в этих надписях явно стоят ниже ранаков и явно более многочисленны. В надписи форта Махоба (на самом деле из Касрака близ Бадауна) в записи 1234 года раута упоминаются как джати или каста. Раутас на самом деле является пракритской формой Раджапутры (современный хинди Раджпут); и каста раджапутр утвердилась задолго до тринадцатого века... Военная доблесть превратилась в контроль над землей, и мы говорим, что к тринадцатому веку раджапутры или раута приобрели положение местных земельных магнатов.
  56. ^ Рима Худжа 2006 , с. 181–182: «Раджпуты Раджастана не слишком обеспокоены ни датой, ни периодом, когда термин «раджпут» вошел в обиход. Однако эпиграфические и литературные данные указывают на то, что это, вероятно, было где-то в двенадцатом-тринадцатом веке. В период столетий нашей эры использование таких терминов, как Раджпутра, Кшатрия, Раутт и подобных слов, обозначающих связи с королевской властью, и Раджпутом, стало утвердиться как более или менее синонимичные слова... В «Раджтарангини» Калханы (VII.390) слово раджапутра используется в смысле землевладельца, но если прочитать его вместе с VII, ст. 1617 и 1618 той же книги, то станет ясно, что они провозглашали свое происхождение от 36 кланов раджпутов. Это заставило бы нас поверить в это к началу. эти кланы уже возникли в XII веке нашей эры»
  57. ^ Перейти обратно: а б с д Синтия Талбот 2015 , с. 120.
  58. ^ Тануджа Котиял 2016 , с. 266, [3] В отличие от распространенного мнения, даже раджпуты продолжали заниматься кочевым скотоводством, животноводством и торговлей скотом гораздо позже, чем предполагается. Мунхата Наинсини в своих хрониках семнадцатого века «Мунхата Наинси ри Кхьят» и «Марвар ра Параганан ри Вигат» упоминает ряд споров между раджпутами, связанных с набегами скота. Кроме того, внимательное прочтение преданий о народных божествах раджпутов, таких как Пабуджи, Маллинатх, Гогаджи и Рамдео, которые рассматриваются как защитники скотоводческих общин, на самом деле указывает на интенсивную борьбу за контроль над скотом и пастбищами, в которой участвовали раджпуты. Раджпуты расширяли покровительство. брахманам и бардским общинам, таким как бхаты и чараны, которые составили подробные генеалогии, связывающие кланы раджпутов с более древними линиями кшатриев, а также небесные источники, которые не только узаконили их притязания на аристократию, но и дистанцировали их от племенного скотоводческого происхождения.
  59. ^ Колфф, Дирк Х.А. (2002). Наукар, Раджпут и Сипай: Этноистория военного рынка труда Индостана, 1450-1850 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 58. ИСБН  978-0-521-52305-9 . То, что на первый взгляд может показаться сменой религии, часто является средством регистрации вербовки или профессионального успеха, будь то военный или какой-либо другой. Очень часто переход от раджпутов к афганцам — и, можно добавить, переход от крестьян к раджпутам — был похожим явлением, указывающим на всепроникающее влияние военных традиций на социальную историю Северной Индии. Другими словами, рынок военного труда был основным генератором социально-религиозной идентичности.
  60. ^ Перейти обратно: а б Тануджа Котиял 2016 , стр. 8–9.
  61. ^ Синтия Талбот 2015 , с. 121.
  62. ^ Дэвид Ладден 1999 , с. 4.
  63. ^ Барбара Н. Рамусак 2004 , стр. 13.
  64. ^ Андре Винк 1990 , с. 282.
  65. ^ Синтия Талбот, 2015 , стр. 121–122.
  66. ^ Синтия Талбот 2015 , с. 121-125.
  67. ^ Тануджа Котиял 2016 , с. 11.
  68. ^ «Шествие раджпутов, Британская энциклопедия» . Архивировано из оригинала 9 ноября 2014 года.
  69. ^ Прадип Баруа 2005 , с. 25.
  70. ^ Синтия Талбот 2015 , с. 33.
  71. ^ Пибоди, Норберт (2003). Индуистское царствование и государственное устройство в доколониальной Индии . Издательство Кембриджского университета. стр. 38–. ISBN  978-0-521-46548-9 . Как утверждал Дирк Колфф, оно получило привилегию, если не было первоначально вдохновлено, только в шестнадцатом и семнадцатом веках представлениями Великих Моголов о раджпутах, которые в предварительной форме ориентализма рассматривали отцовское происхождение как основу для раджпутской социальной организации и, следовательно, как основу для их политического включения в состав империи. До Великих Моголов термин «раджпут» в равной степени был открытым, общим именем, применявшимся к любому «конному солдату», «солдату» или «старосте деревни», независимо от происхождения, который достиг своего статуса через личная способность создать широкую сеть сторонников через свой бхайбандх (букв. «то есть или узы братьев»; то есть тесные сопутствующие отношения по мужской крови) или посредством наукари (военная служба более могущественному повелителю) и сагай ( союз через брак). Таким образом, язык родства, тем не менее, оставался сильным в этой альтернативной конструкции раджпутской идентичности, но подчеркивались побочные и родственные связи, а не связи происхождения. В течение шестнадцатого и семнадцатого веков
  72. ^ Джексон, Питер (2003). Делийский султанат: политическая и военная история . Издательство Кембриджского университета. стр. 9–. ISBN  978-0-521-54329-3 . Теперь правителю Гуридов противостоял ряд крупных индуистских держав, для которых название «Раджпут» (не встречавшееся в мусульманских источниках до шестнадцатого века) является устоявшимся анахронизмом. Главным среди них было королевство Чахамана (Чаухан) Шакамбхари (Самбхар), которое доминировало на территории современного Раджастана из своей столицы в Аджмере.
