Детоубийство женского пола

Детоубийство женского пола – это преднамеренное убийство новорожденных девочек. Детоубийство женского пола распространено в ряде стран мира. Утверждалось, что низкий статус женщин в патриархальных обществах создает предвзятое отношение к женщинам. Современная практика абортов по признаку пола также используется для регулирования гендерного соотношения.

В 1978 году антрополог Лейла Уильямсон, обобщая собранные ею данные о том, насколько широко распространено детоубийство , обнаружила, что детоубийство происходило на всех континентах и ​​осуществлялось различными группами, от охотников-собирателей до высокоразвитых обществ, и что, а не это практика является исключением, но это было обычным явлением. Такая практика была зафиксирована среди коренных народов Австралии, Северной Аляски и Южной Азии. а Барбара Миллер утверждает, что эта практика «почти универсальна» даже в западном мире . Миллер утверждает, что детоубийство женского пола является обычным явлением в регионах, где женщины не заняты в сельском хозяйстве, и в регионах, где приданое является нормой. В 1871 году в книге «Происхождение человека и отбор по признаку пола » Чарльз Дарвин писал, что эта практика была обычным явлением среди аборигенных племен Австралии. Детоубийство женского пола также тесно связано с отсутствием образования и высоким уровнем бедности, что объясняет, почему оно широко распространено в таких местах, как Индия , Пакистан и Западная Африка.

В 1990 году Амартья Сен, написавшая в New York Review of Books, подсчитала, что в Азии было на 100 миллионов меньше женщин, чем можно было бы ожидать, и что это количество «пропавших без вести» женщин «рассказывает нам, тихо, ужасную историю неравенство и пренебрежение, ведущие к повышенной смертности женщин».

Региональное распространение

Китай

Основная статья: Детоубийство женского пола в Китае

Маттео Риччи

В Китае история детоубийств женского пола насчитывает 2000 лет. С прибытием христианских миссионеров в конце шестнадцатого века миссионеры обнаружили, что практикуется детоубийство женского пола: новорожденных бросали в реки или на кучи мусора. В семнадцатом веке Маттео Риччи задокументировал, что эта практика имела место в нескольких провинциях Китая и что основной причиной этой практики была бедность.

В Китае XIX века детоубийство женского пола было широко распространено. Чтение из текстов Цин показывает преобладание термина nì nϚ («топить девочек»), а утопление было распространенным методом убийства девочек. Другими применяемыми методами были удушение и голодание. Еще одним методом убийства младенца было оставление ребенка под воздействием непогоды: ребенка помещали в корзину, а затем ставили на дерево. Буддийские женские монастыри создавали «башни младенцев», чтобы люди могли оставить ребенка; однако неясно, был ли ребенок оставлен на усыновление или он уже умер и был оставлен для захоронения. В 1845 году в провинции Цзянси миссионер написал, что эти дети выживали до двух дней, подвергаясь воздействию стихии, и что проходящие мимо не обращали на них внимания.

Китайский трактат против детоубийства, около 1800 года.

В 19 веке в большинстве провинций Китая практиковалось детоубийство женского пола. В 1878 году французский иезуит миссионер- Габриэль Палатр. собрал документы из 13 провинций, а « Анналы де ла Сент-Анфанс» («Анналы святого детства») также нашли свидетельства детоубийства в Шаньси и Сычуани . Согласно информации, собранной Палатре, эта практика была более широко распространена в юго-восточных провинциях и в районе нижнего течения реки Янцзы.

В Китае практика детоубийства женского пола не полностью одобрялась. В частности, буддизм весьма решительно осудил его. Буддисты писали, что убийство молодых девушек навлечет плохую карму ; и наоборот, те, кто спас жизнь молодой девушки либо вмешавшись, либо подарив деньги или еду, заработали хорошую карму, ведущую к благополучной жизни, долгой жизни и успеху их сыновей. Однако буддийская вера в реинкарнацию означала, что смерть младенца не была окончательной, поскольку ребенок должен был родиться заново; эта вера облегчила чувство вины за детоубийство женского пола.

Конфуцианское отношение к детоубийству женского пола было противоречивым. Ставя возраст выше молодости, конфуцианская сыновняя почтительность принижала ценность детей. Конфуцианский акцент на семье привел к увеличению приданого, что, в свою очередь, привело к тому, что воспитание девочки обходилось гораздо дороже, чем мальчика, в результате чего семьи почувствовали, что не могут позволить себе столько дочерей. Конфуцианский обычай держать в семье мужчину означал, что деньги, потраченные на воспитание дочери вместе с приданым, терялись при ее замужестве, и поэтому девочек называли «убыточным товаром». И наоборот, конфуцианская вера Рена побудила конфуцианских интеллектуалов поддержать идею о том, что детоубийство женского пола является неправильным и что эта практика нарушит баланс между инь и ян .

