✖


Jump to content

аль-Кадир

Чтобы узнать о людях с похожим именем, см. Кадир .
Аль-Кадир
Кадир
Халиф
Командир правоверных
Золотой динар Махмуда Газни , называющего аль-Кадира халифом
25-й халиф Аббасидского халифата
Аббасидский халиф в Багдаде
Царствование 22 ноября 991 г. - 29 ноября 1031 г.
Предшественник ат-Таи
Преемник аль-Каим
Рожденный 28 сентября 947 г.
Багдад, Аббасидский халифат
Умер 29 ноября 1031 г. ( 1031-11-29 ) (84 года)
Багдад, Аббасидский халифат
Похороны
Багдад
Супруга Сакина бинт Баха ад-Давла (м. 993) [1] [2]
Катр ан-Нада
Проблема
Имена
Абу'л-Аббас Ахмад ибн Исхак Аль-Кадир Биллах
Династия Аббасид
Отец Исхак ибн аль-Муктадир
Мать Туман
Религия Суннитский ислам

Абу'л-Аббас Ахмад ибн Исхак ( арабский : Абу'л , латинизированный : -Аббас Ахмад ибн Исхак Абу'л-Аббас Ахмад ибн Исхак ; 28 сентября 947 - 29 ноября 1031), более известный под своим царственным именем аль-Кадир ( Тот, Кто Могуществен в Боге , аль-Кадир билла , букв.   « Сделанный Богом могущественным » ), был Аббасидов халифом в Багдаде с 991 по 1031 год.

Аль-Кадир родился как принц Аббасидов за пределами основной линии преемственности и получил хорошее образование, в том числе в области принципов шафиитской школы исламской юриспруденции . Он взошел на трон после того, как его двоюродный брат ат-Таи был свергнут буидским правителем Ирака Баха ад-Даулой . Хотя аль-Кадир все еще находился под опекой буидов и имел ограниченную реальную власть даже в Багдаде, аль-Кадир со временем смог постепенно повысить авторитет своего офиса, используя соперничество эмиров буидов и роль халифата как источника легитимности и религиозного руководства. Аль-Кадир смог назначить своих собственных наследников без вмешательства буидов и сыграл важную роль в обеспечении контроля над Багдадом для буидского эмира Джалала ад-Давлы . В то же время он искал чемпионов за рубежом, особенно в лице Махмуда Газни , который добивался признания халифом своих завоеваний, предоставляя взамен средства. В религиозной сфере аль-Кадир позиционировал себя как защитник суннитского ислама против шиитского ислама , представленного буидами, а также Фатимидский халифат в Каире . Он осудил Фатимидов в Багдадском манифесте 1011 года и издал прокламации, которые впервые систематизировали суннитскую доктрину в так называемом «Кредо веры Кадири», приняв сторону традиционалистской школы Ханбали против рационалистов- мутазилитов . Религиозная политика Аль-Кадира укрепила суннитско-шиитский раскол, поскольку последователи различных доктрин были объявлены неверными и в результате получили право на убийство. Его правление ознаменовало возрождение халифата Аббасидов в качестве независимого политического игрока и предвещало так называемое « суннитское возрождение » позднее в этом столетии.

Ранний период жизни

[ редактировать ]

Абу'л-Аббас Ахмад, будущий аль-Кадир, родился 28 сентября 947 года в Багдаде . [5] Его отец Исхак был сыном халифа аль-Муктадира ( годы правления 908–932 ). [6] и его мать Таммани [3] или Димна была рабыней-наложницей. [5]

Незадолго до его рождения, в декабре 945 года, Багдад и остальная часть Ирака были захвачены Буидами . Хотя буиды были прошиитскими , они сохранили халифат Аббасидов по соображениям легитимности. Буиды правили Ираком якобы как халифские главнокомандующие ( амир аль-умара ), но на практике они низвели халифов Аббасидов до марионеточных правителей , ограниченных своими дворцами. [7] Как и многие принцы Аббасидов того времени, Ахмад жил во дворце Тахирид в Багдаде. [8]

