албанцы

албанцы

албанцы
Общая численность населения
в. от 7 до 10 миллионов
Регионы со значительной численностью населения
Албания 2 182 917 (2023 г.) Косово 1 797 856 (2021 г.)
Другие регионы
показывать Южная Европа Italy 970,000 Greece 500,000–600,000 North Macedonia 446,245 Montenegro 30,439 Serbia 61,687 Croatia 17,513 Slovenia 6,186 Spain 3,998 Portugal 99c
показывать Северная Европа United Kingdom 70,000–100,000 Sweden 54,000 Norway 19,891c Finland 10,391 Denmark 8,223 Ireland 953–2,133
показывать Центральная Европа и Прибалтика Romania 10,000 Ukraine 5,000 Czech Republic 1,512 Latvia 17 - 31
показывать Западная Европа Germany 200,000–300,000 Switzerland 200,000 Austria 28,212 France 27,200 (2019) Netherlands 12,969c Belgium 5,600–30,000 Luxembourg 2,155c
показывать Америка United States 194,028 Argentina 50,000 Canada 39,055c Colombia 348 Cuba 101 Panama 9
показывать Океания Australia 11,315 New Zealand 243
показывать Азия и Африка Turkey 500,000–6,000,000 b Egypt 18,000 Qatar 1,200 Cyprus 275 South Africa 268 United Arab Emirates 200–300
Языки
албанский
Религия
Большинство : ислам сунниты  · Бекташи   · Внеконфессиональные Меньшинство : христианство католицизм ( Латинская церковь   · Восточные обряды Албанская греко-католическая церковь   · Итало-албанская церковь ) · Восточное православие ( Албанская православная церковь   · Албанско-американская православная церковь ) · Протестантизм ( Албанская протестантская церковь   · Косовская протестантская церковь ) Другой : Неверие
а 502 546 граждан Албании, еще 43 751 косовских албанцев , 260 000 человек арбереше и 169 644 албанца, получивших итальянское гражданство. б Албанцы не признаются меньшинством в Турции. Однако, как сообщается, около 500 000 человек исповедуют албанскую идентичность. Из тех, кто имеет полное или частичное албанское происхождение, а также других лиц, принявших турецкий язык, культуру и идентичность, их число оценивается в 1 300 000–5 000 000, многие из которых не говорят по-албански. с В оценку включены косовские албанцы .

Албанцы BAY ( / æ l ˈ b eɪ n i ə n z , ɔː l -/ a(w)l- -nee -ənz ; албанцы : Shqiptarët , произносится [ʃcipˈtaɾət] ) — этническая группа, проживающая на Балканском полуострове, имеющая общее албанское происхождение , культуру , историю и язык . Двумя основными албанскими подгруппами являются геги , которые живут в основном в северной Албании , Косово , Черногории , Северной Македонии , Хорватии и Сербии , и тоски , которые живут в основном в южной Албании , Северной Македонии , Греции и южной Италии . Албанцы также составляют большую диаспору с несколькими общинами, расположенными по всей Европе и на других континентах.

Албанцы имеют западное палеобалканское происхождение, и по очевидным географическим и историческим причинам большинство ученых утверждают, что они произошли, по крайней мере частично, от иллирийцев . но помимо иллирийцев, какая конкретная палеобалканская группа внесла свой вклад в этногенез албанцев, до сих пор является предметом научных дискуссий.

Первое упоминание этнонима албаной произошло во II веке нашей эры у Птолемея, описывающего иллирийское племя , жившее вокруг современной центральной Албании. Первое достоверное упоминание об албанцах как об этнической группе принадлежит летописцу XI века Михаилу Атталиатесу , который описывает их как живущих в теме Диррахий .

Река Шкумбин примерно разграничивает албанский язык между диалектами гег и тоск . Христианство в Албании находилось под юрисдикцией епископа Рима до 8 века нашей эры. Затем епархии в Албании были переданы Константинопольскому патриархату . В 1054 году, после Великого раскола , север постепенно стал отождествляться с католицизмом , а юг — с восточным православием . В 1190 году албанцы основали княжество Арбанон в центральной Албании со столицей в Круе .

Албанская диаспора уходит своими корнями в миграцию из Средневековья сначала через Южную Европу, а затем через более широкую Европу и Новый Свет . Между 13 и 18 веками значительное количество людей мигрировало, спасаясь от различных социальных, экономических или политических трудностей. Одна популяция, арваниты , поселилась в Южной Греции между 13 и 16 веками. Другая популяция, арбереши , расселилась по Сицилии и Южной Италии между 11 и 16 веками. Меньшие группы населения, такие как арбанаси, поселились в Южной Хорватии и некоторых районах Южной Украины в 18 веке.

К 15 веку расширяющаяся Османская империя овладела Балканским полуостровом, но столкнулась с успешным восстанием и сопротивлением Лиги Леже , союза албанских княжеств во главе с Гьергом Кастриоти Скандербегом . К 17 и 18 векам значительное количество албанцев обратилось в ислам , который предлагал им равные возможности и продвижение в пределах Османской империи . После этого албанцы заняли значительные позиции и внесли культурный вклад в более широкий мусульманский мир . Бесчисленные чиновники и солдаты Османского государства были албанского происхождения, в том числе более 40 великих визирей , и, в частности, при Кёпрюлю Османская империя достигла наибольшего территориального расширения. Между второй половиной 18-го века и первой половиной 19-го века албанские пашалики были основаны Кара Махмудом -пашой Скутари , Али -пашой Янины и Ахметом Куртом -пашой Берата , в то время как албанский вали Мухаммед Али основал династию , которая правила над Египтом и Суданом до середины 20-го века, периода, когда албанцы сформировали значительную общину в Египте .

В XIX веке культурное развитие, которое многие приписывали албанцам, набравшим как духовную, так и интеллектуальную силу, окончательно привело к албанскому Возрождению . В 1912 году во время Балканских войн албанцы провозгласили независимость своей страны . Демаркация нового албанского государства была установлена ​​после Бухарестского договора , и около половины этнического албанского населения осталось за пределами его границ, разделенных между Грецией, Черногорией и Сербией. После Второй мировой войны вплоть до революции 1991 года Албанией управляло коммунистическое правительство под руководством Энвера Ходжи , что привело к значительной изоляции Албании от остальной Европы. В соседней Югославии албанцы переживали периоды дискриминации и систематического притеснения, которые завершились войной в Косово и, в конечном итоге, независимостью Косово .

Этноним

Смотрите также: Имена албанцев и Албании

Дополнительная информация: Албания (топоним) и албанский язык.

Албанцы ( албанский : Shqiptaret ) и их страна Албания ( албанский : Shqipëria ) были идентифицированы многими этнонимами . Самый распространенный коренной этноним - «Шкиптар», множественное число «Шкиптарэ»; имя «албанцы» ( византийский греческий : Albanoi/Arbanitai/Arbanites ; латынь : Albanenses/Arbanenses ) использовалось в средневековых документах и ​​постепенно вошло в европейские языки, из которых возникли другие подобные производные имена, многие из которых использовались или до сих пор используются, такие как английские «албанцы»; итальянский «Альбанези»; немецкий «Альбанер»; Греческие «арваниты», «альванитис» (Αλβανίτης) множественное число: «альваниты» (Αλβανίτες), «альванос» (Αλβανός) множественное число: «альванои» (Αλβανοί); турецкие «Арнаут», «Арнавут»; Южнославянские языки «арбанаси» (Арбанаси), «альбанчи» (Албанци); Арумынский «Арбинеш» и так далее.

Термин «Албаной» (Αλβανοί) впервые встречается в произведениях Птолемея (2 век н.э.). также дважды встречается в трудах византийского историка Михаила Атталиата , причем термин «Арванитай» (Αρβανίται) используется один раз тем же автором. Он упомянул «Албаноев» как принимавших участие в восстании против Византийской империи в 1043 году, а «Арбанитов» — как подданных герцога Диррахия (современный Дуррес ). Эти ссылки оспариваются относительно того, относятся ли они к народу Албании. Историк Э. Вранусси считает, что эти «албанои» были норманнами из Сицилии. Она также отмечает, что этот же термин (как «Альбани») на средневековой латыни означал «иностранцы».

Ссылка на «Арванитай» из Атталиата об участии албанцев в восстании около 1078 года не подлежит сомнению. В более позднем византийском использовании термины «Арбанитаи» и «Албаной» с рядом вариантов использовались как взаимозаменяемые, хотя иногда одни и те же группы также назывались классическим названием иллирийцы. Первое упоминание об албанском языке относится ко второй половине 13 века (около 1285 года).

Национальный этноним «албанец» и его варианты происходят от слова «албанои» , впервые упомянутого как иллирийское племя во II веке нашей эры Птолемеем с центром в городе Альбанополисе , расположенном в современной центральной Албании, где-то во внутренних районах Дурреса . Лингвисты полагают, что часть «альб» в корне слова происходит от индоевропейского термина, обозначающего тип горной топографии, от которого другие слова, такие как «альпы» . произошли Благодаря корневому слову alban и его ротацизированным эквивалентам arban , albar и arbar этот термин на албанском языке стал переводиться как Arbëneshë/Arbëreshë для народа и Arbënia/Arbëria для страны. Албанский язык назывался арбништ и арберишт . Хотя экзоним Албания для общего региона, населенного албанцами, действительно имеет коннотацию к классической античности, в албанском языке используется другой этноним: современные албанцы называют себя Шкип(ë)таре , а свою страну - Шкиперией . Для этого этнонима были предложены две этимологии: одна происходит от этимологии албанского слова, обозначающего орел (shqipe, вар., shqiponjë). В албанской народной этимологии птицы это слово обозначает тотем , датируемый временами Скандербега, который изображен на албанском флаге . Другой находится в пределах науки, которая связывает его с глаголом «говорить» ( me shqiptue ) от латинского « excipere ». В этом случае албанский эндоним, такой как «Славянин» и другие, изначально был термином, обозначающим «тех, кто говорит [разумно на одном языке]». Слова Шкипери и Шкиптар засвидетельствованы начиная с 14 века. но только в конце 17 - начале 18 веков топоним Шкиперия и этнический демоним Шкиптаре постепенно заменили Арберию и Арбереше среди говорящих на албанском языке . Эта эпоха привела к религиозным и другим социально-политическим изменениям. Таким новым и обобщенным ответом албанцев, основанным на этническом и языковом сознании, на этот новый и иной османский мир , возникающий вокруг них, было изменение этнонима.

Исторические записи

Мало что известно об албанском народе до XI века, хотя текст, составленный примерно в начале XI века на болгарском языке, содержит возможное упоминание о них. Он сохранился в рукописи, написанной на сербско-хорватском языке, датируемой 17 веком, но опубликованной в 20 веке Радославом Груичем. Это фрагмент когда-то более длинного текста, в котором делается попытка объяснить происхождение народов и языков в форме вопросов и ответов, подобной катехизису .

Фрагментированная рукопись разделила мир на 72 языка и три религиозные категории, включая христиан, полуверующих и неверующих. Груич датировал его началом XI века, и, если это, а также определение арбанаси как албанцев верно, это будет самый ранний письменный документ, в котором балканские албанцы упоминаются как народ или языковая группа.

Видно, что на земле существуют разные языки. Из них пять православных языков: болгарский , греческий , сирийский, иберийский ( грузинский ) и русский. Три из них имеют православный алфавит: греческий, болгарский и иберийский ( грузинский ). Существует двенадцать языков полуверующих: аламанцы, франки , мадьяры ( венгры ), индейцы, якобиты, армяне , саксы , лехи ( поляки ), арбанаси (албанцы), хорваты , хизцы и немцы .