  73. ^ Бел, Адитья (2012). Венди Донигер (ред.). Тонкая магия любви: индийская исламская литературная традиция, 1379–1545 гг . Издательство Оксфордского университета. стр. 364–. ISBN  978-0-19-514670-7 . Термин «Раджпут» является ретроспективным изобретением, поскольку большая часть военной литературы сопротивления турецкому завоеванию датируется только серединой пятнадцатого века. Как отметил Дирк Колфф в своей книге «Наукар, раджпут и сипай: этноистория военного рынка труда в Индостане, 1450-1850» (Кембридж: Cambridge University Press, 1990), изобретение «раджпутской» идентичности можно датировать шестнадцатым веком. повествования века о ностальгии по утраченной чести и территории.
  74. ^ Бэйли, Сьюзен (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней . Издательство Кембриджского университета. стр. 32–35. ISBN  978-0-521-79842-6 . [32] В засушливой горной стране, которая сейчас является Раджастаном, расположенной к юго-западу от первоначальных крепостей Великих Моголов на Гангской равнине, могущественные лорды называли себя раджпутами, титул, происходящий от санскрита (раджапутра, сын короля), еще в в тринадцатом веке нашей эры и, возможно, намного раньше. заказ. В то время у этой вооруженной элиты были сильные воспоминания о предыдущих вождях кланов, которые оставили свой след в неспокойные времена, приняв известные знаки господства и возвышенного происхождения.[34] Тем не менее, варнский архетип доблестного человека, подобного кшатрию, действительно стал ключевой ориентир для правителей и их подданных при Моголах и их непосредственных преемниках. Вожди и воины, которых Моголы почитали как раджпутских лордов в шестнадцатом и семнадцатом веках, возможно, даже не были потомками более ранней домогольской элиты Раджастана. Вместо этого имело значение то, что как [] эти титулы, так и сопровождающие их признаки утонченной веры и общественной жизни говорили в узнаваемых терминах о возвышенной крови и происхождении.
  75. ^ Герман Кульке и Дитмар Ротермунд (2004). История Индии . Психология Пресс. п. 116. ИСБН  978-0-415-32920-0 . Когда Харша переместил центр истории Северной Индии в Канаудж посреди Ганга-Ямуна-Доаба, племена, жившие к западу от этого нового центра, также стали более важными для дальнейшего курса индийской истории. центр внимания индийской истории
  76. ^ Сайлендра Нат Сен (1999). Древняя индийская история и цивилизация . Нью Эйдж Интернэшнл. п. 307. ИСБН  978-81-224-1198-0 . Анархия и смятение, последовавшие за смертью Харши, — это переходный период истории. Этот период был отмечен подъемом кланов раджпутов, которые начали играть заметную роль в истории северной и западной Индии с восьмого века нашей эры. вперед
  77. ^ Ален Даниэлу (2003). Краткая история Индии . Саймон и Шустер. п. Глава 15. ISBN  978-1-59477-794-3 . Роль раджпутов в истории северной и восточной Индии значительна, поскольку они доминировали в период между смертью Харши и созданием мусульманской империи.
  78. ^ Браджадулал Чаттопадхьяя (2006). Изучение ранней Индии: археология, тексты и исторические проблемы . Гимн. п. 116. ИСБН  978-1-84331-132-4 . Период между седьмым и двенадцатым веками стал свидетелем постепенного возникновения ряда новых королевских родов в Раджастане, Гуджарате, Мадхья-Прадеше и Уттар-Прадеше, которые стали составлять социально-политическую категорию, известную как «раджпут». Некоторыми из основных линий передачи были Пратихара Раджастхана, Уттар-Прадеша и прилегающих территорий, Гухила и Чахамана Раджастана, Чаулукья или Соланки Гуджарата и Раджастана и Парамара Мадхья-Прадеша и Раджастана.
  79. ^ Сатиш Чандра (1996). Историография, религия и государство в средневековой Индии . Публикации Хар-Ананда. п. 115. ИСБН  978-81-241-0035-6 . «На севере Индии доминирующими чертами периода между 7 и 12 веками были определены как растущая слабость государства; рост власти местных земельных элит и их децентрализация власти за счет приобретения большей административной, экономической и политической роли; упадок городов, упадок торговли, особенно торговли на дальние расстояния, и отчуждение земель брахманам в больших размерах, чем когда-либо прежде. Этот период также отмечен подъемом раджпутов.
  80. ^ Сара Р. Фаррис (5 сентября 2013 г.). Теория личности Макса Вебера: индивидуация, политика и ориентализм в социологии религии . БРИЛЛ. п. 145. ИСБН  978-90-04-25409-1 . «Приблизительно в восьмом веке до нашей эры раджпуты, таким образом, начали выполнять функции, которые раньше принадлежали кшатриям, приняв их социальное и экономическое положение и заменив их новым классом воинов.
  81. ^ Дэвид Ладден (2013). Индия и Южная Азия: Краткая история . Публикации Oneworld. стр. 64–65. ISBN  978-1-78074-108-6 . Напротив, в Раджастане возникла единая группа воинов, называемая раджпутами (от «раджапутры — сыновья королей»): они редко занимались сельским хозяйством, даже чтобы контролировать сельскохозяйственный труд, поскольку сельское хозяйство было буквально ниже их достоинства, сельское хозяйство предназначалось для их крестьянских подданных. В девятом веке от разросшихся кланов Гурджара Пратихара отделились отдельные кланы раджпутов Кахамана (Чауханы), Парамары (Павары), Гухилас (Сисодиас) и Чаулукья...
  82. ^ Питер Робб (21 июня 2011 г.). История Индии . Международное высшее образование Макмиллана. стр. 58–59. ISBN  978-0-230-34549-2 . Примерно с 1000 г. н. э. среди этих региональных держав примечательными были различные династии раджпутов на западе и севере.
  83. ^ Андре Винк 1990 , с. 208 «Раджпуты отбили арабов из «Стравани и Валлы», вероятно, из области к северу от Джайсалмера и Джодхпура, и вторжения в малва, но в конечном итоге были разбиты Баппой Равалом и Нагабхатом I в 725 году нашей эры возле Удджайна. Арабское правление было ограничено западом. пустыни Тар».