Будучи принцем Аббасидов, Ахмад получил хорошее образование. [5] Когда его отец Исхак умер в марте 988 года, Ахмад поссорился со своей сводной сестрой Аминой из-за наследства. Она сообщила о нем своему двоюродному брату, халифу аль-Таи ( годы правления 974–991 ), как о заговоре с целью заменить его на посту халифа. Чтобы избежать плена, Ахмад на некоторое время скрывался, а затем около трех лет искал убежища у губернатора болот Батиха недалеко от Басры Мухаззиба ад-Давлы. [5] [9] Оттуда Ахмад замышлял заговор против ат-Таи, подчеркивая свою лояльность буидам, тогда как ат-Таи был назначен тюркским генералом Сабуктакином . [9]

Халифат

[ редактировать ]
Карта Ближнего Востока, на которой показаны страны и города, а домены Буидов выделены голубым цветом.
Владения династии Буидов , контролировавшие Ирак и большую часть Ирана, а также другие государства Ближнего Востока в конце 10 века.

В 991 году буидский правитель Ирака Баха ад-Давла ( годы правления 988–1012 ) сверг ат-Таи, поскольку последний проявлял признаки независимости. Вместо него Баха ад-Даула назначил аль-Кадира халифатом 22 ноября 991 года (12 Рамадана 381 года хиджры ). [5] [9] [6] Свергнутый ат-Таи содержался в плену до своей смерти двенадцать лет спустя. [10] Несмотря на предыдущие разногласия, аль-Кадир хорошо относился к своему предшественнику: аль-Таи не был ослеплен, как это было в случае с предыдущими свергнутыми халифами, и к нему относились так же, как к правящему халифу. [11]

Ранние годы

[ редактировать ]

Воцарение нового халифа не обошлось без неприятностей: по пути из Батихи его задержали тюркские солдаты, добившие обещаний пожертвований , а первая торжественная пятничная проповедь ( хутба ) от его имени также была задержана тюркскими и Войска Дайламита требуют денег. [12] В свои 45 лет аль-Кадир стал самым старым халифом Аббасидов, взошедшим на престол; и ожидалось, что он будет податливым номинальным главой. [13] Поначалу казалось, что аль-Кадир действительно поддержал этот имидж, одобрив назначение Баха ад-Давлой должностных лиц и поддержав его политику. [6] [14] Баха ад-Дауле были присвоены новые титулы, и аль-Кадир даже согласился жениться на дочери Буида, хотя в этом случае она умерла незадолго до свадьбы. [6] [14] Видя в нем марионетку буидов, династии восточного исламского мира отложили признание, и только в 1000 году Саманиды и Газневиды признали халифат аль-Кадира. [6] Даже буидский эмир Фахр ад-Даула , который правил значительной частью центрального и северного Ирана до своей смерти в 997 году, отказался признать аль-Кадира, продолжая чеканить монеты от имени аль-Таи. [15] Единственными независимыми действиями, предпринятыми в течение первого десятилетия его халифата, было завершение в 993/4 пятничной мечети в квартале Харбия в Багдаде, начатое его дядей аль-Мути ( годы правления 946–974 ). [6] [16] и публичное провозглашение его сына Мухаммеда , которому тогда было всего восемь или девять лет, наследником титула аль-Галиб Билла в 1001 году. [6] [17]

За это время Аль-Кадир столкнулся с двумя попытками узурпации власти. Около 998 года некий Абдаллах ибн Джафар, близкий родственник свергнутого ат-Таи, притворился беглым халифом Гиляна и даже на какое-то время заручился поддержкой местного правителя, прежде чем его обнаружили. [10] Примерно в то же время в Трансоксиане другой дальний родственник, Абдаллах ибн Усман, потомок халифа 9-го века аль -Ватика , притворился назначенным наследником аль-Кадира и заручился поддержкой местного караханидского правителя. [10] Аль-Кадир использовал это событие как предлог, чтобы публично провозгласить своего сына наследником, минуя необходимость получения одобрения Буида. Караханиды вскоре впервые признали сюзеренитет халифа Аббасидов и отказались от поддержки претендента. [5] [18] Затем претендент прибыл в Багдад, где тайно заручился поддержкой, а затем снова двинулся на восток через Басру, Куфу и Кирман . В конце концов он был арестован Газневидами по приказу аль-Кадира и умер в плену. [19]

