Транспортное средство

Статуя Ваагна Драконоборца, душащего дракона в Ереване. Художник/скульптор: Карлен Нуриджанян, 2 октября 1929 г. – 25 февраля 1982 г.

Ваагн или Ваагн ( арм . Ваагн ), также известный как Ваагн Вишапаках ( Ваагн Вишапаках , «Ваагн -Жнец драконов ») — бог-воин в армянской мифологии . ^[1] Ученые считают его либо богом грома, либо богом солнца и огня дохристианского армянского пантеона, а также богом войны, храбрости и победы. ^[2]^[3] Он образовал триаду с Арамаздом и Анаит . ^[4] Ваагн этимологически происходит от *Varhraγn , парфянского имени индоиранского бога Веретрагны , хотя между этими двумя божествами существуют ключевые различия. ^[5]

Ваагну поклонялись в трехстороннем храмовом комплексе вместе с его невестой Астхик и богиней Анаит в округе Тарон , на склонах горы Карке близ селения Аштишат . ^[3]^[6]^[7] После того, как Армения попала под эллинистическое влияние в древности, Ваагна отождествляли с эллинским божеством Гераклом , но также редко с Аполлоном . ^[1]

Имя

Теоним Авесте Ваагн родственен Веретрагне , имени индоиранского бога победы, упомянутому в , а также ведическому Врахану , обычному эпитету бога-громовержца Индры . ^[1] Оно было заимствовано в армянский язык из парфянского *Varhraγn и развилось из более ранней формы *Varhagn . ^[8] В старом армянском календаре двадцать седьмой день месяца назывался Ваагном. ^[3] планету Марс называли Атрахер («огненные волосы») в честь Ваагна. Кроме того, древние армяне ^[3] Сегодня Ваагн используется как мужское имя среди армян. ^[9]

Исторические свидетельства

Ваагн упоминается в ряде классических армянских письменных источников. ^[4] Например, в истории, приписываемой Агафангелу , армянский царь Тиридат III в приветствии своему народу вызывает триаду Арамазда, Анаит и Ваагна: «Пусть здоровье и процветание придут к вам с помощью богов, богатая полнота от мужественного Арамазда , провидение от Анаит Госпожи, и храбрость придет к тебе от храброго Ваагна». ^[10]

Историк Мовсес Хоренаци называет Ваагна одним из сыновей Тиграна (мифологизированная составная фигура нескольких армянских царей в истории Хоренаци) и записывает о нем следующую песню: ^[11]^[8]

Оригинальный классический армянский

Небо на небо, небо на землю
небо и море абрикосовые.
небо было над морем и
сладкий тростник.
дым пошел из камыша,
при помощи трости и трубы выходило пламя.
и побежал в огне
молодой мальчик.
у него был зять
... у моей матери было пламя
а глаз был солнцем.

Транслитерация

Эркнер эркин, эркнер эркир,
erknēr, что молодой сосед.
erkn i covun unēr ew
зкармрикн элегни.
Самый красивый пёл о многом возвещает,
и ełegan p῾oł boc῾ elanēr.
фу, я бокойн васер
xarteaš patanekik.
нет часа каждый час,
… boc῾ uner mòrus,
он ač῾kunk῾n ēin aregakunk῾:

English translation by Vyacheslav Ivanov

Небо рожало, земля рожала,
пурпурное море тоже рожало;
в море также состоялись трудовые муки
маленькая красная трость.
По камышовой трубке дым поднимался,
По тростниковой трубке поднималось пламя.
И из пламени
из машины выскочил рыжеволосый мальчик.
У него был (небесный) огонь для волос,
и имел пламя вместо бороды,
и глаза его были солнцами.