  84. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956 , с. 44-45.
  85. ^ Чандра, Сатиш (2004). Средневековая Индия: От султаната к Моголо-Делийскому султанату (1206–1526) – Часть первая . Публикации Хар-Ананда. стр. 19–24. ISBN  978-81-241-1064-5 .
  86. ^ Сугата Бос и Аиша Джалал (2004). Современная Южная Азия: история, культура, политическая экономия . Психология Пресс. п. 21. ISBN  978-0-415-30786-4 . «Именно такое же сочетание политических и экономических императивов побудило турка Мухмада Гури вторгнуться в Индию полтора века спустя, в 1192 году. Его поражение Притхвираджа Чаухана, вождя раджпутов, в стратегической битве при Тараине на севере Индии подготовило почву для путь к установлению первого мусульманского султанта'
  87. ^ Ромила Тапар (1 июня 2015 г.). История пингвинов ранней Индии: от истоков до 1300 года нашей эры . Пингвин Букс Лимитед. ISBN  978-93-5214-118-0 . Было начато нападение на королевства раджпутов, контролирующие водораздел и западную равнину Ганга, которая теперь начинает рассматриваться как граница. Раджпуты собрались вместе как могли, не забывая о внутреннем соперничестве и зависти. Притхвирадж победил Мухмада Гори в Первой битве при Тараине к северу от Дели, в 1191 году, вторая битва произошла в том же месте, Притхвирадж был побежден, и королевство Дели пало под властью Мухмада, который продолжал наступать и сосредоточился на захвате столицы раджпутских королевств с помощью помощь его генерала Кутуб-уд-дина Айбака
  88. ^ Перейти обратно: а б Чандра, Сатиш (2004). Средневековая Индия: От султаната к Моголо-Делийскому султанату (1206–1526) – Часть первая . Публикации Хар-Ананда. п. 224. ИСБН  978-81-241-1064-5 .
  89. ^ RC Маджумдар, изд. (1960). История и культура индийского народа: Делийский султант (2-е изд.). Бхаратия Видья Бхаван. п. 70.
  90. ^ Нараване, М.С. (1999). Раджпуты Раджпутаны: взгляд на средневековый Раджастхан . Издательство АПХ. п. 95. ИСБН  978-81-7648-118-2 .
  91. ^ В.С. Бхатнагар (1974). Жизнь и времена Савая Джай Сингха, 1688–1743 гг . Импекс Индия. п. 6. С 1326 года началось грандиозное восстановление Мевара при Лакхе, а затем при Кумбхе и Санге, пока он не стал одной из величайших держав северной Индии в первой четверти шестнадцатого века.
  92. ^ Джайлз Тиллотсон (1991). Могольская Индия . Книги о пингвинах. п. 4. ISBN  978-0-14-011854-4 . Ему немедленно бросили вызов собравшиеся силы раджпутов под предводительством Рана Санги из Читтора, которого Бабур считал одним из двух величайших индуистских правителей.
  93. ^ Сарда, Хар Билас (1970). Махарана Санга, хиндупат: последний великий лидер расы раджпутов . Кумар Братья с. 1.
  94. ^ Чандра, Сатиш (2005). Средневековая Индия: От Султаната до Великих Моголов. Часть-II . Публикации Хар-Ананда. стр. 79–80. ISBN  978-81-241-1066-9 . Завоевание Малва и Чандери было прелюдией к завоеванию Марвара, где Мальдео взошел на гадди в 1531 году. Он постепенно увеличивал свою власть, пока она не охватила почти весь западный и восточный Раджастан, включая Самбхал и Нарнаул в Шехавати. Сообщается также, что его армии видели возле Хиндауна и Баяна на окраине Агры.
  95. ^ Перейти обратно: а б Калифорния Бэйли (19 мая 1988 г.). Правители, горожане и базары: североиндийское общество в эпоху британской экспансии, 1770–1870 гг . Архив Кубка. стр. 18–19. ISBN  978-0-521-31054-3 .
  96. ^ Барбара Н. Рамусак 2004 , стр. 14,15.
  97. ^ Кумкум Чаттерджи (1996). Купцы, политика и общество в Индии раннего Нового времени: Бихар, 1733–1820 гг . БРИЛЛ. стр. 35–36. ISBN  90-04-10303-1 .
  98. ^ Ричард Габриэль Фокс 1971 , с. 68,69.
  99. ^ Перейти обратно: а б Гьян Пракаш (30 октября 2003 г.). Кабальные истории: генеалогия трудового рабства в колониальной Индии . Издательство Кембриджского университета. стр. 64–66. ISBN  978-0-521-52658-6 .
  100. ^ Фаруки, Амар (2007). «Покорение государства Синдия» . В Эрнсте, Вальтрауд; Пати, Бисвамой (ред.). Княжества Индии: люди, князья и колониализм . Рутледж. п. 57. ИСБН  978-1-134-11988-2 .
  101. ^ Ричардс, Джон Ф. (1995). Империя Великих Моголов . Издательство Кембриджского университета. стр. 22–24. ISBN  978-0-521-25119-8 .
  102. ^ Бхадани, Б.Л. (1992). «Профиль Акбара в современной литературе». Социолог . 20 (9/10): 48–53. дои : 10.2307/3517716 . ISSN   0970-0293 . JSTOR   3517716 .
  103. ^ Перейти обратно: а б с Чаурасия, Радхи Шьям (2002). История средневековой Индии: с 1000 по 1707 год нашей эры . Atlantic Publishers & Dist. стр. 272–273. ISBN  978-81-269-0123-4 .
  104. ^ Дирк Х.А. Колфф 2002 , с. 132.
  105. ^ Смит, Бонни Г. (2008). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории . Издательство Оксфордского университета. п. 656. ИСБН  978-0-19-514890-9 .
  106. ^ Ричардс, Джон Ф. (1995). Империя Великих Моголов . Издательство Кембриджского университета. п. 23. ISBN  978-0-521-56603-2 .