Отношения с буидами

[ редактировать ]

Стремясь подчинить буидские эмираты на востоке своим правлением, Баха ад-Давла вынудил аль-Кадира финансировать военные приготовления с этой целью, что постепенно опустошило казну халифа. [16] Тем не менее, успехи Баха ад-Даулы имели и положительный результат: после завоевания западного Ирана в 998 году Буид перенес свою резиденцию в Шираз . Это фактически низвело статус Багдада и Ирака до уровня простой провинции, но также оставило аль-Кадиру больше возможностей для независимой деятельности, которую он использовал для укрепления своей власти. [6] [20] В то время как Баха ад-Даула раньше выдвигал своих собственных кандидатов даже в качестве членов халифского суда, аль-Кадир теперь мог создать свою собственную канцелярию и назначать своих собственных чиновников, часто из числа чиновников, служивших под началом ат-Таи. [21] Сообщается также, что у Аль-Кадира была отдельная почтовая и информационная служба , которую он, возможно, (восстановил) создал. [22] С другой стороны, назначение визиря пришлось отложить до следующего правления; Главным министрам аль-Кадира пришлось довольствоваться титулом «секретаря» ( катиб ). [23] На протяжении большей части халифата аль-Кадира этот пост занимал аль-Хаджиб ан-Нуман , служивший с 992 года до своей смерти в 1030 году с кратким перерывом в 998 году. [24]

Баха ад-Давла умер в 1012 году, и ему наследовал его сын Султан ад-Давла ( годы правления 1012–1024 ). [6] Преемственность не сделала ничего, чтобы остановить упадок власти буидов в Ираке или рост суннитско-шиитской напряженности. [6] Буидские эмиры, последовавшие за Баха ад-Даулой, также все чаще были вовлечены в безудержную конкуренцию за превосходство между собой, в которой центральное значение имел контроль над Багдадом и халифом, который мог раздавать титулы и знаки легитимности. [25] Это, в свою очередь, дало аль-Кадиру большую свободу действий. [20] [26] и поставил его в гораздо лучшее и более равное положение с преемниками Баха ад-Давлы, которые старались поддерживать хорошие отношения с халифом. [27] Султан ад-Давла не приехал в Ирак на церемонию вступления в должность амира аль-умара , которая проводилась заочно. В отличие от предыдущих случаев, подарки, отправленные халифскому двору, были скромными, а бедность аль-Кадира достигла такой степени, что дворец пришлось по этому случаю украшать коврами и драпировками, предоставленными губернатором Багдада. [28]

В 1021 году султан ад-Давла уступил власть над Ираком своему младшему брату Мушаррифу ад-Давле ( годы правления 1021–1025 ). Последний прибыл в Багдад в марте 1023 года и приказал аль-Кадиру прийти к нему. Аль-Кадир подчинился, но когда Мушарриф ад-Даула возобновил присягу на верность тюркских военных офицеров, не спрашивая разрешения халифа, аль-Кадир выразил протест и взамен получил от Мушаррифа ад-Давлы клятву верности. [6] Когда последний умер в 1025 году, брат Мушаррифа ад-Даулы Джалал ад-Давла ( годы правления 1027–1044 ) и его племянник Абу Калиджар поссорились из-за его наследства. Последний был провозглашен амиром аль-умаром и первоначально признан таковым халифом, но был свергнут, когда войска в конечном итоге перешли на сторону Джалал ад-Давлы. солдатами [29] Халиф сыграл центральную роль в этих событиях, выступая посредником с тюркскими солдатами в пользу Джалал ад-Давлы, так что, по мнению историка Гериберта Буссе, «установление Джалал ад-Давлы было достижением аль-Кадира». [30] Джалал ад-Даула вошел в Багдад в 1026 году и начал ограничивать власть халифа, но его правление было недолгим, поскольку войска снова обратились против него. Аль-Кадир отправил делегацию, чтобы сообщить ему, что он должен покинуть столицу, и запретил ему возвращаться в течение нескольких лет. [31]

Махмуд Газни получает богато украшенное почетное одеяние от халифа аль-Кадира в 1000 году, миниатюра из «Джами ат-таварих» Рашид ад-Дина .