Михаил Атталиатес (1022–1080) дважды упоминает термин Албаной и один раз термин Арбанитаи . Термин Альбаной впервые используется для описания групп, восставших на юге Италии и Сицилии против византийцев в 1038–1040 годах. Второе использование термина Албаной связано с группами, которые поддержали восстание Георгия Маниака в 1042 году и прошли с ним маршем по Балканам против византийской столицы Константинополя . Термин Арванитай используется для описания восстания болгар (Булгарой) и Арбанитая в теме Диррахия в 1078–1079 гг. Принято считать, что Арбанитаи относится к этнониму средневековых албанцев. Таким образом, это считается первым свидетельством существования албанцев как этнической группы в византийской историографии. Использование термина албаной в 1038–1049 и 1042 годах в качестве этнонима, связанного с албанцами, было предметом споров. В так называемом «дебате Вранусси-Дюселье» Ален Дюселье предположил, что оба варианта использования этого термина относятся к средневековым албанцам. Эра Вранусси возражал, предположив, что первое использование относилось к норманнам , в то время как второе не обязательно имело этническую коннотацию и могло быть ссылкой на норманнов как на «иностранцев» ( aubain ) в Эпире , через который прошли Маниак и его армия. Этот спор так и не был разрешен. Более новый синтез второго использования термина Albanoi Пеллумбом Чуфи предполагает, что термин Albanoi , возможно, относился к албанцам определенного района Арбанон , а Arbanitai - к албанцам в целом, независимо от конкретного региона, в котором они жили.

Язык

Основные статьи: албанский язык и албанские диалекты

Дополнительная информация: албаноидный и протоалбанский язык.

Диалекты в албанского языка Южной Европе

Албанцы говорят на албанском языке , который является индоевропейским языком и единственным сохранившимся представителем албаноидной ветви , относящейся к палеобалканской группе . Его формирующее ядро ​​​​имелось на Западных Балканах после индоевропейских миграций в регионе примерно с 3000 по 2500 год до нашей эры.

Сегодня на албанском языке говорят около 5 миллионов человек на Балканском полуострове , а также более значительное число людей в Северной и Южной Америке, Европе и Океании. Многочисленные варианты и диалекты албанского языка используются в качестве официального языка в Албании, Косово и Северной Македонии . На этом языке также говорят в других странах, где он официально признан языком меньшинства в таких странах, как Хорватия , Италия, Черногория , Румыния и Сербия .

Есть два основных диалекта албанского языка, традиционно представленных гегом и тоском . Этногеографическим разделителем традиционно считается река Шкумбин , на севере которой говорят гег, а на юге - тоск. Диалекты языковых меньшинств, на которых говорят в Хорватии ( арбанаси и истрийский ), Косово , Черногории и на северо-западе Северной Македонии, классифицируются как гег, а диалекты, на которых говорят в Греции , юго-западе Северной Македонии и Италии, — как тоск.

Классификация албанского языка к палеобалканской ветви, предложенная Брайаном Д. Джозефом и Адамом Хиллестедом в «Индоевропейской языковой семье» (2022).

и На диалектах арбереша арванитика албанского языка говорят арбереши и арваниты в Южной Италии и Южной Греции соответственно. Они сохраняют элементы средневековой албанской лексики и произношения, которые больше не используются в современном албанском языке; однако обе разновидности классифицируются как языки, находящиеся под угрозой исчезновения, в ЮНЕСКО Красной книге языков, находящихся под угрозой исчезновения . На чамском диалекте говорят чамские албанцы , община, происходящая из Хамерии на территории нынешней северо-западной Греции и южной Албании; использование диалекта чам в Греции быстро сокращается, в то время как общины чамов в Албании и диаспоре сохранили его.

Большинство албанцев в Албании и бывшей Югославии являются полиглотами и способны понимать, говорить, читать или писать на иностранном языке . По данным Института статистики Албании , 39,9% албанцев в возрасте от 25 до 64 лет в Албании могут использовать хотя бы один иностранный язык, включая английский (40%), итальянский (27,8%) и греческий (22,9%).

Происхождение албанского языка остается спорным вопросом, породившим множество гипотез . Гипотеза о том, что албанский язык является одним из потомков иллирийских языков ( мессапический язык ), основана на географии , где на этих языках говорили, однако археологических свидетельств недостаточно, чтобы прийти к определенному выводу. Другая гипотеза связывает албанский язык с фракийским языком . Эта теория возражает против этой территории, поскольку на этом языке говорили в районе, отличном от Албании, и в тот период, когда предположительно произошел переход с одного языка на другой, не было зарегистрировано никаких значительных перемещений населения.

История

Поздняя античность

Основные статьи: Происхождение албанцев и культуры Комани-Круя

Стеклянное ожерелье, 7-8 века, Шурдха.

Культура Комани-Круя — это археологическая культура, засвидетельствованная от поздней античности до средневековья в центральной и северной Албании, южной Черногории и подобных местах в западной части Северной Македонии . Он состоит из поселений, обычно построенных под городищами вдоль дорожных сетей Лежа ( Праэвалитана ) -Дардания и Виа Эгнатия , которые соединяли береговую линию Адриатического моря с центральными балканскими римскими провинциями. Его типичным местом является Комани и его форт на близлежащем холме Далмаче в долине реки Дрин. Круя и Лежа представляют собой важные памятники культуры. Население Комани-Круи представляет собой местный народ западных Балкан, который был связан с военной системой фортов римского Юстиниана. Развитие Комани-Круи имеет важное значение для изучения перехода от классического древнего населения Албании к средневековым албанцам, что засвидетельствовано в исторических записях XI века. Виннифрит (2020) недавно описал это население как пережиток «латино-иллирийской» культуры, которая позже появилась в исторических записях как албанцы и Влахи ( восточно-романский народ). По повествованию Виннифрита, географические условия северной Албании благоприятствовали сохранению албанского языка в холмистых и горных районах, а не в равнинных долинах.

Средний возраст

Основные статьи: Албания под властью Византийской империи и албанские княжества

Город Круя служил королевской резиденцией княжества Арбанон , а затем благородной резиденцией семьи Кастриоти .

Албанский народ имеет за собой очень пеструю и бурную историю, что объясняется его географическим положением на юго-востоке Европы, на культурном и политическом перекрестке между Востоком и Западом, но он также исторически населял труднодоступный горный регион, который помогли им сохранить свою самобытную культуру и язык. Вопрос о происхождении албанского народа уже много веков обсуждается историками и лингвистами . Они имеют палео-балканское происхождение, и по очевидным географическим и историческим причинам большинство ученых утверждают, что они произошли, по крайней мере частично, от иллирийцев . но помимо иллирийцев, какая конкретная пелео-балканская группа внесла свой вклад в этногенез албанцев, до сих пор является предметом научных дискуссий.

Первое достоверное свидетельство средневековых албанцев как этнической группы содержится в византийской историографии в работах Михаила Атталиатаса (1022–1080). Атталиатес дважды упоминает термин Албаной и один раз термин Арбанитаи . Термин Альбаной впервые используется для описания групп, восставших на юге Италии и Сицилии против византийцев в 1038–1040 годах. Второе использование термина Албаной связано с группами, которые поддержали восстание Георгия Маниака в 1042 году и прошли с ним маршем по Балканам против византийской столицы Константинополя . Термин Арванитай используется для описания восстания болгар (Булгарой) и Арбанитая в теме Диррахия в 1078–1079 гг. Принято считать, что Арбанитаи относится к этнониму средневековых албанцев. Использование термина албаной в 1038–1049 и 1042 годах в качестве этнонима, связанного с албанцами, было предметом споров. В так называемых дебатах «Дюселье-Враннузи» Ален Дюселье предположил, что оба варианта использования этого термина относятся к средневековым албанцам. Эра Враннуси возражал, предположив, что первое использование относилось к норманнам , тогда как второе не обязательно имело этнический подтекст и могло быть ссылкой на норманнов как на «иностранцев» ( aubain ) в Эпире, который пересек Маниак и его армия. Спор так и не был решен. Более новый синтез второго использования термина Albanoi Пеллумбом Чуфи предполагает, что термин Albanoi , возможно, относился к албанцам определенного района Арбанон , а Arbanitai - к албанцам в целом, независимо от конкретного региона, в котором они жили. Название отражает албанский эндоним Arbër/n + esh, который сам происходит от того же корня, что и название албаноев .

Исторически известные как арбер или арбен с 11 века и позже, они традиционно населяли горную местность к западу от озера Охрида и верхнюю долину реки Шкумбин. Хотя это было в 1190 году, когда они основали свое первое независимое образование, Княжество Арбер (Арбанон) со штаб-квартирой в Круе . Сразу после упадка династии Прогонов в 1216 году княжество перешло под власть Грегориоса Камонаса , а затем его зятя Голема . Наконец, княжество было распущено ок. В 1255 году Никейской империей последовало безуспешное восстание между 1257 и 1259 годами, поддержанное деспотатом Эпира . Тем временем Манфред, король Сицилии, воспользовался ситуацией и начал вторжение в Албанию. Его войска под предводительством Филиппа Чинара захватили Дуррес , Берат , Влёру , Спинариццу , их окрестности и южное побережье Албании от Влёры до Бутринта . В 1266 году, после победы над войсками Манфреда и его убийства, был подписан Витербский договор 1267 года, по которому Карл I, король Сицилии, получил права на владения Манфреда в Албании. Местные дворяне, такие как Андреа Врана, отказались сдать бывшие владения Манфреда, и в 1271 году были начаты переговоры.

Княжество Арбанон в 1210 году.

Королевство Албания в 1272–1274 годах, основанное Карлом I Неаполитанским .

В 1272 году Королевство Албания было создано после того, как делегация албанских дворян из Дурреса подписала договор, объявляющий союз с Сицилийским королевством под властью Карла. Вскоре Карл ввел военное правление, новые налоги, взял в заложники сыновей албанских дворян, чтобы обеспечить лояльность, и конфисковал земли анжуйской знати. Это привело к недовольству албанских дворян, некоторые из которых обратились к византийскому императору Михаилу VIII . В конце 1274 года византийские войска с помощью местных албанских дворян захватили Берат и Бутринт. Попытка Карла продвинуться к Константинополю провалилась во время осады Берата (1280–1281) . Последовало византийское контрнаступление, которое к 1281 году вытеснило анжуйцев из внутренних районов страны. Восстание на Сицилийской вечерне еще больше ослабило позиции Карла, который умер в 1285 году. К концу 13 века большая часть Албании находилась под властью византийского императора Андроника II Палеолога. . В 1296 году сербский король Стефан Милютин захватил Дуррес. В 1299 году Андроник II выдал свою дочь Симониса замуж за Милутина, и завоеванные им земли считались приданым . В 1302 году Филипп I, принц Таранто , внук Карла, заявил о своих правах на Албанское королевство и заручился поддержкой местных албанских католиков, предпочитавших его православным сербам и грекам, а также поддержку Папы Бенедикта XI . Летом 1304 года сербы были изгнаны из города Дуррес местными жителями, подчинившимися анжуйскому правлению.

