*H₂epom Nepōts

*H₂epom Nepōts
Символ	огонь в воде
Эквиваленты
Греческий эквивалент	Посейдон
Индуистский эквивалент	Апам Напат
Римский эквивалент	Нептун
Ирландский эквивалент	Почему?

*H₂epom Nepōts («Потомок вод») — реконструированное протоиндоевропейское божество, которое обитает в водах и чьи силы должны быть получены ритуальным путем или под контролем героя, единственного, кто может приблизиться к нему. Мотив может быть связан с болотным газом, поднимающимся из болот и воспламеняющимся. Причиной этого может быть высокий уровень запасов природного газа в Украине , возможной протоиндоевропейской родине .

Широкий спектр лингвистических и культурных свидетельств подтверждает священный статус земных (питьевых) вод *h₂ep- , почитаемых вместе как «Воды» или разделенных на «Реки и источники». В их традиции также преобладали культы фонтанов и рек, которые, возможно, предшествовали протоиндоевропейским верованиям на десятки тысяч лет. Некоторые авторы предложили *Neptonos или *H₂epom Nepōts как протоиндоевропейского бога вод. Имя буквально означает «Внук [или племянник ] Вод». Лингвисты реконструируют его имя по имени ведического бога Апама Напата , римского бога Нептуна и древнеирландского бога Нехтайна . Хотя такой бог был основательно реконструирован в протоиндоиранской религии , Мэллори и Адамс, тем не менее, до сих пор отвергают его как протоиндоевропейское божество на лингвистических основаниях.

В Ригведе бог Апам Напат представлен как форма огня, обитающего в водах. В кельтской мифологии , что колодец, принадлежащий богу Нехтайну, ослепляет всех, кто в него смотрит. говорится В старинной армянской поэме небольшой тростник посреди моря самопроизвольно загорается, и герой Ваагн с огненными волосами, огненной бородой и глазами, пылающими, как солнца. из него выскакивает В норвежском стихотворении поэта Тиодольфа девятого века имя sƣvar niþr , что означает «внук моря», используется как обозначение огня. Даже греческая традиция содержит возможные намеки на миф о боге огня, обитающем глубоко под водой. Фраза «νέποδες καλῆς Ἁλοσύδνης» , означающая «потомки прекрасных морей», используется в «Одиссее» 4.404 как эпитет печатей Протея , что прямо аналогично фразе *H₂epom Nepōts буквально «Потомок вод».

Индоиранский огонь и вода

В одном ведическом гимне Апам Напат описывается как выходящий из воды, золотой и «одетый в молнию», что, как предполагается, относится к огню. Его регулярное отождествление с Агни, который несколько раз описывается как скрывающийся или обитающий в воде, и сравнение с другими индоевропейскими текстами заставили некоторых предположить существование протоиндоевропейского мифа, в котором фигурирует огненное божество, рожденное из воды.

девятого века « Другие подобные упоминания включают скальдическую поэму Инглингатал» используется для обозначения огня. , в которой кеннинг sævar niðr «родственник моря» и старинная армянская поэма, в которой самопроизвольно загорается тростник посреди моря, из которого возникает герой Ваагн с огненными волосами и глазами, пылающими, как солнце.

Предполагаемый оригинальный миф о беспожарном состоянии

Был ли огонь изначальной частью природы Апама Напата, остается предметом споров, тем более что эта связь отсутствует в иранской версии. Герман Ольденберг полагал, что Апам Напат изначально был независимым водным божеством, которое позже стало ассоциироваться с Агни, отчасти из-за древнего индийского верования в то, что вода содержит в себе огонь. Огонь, кажется, «входит» в воду, когда она гасится.

Ассоциации с Савитром можно понимать также как возникающие из образа заходящего солнца, погружающегося в океан. Другая теория объясняет связь огня и воды посредством молнии, «вспышки огня, рожденной из дождевых облаков».

Гипотеза о «болотном газе»

См. Также: Болотный газ

Основываясь на идее, что этот образ огня из воды был вдохновлен пылающей утечкой природного газа. Были предприняты попытки связать название «Апам Напат» со словом « нафта », которое перешло в греческий, а затем и в английский язык, из иранского языка.