Усилиям Аль-Кадира по восстановлению своей власти против буидов способствовала широкая народная поддержка, на которую он мог рассчитывать среди суннитского населения Багдада, упадок власти буидов и появление Махмуда Газни ( годы правления 998–1030) . ) на востоке, который был не только политическим противником буидов, но и поборником суннитской ортодоксии. [32] Признание Махмуда аль-Кадиром произошло независимо от буидов. [33] в то время как, наоборот, признание Махмудом своего сюзеренитета укрепило положение халифа. Правитель Газневидов регулярно информировал аль-Кадира о своих кампаниях, прося у халифа подтверждения его правления над завоеванными им странами. [5] Аль-Кадир публично читал в мечетях отчеты о победах Махмуда - жест, который историк Тайеб Эль-Хибри описывает как едва завуалированную насмешку в адрес буидов, и, в свою очередь, наградил Махмуда высокими титулами вали амир аль-мухминин («друг повелитель верующих ') и ямин ад-давла ва амин аль-милла («правая рука государства и попечитель общины»). [34] Как объясняет историк Майкл Бретт, такая договоренность устраивала обоих: для аль-Кадира назначение могущественного принца своим суррогатом было заменой реальной власти; в то время как для Махмуда признание халифа узаконило его положение и его планы завоеваний против различных «неверных», в первую очередь Индии на юге, но также и буидов на западе. [35] Щедрые дары Махмуда также помогли несколько облегчить бедность халифа в результате поборов буидов; тем не менее, после своей смерти аль-Кадир оставил казну пустой. [16]

Защита суннизма

[ редактировать ]

Хотя аль-Кадир не обладал временной политической властью, ему, тем не менее, удалось использовать предоставленные ему возможности, чтобы значительно восстановить моральный и религиозный авторитет халифата. [32] При этом он хорошо использовал свое собственное образование в области исламской юриспруденции ( фикх ), которое дало ему право выступать как член нового класса религиозных ученых ( уламах ). [36] Аббасиды традиционно были последователями ханафитской школы юриспруденции, но в период Буидов эта ассоциация была разорвана в пользу школы Шафиитов . Шафиитов поддерживали буиды, во многом из-за сближения доктрин шафиитов и шиитов. [37] В молодости аль-Кадира обучал шафиитский ученый Ахмад ибн Мухаммад аль-Харави: [5] [38] и его знаний в области фикха было достаточно, чтобы шафиитский ученый XIV века Таки ад-Дин ас-Субки мог считаться одним из выдающихся ученых, принадлежащих к его школе. [13] [39] Однако, будучи халифом, аль-Кадир должен был ближе следовать доктринам консервативной традиционалистской школы Ханбали . [40]

Первое крупное столкновение с буидами по религиозным вопросам произошло с назначением Баха ад-Давлой выдающегося прошиитского Алида и настоятеля Алидов ( накиб аль-ашраф ) Абу Ахмада аль-Хусейна ибн Мусы главный кади (судья) в Багдаде в 1003/4 г. Увидев в этом попытку навязать юриспруденцию двунадесятников против суннитской практики, аль-Кадир поставил себя во главе популярной суннитской реакции и сумел отменить выдвижение кандидатуры. [6] [20] [41] С этого момента халиф отождествлял себя с широкой суннитской реакцией на шиитов, как на двунадесятников, поддерживаемых буидами, так и на исмаилитскую ветвь, которую возглавлял конкурирующий Фатимидский халифат . [6] [20] По этой причине ему удалось восстановить суннитскую и аббасидскую форму хутбы в Ямаме и Бахрейне . [6] В 1006 году разгорелся ожесточенный спор по поводу редакции ( мусхаф ) Корана, утверждавшей, что она принадлежала Ибн Масуду , которая была поддержана шиитскими учеными против канонической версии , но решительно отвергнута суннитами. Аль-Кадир созвал комиссию ученых, которая осудила редакцию в апреле 1006 года и приказал казнить шиитского партизана, который предал анафеме тех, кто ее сжег. Только вмешательство Баха ад-Даулы успокоило ситуацию и предотвратило распространение беспорядков. [6] [42] Чтобы еще больше придать авторитет канонической версии Корана, в 1010 году аль-Кадир участвовал в публичных чтениях его во время пятничных молитв , надевая мантию Мухаммеда . [42]