Выдающимися албанскими лидерами в это время были семья Топиа , правившая на территории между реками Мат и Шкумбин. и семья Музака на территории между Шкумбином и Влёрой. В 1279 году Гьон I Музака, который оставался верным византийцам и сопротивлялся анжуйскому завоеванию Албании, был захвачен войсками Карла, но позже освобожден под давлением албанской знати. Семья Музака продолжала оставаться верной византийцам и сопротивлялась расширению Сербского королевства . В 1335 году глава семьи Андреа II Музака получил титул деспота , а другие Музаки сделали карьеру в византийском правительстве в Константинополе. Андреа II вскоре поддержал антивизантийское восстание в своих владениях между 1335–1341 годами и заключил союз с Робертом, принцем Таранто , в 1336 году. В 1336 году сербский король Стефан Душан захватил Дуррес, включая территорию, находившуюся под контролем семьи Музака. Хотя анжуйцам удалось отбить Дураццо, Душан продолжил свою экспансию и в период 1337–1345 годов захватил Канину и Валону на юге Албании. Около 1340 г. силы Андрея II разгромили сербскую армию у горы Пелистер . После смерти Стефана Душана в 1355 году Сербская империя распалась, и Карл Топия захватил Дуррес, а семья Музака из Берата восстановила контроль над частями юго-восточной Албании и Кастории. который Андреа II захватил у принца Марко после битвы при Марике в 1371 году.

Албанские княжества , ок. 1390.

Лежская лига в 1448–1468 гг.

Королевство усилило влияние католицизма и обращение в его обряд не только в регионе Дуррес, но и в других частях страны. Была основана новая волна католических епархий, церквей и монастырей, в стране начали распространяться папские миссионеры и ряд различных религиозных орденов. Те, кто не был католиком в центральной и северной Албании, обратились в христианство, и большое количество албанских священнослужителей и монахов присутствовало в католических учреждениях Далмации.

Около 1230 года два основных центра албанских поселений находились вокруг реки Деволль на территории нынешней центральной Албании. а другой - в регионе, известном как Арбанон. Присутствие албанцев в Хорватии можно проследить до начала позднего средневековья . существовала значительная албанская община, В этот период в Рагузе включавшая ряд семей албанского происхождения, в том числе семью Сорго , пришедших с мыса Родон в центральной Албании, через Котор в восточной Черногории в Далмацию . К 13 веку албанские купцы торговали напрямую с народами Республики Рагуза в Далмации, что способствовало знакомству между албанцами и рагузцами. Предстоящее вторжение Османской империи в Албанию и смерть Скандербега заставили многих албанцев-христиан бежать в Далмацию и близлежащие страны.

В 14 веке был создан ряд албанских княжеств . В их число входили княжество Кастриоти , княжество Дукаджини , княжество Албания и княжество Гирокастер . В начале 15 века эти княжества усилились, особенно из-за падения Сербской империи . Некоторые из этих княжеств были объединены в 1444 году в рамках антиосманского военного союза под названием Лига Лежа .

Албанцев набирали по всей Европе в легкую кавалерию, известную как стратиоти . Стратиоты были пионерами тактики легкой кавалерии в 15 веке. В начале 16 века тяжелая кавалерия в европейских армиях была в основном перестроена по образцу албанских страдиотов венецианской армии, венгерских гусар и немецких наемных кавалерийских частей (шварцрейтернов).

Османская империя

Основные статьи: Албания под властью Османской империи и албано-турецкие войны (1432–1479 гг.)

Дополнительная информация: Лига Леже.

Гьерг Кастриоти Скандербег в течение 25 лет возглавил успешное восстание , сопротивляясь османской экспансии в Европу.

Али-паша Тепелена был одним из самых могущественных автономных османских албанских правителей и правил пашаликом Янины .

До османского завоевания Албании политическая ситуация албанского народа характеризовалась фрагментарным конгломератом разбросанных королевств и княжеств, таких как княжества Арбанон , Кастриоти и Топия . До и после падения Константинополя Османская империя продолжала длительный период завоеваний и экспансии, ее границы уходили вглубь Юго-Восточной Европы . В результате тысячи албанцев из Албании , Эпира и Пелопоннеса бежали в Калабрию , Неаполь , Рагузу и Сицилию , в то время как другие искали защиты в часто недоступных горах Албании .

Под руководством Гьерга Кастриоти Скандербега , бывшего губернатора османского Санджака Дибры , с образованием Лежской лиги в 1444 году разразилась процветающая и длительная революция вплоть до окончания осады Шкодера в 1479 году, несколько раз нанося поражение самой могущественной державе. того времени возглавляли султаны Мурад II и Мехмед II . Скандербегу удалось собрать нескольких албанских руководителей, в том числе Арианитиса , Дукаджиниса , Захариаса и Топиаса , и установить централизованную власть над большей частью непокоренных территорий и провозгласить себя господином Албании ( Dominus Albae на латыни). Скандербег последовательно, неустанно, но довольно безуспешно, преследовал цель создать европейскую коалицию против османов. Его неравная борьба с ними снискала уважение Европы и финансовую и военную помощь папства и Неаполя , Венеции и Рагузы .

Албанцы, в то время преимущественно христиане, первоначально считались низшим классом людей и как таковые подвергались тяжелым налогам, таким как система Девширме , которая позволяла государству собирать необходимый процент подростков-христиан с Балкан и других мест для формирования янычар. . Поскольку албанцы считались стратегически важными людьми, они составляли значительную часть османской армии и бюрократии. Поэтому их можно было найти в имперских службах в качестве жизненно важных военных и административных вассалов от Египта до Алжира и остального Магриба .

Албанские пашалики в 1815–1821 гг.

В конце 18 века Али-паша Тепелена создал автономную область Пашалик Янина в составе Османской империи , которая никогда не была признана таковой Высокой Портой . Территория, которой он должным образом управлял, включала большую часть южной Албании , Эпира , Фессалии и юго-западной Македонии . Во время его правления город Янина превратился в культурный, политический и экономический центр как для албанцев, так и для греков.

Конечной целью Али-паши Тепелены, похоже, было установление независимого правления в Албании и Эпире. Таким образом, он получил контроль над Артой и взял под свой контроль порты Бутринт , Превеза и Воница . также получил контроль над пашаликами Эльбасана Он , Дельвины , Берата и Влёры . Его отношения с Высокой Портой всегда были напряженными, хотя он развивал и поддерживал отношения с англичанами , французами и русскими , а также в разное время заключал с ними союзы.

В 19 веке албанский вали Мухаммед Али основал династию , которая правила Египтом и Суданом до середины 20 века. После непродолжительного французского вторжения под предводительством Наполеона Бонапарта , а также османов и мамлюков, боровшихся за власть там, ему удалось коллективно со своими албанскими войсками стать османским наместником в Египте. Когда он произвел революцию в военной и экономической сферах Египта, его империя привлекла албанцев, способствуя появлению албанской диаспоры в Египте, первоначально сформированной албанскими солдатами и наемниками.

Албанский вождь , литография Альфонса-Леона Ноэля, 1828 год.

Ислам проник на земли албанского народа постепенно и получил широкое распространение, по крайней мере, между 17 и 18 веками. Новая религия принесла множество преобразований в албанское общество и отныне предлагала им равные возможности и продвижение в пределах Османской империи .

С появлением усиления подавления католицизма османы первоначально сосредоточили свое обращение на албанцах-католиках на севере в 17 веке, а в 18 веке последовали этому примеру на православных албанцах на юге. К этому моменту городские центры центральной и южной Албании в значительной степени приняли религию растущей мусульманской албанской элиты. В этих городских центрах было построено множество мечетей и такья , и такие города, как Берат , Гирокастра , Корча и Шкодер, начали процветать. На крайнем севере распространение ислама было медленнее из-за сопротивления албанцев-католиков, а также недоступной и довольно отдаленной гористой местности.

Кёпрюлю Мехмед-паша служил великим визирем Османской империи в 17 веке и положил начало эпохе Кёпрюлю .

Мухаммед Али из Египта был губернатором Египта, Судана, Леванта и Хиджаза в 19 веке.

Мотивы обращения в ислам могут быть по-разному интерпретированы учеными в зависимости от контекста, хотя отсутствие источников не помогает при исследовании таких вопросов. Причины включали стимул избежать высоких налогов , взимаемых с немусульманских подданных, церковный упадок, принуждение со стороны османских властей во время войны, а также привилегированное юридическое и социальное положение мусульман в административной и политической машине Османской империи по сравнению с положением немусульман.

Будучи мусульманами, албанцы заняли влиятельные позиции в османской администрации, включая более трех десятков великих визирей албанского происхождения, среди них Заган-паша , Баязид-паша и члены семьи Кёпрюлю , а также региональные правители, такие как Мухаммед Али из Египта и Али-паша из Тепелены. . Османские султаны Баязид II и Мехмед III были албанцами по материнской линии .

Такие территории, как Албания, западная часть Северной Македонии, южная Сербия, Косово, части северной Греции и южная Черногория, в османских источниках назывались Арнавудлук или Албания.

Албанский ренессанс

Основные статьи: Независимость Албании и Декларация независимости Албании

Дополнительная информация: Призренская лига.

Наум Векильхарджи был одним из самых ранних деятелей раннего албанского Возрождения .

Албанское Возрождение характеризовало период, когда албанский народ собрал как духовные , так и интеллектуальные силы, чтобы утвердить свои права на независимую политическую и общественную жизнь, культуру и образование. К концу 18 - началу 19 веков его основание возникло в общинах Италии албанских и Румынии и часто было связано с влиянием принципов романтизма и Просвещения .

Албания находилась под властью Османской империи почти пять столетий, и османские власти подавляли любое выражение единства или национального сознания со стороны албанского народа. Ряд глубоко интеллектуальных албанцев, в том числе Наум Векильхарджи , Джироламо де Рада , Дора д'Истрия , Тими Митко , Наим и Сами Фрашери , предприняли сознательные усилия, чтобы пробудить чувства гордости и единства среди своего народа, работая над развитием албанской литературы , которая напомнило бы о богатой истории и надеждах на более достойное будущее.

У албанцев были плохие школы или другие учреждения, которые могли бы защитить и сохранить их культурное наследие , а зачастую вообще не было их . Потребность в школах первоначально проповедовалась растущим числом албанцев, получивших образование за границей. Албанские общины в Италии и других странах были особенно активны в продвижении дела албанцев, особенно в сфере образования, что в конечном итоге привело к основанию Mësonjëtorja в Корче , первой светской школы на албанском языке .

Наим Фрашери был известным рилиндом и считается пионером современной албанской литературы .

Турецкое иго закрепилось в националистической мифологии и сознании людей на Балканах , и их движение к независимости ускорилось. Из-за более существенного исламского влияния внутренние социальные разногласия албанцев и страх, что они потеряют свои албанские территории в пользу возникающих соседних государств, Сербии , Черногории , Болгарии и Греции , были одними из последних народов на Балканах, желавших разделения. из Османской империи.

Национальное пробуждение как последовательное политическое движение возникло после Сан-Стефанского договора , согласно которому населенные албанцами территории должны были быть переданы соседним государствам, и было сосредоточено на предотвращении этого раздела. Это послужило толчком для движения за национальное строительство, которое было основано больше на страхе разделения, чем на национальной идентичности. Даже после провозглашения независимости национальная идентичность была фрагментирована и, возможно, отсутствовала на большей части вновь предложенной страны. Состояние разобщенности и фрагментации будет сохраняться до коммунистического периода после Второй мировой войны , когда проект коммунистического национального строительства достигнет большего успеха в национальном строительстве и охватит больше людей, чем любой предыдущий режим, тем самым создав албанскую национальную коммунистическую идентичность.

Коммунизм в Албании

Основные статьи: Коммунизм в Албании и Падение коммунизма в Албании

Дополнительная информация: Бункеры в Албании.