Хоренаци не приводит остальную часть песни, но утверждает, что она повествует о том, как Ваагн сражался и победил армянской из мифологии вишапов, драконов . ^[11] Этот атрибут Ваагна является причиной его титула вишапаках , что означает «жнец вишапов » или «дракон-жнец». ^[1]

Армянский писатель 7-го века Анания Ширакаци рассказывает миф, в котором Ваагн крадет соломинку у Баршама (то есть Баалшамина ) и бросает ее на обратном пути, создавая Млечный Путь . Предполагается, что отсюда произошло одно из народных названий Млечного Пути на армянском языке, Хардагоги чанапар , буквально «путь вора соломы». ^[12]

Храм

Главный храм Ваагна в Аштишате на склонах горы Карке часто назывался храмом Вахеванеан или Вахевахеан, потому что его священники были членами благородного дома Вахевуни или Вахнуни, которые заявляли о своем происхождении от Ваагна. ^[3] Ваагну поклонялись в храме вместе с Анаит и Астхик. ^[3]^[6]^[7] По словам Агафангела, после обращения царя Тиридата III в христианство в начале четвертого века первый глава Армянской церкви Григорий Просветитель отправился в Аштишат и разрушил храм Ваагна. ^[13]^[3] На месте разрушенного храма была построена церковь, ставшая первой Первопрестольной Армянской Церкви . ^[13]^[3]

Интерпретации и сравнительная мифология

Жорж Дюмезиль сказал, что Ваагн кажется ближе к ведическому Врахану Индре, чем к авестийскому Веретрагне, поскольку первый изображается как убийца драконов/змей, как Ваагн, а второй - нет. ^[14] Ваагна часто рассматривали как аналог Индры, но Армен Петросян считает, что сходство между ними лежит в основе индоевропейских общностей, а не является результатом прямого заимствования, поскольку в этом случае несходство с Веретрагной было бы необъяснимым. ^[1]^[15] Филолог Вячеслав Иванов считал «Песнь о Ваагне», записанную Хоренаци, «одним из ярких образцов индоевропейской поэзии». ^[16] Иванов говорит, что миф о Ваагне состоит из нескольких слоев, включая более поздний иранский миф о Веретрагне и более ранний индоевропейский слой о боге, преследующем врага. ^[17] Армен Петросян говорит, что Ваагн – это доиранский армянский бог, принявший иранское имя, а не полное заимствование. ^[16] Петросян также провел параллели между Ваагном и ведическим огненным божеством Агни , основываясь на сходстве рассказов об их рождении. ^[1] Ваагн, возможно, получил свой атрибут убийцы драконов от хурро-урартского божества Тешуба . ^[18]

Ваагн отождествлялся с Гераклом в эллинистический период . ^[7] В армянском переводе Библии V века Ваагн используется для перевода Геракла во 2 Маккавейской 4:19, а Хоренаци утверждает, что песня Ваагна повествует о героических поступках, напоминающих Геракла. ^[19] Реже его отождествляли с богом Солнца Аполлоном . ^[1] Иоанна Крестителя называли «христианским наследником характера Ваагна», поскольку рядом с разрушенным храмом Ваагна была построена посвященная ему церковь. ^[1]

См. также

Айк

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Петросян 2007 , с. 6.
^ Петросян 2002 , с. 36.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Катвалян 1985 .
^ Jump up to: ^а ^б Рассел 1987 , с. 192.
^ Петросян 2002 , с. 35.
^ Jump up to: ^а ^б Петросян 2007 , стр. 6–7.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Петросян 2018 , с. 207.
^ Jump up to: ^а ^б Иванов 2011 , с. 8.
^ «Ваагн» . www.anun.am (на армянском языке) . Проверено 24 января 2023 г.
^ Петросян 2018 , с. 206.
^ Jump up to: ^а ^б Томсон 1978 , с. 123.
^ Абегян 1948 , с. 32.
^ Jump up to: ^а ^б Рассел 1987 , стр. 192–193.
^ Дюмезиль 1970 , с. 123.
^ Петросян 2018 , стр. 211–212.
^ Jump up to: ^а ^б Петросян 2018 , с. 211.
^ Иванов 2011 , с. 9.
^ Рассел 1986 .
^ Рассел 1987 , с. 196.