Это дело также высветило еще одну угрозу, а именно вторжение фатимидской пропаганды в Багдад, где имя фатимидского халифа аль-Хакима би-Амра Аллаха ( годы правления 996–1021 ) прославлялось во время беспорядков из-за рецензии Ибн Масуда. . [6] [43] Это событие угрожало как суннитам Аббасидам, так и двунадесятникам буидов. Угроза Фатимидов стала особенно очевидной в августе 1010 года, когда Кирваш ибн аль-Мукаллад , укайлидский эмир Верхней Месопотамии , власть которого простиралась до окраин Багдада, признал сюзеренитет фатимидского халифа. Аль-Кадир ответил отправкой посольства к Баха ад-Дауле, которому удалось убедить правителя Буидов оказать давление на эмира Укайлидов, который вскоре вернулся на верность Аббасидам. [6] [20] Эмиры Мекки также признали сюзеренитет Фатимидов, и в течение многих лет паломники хаджа из Ирака не могли посетить город, поскольку безопасность их проезда не могла быть гарантирована. [5] Аль-Кадир пытался обеспечить защиту караванов паломников от нападений и вымогательств со стороны бедуинских племен, передав власть над Ямамой в центральной Аравии вождю бедуинов Усайфиру, но это не имело большого успеха. На протяжении всего периода необходимо было покупать безопасный проход караванов, часто за счет пожертвований, предоставленных для этой цели исламскими принцами, такими как Махмуд Газнийский. [44] Аль-Кадир также пытался заставить эмира Мекки Абу'л-Футуха отказаться от Фатимидов и вернуться на верность Аббасидам, но безуспешно. [5]

В качестве дальнейшей реакции на Фатимидов в ноябре 1011 года аль-Кадир издал Багдадский манифест , подписанный как суннитскими учеными, так и учеными-двунадесятниками. В документе не только осуждается доктрина фатимидов-исмаилитов как ложная, но и осуждаются утверждения династии Фатимидов о происхождении от Али как ложные, а их последователи - как враги ислама. [6] [20] Выделение Фатимидов в качестве первой цели его активного участия в государственных делах было умным ходом, поскольку буиды не только терпели это, но и считали полезным для своих собственных целей, а нападение на конкурирующую шиитскую секту получило поддержку даже от знаменитостей Twelver. [45] Это также оставило возможность двунадесятникам достичь соглашения с халифатом Аббасидов; Ходили слухи, что сам Али, четвертый халиф и первый шиитский имам, явился во сне и предсказал свое восхождение на трон. [46] Двенадцать Алидов продолжали играть важную роль в Багдаде и иракской политике того времени, особенно братья аш-Шариф ар-Ради и аш-Шариф аль-Муртада , сыновья Абу Ахмада аль-Хусейна, которые поддерживали тесные отношения с халифом. суд и сменил своего отца на посту накиба аль-ашрафа . [47]

