Жертвоприношение лошади

Череп лошади, принесенной в жертву несколькими ударами меча во время железного века (4–500 гг. н. э.), найденный в Нидаме Энгмосе, Дания, в Зоологическом музее Копенгагена.

Жертвоприношение лошади — это ритуальное убийство и принесение в жертву лошади , обычно как часть религиозного или культурного ритуала. Жертвоприношения коня были обычным явлением по всей Евразии с одомашниванием лошади и продолжались вплоть до распространения авраамических религий , а в некоторых местах, например, в Монголии , буддизма . В некоторых культурах такая практика редко наблюдается. даже сегодня.

Многие этнические религии индоевропейских народов свидетельствуют о жертвоприношениях лошадей, а сравнительная мифология предполагает, что они происходят от предполагаемого протоиндоевропейского ритуала и общего корня, хотя эта практика также наблюдается среди неиндоевропейских народов. особенно в кочевых обществах из евразийской степи .

Контекст

Лошадей часто приносят в жертву во время погребений и хоронят вместе с умершими. Эта практика называется конным захоронением . Существуют свидетельства, но нет явных мифов трех ветвей индоевропейцев о главном ритуале жертвоприношения лошади, основанном на предполагаемом мифическом союзе индоевропейского царства и лошади. Индийская Ашвамедха является наиболее ярким сохранившимся свидетельством, но остатки латинских и кельтских традиций позволяют реконструировать некоторые общие атрибуты.

Некоторые ученые, в том числе Эдгар Поломе , считают реконструкцию предполагаемого общего протоиндоевропейского ритуала неоправданной из-за разницы между засвидетельствованными традициями.

Мифология

Дополнительная информация: Поклонение лошади и Белая лошадь (мифология).

Реконструированный миф предполагает соединение короля с божественной кобылой , от которой родились божественные близнецы . Связанный с этим миф — это миф о герое, волшебным образом побратимом с лошадью, рожденной в момент его рождения (например, Кухулин , Придери ), который, как предполагается, по своей сути является тем же мифом, что и миф о божественных всадниках-близнецах, благодаря мифу о «кобыле». «вскормленный» герой из греческих и средневековых сербских свидетельств, или мифические лошади с человеческими чертами ( Ксанф ), предполагающие тотемическое тождество героя или царя с лошадью.

Сравнительные ритуалы

Ведический (индийский)

Картина XIX века, изображающая подготовку армии к следованию за жертвенным конем Ашвамедха . Вероятно, из рассказа с картинками, изображающего Лакшмисы . Джаймини Бхарату

Дополнительная информация: Ашвамедха.

Ашвамедха представляла собой политический ритуал, ориентированный на право короля на власть. Лошадь должна была быть жеребцом, и ей разрешалось бродить в течение года в сопровождении людей короля. Если лошадь бродила по землям врага, то эта территория захватывалась королем, а если сопровождающие лошади были убиты в бою претендентом, тогда король терял право на власть. Но если лошадь оставалась жива в течение года, ее возвращали ко двору короля, где ее купали, освящали маслом, украшали золотыми украшениями и затем приносили в жертву. После завершения этого ритуала король считался бесспорным правителем земли, покрытой лошадью.

1. жертвоприношение связано с возвышением или инаугурацией члена кшатрийской варны (класса воинов).
2. церемония проходила весной или в начале лета.
3. принесенной в жертву лошадью был жеребец, выигравший скачки справа от колесницы .
4. приносимая в жертву лошадь была белой с темными круглыми пятнами, или с темной передней частью, или с клоком темно-синих волос.
5. его купали в воде, в которой горчица и кунжут . смешаны
6. он был задушен вместе с безрогим бараном и козлом, а также другими животными.
7. жеребца рассекли по «ножевым дорожкам» — тремя ножами, сделанными из золота, меди и железа — и его части были вручены различным божествам , символически взывая к Небу , Атмосфере и Земле , в то время как другие жрецы начали читать стихи Вед . ищет исцеления и омоложения лошади.

Роман

Реконструкция принесенной в жертву лошади и двух собак (570–600 гг. н. э.) из Повельяно Веронезе.

Основная статья: Октябрьская лошадь

В октябрьской церемонии Roman Equus приняли участие:

1. лошадь была посвящена Марсу , римскому богу войны
2. жертвоприношение совершалось в октябрьские иды , но посредством ритуального повторного использования использовалось на весеннем празднике ( Парилия ).
3. гонки на колесницах на двух лошадях определили жертву, которой оказалась правая лошадь победившей команды
4. лошадь расчленяется: хвост ( cauda , ​​возможно, эвфемизм для пениса) отвозится в Регию , резиденцию короля, в то время как две фракции сражаются за обладание головой в качестве талисмана наступающий год

ирландский

Иллюстрация ирландского жертвоприношения лошади взята из Topographia Hibernica , ок. 1220

в XII веке После англо-нормандского вторжения в Ирландию норманнский писатель Джеральд Уэльский написал в своей «Топографии Хиберника» , что инаугурация ирландских королей Тирконнелла была принесена в жертву коня. Он пишет, что белую кобылу принесли в жертву и сварили из нее бульон, в котором царь купался и из которого пил:

В северной и отдаленной части Ольстера , среди Кенелкунилов , есть некое племя , которое имеет обыкновение назначать над собой короля посредством чрезвычайно дикого и отвратительного ритуала. При присутствии всех людей этой земли в одном месте в их среду приводится белая кобыла. Тогда тот, кто должен быть возведен не в принца, а в зверя, не в короля, а в преступника, выходит вперед по-звериному и демонстрирует свое зверство. Сразу после этого кобылу забивают, варят по частям в воде и в этой же воде готовят для нее ванну. Он заходит в ванну и ест мясо, которое ему приносят, а его люди стоят вокруг и делятся им с ним. Отвар, в котором его купают, он также пьет не из какого-либо сосуда и не рукой, а только ртом. Когда это делается правильно в соответствии с таким неправедным ритуалом, его правление и владычество освящаются.