Однако существует лишь скромное количество доказательств связи между священными огнями иранской религии и нефтью или природным газом – хотя рассказ о том, как три священных огня выдулись в море со спины быка Сришока, где, не угасая, , они продолжают гореть на воде является многообещающим – особенно в отношении месторождений углеводородов в юго-западной части Каспийского моря , разрабатываемых в настоящее время на газовом месторождении «Абшерон» недалеко от Баку в Азербайджане .

Утверждается, что этимология слова «нафта», вероятно, связана с аккадским напту , «нефть».

Библиография

• Энтони, Дэвид В. (2007). Лошадь, колесо и язык: как всадники бронзового века из евразийских степей сформировали современный мир . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-1400831104 .
• Энтони, Дэвид В.; Браун, Доркас Р. (2019). «Жертвоприношения собак в середине зимы позднего бронзового века и посвящения воинов в Красносамарском, Россия». В Ольсене, Биргит А.; Оландер, Томас; Кристиансен, Кристиан (ред.). По следам индоевропейцев: новые данные археологии и исторической лингвистики . Книги Оксбоу. ISBN  978-1-78925-273-6 .
• Арвидссон, Стефан (2006). Арийские идолы: индоевропейская мифология как идеология и наука . Издательство Чикагского университета. ISBN  0-226-02860-7 .
• Бикс, Роберт С.П. (2009). Этимологический словарь греческого языка . Брилл. ISBN  978-90-04-32186-1 .
• Бикс, Роберт С.П. (2011). Сравнительная индоевропейская лингвистика: Введение . Издательство Джона Бенджамина. ISBN  9789027211859 .
• Бенвенист, Эмиль (1973). Индоевропейский язык и общество . Перевод Палмер, Элизабет. Корал-Гейблс, Флорида: Университет Майами Пресс. ISBN  978-0-87024-250-2 .
• Буркерт, Уолтер (1985). Греческая религия . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  0-674-36281-0 .
• Деламар, Ксавье (2003). Словарь галльского языка: лингвистический подход к континентальному старокельтскому языку (на французском языке). Блуждание. ISBN  9782877723695 .
• Дерксен, Рик (2008). Этимологический словарь славянской наследственной лексики . Брилл. ISBN  9789004155046 .
• Дюмезиль, Жорж (1966). Архаическая римская религия: с приложением о религии этрусков (изд. 1996 г.). Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN  978-0-8018-5482-8 .
• Дюмезиль, Жорж (1986). Миф и эпос: Идеология трёх функций в эпосе индоевропейских народов (на французском языке). Галлимар. ISBN  978-2-07-026961-7 .
• Фортсон, Бенджамин В. (2004). Индоевропейский язык и культура . Издательство Блэквелл. ISBN  1-4051-0316-7 .
• Гамкрелидзе Томас Владимирович ; Иванов, Вячеслав Васильевич (1995). Зима, Вернер (ред.). Индоевропейцы и индоевропейцы: реконструкция и исторический анализ протоязыка и протокультуры . Тенденции в лингвистике: исследования и монографии 80. Берлин: М. Де Грюйтер.
• Одри, Жан (1987). Космическая религия индоевропейцев (на французском языке). Ковчег. ISBN  978-2-251-35352-4 .
• Джексон, Питер (2002). «Свет далеких звездочек. К описанию индоевропейского религиозного наследия». Нумен . 49 (1): 61–102. дои : 10.1163/15685270252772777 . JSTOR   3270472 .
• Якобсон, Роман (1985). «Лингвистические свидетельства в сравнительной мифологии». У Стивена Руди (ред.). Роман Якобсон: Избранные сочинения . Том. VII: Вклад в сравнительную мифологию: исследования в области лингвистики и филологии, 1972–1982 гг. Вальтер де Грюйтер. ISBN  9783110855463 .
• Куркджян, Ваган М. (1958). «История Армении: Глава XXXIV» . Пенелопа . Чикагский университет . Проверено 6 апреля 2017 г.
• Лиминг, Дэвид А. (2009). Мифы о сотворении мира: Энциклопедия . Том. 1. АВС-КЛИО. ISBN  9781598841749 .