Следующей целью Аль-Кадира была школа рационалистов -мутазилитов , которая пользовалась защитой буидов и члены которой часто занимали пост главного кади в Багдаде под властью буидов. [48] Мутазилизм в прошлом поддерживался халифами Аббасидов, в первую очередь аль-Мамуном ( годы правления 813–833 ), который даже учредил инквизицию , подобную михне, для преследования традиционалистов, отказавшихся принять мутазилитскую доктрину Кораническое творение . [49] В этом случае преследование не только провалилось, но и имело неприятные последствия: михна была приостановлена, и появилась традиционалистская школа Ханбали с укрепившимся престижем и более влиятельными, чем раньше, доктринами. [50] В 1017 году аль-Кадир однозначно встал на сторону противников своих предшественников: он осудил мутазилитские, а также шиитские доктрины, запретил преподавание мутазилитских доктрин или богословские дебаты ( калам ) и приказал тем ханафитским юристам , которые показали Мутазилиты склонны к покаянию под страхом телесных наказаний и изгнания. [6] [51] Вскоре после этого, 27 января 1019 г., [52] Вдохновленный идеями Ханбали, халиф издал указ « Рисала аль-Кадирийя» ​​(«Послание аль-Кадира»), в котором впервые четко сформулировано суннитское учение. Указ осуждал шиитские, мутазилитские и даже ашаритские доктрины и подтверждал почитание первых четырех халифов (« Рашидунов ») и сподвижников Мухаммеда как обязанность всех мусульман в отношении шиитов. убеждения, что первые три халифа были незаконными, поскольку они лишили Али (четвертого халифа) его законного наследства . [6] [53] Все спекулятивные богословские дебаты были запрещены, равно как и клевета на любого из сподвижников или даже рассмотрение споров, в которых они участвовали и которые привели к первым расколам в исламе. [54] Кораническое сотворение снова было названо ересью, а его сторонников заклеймили неверными, «чья кровь может быть пролита на законных основаниях». [52]

В 1029 году аль-Кадир повторил и усилил свои богословские доктрины; [31] В трех заседаниях 2 сентября, 2 октября и 11 ноября, каждое из которых было более продолжительным и детальным, чем предыдущее, и проводилось перед собранием Алидов, юристов и других видных деятелей, [52] Халиф еще раз осудил мутазилизм, осудил доктрину коранического сотворения и подтвердил особый статус халифов Рашидун и необходимость « предписывать добро и запрещать зло ». [31] [55] [56] Это совпало с походами Махмуда Газни против шиитов, буидов ( Рэй был захвачен в 1029 году, а Кирман атакован двумя годами позже) и экспансией Газневидов в Индию. [31] но и с присутствием на буидском троне Джалал ад-Даулы, который зависел от доброй воли халифа. Таким образом, аль-Кадир смог добиться увольнения проалидских проповедников и защиты вооруженным эскортом суннитов, которым угрожали шиитские партизаны. [56]

Смерть и преемственность

[ редактировать ]

Поскольку аль-Галиб умер в январе 1019 года, [57] в 1030 году аль-Кадир назначил своим наследником своего младшего сына Абу Джафара, будущего аль-Каима , решение, также принятое совершенно независимо от буидских правителей. [31] [58] Аль-Кадир умер после болезни 29 ноября 1031 года. Первоначально он был похоронен в халифском дворце, но в следующем году его торжественно перевезли в ар-Русафу , [5] в семейный мавзолей, который, возможно, был тем же самым, что был построен его отцом аль-Таи, где также были похоронены родители аль-Кадира. [59] Преемственность аль-Каима была гладкой и неоспоримой. [60]

Наследие

[ редактировать ]

Средневековые источники в целом положительно отзываются об аль-Кадире как о мягком и мягком человеке. Он переодевался среди людей, раздавал милостыню бедным и регулярно посещал публичные собрания, на которых простолюдины могли высказать свои жалобы ( мазалим ). [5] Известный мусульманский религиовед XII века Ибн аль-Джаузи превозносил личную религиозную преданность и благочестие аль-Кадира и считал его «одним из лучших халифов Аббасидов»; [61] его личная строгость была такова, что визирь и историк конца XI века Абу Шуджа ар-Рудхравари назвал его «монахом Аббасидов». [13] И Ибн аль-Джаузи, и чуть более поздний историк Ибн аль-Асир подчеркивают, что во время правления аль-Кадира династия Аббасидов и офис халифата начали восстанавливать свой прежний престиж и авторитет. [62]

