Накиб аль-Ашраф

Накиб аль-ашраф ( араб . نقيب الأشراف ) (множественное число: нукаба или никабат ) — правительственный пост в различных мусульманских империях, обозначающий главу или руководителя потомков исламского пророка Мухаммеда . ^{[ 1 ]} Потомки Мухаммеда были известны как ашрафы , и на протяжении всей исламской истории ашрафы организовывались в большие группы, подобные корпорациям, на различных мусульманских территориях. ^{[ 1 ]} Это было сделано для того, чтобы обеспечить себе особое место в мусульманском обществе и тем самым сохранить свои социально-политические привилегии. ^{[ 1 ]}

Офис датируется, по крайней мере, эпохой мамлюков и поддерживается Османской империей . ^{[ 2 ]} В эпоху Османской империи существовал императорский накиб аль-ашраф , который назначал подчиненного провинциального нукабу аль-ашрафа . Назначения возобновлялись или менялись ежегодно. Официальная роль имперского накиба аль-ашрафа заключалась в ведении обновленных списков ашрафов и распределении провинциальным нукаба аль-ашрафам товаров и средств, которые им требовались для управления делами ашрафов под их соответствующей юрисдикцией. ^{[ 1 ]} Ашрафу в Османской империи были предоставлены особые привилегии, включая личную неприкосновенность , определенные налоговые льготы и иммунитет от регулярного судебного преследования. В случае подачи юридической жалобы на члена ашрафа накиб аль -ашраф будет преследовать и судить предполагаемого преступника. ^{[ 3 ]}

Имперский накиб аль-ашраф обычно был членом ашрафа , базирующегося в столице Османской империи Стамбуле . ^{[ 2 ]} Накиб аль-ашраф играл значительную роль в церемониях султанского двора в Стамбуле. ^{[ 3 ]}

История

Алеппо

В Алеппо ашрафы нукаба играли более значительную роль в делах этого города, чем где-либо еще в Османской империи, включая Каир и Дамаск, где аль-ашрафы часто богатели или становились богатыми. В какой-то момент во время османского правления ашрафы в Алеппо составляли примерно 85% элитных семей города, отчасти из-за большого присутствия семей ашрафов, которые традиционно были в городе, но также из-за увеличения числа смешанных браков между семьями ашрафов и семьями, не принадлежащими к ашрафам . Из-за их массового присутствия обычно существовало несколько семей ашрафов Алеппо , которые составляли высшие ряды ашрафов . ^{[ 3 ]}

На протяжении большей части 17 века пост накиба аль-ашрафа занимала семья Зухрави, которая была тесно связана с мусульманской общиной шиитов (мусульманские ученые-шииты идентифицировали их как шиитов). ^{[ 4 ]} Семья Таха доминировала на этом посту на протяжении большей части 18-го века, но в конце 18-го и начале 19-го веков их контроль над офисом часто прерывался членами аль-Джабири , аль-Кавакиби, аль- -Семьи Траблуси, аль-Кудси, аль-Адили и Шурайиф. ^{[ 5 ]}

Дамаск

В Дамаске должность накиба аль-ашрафа была самой престижной в социальном отношении должностью в городе среди различных религиозных должностей, включая должности ханафитских и шафиитских муфтиев и хатибов крупных мечетей, таких как мечеть Омейядов . Однако этот престиж не обязательно приводил к большому политическому влиянию. После реформ модернизации Танзимата пост накиба аль-ашрафа потерял значительное политическое влияние, хотя постоянное место для дамасского накиба было зарезервировано в недавно сформированном Административном совете провинции Дамаск, высшем политическом органе Дамасского вилайета . ^{[ 6 ]}

Две местные семьи ашрафов , аль-Аджлани и Хамза, боролись за пост в Дамаске на протяжении большей части XVIII и XIX веков. ^{[ 7 ]} Их служба в качестве нукабы иногда прерывалась другими семьями ашрафов , а именно аль-Кайлани и аль-Хасиби. ^{[ 8 ]} Шиитские или связанные с шиитами нукабы в меньших городах провинции Дамаск включали членов семьи Муртада из Баальбека . Муртада Нукаба не были явными последователями шиитского ислама, хотя их предполагаемая принадлежность к шиитскому исламу была вероятной причиной того, что им так и не дали этот пост в Дамаске, где доминировали мусульмане-сунниты. ^{[ 4 ]}