В официальном документе, опубликованном китайским правительством в 1980 году, говорилось, что практика детоубийства женского пола является «феодальным злом». Официальная позиция государства в отношении этой практики заключается в том, что она является пережитком феодальных времен, а не результатом государственной политики «одного ребенка» . Цзин-Бао Не утверждает, однако, что было бы «немыслимо» полагать, что нет никакой связи между государственной политикой планирования семьи и детоубийством женского пола.

Индия

Основная статья: Детоубийство женского пола в Индии

Карта соотношения полов среди детей в Индии, 2011 год.

Система приданого в Индии является одной из причин убийства младенцев женского пола; за период времени, охватывающий столетия, он прочно укоренился в индийской культуре. Хотя государство предприняло шаги Чтобы отменить систему приданого, эта практика сохраняется, и для более бедных семей в сельских регионах детоубийство женского пола и выборочный аборт по признаку пола объясняются страхом неспособности собрать подходящее приданое и последующего социального остракизма.

В 1789 году, во время британского колониального правления в Индии, британцы обнаружили, что детоубийство женского пола в Уттар-Прадеше открыто признается. В письме магистрата, который в тот период находился на северо-западе Индии, говорилось о том, что в течение нескольких сотен лет ни одна дочь никогда не воспитывалась в крепостях раджей Минпури. Однако в 1845 году тогдашний правитель все же сохранил дочь в живых после вмешательства окружного сборщика по имени Анвин. Обзор научных исследований показал, что большинство детоубийств женского пола в Индии в колониальный период произошло по большей части на Северо-Западе, и что, хотя не все группы применяли эту практику, она действительно была широко распространена. В 1870 году после расследования колониальных властей эта практика была объявлена ​​незаконной. с Законом о предотвращении убийств младенцев женского пола 1870 года .

По словам активистки за права женщин Донны Фернандес, некоторые практики настолько глубоко укоренились в индийской культуре, что «почти невозможно покончить с ними», и она сказала, что Индия переживает своего рода « женский геноцид ». Организация Объединенных Наций заявила, что Индия является самой смертоносной страной для детей женского пола, и что в 2012 году вероятность смерти девочек в возрасте от 1 до 5 лет была на 75 процентов выше, чем мальчиков. Группа защите прав детей по CRY подсчитала, что из 12 миллионов женщин, рождающихся ежегодно в Индии, 1 миллион умрет в течение первого года жизни. о практике детоубийства женского пола в индийском штате Тамил Наду среди калларов и тода Во время британского правления сообщалось сообщила . Совсем недавно, в июне 1986 года, газета India Today в статье « Рожденные умереть» , что детоубийство женского пола все еще практикуется в Усилампатти на юге Тамилнада. Эта практика была в основном распространена среди доминирующей касты региона, калларов.

Пакистан

Основная статья: Детоубийство женского пола в Пакистане

Несмотря на то, что эта практика наказуема в соответствии с исламским законодательством, в Пакистане были случаи детоубийства женского пола по нескольким причинам, например, из-за того, что дети рождались вне брака, а затем были убиты, чтобы избежать клейма незаконнорожденности. Пакистан по-прежнему является страной, в которой доминируют мужчины, и остается патриархальным обществом. Кроме того, мальчикам в семье предоставляются льготы, они получают питание и медицинскую помощь раньше, чем девочки. Рождение внебрачного ребенка в Пакистане является культурным табу. Когда женщины рожают детей, они часто убивают их, чтобы избежать позора или преследований. Однако доля убитых в этих случаях младенцев женского пола намного выше, чем мальчиков, поскольку мальчики ценятся гораздо выше. Детоубийство является незаконным в Пакистане. Однако люди не сообщают об этих случаях, что делает невозможным расследование полицией. По данным National Right to Live News , в 2017 году было зарегистрировано только один случай, но в период с января 2017 года по весну 2018 года в столице Пакистана было найдено мертвым 345 младенцев.

Социально-экономика

Уничтожение самок представляет собой проблему, поскольку это уменьшает количество самок, способных вынашивать детей. Это также создает проблему с чувством женского достоинства, поскольку семьи, желающие искоренить младенцев женского пола, учат молодых девушек в своем обществе тому, что они хуже противоположного пола, что повышает вероятность того, что они столкнутся с угнетением и имеют ограниченный доступ к работе. Система приданого влияет на семьи и черту бедности, поскольку некоторые семьи с трудом могут выплатить приданое, зарабатывая при этом ниже минимальной заработной платы.

По состоянию на 2017 год пакистанские женщины зарабатывают меньше, чем их коллеги-мужчины, зарабатывая менее ста рупий в месяц, и часто не могут получить образование, которое позволило бы им иметь лучшие рабочие часы и зарплату. Некоторым также разрешено работать только дома, в то время как мужчинам разрешается выполнять большую часть сельскохозяйственных и скотоводческих работ.