Правление Аль-Кадира стало важным поворотным моментом в истории халифата Аббасидов и суннитского ислама. Предыдущие халифы Аббасидов симпатизировали рационалистическим школам, таким как мутазилиты, и им противостояли консервативные суннитские ученые-традиционалисты. Один из самых известных суннитских ученых, Ахмад ибн Ханбал , основатель школы Ханбали, подвергался преследованиям со стороны инквизиции , подобной михне , основанной халифом аль-Мамуном ( годы правления 813–833 ). [63] Аль-Кадиру, с другой стороны, удалось репозиционировать халифат как поборника консервативного суннизма, особенно ханбалитской ветви. [63] Помимо указов, изданных от своего имени, он заказывал работы теологов и юристов. Аль аль- Маварди -Икна или даже его знаменитый аль-Ахкам аль-Султанийя , Мухтасары аль-Кудури и Абд аль-Ваххаба аль-Малики, а также опровержение доктрин батини Али ибн Саид аль- -Истахри, как говорят, были составлены по его просьбе. [64]

Указы Аль-Кадира не сохранились в источниках полностью, но сводный «Кредо веры Кадира» ( аль-Итикад аль-Кадири ), дошедший до наших дней, действовал во время правления аль-Каима. [65] Установление такого вероучения стало поворотным моментом в истории суннитского ислама. До этого сунниты определяли себя главным образом в оппозиции к шиитам, но, как выразился историк Хью Кеннеди , «теперь существовала масса позитивных убеждений, которые должен был принять любой, утверждающий, что они сунниты». [53] Заявление о вере Аль-Кадира дало определение вере и, наоборот, неверию; [66] предоставление суннитским юристам образца для вынесения постановлений ( фетва ). [55] Осуждение шиитских практик привело к дальнейшему резкому различию между суннитами и шиитами, которого до сих пор не было. По словам Кеннеди, в результате «больше невозможно было быть просто мусульманином, можно было быть либо суннитом, либо шиитом». [32] Таким образом, Аль-Кадир заложил идеологические основы для того, что было названо « Суннитским возрождением » XI века, кульминацией которого стало уничтожение буидов турками-сельджуками , новой степной державой, которая считала себя поборниками суннизма и Аббасидский халиф. [63]