Египет

В Египте османы обычно назначали провинциального накиба аль-ашрафа из Стамбула. ^{[ 2 ]} Ситуация изменилась в середине XVIII века, когда на этот пост был назначен Мухаммад Абу Хади, член каирской аль-Садат аль-Вафаийя семьи ашрафов . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Члены семьи ас-Садат продолжали последовательно исполнять обязанности нукаба аль-ашрафа в Египте, пока в 1763 году их не заменила другая каирская ашрафов семья , аль-Бакри . Первым членом последней семьи, занявшим этот пост, был Мухаммад ибн Ахмад аль-Бакри. ^{[ 1 ]} После этого за этот пост боролись семьи аль-Садата и аль-Бакри. ^{[ 2 ]} хотя последний в основном удерживал его до начала 20 века. ^{[ 1 ]}

Как и другие провинциальные нукаба аль-ашраф , египетский накиб был обязан выплатить кругленькую сумму властям Стамбула. Роль накиба аль-ашрафа в Египте, помимо традиционных функций офиса, включала участие в различных церемониях, таких как шествие кисвы перед ее отправлением с караваном паломников хаджа в Мекку, а также обеспечение ашрафов участия семей в шествие махмаля ( украшенных носилок, символизирующих власть султана ) в Мекку. Накиб аль-ашраф часто начинал строительство религиозных учреждений, таких как новые мечети или суфийские ложи. ^{[ 9 ]}

Ирак

Самым важным мусульманским религиозным лидером-суннитом Османском Ираке был накиб аль-ашраф Багдада в . Его влияние номинально ограничивалось Багдадом, но часто распространялось на всю территорию Ирака. Основной семьей ашрафов , обеспечивших никабу Багдада, была семья Гайлани (Кейлани), потомки Абд аль-Кадира аль-Гайлани , основателя суфийского ордена Кадирия , который был популярен во всем исламском мире . ^{[ 10 ]} В Кербеле накиб аль-ашраф был известен как накиб аль-хаир (Хаир — другое название Кербелы). Он был предоставлен шиитским потомкам Хасана и Хусейна и в основном чередовался между Аль-Файзом и Аль-Жиком. ^{[ 11 ]} В Басре накиб аль-ашраф часто был также потомственным главой суфийского ордена Рифаия . Влияние нукабы аль-ашрафа Басры колебалось в зависимости от личного богатства отдельного накиба или использования его османскими властями в политических делах региона . ^{[ 12 ]}

Афганистан

В Афганистане руководитель Сайидов был известен как «Сайид уль Садаат». Семья Сайида уль Садата была семьей Ходжи Мира Сайида Хасана. Он был потомком имама Мусы аль-Кадхима и принадлежал к выдающейся линии Садаата. Эти садаты передавали знания Ахлула Байта в области исламского и тасавуфа. права Ходжа Сайид Мир Хасан, будучи представителем Садата в Империи Дуррани, был отцом трех Святых, унаследовавших Золотую цепь Шаха Накшбанда .

Эти три Святых:

Сайид уль Садат Ходжа Сайид Мир Джан , преемник Хазрата Ишаана
Сайид уль Садаат Ходжа Мир Сайид Махмуд Сахеб Ага , халиф Сайида Мир Джана
Сайид уль Садаат Ходжа Сайид Мир Фазлулла Сахеб Ага , высший кади и сайид Эмирата Афганистан

Их матерью была Амира Накшбандийского Тарика Биби Сайида Сиддика аль-Ула, которая была потомком Хазрата Ишаана и Сайида Мойнуддина Хади Накшбанда . Эта линия известна своим кровным родством как потомки Бахауддина Накшбанда , Абдула Кадира Гилани и имама Хасана Аль Аскари .

Таким образом, Сайид уль Садат этой династии также считается верховным лидером Кадирия Накшбанди. суфийского ордена

Иерусалим

В Иерусалиме семья Хусейни занимала этот пост во время раннего османского правления. Их покровителями была семья Фаррухов , члены которой часто служили губернаторами округов Иерусалима до конца 17 века. В 1703 году член семьи аль-Хусейни Мухаммад ибн Мустафа возглавил двухлетнее восстание в Иерусалиме. ^{[ 13 ]} после чего он сбежал, а позже был схвачен и казнен. ^{[ 14 ]} Его смерть ознаменовала упадок семьи аль-Хусайни и начало эры семьи Гудайя. Первым членом последнего, который выполнял функции накиба аль-ашрафа Иерусалима , был Абд аль-Латиф Гудайя. В какой-то момент XVIII века Гудайи приняли имя своих предшественников и с тех пор стали известны как семья аль-Хусайни . Новая семья аль-Хусайни доминировала на посту накиба аль-ашрафа до 20 века. ^{[ 15 ]}