  107. ^ Лал, Руби (2005). Домашняя жизнь и власть в мире ранних Великих Моголов . Издательство Кембриджского университета. п. 174. ИСБН  978-0-521-85022-3 .
  108. ^ Вивеканандан, Джаяшри (2012). Исследование международных отношений: стратегическая практика Индии и возвращение истории. Война и международная политика в Южной Азии . Рутледж. ISBN  978-1-136-70385-0 .
  109. ^ Рид, Энтони; Морган, Дэвид О., ред. (2010). Новая Кембриджская история ислама: Том 3, Восточный исламский мир, с одиннадцатого по восемнадцатый века . Тейлор и Фрэнсис. п. 213. ИСБН  9781316184363 .
  110. ^ Хансен, Вальдемар (1972). Павлиний трон: драма Индии Великих Моголов (1. Индийское изд., переиздание). Дели: Мотилал Банарсидасс. стр. 100-1 12, 34. ISBN  978-81-208-0225-4 .
  111. ^ Майкл Фишер (1 октября 2015 г.). Краткая история Империи Великих Моголов . Издательство Блумсбери. стр. 88–90. ISBN  978-0-85772-976-7 .
  112. ^ Барбара Н. Рамусак 2004 , стр. 18–19.
  113. ^ Джагмал Сингх (2020). Каста, государство и общество: степень демократии в Северной Индии . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  9781000196061 .
  114. ^ Линдси Харлан (2003). Приспешники богинь: гендер в поклонении индийским героям . Издательство Оксфордского университета. п. 46. ​​ИСБН  9780195348347 .
  115. ^ Марта Кудельска, Дорота Каминьска-Джонс, Агнешка Сильвия Стащик, Агата Свежовска (2019). Храмовая дорога к Великой Индии . Издательство Ягеллонского университета. стр. 337. ISBN  9788323399865 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  116. ^ Чандра, Сатиш (2007). Средневековая Индия: От Султаната до Великих Моголов. Часть II . Публикации Хар Ананда. п. 124. ИСБН  9788124110669 .
  117. ^ Ахмад, Амир (2005). «Восстания Бунделы в период Великих Моголов: династическое дело» . Труды Индийского исторического конгресса . 66 : 438–445. ISSN   2249-1937 . JSTOR   44145860 .
  118. ^ Бэйли, Сьюзен (2000). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней (1. Индийское изд.). Кембридж [ua]: Cambridge Univ. Нажимать. п. 35. ISBN  9780521798426 .
  119. ^ «Раджпут» . Британская энциклопедия . Проверено 27 ноября 2010 г.
  120. ^ Перейти обратно: а б Линн Заступиль (июль 1994 г.). Джон Стюарт Милль и Индия . Издательство Стэнфордского университета. стр. 120–121. ISBN  978-0-8047-6617-3 .
  121. ^ Рамья Шринивасан (1 мая 2017 г.). Много жизней раджпутской королевы: героическое прошлое в Индии, ок. 15.00-19.00 . Вашингтонский университет Press. стр. 126–. ISBN  978-0-295-99785-8 .
  122. ^ Чауразия, РС (2004). История маратхов . Нью-Дели, Индия: Atlantic Publishers & Dist. стр. 23, 178, 185. ISBN.  81-269-0394-5 .
  123. ^ Джадунатх Саркар (1994). «Британский альянс». История Джайпура 1503–1938 гг . Ориент Лонгман. стр. 315–330. ISBN  81-250-0333-9 .
  124. ^ Меткалф, Барбара Д.; Меткалф, Томас Р. (24 сентября 2012 г.). Краткая история современной Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 73. ИСБН  978-1-107-02649-0 .
  125. ^ Уильям Р. Пинч (1996). Крестьяне и монахи в Британской Индии . Издательство Калифорнийского университета. стр. 85–86. ISBN  0520916301 . Проверено 22 января 2021 г. По иронии судьбы, раджпутский округ Авада сам по себе составил «группу новичков при дворе, которые всего несколько лет назад были крестьянскими солдатами. люди, которых шокированный Мухаммад Фаиз Бакш назвал придворными нового наваба: «Нагие деревенские жители, чьи отцы и братья своими руками управляли плугом, разъезжали как санитары Асафа уд-даулы. Авад, который вместе с брахманами составляли основные бенефициары того, что историк Ричард Барнетт характеризует как «либеральную программу социальной мобильности Асафа», не желал позволять этой мобильности выходить за определенные произвольные социокультурные границы.
  126. ^ Сайлендра Нат Сен (2010). Продвинутая история современной Индии . Макмиллан. стр. 73–. ISBN  978-0-230-32885-3 .
  127. ^ Тануджа Котиял 2016 , стр. 9–10.
  128. ^ Тод, Джеймс (1873). Анналы и древности Раджастхана . Хиггинботам и Ко. с. 217 . Какая нация на земле могла бы сохранить подобие цивилизации, дух и обычаи своих предков в течение стольких столетий всепоглощающей депрессии, кроме нации такого уникального характера, как раджпуты.
  129. ^ Фрайтаг, Джейсон (2009). Служение империи, служение нации: Джеймс Тод и раджпуты Раджастана . Лейден: Брилл. стр. 3–5. ISBN  978-90-04-17594-5 . Проверено 2 мая 2022 г.
  130. ^ Шривастава, Виджай Шанкар (1981). «История археологических, исторических и антикварных исследований в Раджастане до обретения независимости» . В Пракаше — Сатья; Шривастава, Виджай Шанкар (ред.). Культурные контуры Индии: Том поздравлений доктора Сатьи Пракаша . Публикации Абхинава. п. 120. ИСБН  978-0-391-02358-1 . Проверено 9 июля 2011 г.
  131. ^ Мейстер, Майкл В. (1981). «Лес и пещера: храмы в Чандрабхаге и Кансуане». Архив азиатского искусства . 34 : 56–73. JSTOR   20111117 . (требуется подписка)
  132. ^ Фрайтаг, Джейсон (2009). Служение империи, служение нации: Джеймс Тод и раджпуты Раджастана . БРИЛЛ. стр. 3–5. ISBN  978-90-04-17594-5 .