Албанские партизаны со своим лидером Энвером Ходжой в центре после освобождения Тираны 17 ноября 1944 года.

Энвер Ходжа из Коммунистической партии труда пришел к власти в Албании в 1946 году. Албания заключила союз с Восточным блоком , который предоставил Албании множество преимуществ в виде экономической помощи и военной защиты со стороны Западного блока во время холодной войны .

Албанцы пережили период ряда полезных политических и экономических изменений. Правительство уровня защитило территориальную целостность и суверенитет Албании, диверсифицировало экономику посредством программы индустриализации, которая привела к повышению жизни и последовала за улучшениями в таких областях, как здравоохранение, образование и инфраструктура.

Впоследствии это последовало за периодом, когда албанцы жили в крайней изоляции от остального мира в течение следующих четырех десятилетий. К 1967 году существующее правительство официально провозгласило Албанию первым атеистическим государством в мире, поскольку они заранее конфисковали церкви , монастыри и мечети, а любое религиозное выражение мгновенно становилось основанием для тюремного заключения.

Протесты, совпавшие с начавшимися революциями 1989 года, начали вспыхивать в различных городах Албании, включая Шкодер и Тирану , что в конечном итоге привело к падению коммунизма . Последовали значительные волны внутренней и внешней миграции албанцев в такие страны, как Греция и Италия.

Бункеровка , пожалуй, самое заметное и запоминающееся наследие коммунизма в Албании. Около 175 000 железобетонных бункеров были построены в стратегических точках по всей территории Албании, в том числе вблизи границ, в городах, на берегу моря или в горах. Эти бункеры никогда не использовались по назначению или для укрытия населения от нападений или вторжения соседа. Однако после распада коммунизма от них отказались, и иногда их повторно использовали для различных целей.

Независимость Косово

Основная статья: Независимость Косово

Смотрите также: Война в Косово

Члены Освободительной армии Косово во время войны в Косово .

Косово провозгласило независимость от Сербии 17 февраля 2008 года, после многих лет натянутых отношений между сербским и преимущественно албанским населением Косово. Его официально признали Австралия, Канада, США и основные страны Европейского Союза , в то время как Сербия отказывается признавать независимость Косово, заявляя, что это автономная провинция Косово и Метохия в соответствии с резолюцией 1244 Совета Безопасности ООН .

Подавляющее большинство населения Косово составляют этнические албанцы, их численность составляет почти 1,7 миллиона человек. Их присутствие, а также в прилегающих регионах Топлица и Морава зафиксировано со времен средневековья . Поскольку сербы изгнали многих албанцев из более обширных регионов Топлица и Морава в Южной Сербии, которые Берлинский конгресс 1878 года передал Княжеству Сербия , многие из них поселились в Косово.

Памятник Новорожденному в Приштине был открыт на праздновании Независимости Косово .

Будучи неотъемлемой частью Королевства Югославии , Косово, включая его албанское население, пережило период дискриминации, экономических и политических преследований. Права на использование албанского языка были гарантированы конституцией позднее сформированной Социалистической Югославии и широко использовались в Македонии и Черногории до распада Югославии . В 1989 году Косово утратило статус федерального образования Югославии с правами, аналогичными правам шести других республик, и в конечном итоге стало частью Сербии и Черногории .

В 1998 году напряженность между албанским и сербским населением Косово достигла кульминации в Косовской войне , которая привела к внешнему и внутреннему перемещению сотен тысяч косовских албанцев. Сербские военизированные формирования совершили военные преступления в Косово, хотя правительство Сербии утверждает, что армия преследовала только подозреваемых албанских террористов. В 1999 году НАТО начало 78-дневную воздушную кампанию , которая в конечном итоге привела к окончанию войны.

Распределение

Балканы

См. Также: албанцы в Болгарии , Хорватии , Косово , Северной Македонии , Черногории , Румынии и Сербии.

Американская этнографическая карта Балканского полуострова, 1914 г.; Районы, населенные албанцами, окрашены в светло-оранжевый цвет.

Примерно пять миллионов албанцев географически распределены по Балканскому полуострову, причем около половины этого числа проживает в Албании , Косово , Северной Македонии и Черногории , а также, в меньшей степени, в Хорватии и Сербии . также проживает значительное количество албанцев В Греции .

Примерно 1,8 миллиона албанцев сосредоточены в частично признанной Республике Косово . Они географически распределены к югу от муниципалитета Северная Митровица и составляют подавляющее большинство этнической группы на территории.

В Черногории албанское население в настоящее время оценивается примерно в 30 000 человек, составляющих одну из составляющих групп этнических меньшинств страны. Они преимущественно живут в прибрежном регионе Черногории вокруг муниципалитетов Улцинь и Бар , а также в Тузе и вокруг Плава в северном регионе , а также в столице Подгорице в центральном регионе .

Историческое поселение народа арбанаси в настоящее время является районом Задара в Хорватии.

В Северной Македонии проживает более 500 000 албанцев, составляющих крупнейшее этническое меньшинство в стране. Подавляющее большинство албанцев в основном сконцентрировано вокруг муниципалитетов Тетово юго- западном и Гостивар в северо-западном регионе , Струга и Дебар в регионе , а также вокруг столицы Скопье в центральном регионе .

В Хорватии число албанцев составляет около 17 500 человек, в основном они сосредоточены в округах Истрии и, прежде всего , , Сплитско-Далмации в столице Загребе . Народ арбанаси , исторически мигрировавший в Болгарию , Хорватию и Украину, проживает разбросанными общинами по всей Болгарии, Хорватии и Южной Украине .

В Сербии албанцы являются официально признанным этническим меньшинством с населением около 70 000 человек. Они в значительной степени сконцентрированы в муниципалитетах Буяновац районе и Прешево в Пчинском . В Румынии число албанцев неофициально оценивается от 500 до 10 000, в основном распространённых в Бухаресте . Они признаны этническим меньшинством и соответственно представлены в парламенте Румынии .

Италия

Смотрите также: албанцы в Италии

Дополнительная информация: Арбереше и Стратиоти.

Джованни Франческо Альбани был албанцем по происхождению и занимал пост Папы с 1700 по 1721 год.

Итальянский полуостров через Адриатическое море привлекал албанцев на протяжении более полутысячелетия, часто из-за своей непосредственной близости. Албанцы в Италии позже сыграли важную роль в создании основ албанского Возрождения и сохранении албанской культуры . приходили Люди Арбереше время от времени в нескольких малых и больших циклах, первоначально как наемники Стратиоти на службе королевств Неаполя и Сицилии , а также Венецианской республики . Более крупные волны миграции произошли после смерти Скандербега и захвата Круи и Шкодера османами , чтобы избежать предстоящих политических и религиозных изменений.

Арбереше в традиционном костюме в Пьяна дельи Альбанези .

Сегодня арбереше составляют одну из крупнейших групп этнолингвистических меньшинств, и их язык признан и защищен конституционно в соответствии с положениями Европейской хартии региональных языков или языков меньшинств . Общая численность арберешей составляет около 260 000 человек, разбросанных по Сицилии , Калабрии и Апулии . Итальянские албанцы проживают в Америке, особенно в таких странах, как Аргентина , Чили, Уругвай , Канада и США.

После 1991 года произошла массовая миграция албанцев в Италию. В период с 2015 по 2016 год число албанских мигрантов, имевших законный вид на жительство в Италии, составляло от 480 000 до 500 000 человек. Тоскана , Ломбардия и Эмилия-Романья представляют собой регионы с самым сильным присутствием современного албанского населения в Италии. По состоянию на 2022 год в Италии проживало 433 000 албанских мигрантов, имевших законный вид на жительство, и они были вторым по величине сообществом мигрантов в Италии после румын. По состоянию на 2018 год дополнительно ок. 200 000 албанских мигрантов получили итальянское гражданство (без учета детей, родившихся в Италии).

По состоянию на 2012 год 41,5% албанцев в Италии считались мусульманами , 38,9% христианами, в том числе 27,7% католиками , 11% православными и 17,8% нерелигиозными .

Греция

Смотрите также: албанцы в Греции

Дополнительная информация: арваниты и чамы.

Картина албанских паликаров выставлена ​​в Британском музее в Лондоне.

Арваниты тосков и албанцы Западной Фракии — это группа, произошедшая от , которые мигрировали в южную и центральную Грецию между 13 и 16 веками. Они являются греческими православными христианами, и хотя они традиционно говорят на диалекте тоскского албанского языка, известном как арванитика , они полностью ассимилировались с греческой нацией и не идентифицируют себя как албанцы. Арванитика находится в состоянии истощения из-за языкового сдвига в сторону греческого, а также крупномасштабной внутренней миграции в города и последующего смешения населения в 20 веке.

Чамские албанцы — группа, которая раньше населяла регион Эпира, известный как Хамерия , ныне Теспротия на северо-западе Греции. Многие чамские албанцы обратились в ислам в эпоху Османской империи. Мусульманские чамы были изгнаны из Греции во время Второй мировой войны группой антикоммунистического сопротивления (EDES). Причины изгнания были многогранными и остаются предметом споров среди историков. Различные версии историографии утверждают, что причины были связаны с ранее существовавшей греческой политикой, направленной против меньшинства и стремившейся к его уничтожению, сотрудничеством чамов с силами Оси и местными имущественными спорами, которые стали инструментом после Второй мировой войны. Предполагаемое количество чамских албанцев, изгнанных из Эпира в Албанию и Турцию , варьируется: 14 000, 19 000, 20 000, 25 000 и 30 000. По сообщениям Чама, это число должно быть увеличено до ок. 35 000.

Масштабная миграция из Албании в Грецию произошла после 1991 года. За этот период не менее 500 000 албанцев мигрировали и переехали в Грецию. Несмотря на отсутствие точных статистических данных, по оценкам, по меньшей мере 700 000 албанцев переехали в Грецию за последние 25 лет. По оценкам албанского правительства, в Греции проживают как минимум 500 000 албанцев, не учитывая их детей. Перепись населения Греции 2011 года показала, что албанцы составляют самую большую группу мигрантов в Греции, насчитывающую около 480 000 человек, но, принимая во внимание нынешнее население Греции (11 миллионов) и тот факт, что перепись не учла нелегальных иностранцев, было подсчитано, что Албанцы составляют 5% населения (не менее 550 000 человек). К 2005 году в Греции проживало около 600 000 албанцев, образуя крупнейшую общину иммигрантов в стране. Это экономические мигранты, миграция которых началась в 1991 году, после распада Социалистической Народной Республики Албания . По состоянию на 2022 год Всего за прошедшие годы греческое гражданство получили более 500 000 мигрантов албанского происхождения и их детей. В последние годы многие албанские рабочие и их семьи покинули Грецию в поисках лучших возможностей в других странах Европы. По состоянию на 2022 год здесь c. 292 000 албанских иммигрантов имеют законное разрешение на проживание и работу в Греции, по сравнению с ок. 423 000 в 2021 году.

Чамские албанцы в филиалах в 1915 году, автор Фред Буассонас.

Албанцы в Греции имеют долгую историю эллинизации , ассимиляции и интеграции. Многие этнические албанцы были натурализованы как граждане Греции, другие с момента прибытия самопровозгласили себя греками, и значительное количество из них живут и работают в обеих странах сезонно, поэтому количество албанцев в стране часто колеблется.

Диаспора

Основная статья: албанская диаспора

Албанцы, проживающие в диаспоре, могут идентифицировать себя как албанцы, использовать гибридную идентификацию или идентифицировать себя со своей национальностью, что часто создает препятствия для установления общей численности населения.