Во многих странах детоубийство женского пола связано с социально-экономической борьбой. Исследование, проведенное в Индии, выявило три социально-экономические причины, связанные с детоубийством женского пола. Исследование показало, что экономическая полезность указывает на то, что мальчиков ценят больше, чем девочек, поскольку мальчики могут работать и приносить деньги в домохозяйство. Из-за социокультурного фактора полезности детоубийства женского пола во многих культурах наличие мальчика в семье является обязательным для продолжения наследия семейной линии. Существует также религиозный фактор в детоубийстве женского пола. Многие считают, что мужчины — единственные, кто может обеспечить, а сыновья считаются обязательными, чтобы разжечь погребальный костер своих покойных родителей и помочь в спасении души.

Решения и программы

Неправительственные организации развития (NGDO) проводят политику повышения осведомленности о гендерных вопросах, призванную предотвратить женскую дискриминацию во всем мире. Эти NGDO обращаются к корпорациям, пытаясь рассказать работникам о насущных проблемах, с которыми сталкиваются женщины в обществе. Помимо повышения уровня информированности по этому вопросу, еще одно примечательное решение проблемы детоубийства женского пола предполагает нацеленность на систему приданого. Многие общества выступают против детей женского пола из-за высокой стоимости приданого, которое им пришлось бы понести за женщину. Таким образом, уменьшив финансовое бремя на семьи, искоренение системы приданого потенциально может снизить очевидное предпочтение детей мужского пола, а также уровень детоубийств женского пола.

Еще один способ снизить уровень детоубийств женского пола — предоставить семьям стимулы рожать девочек. Программа защиты девочек в Индии является одной из таких схем, которая поощряет рождение девочек, предоставляя семьям финансовую поддержку, если они рожают детей женского пола, а также дополнительную поддержку тем семьям, чьи дети получают образование. Это повышает уровень грамотности женщин и увеличивает участие женщин в рабочей силе, снижая уровень женского аборта в слаборазвитых странах.

Внедрение гендерного образования в школах и на рабочих местах повысит гендерную нейтральность в обществе, повышая ценность женщин. Сочувствие избирательному праву женщин в странах, ограничивающих права женщин, усилит борьбу, в которой женщины борются за свободы в своем родном государстве. Опираясь на гендерное равенство в образовании и обучая женщин стратегиям, позволяющим справляться со своими ситуациями, они помогут им обрести уверенность в себе и захотят поделиться своими знаниями и увлечениями со своими детьми женского пола. Проблема детоубийства женского пола заключается в том, что женщины обесценивают свой пол. Когда матери отдают своих детей женского пола, это только ухудшает имидж женщины. Если женщины будут уважать себя и своих детей такими, какие они есть, это увеличит численность населения и повысит ценность женщин. Для реализации этих изменений в обществе может потребоваться много времени, но социальный пересмотр — это медленный процесс. Образование, жизненные ценности и страсть к гендерным вопросам — все это аспекты снижения детоубийства женского пола. Наличие мест, где можно избавиться от девочек, таких как «Программа защиты девочек», кажется шагом к переменам. Эта программа только увеличивает доступность и возможности детоубийства женского пола. Инструментализация гендерного образования и ценностей жизни во многом вдохновит на изменения в обществах, которые участвуют в таком процессе прекращения.

Последствия и реакции

В результате высокого уровня убийств младенцев женского пола в странах население часто искажено за счет большей доли мальчиков. По данным Организации Объединенных Наций, этот избыток мужчин в обществе совпадает с ростом уровня жестокого обращения с детьми, домашнего насилия и торговли/похищения невест . представляет серьезную угрозу безопасности женщин в пострадавших районах. Это также увеличивает вероятность того, что женщины станут жертвами вредных заболеваний, передающихся половым путем . что еще больше отрицательно влияет на их жизнь, а также на численность населения. Из-за этих тревожных проблем также наблюдается тревожный рост показателей материнской смертности и увеличения числа психических заболеваний среди женщин в этих местах.

Женевский центр демократического контроля над вооруженными силами написал (DCAF) в своем докладе 2005 года «Женщины в незащищенном мире» , что в то время, когда число жертв на войне снизилось, против женщин проводился «тайный геноцид». . По данным ДКВС, демографический дефицит женщин, погибших по причинам, связанным с гендером, находится в том же диапазоне, что и 191 миллион погибших в результате всех конфликтов в двадцатом веке. В 2012 году вышел документальный фильм « Это девушка: три самых смертоносных слова в мире» , и в одном из интервью индийская женщина заявила, что убила восемь своих дочерей.