  133. ^ Меткалф, Томас Р. (8 декабря 2015 г.). Последствия восстания: Индия 1857-1970 гг . Издательство Принстонского университета. п. 299. ИСБН  978-1-4008-7664-8 .
  134. ^ Роберт В. Стерн (1988). Кот и Лев: штат Джайпур в британском владычестве . БРИЛЛ. п. 108. ИСБН  978-90-04-08283-0 .
  135. ^ Бейтс, Криспин (16 октября 2014 г.). Мятеж на полях: новые перспективы индийского восстания 1857 года: Том VI: Восприятие, повествование и новое изобретение: педагогика и историография индийского восстания . Издательство SAGE, Индия. ISBN  978-93-5150-457-3 . Это говорит о том, что те, кто бежал из Дели, нашли убежище в деревнях Читтор, подразумевая, что раджпутские офицеры симпатизировали повстанцам, иначе их могли арестовать на въезде в Раджастан. Однако они благополучно проехали через Раджастхан до Читтора.
  136. ^ Бингли, АХ (1986) [1899]. Справочник по раджпутам . Азиатские образовательные услуги. п. 20. ISBN  978-81-206-0204-5 .
  137. ^ Бейтс, Криспин (1995). «Раса, каста и племя в Центральной Индии: ранние истоки индийской антропометрии». Робб, Питер (ред.). Концепция расы в Южной Азии . Дели: Издательство Оксфордского университета. п. 227. ИСБН  978-0-19-563767-0 . Проверено 30 ноября 2011 г.
  138. ^ Махеш Рангараджан, К; Шиварамакришнан, ред. (6 ноября 2014 г.). Меняющаяся почва: люди, животные и мобильность в экологической истории Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 85. ИСБН  9780199089376 . Британцы определили раджпутов как группу отчасти из-за их любви к дикой свинине.
  139. ^ Ллойд Рудольф 1967 , с. 127.
  140. ^ Б.С. Бавискар; Д. У. Эттвуд (30 октября 2013 г.). Внутри и снаружи: два взгляда на социальные изменения в сельской Индии . Публикации SAGE. стр. 389–. ISBN  978-81-321-1865-7 . Одним из тысяч примеров является небольшая каста, проживавшая частично в долине Нира, ранее известная как Шегар Дхангар, а в последнее время как Сагар Раджпут.
  141. ^ Роберт Эрик Фрикенберг (1984). Землевладение и крестьянство в Южной Азии . Манохар. п. 197. Еще одним примером успешных усилий каст по повышению своего священного статуса до дваждырожденных являются сагарские раджпуты округа Пуна. Раньше их считали дхангарами — пастухами по роду занятий и шудрами по традиционной варне. Однако, когда их экономическая мощь возросла и они начали приобретать землю, они нашли специалиста по генеалогии, который проследил свою родословную до ведущего офицера армии Шиваджи, изменили свои имена с Дхангаров на Сагар Раджпутов и надели священный шнур.
  142. ^ Марковиц, Клод, изд. (2002) [Впервые опубликовано в 1994 году под названием Histoire de l'Inde Moderne ]. История современной Индии, 1480–1950 (2-е изд.). Лондон: Гимн Пресс. п. 406. ИСБН  978-1-84331-004-4 . Двадцать два княжества, которые были объединены в 1949 году, образовали политическое образование под названием Раджастан...
  143. ^ Джеральд Джеймс Ларсон (2001). Религия и личный закон в светской Индии: призыв к суду . Издательство Университета Индианы. стр. 206–. ISBN  978-0-253-21480-5 . Проверено 24 августа 2013 г.
  144. ^ «Династия Догра» . Британская энциклопедия.
  145. ^ «Закон о Конституции (26 поправок) 1971 года» , indiacode.nic.in , Правительство Индии, 1971 год, заархивировано из оригинала 6 декабря 2011 года , получено 30 октября 2014 года.
  146. ^ Брасс, Пол Р. (1966). Фракционная политика в индийском штате: Партия Конгресса в Уттар-Прадеше . Издательство Калифорнийского университета. стр. 16–17. Земледельческие касты необходимо далее подразделить на традиционные касты землевладельцев, касты земледельцев и касты, предоставляющие полевых рабочих. Среди традиционных землевладельческих каст наиболее важными являются такуры и раджпуты. До отмены заминдари раджпуты и такуры владели наибольшей долей земли в большинстве округов Уттар-Прадеша; В Ауде раджпуты были самыми известными талукдарами и владели более чем 50 процентами земли в большинстве районов. Раджпуты и Тхакуры связаны с традиционным классом кшатриев, правящим классом в классическом индуистском порядке.
  147. ^ Томас, Меткалф; Меткалф, Томас Р.; Меткалф, профессор истории и Сара Кайлат, профессор индийских исследований Томас Р.; Кайлат, Сара (2005). Формирование Раджа: Очерки Британской Индии в период расцвета Империи . Издательство Оксфордского университета . п. 84. ИСБН  978-0-19-566709-7 . Основная часть талукдаров, включая почти всех индуистских владельцев умеренных и крупных поместий, принадлежат к касте раджпутов. Ритуально высшая каста, уступающая только браминам, раджпуты традиционно составляли светскую элиту провинции. Не только как крупные землевладельцы, но и как мелкие заминдары и крупные крестьяне-земледельцы, раджпуты контролируют большую часть продуктивных сельскохозяйственных земель и долгое время доминировали в деревенских панчаятах и ​​других местных правительственных учреждениях. Само существование такой большой группы влиятельных представителей касты, разбросанных по сельской местности, дает талукдару существенное преимущество перед соперником, не принадлежащим к раджпутам, в получении электоральной поддержки. Но талукдар обычно представляет собой нечто большее, чем просто раджпут; он также является главой местной линии или клана раджпутов.
  148. ^ Эрминия Колуччи; Дэвид Лестер (2012). Самоубийство и культура: понимание контекста . Издательство Хогрефе. стр. 219–. ISBN  978-1-61676-436-4 .