Европа

См. Также: албанцы в Австрии , Бельгии , Франции , Германии , Венгрии , Нидерландах , странах Северной Европы , Испании , Швейцарии и Великобритании.

Албанцы в Вене празднуют провозглашение независимости Косово.

В конце 20-го и начале 21-го веков конфликты на Балканах и война в Косово вызвали массовые перемещения населения албанцев в Центральную , Западную и Северную Европу. Постепенный крах коммунизма в Албании вызвал также новую волну миграции и способствовал возникновению новой диаспоры, главным образом в Южной Европе, в таких странах, как Греция и Италия.

проживает около 200 000 албанцев, В Центральной Европе в Швейцарии в кантонах Цюрих особенно , Базель , Люцерн , Берн и Санкт-Галлен . В соседней Германии проживает от 250 000 до 300 000 албанцев, в то время как в проживает от 40 000 до 80 000 албанцев, сконцентрированных в землях Вена Австрии , Штирия , Зальцбург , Нижняя и Верхняя Австрия .

В Западной Европе албанское население, составляющее около 10 000 человек, проживающее в странах Бенилюкса, относительно ограничено по сравнению с другими регионами. проживает более 6000 албанцев В Бельгии , а в близлежащих Нидерландах – 2800 человек . Наименьшее количество албанцев в регионе Бенилюкса проживает в Люксембурге с населением 2100 человек.

В Северной Европе Швеция обладает самым многочисленным населением албанцев в Скандинавии, однако точного ответа на их численность в стране нет. Население также имеет тенденцию быть ниже в Норвегии , Финляндии и Дании: более 18 000, 10 000 и 8 000 албанцев соответственно. По официальным оценкам, население албанцев в Соединенном Королевстве составляет около 39 000 человек, тогда как в Ирландии проживает менее 2500 албанцев.

Азия и Африка

См. Также: Албанцы в Египте , Сирии и Турции.

Картина изображением арнаута с Жана-Леона Жерома , 1870-е годы.

Албанская диаспора в Африке и Азии, в таких странах, как Египет , Сирия или Турция , преимущественно сформировалась в период Османской империи за счет экономической миграции и в первые годы Турецкой Республики за счет миграции из-за социально-политической дискриминации и насилия, пережитых албанцами на Балканах . В Турции точную численность албанского населения страны сложно правильно оценить. Согласно отчету за 2008 год, в Турции проживало около 1 300 000 человек албанского происхождения. По данным этого отчета, более 500 000 потомков албанцев все еще признают свое происхождение и/или свой язык, культуру и традиции.

Албанский страж в Каире , Шарль Барг , 1877 год.

Есть и другие оценки, которые варьируются от 3 до 4 миллионов человек в общей сложности до 5 миллионов, хотя большинство из них являются турецкими гражданами полного или частичного албанского происхождения, которые больше не говорят свободно на албанском языке, что сопоставимо с американцами немецкого происхождения. . Это произошло из-за различной степени языковой и культурной ассимиляции, происходящей среди албанской диаспоры в Турции. Албанцы активны в общественной жизни Турции.

В Египте проживает 18 000 албанцев, в основном говорящих на языке тоск . Многие из них являются потомками янычар Мухаммеда Али-паши , албанца, ставшего Вали , и самопровозглашенного хедива Египта и Судана . Помимо основанной им династии , значительная часть бывшей египетской и суданской аристократии имела албанское происхождение. Албанские сунниты, бекташи и православные христиане были представлены в этой диаспоре, в состав которой в какой-то момент входили крупные деятели эпохи Возрождения ( Рилиндасит ), в том числе Тими Митко, Спиро Дине, Андон Зако Чаджупи, Мило Дучи, Фан Ноли и другие, жившие в Египте на протяжении многих лет. время. С приходом к власти Гамаля Абдель Насера ​​в Египте и ростом арабского национализма последние остатки албанской общины были вынуждены покинуть страну. Албанцы проживали в арабских странах, таких как Сирия, Ливан, Ирак, Иордания и около пяти столетий как наследие османско-турецкого правления.

Америка и Океания

Основные статьи: албанцы в Канаде , США , Австралии и албанцы в Новой Зеландии.

Смотрите также: албанцы в Южной Америке

Албанский православный собор исторического района Святого Георгия в Южном Бостоне, штат Массачусетс.

Первая миграция албанцев в Северную Америку началась в 19 и 20 веках, вскоре после обретения независимости от Османской империи . Однако народ арбереше из Южной Италии был первым албанским народом, прибывшим в Новый Свет , многие из них мигрировали после войн, сопровождавших Рисорджименто .

С тех пор на протяжении 20-го века произошло несколько волн албанской миграции, например, после Второй мировой войны с албанцами в основном из Югославии, а не из коммунистической Албании , затем после распада коммунистической Албании в 1990 году и, наконец, после войны в Косово в 1998 году.

Самое значительное албанское население Америки проживает преимущественно в Соединенных Штатах. В мегаполисе Нью-Йорка в штате Нью-Йорк проживает самое значительное албанское население Соединенных Штатов. По состоянию на 2017 год в стране проживает около 205 000 албанцев с основной концентрацией в штатах Нью-Йорк, Мичиган , Массачусетс и Иллинойс . Это число могло быть народ арбереше еще больше, если принять во внимание и ; их часто отличают от других американцев албанского происхождения по итальянским именам, национальности и общей религии .

В Канаде насчитывается около 39 000 албанцев, в том числе 36 185 албанцев из Албании и 2870 албанцев из Косово , преимущественно расселенных во множестве провинций, таких как Онтарио , Квебек, Альберта и Британская Колумбия . Крупнейшие города Канады, такие как Торонто , Монреаль и Эдмонтон, были помимо США крупным центром миграции албанцев в Северную Америку. В Торонто проживает около 17 000 албанцев.

Албанская иммиграция в Австралию началась в конце 19 века и в основном имела место в 20 веке. Люди, планировавшие иммигрировать, выбрали Австралию после того, как США ввели иммиграционные квоты для южных европейцев. Большинство из них были выходцами из южной Албании, мусульманского и православного происхождения и, как правило, жили в Виктории и Квинсленде , меньшее количество - в Западной и Северной Австралии.

Православная албанская свадьба в Банью, Новый Южный Уэльс (1944 г.)

Албании Италией Аннексия ознаменовала трудное время для австралийцев-албанцев, поскольку австралийские власти считали, что многие из них представляют фашистскую угрозу. После войны число албанских иммигрантов замедлилось из-за иммиграционных ограничений, введенных коммунистическим правительством в Албании.

Албанцы из юго-западной Югославии (современная Северная Македония) прибыли и поселились в Мельбурне в 1960-1970-х годах. Другие албанские иммигранты из Югославии прибыли из Черногории и Сербии . Иммигрантами были в основном мусульмане, но среди них были и католики, в том числе родственники известной албанской монахини и миссионерки Матери Терезы . Албанские беженцы из Косово поселились в Австралии после конфликта в Косово.

В начале двадцать первого века в Виктории самая высокая концентрация албанцев, а небольшие албанские общины существуют в Западной Австралии, Южной Австралии, Квинсленде, Новом Южном Уэльсе и Северной территории. В 2016 году около 4041 человек, проживающих в Австралии, заявили, что родились в Албании и Косово , а 15 901 человек указали, что имеют албанское происхождение, либо отдельно, либо в сочетании с другим предком.

Миграция албанцев в Новую Зеландию произошла в середине двадцатого века после Второй мировой войны . Небольшая группа албанских беженцев, происходящих в основном из Албании, а остальные - из югославского Косово и Македонии, поселились в Окленде. Во время косовского кризиса (1999 г.) до 400 беженцев из числа косовских албанцев поселились в Новой Зеландии. В XXI веке новозеландцы-албанцы насчитывают 400-500 человек и в основном сосредоточены в Окленде .

Культура

Основная статья: албанская культура

Традиции

Племенная социальная структура

Карта северных албанских племенных регионов середины 20 века.

Албанские племена ( албанский : fiset shqiptare ) образуют исторический способ социальной организации ( farefisní ) в Албании и на юго-западных Балканах, характеризующийся общей культурой , часто общими родственными связями по отцовской линии, восходящими к одному прародителю и общими социальными связями . Фис фиси ( албанская определенная форма : родственных ; обычно переводится как «племя», а также «клан» или «родственная» община) стоит в центре албанской организации, основанной на отношениях , - концепция, которую можно встретить среди южных албанцев также с термин Farë ( албанская определенная форма : Fara ). Унаследованное от древних иллирийских социальных структур, албанское племенное общество возникло в раннем средневековье как доминирующая форма социальной организации среди албанцев. Он также остался в менее развитой системе на юге Албании. где за счет родоплеменной организации стали развиваться крупные феодальные поместья, а затем торговые и городские центры. Одним из наиболее специфических элементов албанской племенной структуры является ее зависимость от Кануна , свода албанских устных обычных законов . Большинство племен вели войну против внешних сил, таких как Османская империя. Некоторые также участвовали в ограниченной межплеменной борьбе за контроль над ресурсами.

Изображение членов албанского племени Шкрели , 1890-е годы.

До начала 20-го века албанское племенное общество оставалось в основном нетронутым до прихода к власти коммунистического режима в 1944 году и считается единственным примером племенной социальной системы, структурированной с племенными вождями и советами, кровной местью и устными обычное право , сохранившееся в Европе до середины 20 века. Члены племен северной Албании считают, что их история основана на понятиях сопротивления и изоляционизма. Некоторые ученые связывают это убеждение с концепцией «согласованной периферии». На протяжении всей истории территория, занимаемая северными албанскими племенами, была оспариваемой и периферийной, поэтому северные албанские племена часто использовали свое положение и выгодными способами договаривались о своей периферии. Это периферийное положение также повлияло на их национальную программу, значение и задачи которой отличаются от программ в южной Албании.

Закон

Канун Леке Дукаджини , средневекового албанского лорда, в переписании Штефена Гьечови .

Канун представляет собой набор традиционных албанских норм обычного права , которые регулируют все аспекты жизни албанского племенного общества . По крайней мере, на протяжении последних пяти столетий и до сегодняшнего дня албанские обычные законы сохранялись только устно старейшинами племен. Успех в сохранении их исключительно с помощью устной системы подчеркивает их универсальную устойчивость и свидетельствует об их вероятном древнем происхождении. Сильные дохристианские мотивы, смешанные с мотивами христианской эпохи, отражают расслоение албанского обычного права в разные исторические эпохи. С течением времени обычное право Албании претерпело свое историческое развитие, оно изменялось и дополнялось новыми нормами в соответствии с определенными требованиями социально-экономического развития. Беса и ндери ( честь ) имеют большое значение в обычном праве Албании как краеугольный камень личного и общественного поведения. Канун основан на четырех столпах – Честь ( албанский : Ндери ), Гостеприимство ( албанский : Микпритья ), Правильное поведение ( албанский : Sjellja ) и Родственность ( албанский : Фис ).

Вера

Албанец, сказавший однажды «беса», никоим образом не может нарушить [своё] обещание и не может быть неверным [ему].

- Мехмед Ферид-паша , великий османско-албанский визирь, 1903 г.

Беса (клятва чести) Это албанская культурная заповедь , обычно переводимая как « вера » или « клятва », что означает «сдержать обещание» и «честное слово». Концепция основана на верности своему слову в форме лояльности или гарантии верности. Беса содержит нравы в отношении обязательств перед семьей и другом, требование внутренней приверженности, лояльности и солидарности при поведении с другими и скрытности по отношению к посторонним. Беса также является основным элементом концепции воли или залога предка ( аманет ), где ожидается требование верности делу в ситуациях, связанных с единством, национальным освобождением и независимостью, выходящим за рамки человека и поколений.