Библиография

Abegi͡an, Manuk (1948). Istorii͡a drevnearmi͡anskoĭ literatury [ History of Old Armenian Literature ] (in Russian). Erevan: Izd.-vo Akedemii nauk Arm. SSR .
Дюмезиль, Джордж (1970). Судьба воина . Перевод Хилтебайтеля, Альф. Издательство Чикагского университета.
Иванов, Вячеслав (2011). «Вероятная структура протоформы древней армянской песни Ваагна» (PDF) . Арамазд: Армянский журнал ближневосточных исследований . 6 :7–23. ISSN 1829-1376 .
Катвалян, М. (1985). «Ваагн» . Амбарцумян, Виктор (ред.). Советская Армянская энциклопедия (на армянском языке). Том. 11. Ереван. п. 242. {{cite encyclopedia}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Томсон, Роберт В. (1978). Моисей Хоренаци , История армян . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-39571-9 .
Петросян, Армен (2018). «Из армянской демонологии: Кайсы» . Журнал индоевропейских исследований . 46 : 206–218. ISSN 0092-2323 .
Петросян, Армен (2007). «Государственный пантеон Великой Армении: Древнейшие источники» . Арамазд: Армянский журнал ближневосточных исследований . 2 : 174–201. ISSN 1829-1376 .
Петросян, Армен (2002). Индоевропейские и древнеближневосточные источники армянского эпоса . Вашингтон, округ Колумбия: Институт изучения человека. ISBN 9780941694810 .
Рассел, Джеймс Р. (1987). Зороастризм в Армении . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-96850-6 .
Рассел, младший (1986). «Армения и Иран iii. Армянская религия» . В Яршатере, Эхсан (ред.). Энциклопедия Ираника, Том II/4: Архитектура IV – Армения и Иран IV . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол. стр. 438–434. ISBN 978-0-71009-104-8 .

Дальнейшее чтение

История Армении (армянская мифология) Ваана М. Куркджяна. Издано Всеобщим армянским благотворительным союзом Америки, 1958 г./Г.Р.

[FOOTNOTEPetrosyan20076-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Петросян 2007 , с. 6.

[FOOTNOTEPetrosyan200236-2] Петросян 2002 , с. 36.

[FOOTNOTEKatvalyan1985-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Катвалян 1985 .

[FOOTNOTERussell1987192-4] Jump up to: ^а ^б Рассел 1987 , с. 192.

[FOOTNOTEPetrosyan200235-5] Петросян 2002 , с. 35.

[FOOTNOTEPetrosyan20076–7-6] Jump up to: ^а ^б Петросян 2007 , стр. 6–7.

[FOOTNOTEPetrosyan2018207-7] Jump up to: ^а ^б ^с Петросян 2018 , с. 207.

[FOOTNOTEIvanov20118-8] Jump up to: ^а ^б Иванов 2011 , с. 8.

[9] «Ваагн» . www.anun.am (на армянском языке) . Проверено 24 января 2023 г.

[FOOTNOTEPetrosyan2018206-10] Петросян 2018 , с. 206.

[FOOTNOTEThomson1978123-11] Jump up to: ^а ^б Томсон 1978 , с. 123.

[FOOTNOTEAbegi͡an194832-12] Абегян 1948 , с. 32.

[FOOTNOTERussell1987192–193-13] Jump up to: ^а ^б Рассел 1987 , стр. 192–193.

[FOOTNOTEDumézil1970123-14] Дюмезиль 1970 , с. 123.

[FOOTNOTEPetrosyan2018211–212-15] Петросян 2018 , стр. 211–212.

[FOOTNOTEPetrosyan2018211-16] Jump up to: ^а ^б Петросян 2018 , с. 211.

[FOOTNOTEIvanov20119-17] Иванов 2011 , с. 9.

[FOOTNOTERussell1986-18] Рассел 1986 .

[FOOTNOTERussell1987196-19] Рассел 1987 , с. 196.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]