Нигерия

В Нигерии на этом посту находится клан Мадинава, исламские лидеры, которые утверждают, что являются кланом шарифского происхождения и ведут свою родословную от семьи Мухаммеда через его внука Хасана ибн Али. Они связаны с династией Алауитов в Марокко и, как говорят, мигрировали в султанат Кано в Нигерии из-за конфликтов и войн внутри марокканской монархии после смерти Исмаила ибн Шарифа . Заявление о том, что они являются потомками Мухаммеда, позволило им считаться своего рода дворянством, и они получили привилегию в системе вождей эмирата Кано. Кроме того, считалось, что они обладают баракой , в эмирате Кано некоторые люди называют их Аулия Мадинава Маламай, имея в виду город Медина , откуда они, как они утверждали, произошли, расположенный в западной Саудовской Аравии . Большинство их предков были исламскими святыми. Семья Муаллимава. Династия, ветвь клана Мадинава, занимает должность Накиба аль-ашрафа. ^{[ 16 ]}

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Дамурдаши, изд. Мухаммед, с. 43.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Имбер и Киётаки, с. 198.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Мериуэзер, с. 46.
^ Перейти обратно: ^а ^б Зима, стр. 28–29.
^ Мериуэзер, стр. 46–47.
^ Хури, с. 30.
^ Хури, с. 14.
^ Хури, с. 33.
^ Зима, стр. 187–188.
^ Четинсая, с. 19.
^ Насралла, с. 206.
^ Четинсая, с. 20.
^ Монтефиоре, с. 320.
^ Монтефиоре, с. 321.
^ Монтефиоре, стр. 321–322.
^ Абдуллахи, Ахмед (1999). Медина Кано . Принтеры Данлами.

Библиография

Четинсая, Гекхан (2006). Османская администрация Ирака, 1890–1908 гг . Рутледж. ISBN 9781134294954 .
Аль-Дамурдаши, Ахмад Д. (1991). Абд аль-Ваххаб Бакр Мухаммад (ред.). «Хроники Египта» ад-Дамурдаши, 1688–1755 гг . БРИЛЛ. ISBN 9789004094086 .
Хури, Филипп С. (2003). Городская знать и арабский национализм: политика Дамаска 1860–1920 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521533232 .
Имбер, Колин ; Киётаки, Кейко (2005). Границы османских исследований, Vol. 1 . ИБ Таурис. ISBN 9781850436317 .
Мериуэзер, Маргарет Л. (2010). Родня, которая имеет значение: Семья и общество в Османском Алеппо, 1770–1840 гг . Издательство Техасского университета. ISBN 9780292788145 .
Зима, Майкл (2003). Египетское общество под властью Османской империи, 1517–1798 гг . Рутледж. ISBN 9781134975143 .
Насралла, Абдул-Сахиб (2018). Тарих Кербела [ История Кербелы ] (на арабском языке). Том. 2. Бейрут, Ливан: Дар Ихья аль-Турат аль-Араби.
Зима, Майкл (2012). «Ашраф и Накиб аль-Ашраф в Османском Египте и Сирии» . В Моримото, Кадзуо (ред.). Сайиды и шарифы в мусульманских обществах: живые связи с Пророком . Рутледж. ISBN 9781136337383 .

[Damurdashi43-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Дамурдаши, изд. Мухаммед, с. 43.

[I&K198-2] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Имбер и Киётаки, с. 198.

[Meriwether46-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с Мериуэзер, с. 46.

[Winter28-29-4] Перейти обратно: ^а ^б Зима, стр. 28–29.

[5] Мериуэзер, стр. 46–47.

[6] Хури, с. 30.

[7] Хури, с. 14.

[8] Хури, с. 33.

[9] Зима, стр. 187–188.

[10] Четинсая, с. 19.

[11] Насралла, с. 206.

[12] Четинсая, с. 20.

[13] Монтефиоре, с. 320.

[14] Монтефиоре, с. 321.

[15] Монтефиоре, стр. 321–322.

[16] Абдуллахи, Ахмед (1999). Медина Кано . Принтеры Данлами.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]