Понятие беса включено в Канун , обычное право албанского народа. Беса была важным институтом внутриплеменного общества албанских племен . которые давали клятву совместно бороться с захватчиками, и в этом аспекте беса служили защите племенной автономии. Беса использовалась для регулирования межплеменных отношений между албанскими племенами и внутри них.

Кухня

Основные статьи: албанская кухня и косовская кухня

См. Также: Арберешская кухня.

Хлеб, соль и сердце — традиционный приветственный обычай, восходящий к средневековым албанским законам . Албанский кодекс чести , получивший название «Беса» , предусматривал заботу о гостях как акт гостеприимства.

Традиционная кухня албанцев разнообразна и находилась под сильным влиянием традиций и разнообразной среды обитания на Балканах , а также бурной истории на протяжении веков. Существует значительное разнообразие между средиземноморской и балканской кухнями албанцев западно-балканских стран и итальянской и греческой кухнями арберешей и чамов . Наслаждение едой имеет высокий приоритет в жизни албанских народов, особенно во время празднования религиозных праздников, таких как Рамадан , Ид , Рождество, Пасха, Ханука или Новруз.

Ингредиенты включают множество разновидностей фруктов, таких как лимоны , апельсины, инжир и оливки , травы, такие как базилик , лаванда , мята , орегано , розмарин и тимьян , а также овощи, такие как чеснок, лук, перец , картофель и помидоры. Албанские народы, живущие ближе к Средиземному морю , озерам Преспа и Охрид, могут дополнить свой рацион рыбой, моллюсками и другими морепродуктами. Кроме того, баранину часто считают традиционным мясом для различных религиозных праздников . Птица, говядина и свинина также имеются в изобилии.

Таве-коси — национальное блюдо в Албании, состоящее из чесночной баранины и риса, запеченных под толстой терпкой пеленой йогурта . Фергесе — еще одно национальное блюдо, приготовленное из перца, помидоров и творога . Пите — это запеченное тесто с начинкой из смеси шпината и гжизе или миша . Десерты включают Flia , состоящий из нескольких слоев, похожих на креп, смазанных сливками; петула, традиционное жареное тесто, и крофне, похожее на берлинер .

Изобразительное искусство

Рисование

Основная статья: албанское искусство

Коле Идромено считается самым известным художником албанского Возрождения .

Самые ранние сохранившиеся реликвии изобразительного искусства албанского народа священны по своей природе и представлены многочисленными фресками , фресками и иконами , созданными с замечательным использованием цвета и золота. Они раскрывают богатство различных влияний и традиций, которые сходились на исторических землях албанского народа на протяжении веков.

Возвышение византийцев и османов в средние века сопровождалось соответствующим ростом христианского и исламского искусства, часто проявляющегося в примерах архитектуры и мозаики по всей Албании. Албанский Ренессанс оказался решающим для эмансипации современной албанской культуры и стал свидетелем беспрецедентного развития во всех областях литературы и искусства, тогда как художники стремились вернуться к идеалам импрессионизма и романтизма .

Средневековая икона работы Константина и Афанаса Зографов в монастыре Арденица . На ней изображены семь святых Климент , Наум , Савва , Ангелар , Горазд, Кирилл, Мефод и албанец Ян Кукузели .

Онуфри , основатель школы Берат, Коле Идромено , Давид Селеница , Костадин Шпатараку и братья Зографи — наиболее выдающиеся представители албанского искусства. Албанцы в Италии и Хорватии также активно проявляли активность среди других художников эпохи Возрождения , таких как Марко Басаити , Виктор Карпачи и Андреа Николле Алекси . В Греции Элени Букурас известна как первая великая художница Греции после обретения независимости .

В 1856 году Пьетер Маруби прибыл в Шкодер и основал первый музей фотографии в Албании и, вероятно, на всех Балканах — Музей Маруби . Коллекция из 150 000 фотографий, запечатленных албанско-итальянской династией Маруби, представляет собой ансамбль фотографий, запечатлевших социальные ритуалы, традиционные костюмы, портреты албанской истории.

Кулла, традиционное албанское жилище, построенное полностью из натуральных материалов, является культурной реликвией средневекового периода, особенно широко распространенной в юго-западном регионе Косово и северном регионе Албании . Прямоугольная форма Куллы выполнена из камня неправильной формы , речной гальки и каштанового дерева, однако размер и количество этажей зависит от размера семьи и ее финансовых возможностей.

Литература

Основная статья: албанская литература

Смотрите также: литературу Арбереше , литературу чамов и косовскую литературу.

« Мешари» в настоящее время является самой ранней опубликованной книгой на албанском языке, написанной Гьоном Бузуку .

Корни литературы албанского народа можно проследить в средние века , где сохранились труды по истории, теологии и философии, относящиеся к эпохе Возрождения .

Самым ранним известным использованием письменного албанского языка является формула крещения (1462 г.), написанная архиепископом Дурреса Паулюсом Ангелусом . В 1555 году католический священнослужитель Гьон Бузуку из региона Шестан опубликовал самую раннюю известную книгу, написанную на албанском языке, под названием «Мешари» («Миссал»), посвященную католическим молитвам и обрядам, содержащую архаичный средневековый язык, лексемы и выражения, устаревшие в современном албанском языке. Другие христианские священнослужители, такие как Лука Матранга из диаспоры Арбереш, публиковали (1592 г.) на диалекте тоск, в то время как другие известные авторы были из северных албанских земель, в их число входили Пьетер Буди , Франг Барди и Пьетер Богдани .

В 17 веке и позже важный вклад был внесен народом арбереше из Южной Италии , который сыграл влиятельную роль в поощрении албанского Возрождения . Среди них выделялись такие фигуры, как Деметрио Камарда , Габриэле Дара , Джироламо де Рада , Джулио Варибоба и Джузеппе Серембе, которые создали вдохновляющую националистическую литературу и работали над систематизацией албанского языка .

Биография Марина Барлети о Скандербеге на латыни была переведена на множество различных европейских языков .

Бейтекшиндж орденов , в 18 веке возник в результате влияния ислама и особенно суфийских движущихся в сторону ориентализма . Такие люди, как Незим Фракулла , Хасан Зыко Камбери , Шахин и Далип Фрашери, составляли литературу, наполненную выражениями, языком и темами об обстоятельствах того времени, неуверенности в будущем и их недовольстве условиями феодальной системы.

Албанское Возрождение XIX века отличается как ценными поэтическими достижениями, так и разнообразием албанской литературы. Он опирался на идеи романтизма и Просвещения, характеризующиеся акцентом на эмоциях и индивидуализме, а также на взаимодействии природы и человечества. Дора д'Истрия , Джироламо де Рада , Наим Фрашери , Наум Векилхарджи , Сами Фрашери и Пашко Васа поддержали это движение, и сегодня их помнят за создание серии выдающихся произведений.

XX век был основан на принципах модернизма и реализма и характеризовался развитием более самобытной и выразительной формы албанской литературы. Среди пионеров того времени — Асдрени , Фаик Коника , Фан Ноли , Ласгуш Порадечи , Мигьени, которые решили изобразить темы современной жизни, и, прежде всего, Гьердж Фишта, создавший эпический шедевр «Лахута и Малцис» .

После Второй мировой войны Албания превратилась в коммунистическое государство, и социалистический реализм стал частью литературной сцены. Появились такие писатели и поэты, как Сейфулла Малешова , Дритеро Аголли и Исмаил Кадаре, ставший всемирно известным писателем, а также другие, которые бросили вызов режиму, используя в своих произведениях различные социально-политические и исторические темы. Мартин Камай писал в диаспоре, а в соседней Югославии появление албанского культурного самовыражения привело к появлению социально-политической и поэтической литературы таких известных авторов, как Адем Демачи , Реджеп Косья , Юсуф Букхови . Литературная сцена XXI века по-прежнему динамична, порождая новых романистов, авторов, поэтов и других писателей.

Исполнительское искусство

Одежда

Основная статья: албанская одежда

См. Также: Одежда чамов и косовская одежда.

Лорд Байрон в традиционном албанском костюме , состоящем из фустанеллы и Долламы, украшенной филигранью , 1813 год.

Албанский народ использовал различные натуральные материалы из местного сельского хозяйства и животноводства в качестве источника одежды , одежды и тканей. Их традиционная одежда формировалась в первую очередь под влиянием природы , образа жизни и постоянно менялась с древних времен. В разных регионах существуют свои исключительные традиции и особенности одежды, иногда различающиеся по цвету, материалу и форме.

Традиционный костюм албанских мужчин включает белую юбку под названием Фустанелла , белую рубашку с широкими рукавами и тонкую черную куртку или жилет, например, Кхамадан или Кхурдия. Зимой к ним добавляют теплую шерстяную или шубу , известную как Флоката или Доллама, из овчины или козьего меха. Еще одно подлинное изделие называется «Тирк» и представляет собой пару узких фетровых брюк , преимущественно белого цвета, иногда темно-коричневого или черного.

Албанские женские костюмы гораздо сложнее, красочнее и богаче орнаментами. Во всех регионах Албании женская одежда часто украшалась филигранной работой по железу , красочной вышивкой, множеством символов и ярких аксессуаров. Уникальное и древнее платье называется Xhubleta , юбка в форме колокола, доходящая до икр и носящаяся с плеч с двумя бретелями в верхней части.

Албанцы носили различную традиционную обувь и носки ручной работы. Опинга , кожаная обувь из грубой шкуры животных, носили с Чорапе , вязаными шерстяными или хлопчатобумажными носками. Головные уборы остаются контрастной и узнаваемой чертой традиционной албанской одежды. Албанские мужчины носили головные уборы разного дизайна, формы и размера. Распространенным головным убором являются плис и килафе, напротив, албанские женщины носили капику, украшенную драгоценностями или вышивкой на лбу, а также левере или крике, которые обычно покрывают голову, плечи и шею. Состоятельные албанские женщины носили головные уборы, украшенные драгоценными камнями, золотом или серебром.

Музыка

Основные статьи: албанская музыка и традиционная музыка в Косово

Дуа Липа — первая албанка, когда-либо получившая премию «Грэмми» .

Для албанского народа музыка является жизненно важным компонентом их культуры и характеризуется своими особенностями и разнообразным мелодическим рисунком, отражающим историю , язык и образ жизни . Скорее, она варьируется от региона к региону, и между музыкой гегов и тосков есть два существенных стилистических различия . Следовательно, их географическое положение в Юго-Восточной Европе в сочетании с культурными, политическими и социальными проблемами часто выражается через музыку, сопровождающие ее инструменты и танцы.

Южноалбанские полифонические певцы

Албанский башибузук поет и играет на уде . Картина Жана-Леона Жерома, 1868 год.

Албанская народная музыка контрастирует с героическим тоном гегов и расслабленными звуками тосков. Традиционная изополифония, представляет собой самый благородный и значимый жанр тоски, провозглашенный шедевром нематериального наследия человечества ЮНЕСКО пожалуй , . Геги, напротив, имеют репутацию своеобразного исполнителя эпической поэзии, часто повествующей о бурной истории албанского народа.

Есть ряд всемирно известных певцов этнического албанского происхождения, таких как Ава Макс , Бебе Рекша , Дуа Липа , Эра Истрефи , Рита Ора , а также рэперы, такие как Экшн Бронсон , Дардан , Гаши и Лоредана Зефи . Известные певцы албанского происхождения из бывшей Югославии включают Сельму Байрами и Зану Нимани .