  149. ^ Канчан Матур (16 ноября 2004 г.). Противодействие гендерному насилию: инициативы по коллективным действиям в Раджастане . Публикации SAGE. стр. 44–. ISBN  978-0-7619-3244-4 .
  150. ^ «Центральный список OBC - штат: Карнатака» .
  151. ^ «12015/2/2007-BCC от 18.08.2010» (PDF) .
  152. ^ А.Прасад (1997). Резервационная справедливость по отношению к другим отсталым классам (OBCS): теоретические и практические вопросы . Глубокие и глубокие публикации. п. 69. (продолжение списка классов OBC) 7. Раджпут 120. Карнатака Раджпут
  153. ^ Басу, Пратюша (2009). Деревни, женщины и успех молочных кооперативов в Индии: место для развития сельских районов . Камбрия Пресс. п. 96. ИСБН  978-1-60497-625-0 .
  154. ^ «Молодежь Раджпутов объединяется в резервации» . Таймс оф Индия . Проверено 4 июня 2016 г.
  155. ^ Мудгал, Випул (22 февраля 2016 г.). «Абсурд джатской резервации» . Проволока . Архивировано из оригинала 30 мая 2016 года . Проверено 4 июня 2016 г.
  156. ^ «Раджпуты, требующие резервирования, угрожают сорвать Чинтан Шивир» . Индус . 16 января 2013 года . Проверено 4 июня 2016 г.
  157. ^ «После джатов раджпуты западных УП хотят сохранить свои правительственные посты» . Индостан Таймс . 28 апреля 2016 года . Проверено 4 июня 2016 г.
  158. ^ The Tribune India (20 декабря 2016 г.). «Раджпутский орган осуждает правительство за то, что оно относит сикхских раджпутов к «отсталым классам» » . Служба новостей Tribuneindia .
  159. ^ «Раджпутам будет возвращен общий статус согласно требованию, - говорит Пенджаб К.М. Чанни» . Индостан Таймс . 15 ноября 2021 г. Проверено 22 октября 2022 г.
  160. ^ «Кастовая политика в Северной, Западной и Южной Индии до Мандаля: движения низших каст между санскритизацией и этнизацией» (PDF) . Kellogg.nd.edu. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 года . Проверено 18 марта 2015 г.
  161. ^ Дипанкар Гупта (20 марта 2014 г.). «Кастовое пугало в анализе выборов» . Индус . Проверено 17 марта 2015 г.
  162. ^ «Изменение избирательной политики в Дели» . Проверено 17 марта 2015 г.
  163. ^ «Выборы в Индии: теория банка голосов исчерпала себя» . Asiancorrespondent.com. 7 февраля 2012 года . Проверено 18 марта 2015 г.
  164. ^ «Опросы Раджастана: это полностью кастовая политика» . Таймс оф Индия . 13 октября 2013 г.
  165. ^ Лоуренс А. Бэбб (1975). Божественная иерархия: популярный индуизм в Центральной Индии . Издательство Колумбийского университета. п. 15 . ISBN  978-0-231-08387-4 . Термин раджпут обозначает группу каст, которым присвоен статус кшатриев в системе варн.
  166. ^ Лоуренс Бэбб (2004). Алхимия насилия: мифы об идентичности и торговой жизни в Западной Индии . МУДРЕЦ. п. 17. ISBN  978-0-7619-3223-9 . ... бывшая правящая аристократия региона, группа кланов и родословных, носящих ярлык «раджпут».
  167. ^ Аян Шоме 2014 , с. 196.
  168. ^ Кэтрин Б. Ашер и Синтия Талбот 2006 , стр. 99 (пункт 3): «...Раджпут первоначально не указывал на наследственный статус, а скорее на профессиональный статус: то есть он использовался по отношению к мужчинам разного этнического и географического происхождения, которые сражались верхом на лошадях. В Раджастане и его окрестностях В окрестностях слово «раджпут» приобрело более ограниченное и аристократическое значение, поскольку в пятнадцатом веке стали доминировать исключительные сети воинов, связанных по отцовской линии и смешанными браками. Раджпуты Раджастана в конечном итоге отказались признать раджпутскую идентичность воинов, живших дальше. на востоке и сохраняли изменчивый и инклюзивный характер своих сообществ гораздо дольше, чем воины Раджастана».
  169. ^ Синтия Талбот 2015 , с. 120 (пункт 4): «Провокационный тезис Колффа, безусловно, применим к более периферийным группам, таким как бундела в Центральной Индии, чьи претензии на то, что они являются раджпутами, игнорировались раджпутскими кланами Раджастхана эпохи Великих Моголов, а также к другим подобным военным сообществам с более низким статусом. "
  170. ^ «Раджпут» . Британская энциклопедия . 11 декабря 2023 г.
  171. ^ Перейти обратно: а б Шаил Маярам 2013 , с. 269.
  172. ^ Рольф Лунхейм (1993). Люди пустыни: каста и община — деревня Раджастана . Университет Тронхейма и Norsk Hydro AS. ISBN  9788290896121 . Проверено 24 августа 2013 г.
  173. ^ Майя Уннитан-Кумар (1997). Идентичность, гендер и бедность: новые взгляды на касты и племена в Раджастане . Книги Бергана. п. 135. ИСБН  978-1-57181-918-5 . Проверено 24 августа 2013 г.
  174. ^ Махан Джа (1 января 1997 г.). Антропология древних индуистских королевств: исследование в цивилизационной перспективе . MD Publications Pvt. ООО, стр. 33–. ISBN  978-81-7533-034-4 . Проверено 24 августа 2013 г.
  175. ^ Андре Винк (2002). Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира: раннесредневековая Индия и распространение ислама, 7-11 века . БРИЛЛ. стр. 282–. ISBN  978-0-391-04173-8 . Проверено 24 августа 2013 г.
  176. ^ Линдси Харлан 1992 , с. 31.