Это было воспринято как пропаганда, призванная представить ирландцев как варварский народ и тем самым оправдать англо-нормандское завоевание. Однако в этом рассказе может быть доля правды, поскольку есть упоминания о подобных жертвоприношениях коней, связанных с королевской властью в Индии ( ашвамедха ) и Скандинавии.

германский

Основная статья: Лошади в германском язычестве § Кляксы и конина

Камень Стентофтен с рунической надписью, которая, вероятно, описывает изображение девяти козлов и девяти лошадей-самцов, приносящих плодородие земле.

Жертвоприношение лошади играло центральную роль в германском язычестве , мясо после чего обычно употребляли в пищу . Наиболее подробное описание конского пятна дается в саге о Хаконе Добром в Хеймскрингле , в которой лошадей и крупный рогатый скот убивают, а их кровь собирают для окропления стен хофа , в то время как их мясо готовят для обслуживающего персонала. . Это согласуется с археологическими находками, датируемыми периодом раннего средневековья в Англии и Скандинавии, показывающими залежи съеденных лошадей.

Археология

Основным археологическим контекстом жертвоприношений лошадей являются захоронения, особенно захоронения на колесницах , но могилы с останками лошадей относятся к эпохе энеолита и даже к историческим временам. Геродот описывает казнь лошадей при погребении скифского могилы железного века, царя, а также курганные в которых, как известно, содержатся сотни лошадей. Также часто встречаются захоронения лошадей в захоронениях в Индии железного века . Этот обычай никоим образом не ограничивается индоевропейским населением, но продолжается и тюркскими племенами .

См. также

• Жертвоприношение животных
• Приручение лошади
• Эпона
• Поклонение лошади
• Конное захоронение
• Курганская гипотеза
• Парилия
• Протоиндоевропейская религия

Ссылки

• Дирборн, Фицрой (1997). Дж. П. Мэллори и Дуглас К. Адамс (ред.), Энциклопедия индоевропейской культуры .
• Дюбуа, Томас А. (2006). «Ритуалы, свидетели и саги». В Андрене, Андерс; Дженнберт, Кристина; и др. (ред.). Древнескандинавская религия в долгосрочной перспективе: истоки, изменения и взаимодействия . Лунд, Швеция: Nordic Academic Press. стр. 74–78. ISBN  978-91-89116-81-8 .
• Фрейзер, Джеймс Джордж (1922). Золотая ветвь . Нью-Йорк: Пробный камень. ISBN  0-684-82630-5 .
• Хёрнле, Август Фридрих Рудольф ; Старк, Герберт Алик (1906). История Индии . Кэттак: Пресса миссии Ориссы.
• Как, Субхаш (2004). Ашвамедха: обряд и его логика . Мотилал Банарсидасс . ISBN  9788120818774 .
• Мэллори, Япония ; Адамс, Дуглас К. (2006). Оксфордское введение в протоиндоевропейский и протоиндоевропейский мир . Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-928791-0 .
• Малле, Поль Анри (1847). Северные древности: или Исторический отчет о нравах, обычаях и законах, морских экспедициях и открытиях, языке и литературе древних скандинавов . Перевод Перси, Томас . Лондон: Джордж Вудфолл и сын.

Дальнейшее чтение

• Альберро, Мануэль (2003): «Миф и индоевропейский ритуал кобылы: параллели между арийской Индией, кельтской Ирландией и древней Грецией», Flor. Ил. 14, с. 9-34.
• Альберро, Мануэль. (2004). «Роль жертвоприношения коня в мифических и религиозных структурах индоевропейских народов связана с трехсторонней концепцией социальной организации Дюмезилиана». Хабис, № 35, 2004 г., стр. 7-30. ISSN   0210-7694 .
• Арджент, Гала. «УБИВАНИЕ (СТРОИТЕЛЬНЫЕ) ЛОШАДИ – МЕЖВИДОВЫЕ СТАРЕЙШИ, ЭМПАТИЯ И ЭМОЦИИ, И ПАЗЫРЫКСКИЕ ЖЕРТВЫ ЛОШАДЕЙ». В книге «Люди с животными: перспективы и исследования этнозооархеологии» под редакцией Бродерика Ли Г. Оксфорда; Филадельфия: Oxbow Books, 2016. По состоянию на 16 июня 2020 г., стр. 19–32. www.jstor.org/stable/j.ctvh1dr8g.6.
• Калифф, Андерс и Эстигаард, Терье (2020). Великое индоевропейское конное жертвоприношение 4000 лет космологической преемственности от Синташты и Степи до скандинавского Скейда . СЛУЧАЙНЫЕ СТАТЬИ ПО АРХЕОЛОГИИ 72. Уппсальский университет. ISBN   978-91-506-2832-6 .