Сорокалетнее правление аль-Кадира, за которым последовало столь же долгое правление при аль-Каиме (1031–1075), которое во многом было продолжением его собственного, восстановило стабильность халифата Аббасидов. [60] и ознаменовал возрождение халифов Аббасидов в качестве независимых политических субъектов. Хотя их прямая власть ограничивалась Багдадом и его окрестностями, Аббасиды пользовались значительным влиянием во всем мусульманском мире как источники политической легитимности, а в XII веке им даже удалось восстановить достаточную независимую военную мощь, чтобы обеспечить правление Ираком под их властью. прямой контроль. [67] [68]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Эль-Ажари, Т. (2019). Королевы, евнухи и наложницы в истории ислама, 661–1257 гг . Эдинбургские исследования классической исламской истории и культуры. Издательство Эдинбургского университета. п. 85. ИСБН  978-1-4744-2319-9 .
  2. ^ Рудайни, Ал; Сауд, Рим (12 июня 2015 г.). «Роль женщин в периоды Буйидов и Салджуков Аббасидского халифата (339–447/950–1055 и 447–547/1055–1152): пример Ирака» . Университет Эксетера. п. 59 . Проверено 14 апреля 2024 г.
  3. ^ Перейти обратно: а б с Автобусы 2004 , с. 201.
  4. ^ Массиньон, Л.; Мейсон, Х. (2019). Страсти Аль-Халладжа, мистика и мученика ислама, Том 2: Выживание Аль-Халладжа . Боллингенская серия. Издательство Принстонского университета. п. 142. ИСБН  978-0-691-65721-9 .
  5. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л Кучукашчи 2001 , с. 127.
  6. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т Сурдел 1978 , с. 378.
  7. ^ Кеннеди 2004 , стр. 216, 239.
  8. ^ Буссе 2004 , с. 193.
  9. ^ Перейти обратно: а б с Автобусы 2004 , с. 69.
  10. ^ Перейти обратно: а б с Автобусы 2004 , с. 70.
  11. ^ Буссе 2004 , стр. 157–159.
  12. ^ Буссе 2004 , с. 341.
  13. ^ Перейти обратно: а б с Эль-Хибри 2021 , с. 193.
  14. ^ Перейти обратно: а б Автобусы 2004 , с. 71.
  15. ^ Донохью 2003 , стр. 97 (примечание 378), 119.
  16. ^ Перейти обратно: а б с Автобусы 2004 , с. 151.
  17. ^ Буссе 2004 , стр. 70, 153.
  18. ^ Буссе 2004 , стр. 70, 154.
  19. ^ Буссе 2004 , стр. 70–71.
  20. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Кеннеди 2004 , с. 239.
  21. ^ Буссе 2004 , стр. 71, 134, 138, 301–302.
  22. ^ Буссе 2004 , с. 313.
  23. ^ Буссе 2004 , с. 230.
  24. ^ Буссе 2004 , с. 249.
  25. ^ Донохью 2003 , стр. 32–33.
  26. ^ Буссе 2004 , с. 136.
  27. ^ Буссе 2004 , с. 254.
  28. ^ Буссе 2004 , стр. 220–221.
  29. ^ Сурдел 1978 , стр. 378–379.
  30. ^ Буссе 2004 , стр. 136–137.
  31. ^ Перейти обратно: а б с д и Сурдел 1978 , с. 379.
  32. ^ Перейти обратно: а б с Кеннеди 2004 , с. 240.
  33. ^ Донохью 2003 , с. 119.
  34. ^ Эль-Хибри 2021 , с. 200
  35. ^ Бретт 2004 , с. 688.
  36. ^ Эль-Хибри 2021 , стр. 193–195.
  37. ^ Буссе 2004 , стр. 431–432, 435.
  38. ^ Буссе 2004 , с. 432.
  39. ^ Буссе 2004 , стр. 432–433.
  40. ^ Буссе 2004 , с. 138.
  41. ^ Буссе 2004 , стр. 138, 268–269, 286–288.
  42. ^ Перейти обратно: а б Эль-Хибри 2021 , с. 195.
  43. ^ Буссе 2004 , с. 412.
  44. ^ Буссе 2004 , стр. 365–366.
  45. ^ Эль-Хибри 2021 , стр. 195–196.
  46. ^ Эль-Хибри 2021 , стр. 199–200.
  47. ^ Буссе 2004 , стр. 281–291.
  48. ^ Буссе 2004 , стр. 138–139, 444–445.
  49. ^ Эль-Хибри 2021 , стр. 121–125.
  50. ^ Эль-Хибри 2021 , стр. 125–126.
  51. ^ Макдиси 1997 , стр. 8, 10.
  52. ^ Перейти обратно: а б с Макдиси 1997 , с. 8.
  53. ^ Перейти обратно: а б Кеннеди, 2004 г. , стр. 239–240.
  54. ^ Эль-Хибри 2021 , с. 196.
  55. ^ Перейти обратно: а б Макдиси 1997 , с. 9.
  56. ^ Перейти обратно: а б Автобусы 2004 , с. 139.
  57. ^ Буссе 2004 , с. 154.
  58. ^ Буссе 2004 , с. 72.
  59. ^ Буссе 2004 , стр. 200–201.
  60. ^ Перейти обратно: а б Эль-Хибри 2021 , с. 203.
  61. ^ Буссе 2004 , с. 140.
  62. ^ Буссе 2004 , стр. 134, 140.
  63. ^ Перейти обратно: а б с Гриффель 2006 , с. 782.
  64. ^ Кучукашчи 2001 , с. 128.
  65. ^ Макдиси 1997 , стр. 8–10.
  66. ^ Буссе 2004 , стр. 139–140.
  67. ^ Ханне 2007 , стр. 21, 24–25.
  68. ^ Эль-Хибри 2021 , стр. 8–10.

Источники

[ редактировать ]
Аль-Кадир
Родился: 947 г.   Умер: 29 ноября 1031 г.
Суннитские исламские титулы
Предшественник Халиф Аббасидов ​
22 ноября 991 г. - 29 ноября 1031 г. 		Преемник
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Al-Qadir&oldid=1233135490"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: f2b5f94acd54b6449768bf37626e97a6__1720346640
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/f2/a6/f2b5f94acd54b6449768bf37626e97a6.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
al-Qadir - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)