  177. ^ Хизер Стритс (2004). Боевые расы: военные, раса и мужественность в британской имперской культуре, 1857–1914 гг . Издательство Манчестерского университета. п. 26. ISBN  978-0-7190-6962-8 .
  178. ^ Рэнд, Гэвин (март 2006 г.). «Боевые расы и имперские подданные: насилие и управление в колониальной Индии 1857–1914». Европейский обзор истории . 13 (1): 1–20. дои : 10.1080/13507480600586726 . S2CID   144987021 .
  179. ^ Улицы, Хизер (2004). Боевые расы: военные, раса и мужественность в британской имперской культуре, 1857–1914 гг . Издательство Манчестерского университета. п. 241. ИСБН  978-0-7190-6962-8 . Проверено 20 октября 2010 г.
  180. ^ Омар Халиди (2003). Хаки и этническое насилие в Индии: армия, полиция и военизированные формирования во время межобщинных беспорядков . Коллектив трех эссе. п. 5. ISBN  9788188789092 . Помимо телосложения, воинственные расы считались политически подчиненными или послушными властям.
  181. ^ Филиппа Левин (2003). Проституция, раса и политика: борьба с венерическими заболеваниями в Британской империи . Психология Пресс. стр. 284–285. ISBN  978-0-415-94447-2 . В субботнем обзоре несколько лет назад был приведен почти такой же аргумент в отношении армий, собранных индийскими правителями в княжеских штатах. Им не хватало компетентного руководства, и они были неравномерны по качеству. Главнокомандующий Робертс, один из самых ярых сторонников теории боевых рас, хотя и плохо отзывался о местных войсках как о целом. Многие считали такие войска ребяческими и простыми. Британцы, как утверждает Дэвид Омисси, считают воинственных индейцев глупцами. Конечно, политика вербовки среди тех, кто не имел доступа к хорошему образованию, дала британцам больше видимости контроля над своими новобранцами.
  182. ^ Амия К. Саманта (2000). Движение Горкхаленд: исследование этнического сепаратизма . Издательство АПХ. стр. 26–. ISBN  978-81-7648-166-3 . Доктор. Джеффри Гринхант заметил, что «Теория военной расы имела элегантную симметрию. Умных и образованных индейцев считали трусами, а тех, кого считали храбрыми, — необразованными и отсталыми. Кроме того, их корыстный дух был обусловлен прежде всего отсутствием у них национализма.
  183. ^ Шафлехнер, Юрген (2018). Хингладж Деви: идентичность, изменение и укрепление в индуистском храме в Пакистане . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-085052-4 . Среди толпы есть много раджпутов, которые связывают существование или выживание своей общины с помощью Карни Маты.
  184. ^ Котиял, Тануджа (14 марта 2016 г.). Рассказы кочевников: история мобильности и идентичности в Великой индийской пустыне . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-08031-7 . Некоторые богини Чарани, такие как Авад, Карни, Нагнечи, Сангвияан, Барбади и другие, почитаются раджпутами как божества-покровители.
  185. ^ Генеральный регистратор Индии (1966 год). Перепись населения Индии 1961 года . Менеджер публикаций. Основными последователями божества являются чараны, которые также являются священниками и принадлежат к общине, к которой принадлежал Карни Мата, и раджпуты, которые поклоняются ей как своему семейному божеству.
  186. ^ Прабхакара, Манохара (1976). Критическое исследование литературы Раджастана с исключительной ссылкой на вклад Чаранаса . Панчшил Пракашан. Карни: верховное божество раджпутов и чаранов.
  187. ^ Аасе Дж. Кваннейд (2021). Восприятие изменения климата в Северной Индии: этнографический отчет . Рутледж. п. 79-.
  188. ^ Чоудхари, Чару. «7 интересных форм боевых искусств в Индии» . Индия.com . Проверено 26 августа 2020 г.
  189. ^ Нарасимхан, Сакунтала (1992). Сати: Сожжение вдовы в Индии (перепечатанное издание). Даблдэй. п. 122 . ISBN  978-0-385-42317-5 .
  190. ^ Хильтебейтель, Альф ; Эрндл, Кэтлин М. (2000). Является ли богиня феминисткой?: Политика южноазиатских богинь . Шеффилд, Англия: Sheffield Academic Press. п. 77. ИСБН  978-0-8147-3619-7 .
  191. ^ Линдси Харлан 1992 , с. 88.
  192. ^ Чундавата, Лакшми Кумари (2000). От Пурды к народу: Мемуары Падмы Шри Рани Лакшми Кумари Чундават . Публикации Равата. п. 42. ИСБН  978-81-7033-606-8 . Люди говорили: «Джай Карни Мата ки», «Джай Матаджи ки», «Джай Чарбхуджа ки», «Джай Гордхан Натх ки» и так далее. Разные божества вызывались в разных местах и ​​разными кастами. Например, джат никогда не скажет «Джай Мата Ки», это могут сказать только раджпут или чаран.
  193. ^ Фишер, Р.Дж. (1997). Если дождь не пойдет: антропологическое исследование засухи и экологии человека в Западном Раджастане . Манохар. п. 61. ИСБН  978-81-7304-184-6 . Фактически, приветствие, используемое бхати-раджпутами, - это «Джай-шри» или «Джай-шри-Кишан» (победа Господа Кришны), в отличие от общего раджпутского приветствия «Джай-мата-джири» (победа Богини-Матери).
  194. ^ Симунс, Фредерик Дж. (1994). Не ешьте эту плоть: отказ от еды от доисторических времен до наших дней . Университет Висконсин Пресс. п. 330. ИСБН  978-0-299-14254-4 . Несмотря на широко распространенную неприемлемость алкогольных напитков в качестве подношения высоким богам в Индии (Eichinger Ferro-Luzzi, 1977a: 365-66), когда раджпуты «открывают бутылку виски, они часто слегка опрокидывают ее на землю, делая подношение матери». богиня, прежде чем они выпьют. При этом они произносят «Джай Мата-джи»: «Да здравствует Мать (Богиня)».