На международных конкурсах Албания приняла участие в конкурсе песни «Евровидение» впервые в 2004 году. Албанцы также представляли на конкурсе другие страны: Анна Окса от Италии в 1989 году, Адриан Гаджа от Северной Македонии в 2008 году, Эрмаль Мета от Италии в 2018 году. Элени Фурейра от Кипра в 2018 году, а также Гьон Мухарремай от Швейцарии в 2020 и 2021 годах. Косово никогда не участвовало, но в настоящее время подает заявку на вступление в EBU и, следовательно, дебютирует в конкурсе.

Религия

Основные статьи: Религия в Албании и Косово

См. Также: Христианство в Албании и Косово , Ислам в Албании и Косово , Иудаизм в Албании и Косово.

Дополнительная информация: албанские народные верования и бекташизм в Албании.

Великая мечеть Тираны , Албания.

множество различных духовных традиций, религиозных верований и верований . Албанский народ, которому исторически на протяжении веков удавалось мирно сосуществовать в Юго-Восточной Европе, исповедует Традиционно это и христиане, и мусульмане — католики и православные , сунниты и бекташи , а также — но также, в меньшей степени, евангелисты , протестанты и евреи , составляющие один из самых религиозно разнообразных народов Европы.

Христианство в Албании находилось под юрисдикцией епископа Рима до 8 века. Затем епархии в Албании были переданы Константинопольскому патриархату . В 1054 году после раскола север стал отождествляться с Римско-католической церковью . С этого времени все церкви к северу от реки Шкумбин были католическими и находились под юрисдикцией Папы. Выдвигались различные причины распространения католицизма среди северных албанцев. Традиционная принадлежность к Латинской церкви и католическим миссиям в центральной Албании в XII веке укрепила католическую церковь в борьбе с православием, а местные лидеры нашли союзника в католицизме против славянских православных государств. После османского завоевания Балкан христианство начало вытесняться исламом, а католицизм и православие продолжали практиковаться реже.

Католический собор Святой Матери Терезы в Приштине , Косово .

В современную эпоху монархия и коммунизм в Албании, а также социализм в Косово, исторически являвшемся частью Югославии , следовали за систематической секуляризацией своего народа. Эта политика в основном применялась в пределах границ обеих территорий и привела к созданию светского большинства ее населения.

Все формы христианства, ислама и других религиозных практик были запрещены, за исключением старых неинституциональных языческих практик в сельской местности, которые считались идентифицирующими с национальной культурой. Нынешнее албанское государство возродило некоторые языческие фестивали, такие как Весенний фестиваль ( албанский : Dita e Verës ), который проводится ежегодно 14 марта в городе Эльбасан . Это национальный праздник.

Бекташи Текке в Тетово , Северная Македония .

Коммунистический режим, правивший Албанией после Второй мировой войны, преследовал и подавлял религиозные обряды и институты, а также полностью запретил религию до такой степени, что Албания была официально объявлена ​​первым в мире атеистическим государством . Религиозная свобода вернулась в Албанию после смены режима в 1992 году. Албанские мусульмане-сунниты проживают по всей стране, албанские православные христиане , а также бекташи сконцентрированы на юге, а католики проживают преимущественно на севере страны.

По данным переписи населения 2011 года, признанной Советом Европы недостоверной , в Албании 58,79% населения исповедуют ислам, что делает его крупнейшей религией в стране. Христианство исповедуют 16,99% населения, что делает его второй по величине религией в стране. Оставшееся население либо нерелигиозно , либо принадлежит к другим религиозным группам. Перед Второй мировой войной здесь было распределение 70% мусульман, 20% православных и 10% католиков. Сегодня Gallup Global Reports 2010 показывает, что религия играет роль в жизни только 39% албанцев, и ставит Албанию на тринадцатое место в списке наименее религиозных стран в мире.

На протяжении части своей истории в Албании также существовала еврейская община . Члены еврейской общины были спасены группой албанцев во время нацистской оккупации. Многие уехали в Израиль c. 1990–1992 годы , когда границы были открыты после падения коммунистического режима, но около 200 евреев все еще живут в Албании.

Религия	Албанцы в Албании	Албанцы в Косово	Албанцы в Северной Македонии	Албанцы в Черногории	Албанцы в Сербии	Албанцы в Хорватии	Албанцы в Италии
ислам	21% до 82%	от 88,8 до 95,60	98.62	73.15	71.06	54.78	41.49
сунниты	56.70	—	—	—	—	—	—
Бекташи	2,09–7,5 ​ ​	—	—	—	-	—	-
Христиане	9 до 28,64	с 3,69 до 6,20	1.37	26.37	19.54	40.69	38.85
Католик	3% до 13.82	2,20–5,80 ​ ​	1.37	26.13	16.84	40.59	27.67
православный	6 до 13.08	1.48	—	0.12	2.60	0.01	11.02
протестанты	от 0,14 до 1,74	0.16	—	-	0.03	—	—
Другие христиане	0.07	—	—	0.12	0.07	0.09	—
Неаффилированные или нерелигиозные	от 24,21% до 62,7%
Атеист	от 2,50% до 9%	от 0,07 до 2,9	—	0.11	2.95	1.80	17.81
Предпочитаю не отвечать	1% до 13,79%	0.55	0.19	2.36	1.58	—	—
агностик	5.58				0.02
Верующие без конфессии	5.49	—	—	—	—	—
Не актуально/не указано	2.43	0.06	0.16	0.36	4.82	—
Другая религия	1.19				0.03		1.85