См. также

• Приданое смерти
• Фемицид
• Гендерцид
• Пропавшие женщины
• Соотношение полов в Индии

Библиография

• Кейв-Браун, Джон (1857). Индийское детоубийство: его происхождение, прогресс и подавление . WH Аллен и Ко.
• Дарвин, Чарльз (1871). Происхождение человека: и отбор в отношении Se (Том 2-е изд.). Джон Мюррей.
• Эйнарсдоттир, Йонина (2004). Устали плакать: материнская любовь, детская смерть и бедность в Гвинее-Бисау (2-е исправленное издание). Университет Висконсина Пресс. ISBN  978-0299201340 .
• Джордж, Сабу М. (1997). «Детоубийство женского пола в Тамил Наду, Индия: от признания обратно к отрицанию?». Репродуктивное здоровье имеет значение . 5 (10): 124–132. CiteSeerX   10.1.1.621.2553 . дои : 10.1016/S0968-8080(97)90093-8 . JSTOR   3775470 .
• Харрисон, Генриетта (2008). «Пенни для маленького китайца: Французская ассоциация святого детства в Китае, 1843–1951» (PDF) . Американский исторический обзор . 113 (1): 72–92. дои : 10.1086/ahr.113.1.72 . S2CID   163110059 .
• Джонс, Адам (1999–2000). «Пример: детоубийство женского пола» . Гендерцид.орг .
• Кришнан, Мурали (20 марта 2012 г.). Шамиль Шамс (ред.). «Детоубийство женщин в Индии высмеивает заявления о прогрессе» . Немецкая волна .
• Машру, Рам (18 января 2012 г.). «Это девочка: Три самых смертоносных слова в мире» . Независимый . Архивировано из оригинала 12 декабря 2013 года.
• Мунгелло, Делавэр (2009). Великая встреча Китая и Запада, 1500–1800 (3-е изд.). Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0-7425-5797-0 .
• Мунгелло, Делавэр (2008). Тонущие девочки в Китае: детоубийство женского пола в Китае с 1650 года . Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0742555310 .
• Майкл, Марк; Кинг, Лоуренс; Го, Лян; Макки, Мартин; Ричардсон, Эрика; Стаклер, Дэвид (2013). «Тайна пропавших девочек женского пола на Кавказе: анализ соотношения полов по порядку рождения» . Международные перспективы сексуального и репродуктивного здоровья . 39 (2): 097–102. дои : 10.1363/3909713 . ПМИД   23895886 .
• Милнер, Ларри С. (2000). Твердость сердца/Твердость жизни: пятно человеческого детоубийства . Университетское издательство Америки. ISBN  978-0761815785 .
• Миллер, Барбара Д. (1987). Нэнси Шепер-Хьюз (ред.). Выживание детей: антропологические перспективы обращения с детьми и жестокого обращения с ними . Спрингер. ISBN  978-1556080289 .
• Не, Цзин-Бао (2005). За молчанием: голоса Китая об абортах . Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0742523715 .
• Оберман, Мишель (2005). «Краткая история детоубийства и закона». В Маргарет Г. Спинелли (ред.). Психосоциальные и правовые аспекты детоубийства в отношении матерей-убийц (1-е изд.). Американское психиатрическое издание. ISBN  978-1-58562-097-5 .
• Попугай, Андреа; Каммингс, Нина (2006). Отвергнутые женщины: глобальная жестокость женщин . Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0742545793 .
• Сайя, Реза (20 июля 2011 г.). «В Пакистане растет число убийств младенцев» . CNN .
• Винклер, Теодор Х. (2005). «Убийство Евы: скрытый гендерцид» (PDF) . Женщины в небезопасном мире . Женевский центр демократического контроля над вооруженными силами. Архивировано из оригинала (PDF) 7 октября 2019 г. Проверено 14 октября 2013 г.

Дальнейшее чтение

• Херлихи, Дэвид (1995). Энтони Молхо (ред.). Женщины, семья и общество в средневековой Европе: исторические очерки, 1978–1991 гг . Берган. ISBN  978-1571810243 .
• Джеффри, Р. (1984). «Детоубийство женского пола и амниоцентез». Социальные науки и медицина . 19 (11): 1207–1212. дои : 10.1016/0277-9536(84)90372-1 . ПМИД   6395348 .
• Джонсон, Майкл П. (1981). «Задушенные младенцы-рабыни: были ли виноваты матери-рабыни?». Журнал южной истории . 47 (4): 493–520. дои : 10.2307/2207400 . JSTOR   2207400 . ПМИД   11632401 .
• Ковалески, Марианна (2013). «Гендерные демографические изменения в средние века». В Джудит М. Беннетт, Рут Мазо Каррас (ред.). Оксфордский справочник по женщинам и гендеру в средневековой Европе . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0199582174 .
• «Детоубийство женского пола» . День Победы . Архивировано из оригинала 08.11.2014.
• Детоубийство женского пола по Вебстеру