• Литтлтон, К. Скотт (1982). «От меча в земле к мечу в камне: возможное отражение алано-сарматского обряда перехода в артуровскую традицию». В Поломе, Эдгар К. (ред.). Посвящение Жоржу Дюмезилю . Журнал индоевропейских исследований, Институт изучения человека. стр. 53–68. ISBN  9780941694285 .
• Линкольн, Брюс (ноябрь 1975 г.). «Индоевропейский миф о творении». История религий . 15 (2): 121–145. дои : 10.1086/462739 . S2CID   162101898 .
• Линкольн, Брюс (август 1976 г.). «Индоевропейский миф о скотоводстве». История религий . 16 (1): 42–65. дои : 10.1086/462755 . JSTOR   1062296 . S2CID   162286120 .
• Линкольн, Брюс (1991). Смерть, война и жертвоприношение: исследования идеологии и практики . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0226482002 .
• Мэллори, Джеймс П. (1991). В поисках индоевропейцев . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-27616-7 .
• Мэллори, Джеймс П .; Адамс, Дуглас К. (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры . Лондон: Рутледж. ISBN  978-1-884964-98-5 .
• Мэллори, Джеймс П.; Адамс, Дуглас К. (2006). Оксфордское введение в протоиндоевропейский и протоиндоевропейский мир . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-929668-2 .
• Матасович, Ранко (2009). Этимологический словарь протокельтского языка . Брилл. ISBN  9789004173361 .
• Парпола, Аско (2015). Корни индуизма: ранние арийцы и цивилизация Инда . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780190226923 .
• Поломе, Эдгар К. (1986). «История германских космогонических мифов». В Бродяном, Бела; Креммельбейн, Томас (ред.). Германские диалекты: лингвистические и филологические исследования . Издательство Джона Бенджамина. ISBN  978-90-272-7946-0 .
• Пухвель, Яан (1987). Сравнительная мифология . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN  978-0-8018-3938-2 .
• Ренфрю, Колин (1987). Археология и язык. Загадка индоевропейского происхождения . Лондон: Джонатан Кейп. ISBN  978-0-521-35432-5 .
• Телегрин, Д. Я.; Мэллори, Джеймс П. (1994). Антропоморфные стелы Украины: ранняя иконография индоевропейцев . Серия монографий журнала индоевропейских исследований. Том. 11. Вашингтон, округ Колумбия, США: Институт изучения человека. ISBN  978-0941694452 .
• Тирта, Марк (2004). Петрит Бежани (ред.). Мифология албанцев (на албанском языке). Тирана: Учитель. ISBN  99927-938-9-9 .
• Треймер, Карл (1971). «О переосмыслении иллирийского мира богов и их значения для южнославянской филологии». В Хенрике Бариче (ред.). Архив за арбанаской стариной, езиком и этнологией . Том ИР Трофеник. стр. 27–33.
• Уоткинс, Калверт (1995). Как убить дракона: аспекты индоевропейской поэтики . Лондон: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-514413-0 .
• Уэст, Мартин Л. (2007). Индоевропейская поэзия и миф . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-928075-9 .
• Зима, Вернер (2003). Язык во времени и пространстве . Берлин, Германия: Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-3-11-017648-3 .
• Витцель, Майкл (2012). Истоки мировых мифологий . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-981285-1 .
• Йорк, Майкл (1988). «Ромул и Рем, Марс и Квирин». Журнал индоевропейских исследований . 16 (1–2): 153–172. ISSN   0092-2323 .

Дальнейшее чтение

• Епимахов Андрей; Лубоцкий, Александр. «Огонь и вода: Бронзовый век Южного Урала и Ригведа». В: Возвращение к индоевропейской загадке: интеграция археологии, генетики и лингвистики . Под редакцией Кристиана Кристиансена, Гуса Кроонена и Эске Виллерслева. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2023. стр. 263–74. дои : 10.1017/9781009261753.022