  195. ^ Сомервилл, Кристофер (16 апреля 2020 г.). Наша война: Реальные истории солдат Содружества во время Второй мировой войны . Орион. ISBN  978-1-4746-1775-8 . Мусульмане выкрикивают свой боевой клич; Раджпуты кричат: «Джай Мата!» Победа Матери!» и джаты выкрикивают боевой клич Ханумана, бога-обезьяны. Японцы тоже – они кричали «Банзай!» и владеющие самурайскими мечами... средневековое зрелище.
  196. ^ Сандху, Гурчарн Сингх (2003). Военная история средневековой Индии . Книги Видений. п. 428. ИСБН  978-81-7094-525-3 . Баннеры и устройства. На щитах раджпутов были написаны такие лозунги, как «Джай Матаджи», «Ранн банка Ратор» и т. д. Джагирдары несли свои флаги; это служило той же цели, что и в древности, и облегчало развертывание в бою. Знамена и флаги правителя несли на слонах, верблюдах и верхом на лошадях. Индия-идентификация
  197. ^ Харальд Тамбс-Личе (1997). Власть, прибыль и поэзия: традиционное общество в Катхиаваре, Западная Индия . Издатели и дистрибьюторы Manohar. п. 101. ИСБН  978-81-7304-176-1 . Такое гостеприимство имеет центральное значение для раджпутов, как и для других воинственных каст Южной Азии.
  198. ^ «Гостеприимный» . Кембриджский словарь . Издательство Кембриджского университета.
  199. ^ Кастури, Малавика (2002). Противоречивые идентичности Раджпутских линий . Издательство Оксфордского университета. п. 2. ISBN  978-0-19-565787-6 .
  200. ^ Линдси Харлан 1992 , с. 27.
  201. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Харальд Фишер-Тине; Майкл Манн (2004). Колониализм как цивилизаторская миссия: культурная идеология в Британской Индии . Гимн Пресс. стр. 124–140. ISBN  978-1-84331-092-1 .
  202. ^ Манмохан Каур (1968). Роль женщин в освободительном движении, 1857-1947 гг . Стерлинговые издательства. п. 9. (iii) Среди раджпутов было обычной практикой смазывать грудь матери препаратом «дхатура», или растения мудар, или мака. Младенец выпил молоко вместе с ядом.
  203. ^ Ричард Итон 2019 , с. 139, [4] : ​​Только клан Сисодия из Мевара в южном Раджастане, гордо заявляющий о превосходстве среди кланов раджпутов, отказался отправлять своих женщин в гарем Великих Моголов, что привело к осаде и массовому самоубийству в Читторе.
  204. ^ Перейти обратно: а б с д Шринивасан, Рамья (2006). «Рабочие, танцовщицы, наложницы: рабыни в раджпутском государстве, 1500–1850» . В Чаттерджи, Индрани; Итон, Ричард М. (ред.). Рабство и история Южной Азии . Блумингтон, Индиана: Издательство Университета Индианы . стр. 136–161. ISBN  978-0253116710 . OCLC   191950586 .
  205. ^ Ханна, Приянка (2011). «Воплощение королевского сожительства: некоторые аспекты сожительства в королевском доме раджпутов в Марваре (Западный Раджастхан), C. 16» . Труды Индийского исторического конгресса . 72 : 337–345. ISSN   2249-1937 . JSTOR   44146726 .
  206. ^ Д.Д. Гаур (1978). Конституционное развитие штатов Восточной Раджпутаны . Уша. п. 49. ОСЛК   641457000 . Эти рабские общины были известны под разными названиями, такими как Дарога, Чакары, Хазури, Равана-Раджпуты, Челас, Голасы и Хавас.
  207. ^ Линдси Харлан 1992 , с. 145 167.
  208. ^ Малавика Кастури (март 2004 г.). Харальд Фишер-Тине; Майкл Манн (ред.). Колониализм как цивилизаторская миссия: культурная идеология в Британской Индии . Гимн Пресс. стр. 128–. ISBN  978-1-84331-363-2 . В противном случае эти дети становились танцовщицами или были проданы в жены другим раджпутам. [...] Детоубийство женского пола имело непредвиденные последствия. [...] Нехватка девушек во многих кланах с более высоким статусом привела к похищению женщин из низших каст, которые продавались высокопоставленным кланам для супружеских целей.[...] В некоторых случаях женщины из полукочевых общин были женаты на раджпутских женихах этого уровня в обмен на невесту
  209. ^ Каликинкар Датта (1978). Обзор общественной жизни и экономического состояния Индии в восемнадцатом веке, 1707-1813 гг . Мунширам Манохарлал. п. 68. Бьюкенен пишет, что в северной Индии раджпуты, кхатри и каястхи открыто держали женщин-рабынь любого чистого племени, а дети от таких женщин причислялись к одной супружеской группе. Богатые мусульманские семьи в Бихаре содержали большое количество рабов-мужчин, называемых Нуфурами, и рабынь, называемых Лаундис. Они также содержали особый класс рабов, известный как молазады.
  210. ^ Р.Д. Санвал (1976). Социальная стратификация в сельской местности Кумаона . Издательство Оксфордского университета. стр. 43–44. ISBN  0195605314 .
  211. ^ Берреман Джеральд Д. (1963). Индусы Гималаев . Калифорнийский университет Press (Беркли). п. 130.
  212. ^ Карин Шомер 1994 , с. 338.
  213. ^ Салима Варайч (2012). «Конкурирующие и дополняющие друг друга видения двора Великого Могора» . В Дане Лейбсон; Жанетт Фавро Петерсон (ред.). Видение культур в мире раннего Нового времени . Эшгейт. п. 88. ИСБН  9781409411895 .

Библиография

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Раджпутом .
Викискладе есть медиафайлы, связанные с раджпутами .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Rajput&oldid=1236444736"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: e193535bf921102075b0271c49b6db62__1721836920
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/e1/62/e193535bf921102075b0271c49b6db62.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Rajput - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)