См. также

• Культура Албании
• География Албании
• История Албании
• Список албанцев

Ссылки

Цитируемые источники

• Анамали, Скендер; Прифти, Кристак (2002). История албанского народа в четырех томах (на албанском языке). Публикации Тоэна. ISBN  99927-1-622-3 . OCLC   52411919 .
• Анскомб, Фредерик (2006). «Албанцы и «горные бандиты» » . В Анскомбе, Фредерик (ред.). Османские Балканы, 1750–1830 гг . Принстон: Издательство Маркуса Винера. стр. 87–113. ISBN  978-1-55876-383-8 . Архивировано из оригинала 25 января 2016 года.
• Анскомб, Фредерик (2006b). «Османская империя в современной международной политике – II: Случай Косово» . Обзор международной истории . 28 (4): 758–793. дои : 10.1080/07075332.2006.9641103 . JSTOR   40109813 . S2CID   154724667 .
• Бальциотис, Ламброс (13 ноября 2011 г.). «Мусульманские чамы северо-западной Греции: основания для изгнания «несуществующего» меньшинства» . Европейский журнал тюркских исследований. Общественные науки о современной Турции . 12 :1–31. дои : 10.4000/ejts.4444 . S2CID   142733144 . Примечание 95
• Белледи, Микеле; Полони, Эстелла С.; Казалотти, Роза; Контерио, Франко; Микерези, Илия; Тальявини, Джеймс; Экскофье, Лоран (2000). «Материнская и отцовская линии в Албании и генетическая структура индоевропейского населения» . Европейский журнал генетики человека . 8 (7): 480–486. дои : 10.1038/sj.ejhg.5200443 . ПМИД   10909846 .
• Баранчич, Максимилиана (2008). «Арбанаси и этнолингвистическая идентичность Арбанаси и этнолингвистическая идентичность» . Хорватия и Славика Ядертина . 4 (4): 551–568. дои : 10.15291/csi.627 .
• Бинтлифф, Джон (2003). «Этноархеология «пассивного» этноса: арваниты Центральной Греции» (PDF) . В Брауне, Канзас; Хамилакис, Яннис (ред.). Пригодное для использования прошлое: греческие метаистории . Лэнхэм: Лексингтонские книги. стр. 129–144. ISBN  978-0-7391-0384-5 .
• Боннефуа, Ив (1993). Американская, африканская и староевропейская мифологии . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-06457-4 .
• Кук, Бернард (2001). Европа с 1945 года: Энциклопедия . Том. 1. Издательство «Гарланд». ISBN  0-8153-4057-5 .
• Де Рэпер, Жиль (2012). «Кровь и семя, ствол и очаг: родство и общее происхождение на юге Албании» . В Хемминге, Андреас; Кера, Джентьяна; Панделеймони, Энрикета (ред.). Албания: Семья, общество и культура в 20 веке . ЛИТ Верлаг Мюнстер. стр. 79–95. ISBN  978-3-643-50144-8 .
• Делисо, Кристофер (2007). Грядущий Балканский халифат: угроза радикального ислама Европе и Западу . Издательская группа Гринвуд. ISBN  978-0-275-99525-6 .
• Демирадж, Шабан (1998). «Албанский » В Рамате – Анна Джакалоне; Рамат, Паоло (ред.). Индоевропейские языки Лондон: Рутледж. стр. 100-1 480–501. ISBN  978-0-415-06449-1 .
• Демирадж, Бардил (2010). «Шкиптар – обобщение этого этнического названия в XVIII веке» . В Демирадже, Бардил (ред.). Мы его люди: Исследования по албанскому языку, литературе и истории культуры, посвященные памяти Мартина Камая (1925–1992)] . Висбаден: Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 533–565. ISBN  978-3-447-06221-3 .
• Демирадж, Шабан (2015). "Албанский" В Джакалоне Филд, Анна (ред.). Индоевропейские языки . Рутледж. ISBN  978-1-134-92187-4 .
• Девере, Хизер; Макдермотт, Керин; Вербицкий, Джейн (2006). « Просто беженец»: права и статус беженцев в Новой Зеландии» . В Крепо, Франсуа; Накаче, Дельфина; Коллайер, Майкл; Гетц, Натаниэль Х.; Хансен, Арт (ред.). Вынужденная миграция и глобальные процессы: взгляд на исследования вынужденной миграции . Лексингтонские книги. стр. 357, 359–360. ISBN  978-0-7391-5505-9 .
• Дюселье, Ален (1999). «Албания, Сербия и Болгария» . В Абулафии, Дэвид (ред.). Новая Кембриджская средневековая история, том 5, около 1198–1300 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 779–795. ISBN  978-1-13905573-4 .
• Элиаде, Мирча; Адамс, Чарльз Дж. (1987). Энциклопедия религии, Том 1 . Нью-Йорк: Макмиллан. ISBN  978-0-02-909480-8 .
• Элси, Роберт (2003). Ранняя Албания: читатель исторических текстов, 11–17 вв . Висбаден: Издательство Отто Харрасовица. ISBN  978-3-447-04783-8 .
• Элси, Роберт (2015). Племена Албании: история, общество и культура . ИБТаурис. ISBN  978-0-85773-932-2 .
• Элси, Роберт (2005). Албанская литература: Краткая история . Лондон: ИБ Таурис. ISBN  978-1-84511-031-4 .
• Элси, Роберт (2010). Исторический словарь Албании . Лэнхэм: Scarecrow Press. ISBN  978-0-8108-7380-3 .
• Финли, Джордж (1851). История Греции: от завоевания крестоносцами до завоевания турками и Трапезундской империи: 1204–1461 гг . Лондон: Блэквуд.
• Фрейзи, Чарльз (2006). Католики и султаны: Церковь и Османская империя 1453–1923 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-02700-7 .
• Галати, Майкл Л. (2002). «Моделирование формирования и эволюции иллирийской племенной системы: этнографические и археологические аналоги». В Уильяме А. Паркинсоне (ред.). Археология племенных обществ . Книги Бергана. ISBN  1-78920-171-3 .
• Галати, Майкл Л. (2011). «Кровь наших предков». В Хелейн Сильверман (ред.). Оспариваемое культурное наследие: религия, национализм, стирание и изоляция в глобальном мире . Спрингер. ISBN  978-1-4419-7305-4 . Проверено 31 мая 2013 г.
• Галати, Майкл Л. (2018). Память и построение нации: от древних времен до Исламского государства . Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0-7591-2262-8 .
• Гаврич, Джордж (2006). Полумесяц и орел: Османское правление, ислам и албанцы, 1874–1913 гг . Лондон: ИБ Таурис. п. 36. ISBN  978-1-84511-287-5 .
• Гениш, Шерифе; Мейнард, Келли Линн (2009). «Формирование диаспоральной общины: история миграции и расселения албанцев-мусульман в Черноморском регионе Турции». Ближневосточные исследования . 45 (4): 553–569. дои : 10.1080/00263200903009619 . S2CID   143742189 .
• Гиакумис, Константинос (2010). «Православная церковь в Албании под властью Османской империи 15–19 веков» . В Шмитте, Оливер Йенс (ред.). Религия и культура в албаноязычной Юго-Восточной Европе . Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг. стр. 69–110. ISBN  978-3-631-60295-9 .
• Гогонас, Никос (2010). Двуязычие и мультикультурализм в греческом образовании: исследование сохранения этнического языка среди учеников албанского и египетского происхождения в Афинах . Издательство Кембриджских ученых. ISBN  978-1-4438-2214-5 .
• Гроенендейк, Кес (2006). Баубек, Райнер; Эрсбёлль, Ева; Гроенендейк, Кес; Вальдраух, Харальд (ред.). Приобретение и потеря гражданства: сравнительный анализ – политика и тенденции в 15 европейских странах . Амстердам: Издательство Амстердамского университета. стр. 411–430. ISBN  9789053569207 .
• Холл, Джонатан (1997). Этническая идентичность в античности Греции . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-78999-8 .
• Хок, Ганс Генрих; Джозеф, Брайан Д. (1996). История языка, изменение языка и языковые отношения: введение в историческую и сравнительную лингвистику . Берлин: Мутон де Грюйтер. ISBN  978-3-11-014784-1 .
• Ягодич, Милош (1998). «Эмиграция мусульман из новых сербских областей 1877/1878 гг.» . Балканология . 2 (2). дои : 10.4000/balkanologie.265 . S2CID   140637086 .
• Елавич, Барбара (1983). История Балкан . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-27459-3 . Албания.
• Камуселла, Томаш (2009). Политика языка и национализма в современной Центральной Европе . Бейзингсток: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0-230-55070-4 .
• Коловос, Элиас (2007). Османская империя, Балканы, греческие земли: К социальной и экономической истории: Исследования в честь Джона К. Александра . Стамбул: Исис Пресс. ISBN  9789754283464 .
• Койнова, Мария (2021). Предприниматели диаспоры и оспариваемые государства . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-884862-2 .
• Коти, Дори (2010). Монография Виткука и Наума Векилхарджи [Монография Виткука и Наума Векилхарджи] . Поградец: ДИЯ Порадеци. ISBN  978-99956-826-8-2 .
• Кукудис, Астериос (2003). Влахи: метрополия и диаспора . Салоники: Публикации Зитрос. ISBN  9789607760869 .
• Лиакос, Антонис (2012). «Эллинизм и создание современной Греции: время, язык, пространство» . В Захарии, Катерина (ред.). Эллинизмы: культура, идентичность и этническая принадлежность от древности до современности . Олдершот: Издательство Мартинуса Нийхоффа. стр. 201–236. ISBN  9789004221529 .
• Лиотта, Питер Х. (2001). Расчленение государства: Гибель Югославии и почему это важно . Лэнхэм: Лексингтонские книги. ISBN  978-0-7391-0212-1 .
• Ллоши, Джеват (1999). «Албанский» . В Хинриксе, Уве; Бюттнер, Уве (ред.). Справочник по лингвистике Юго-Восточной Европы . Висбаден: Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 272–299. ISBN  978-3-447-03939-0 .
• Маджеру, Александру; Гордон, Мартин (2008). Войны на Балканском полуострове: их средневековые истоки . Лэнхэм: Scarecrow Press. п. 43 . ISBN  978-0-8108-5846-6 . Албания.
• Малькольм, Ноэль (1998). Косово: Краткая история . Лондон: Макмиллан. ISBN  978-0-333-66612-8 .
• Мацингер, Иоахим (2013). «Шкип у староалбанских авторов XVI — начала XVIII века» . Журнал балканологии . Проверено 31 октября 2015 г.
• Менику, Линда; Кампос, Гектор (2012). Разговорный албанский: Полный курс для начинающих . Лондон: Рутледж. ISBN  978-1-317-30681-8 .
• Мурати, Кемаль (1991). Сохранение и новации в области албанского языка [Сохранение и новации в области албанского языка] . Пламя Братства.
• Майхилл, Джон (2006). Язык, религия и национальная идентичность в Европе и на Ближнем Востоке: историческое исследование . Амстердам: Издательство Джона Бенджамина. ISBN  9789027227119 .
• Налбани, Этлева (2017). «Раннесредневековая Северная Албания: новые открытия, реконструкция связей: случай средневекового Комани». В Геличах Сауро; Негрелли, Клаудио (ред.). Раннесредневековая Адриатика (6-11 века) Торговля, порты, производство (PDF) . Венецианский университет Ка Фоскари. ISBN  978-88-6969-115-7 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
• Нассе, Джордж Николас (1964). Итало-албанские деревни Южной Италии . Вашингтон, округ Колумбия: Национальная академия наук и Национальный исследовательский совет. ISBN  978-0-598-20400-4 .
• Никол, Дональд МакГилливрей (1986). Исследования по поздневизантийской истории и просопографии . Отпечатки Вариорума. ISBN  978-0-86078-190-5 .
• Никол, Дональд МакГилливрей (2010), Эпирский деспотат 1267–1479: вклад в историю Греции в средние века , Cambridge University Press, ISBN  978-0-521-13089-9
• Норрис, Гарри Терлуолл (1993). Ислам на Балканах: религия и общество между Европой и арабским миром . Колумбия: Издательство Университета Южной Каролины. п. 249 . ISBN  978-0-87249-977-5 . Албанцы Арнаут Сирия.
• Новик, Александр Александрович (2015). «Лексикон албанской мифологии: Территориальные исследования в полиязычном Приазовье» . Славия Меридионалис . 15 : 261–273. дои : 10.11649/см.2015.022 .
• Паппас, Николас CJ. (2008). «Страдиоти: балканские наемники в Италии пятнадцатого и шестнадцатого веков» . Государственный университет Сэма Хьюстона. Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года.
• Плазари, Аурел (2020). «Албанцы в свидетельствах от поздней античности до раннего средневековья» . Албанские исследования . 2 . Академия наук Албании.
• Прицак, Омельян (1991). «Албанцы». В Каждане Александр П. (ред.). Оксфордский словарь Византии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-504652-6 . OCLC   311413460 .
• Куанруд, Джон (2021). «Албаной в истории Михаила Атталиата: возвращение к дебатам Вранусси-Дюселье» . Византийские и новогреческие исследования . 45 (2): 149–165. дои : 10.1017/byz.2021.11 . S2CID   237424879 .
• Раджониери, Родольфо (2008). «Средиземноморская геополитика» . В Петричиоли, Марта (ред.). L'Europe Méditerranéenne [Средиземноморская Европа] . Берлин: Питер Ланг. стр. 37–48 . ISBN  9789052013541 .
• Рамет, Сабрина П. (1989). Религия и национализм в советской и восточноевропейской политике . Дарем: Издательство Университета Дьюка. ISBN  978-0-8223-0891-1 .
• Рамет, Сабрина (1998). Nihil obstat: религия, политика и социальные изменения в Центрально-Восточной Европе и России . Дарем: Издательство Университета Дьюка. ISBN  978-0-8223-2070-8 .
• Риль, Клаудия Мария (2010). «Разрывные языковые пространства (Sprachinseln)» . В Ауэре, Питер; Шмидт, Юрген Эрих (ред.). Язык и пространство: Международный справочник лингвистических вариаций. Теории и методы . Берлин: Вальтер де Грюйтер. стр. 332–354. ISBN  978-3-11-022027-8 .
• Сарнер, Харви (1997). Спасение в Албании: сто процентов евреев в Албании спасены от Холокоста . Соборный город: Brunswick Press. ISBN  978-1-888521-11-5 . Архивировано из оригинала 10 мая 2008 года.
• Сондерс, Роберт А. (2011). Этнополитика в киберпространстве: Интернет, национализм меньшинств и сеть идентичности . Лэнхэм: Лексингтонские книги. ISBN  978-0-7391-4194-6 .
• Сеттон, Кеннет М. (1976). Папство и Левант (1204–1571), Том I: Тринадцатый и четырнадцатый века . Филадельфия: Американское философское общество. ISBN  0-87169-114-0 .
• Скенди, Ставро (1956). «Религия в Албании во время османского владычества» . Юго-восточные исследования . 15 :311-327. ←
• Трнавчи, Генч (2010). «Взаимодействие обычного права с современным верховенством права в Албании и Косово». В Селлерс, Мортимер; Томашевский, Тадеуш (ред.). Верховенство права в сравнительной перспективе . Юс Гентиум: Сравнительные взгляды на право и справедливость. Том. 3. Спрингер Верлаг. стр. 201–215. ISBN  978-90-481-3748-0 .
• Цицеликис, Константинос (2012). Старый и новый ислам в Греции: от исторических меньшинств к вновь прибывшим иммигрантам . Издательство Мартинуса Нийхоффа. п. 311. ИСБН  9789004221529 .
• Цуцумпис, Спирос (декабрь 2015 г.). «Насилие, сопротивление и сотрудничество на греческой границе: случай мусульманских чамов Эпира» . Квалетория (2): 119–138 . Проверено 14 июня 2016 г.
• Ука, Сабит (2004d). Права на дома и активы, реальные и автохтонные, которые не исчезают со временем: данные, представленные в виде долей имущества в отношении наследования . Приштина: Ассоциация мигрантов Косово. ISBN  9789951408097 .
• Васильев, Александр Алексеевич (1958). История Византийской империи, 324–1453 гг . Мэдисон: Издательство Висконсинского университета. ISBN  978-0-299-80926-3 .
• Веремис, Танос; Колипулос, Джон (2003). «Развивающееся содержание греческой нации» . В Кулумбисе, Теодор А.; Кариотис, Теодор К.; Белло, Фотини (ред.). Греция в ХХ веке . Портленд: Psychology Press. ISBN  978-1-136-34652-1 .
• Викерс, Миранда (2011). Албанцы: современная история . Лондон: ИБ Таурис. ISBN  978-0-85773-655-0 .
• Вильяр, Франциско (1996). Индоевропейцы и происхождение Европы (на испанском языке). Мадрид: Гредос. ISBN  84-249-1787-1 .
• Виннифрит, Том (2020). Ничьё королевство: История Северной Албании . Сигнальные книги.

Внешние ссылки

• Книги об Албании и албанском народе (scribd.com) — ссылки на книги (и некоторые журнальные статьи) об Албании и албанском народе; их история, язык, происхождение, культура, литература и т. д. книги, являющиеся общественным достоянием, полностью доступные в Интернете.
• Албанцы на Балканах - Отчет Института мира США , ноябрь 2001 г.
• Албанцы и их территории Академии наук ПСР Албании]