Бекташизм в Албании

Орден Бекташи (см. Орден Бекташи ) — исламский суфийский орден , распространившийся в Албанию через албанских янычар в период османского контроля в Албании . Бекташи составляют 2,5% населения страны. Что касается этики, бекташи придерживаются принципа «Будь хозяином своих рук, своего языка и своих чресл», что по сути означает не воровать, не лгать, не говорить праздно и не прелюбодействовать .

В Албании Орден Бекташи приобрел патриотический и националистический характер и сыграл важную роль в Албанском национальном пробуждении . Лидеры бекташи исторически были видными участниками албанских движений за самоопределение и национальную автономию, что способствовало его популярности среди албанцев, и для большей части албанской общины бекташи их принадлежность к ордену основана на культурном наследии, а не на реальных религиозных убеждениях. вера.

Принятию бекташизма среди албанцев во многом способствовал существовавший бекташский синкретизм между сочетанием доисламских и шиитских элементов с христианскими элементами. Эти верования были быстро заменены албанскими народными традициями, когда бекташизм распространился на Албанию, а текке бекташи в основном располагались за пределами албанских городов, что позволяло ордену сохранять сельский характер. Бекташизм воспринимается как чистейшее выражение албанской религиозности, сохраняющее албанские культурные традиции до такой степени, что он считается единственной по-настоящему «национальной религией».

История

Османский период

Дервиши в теке Бекташи в Пермете, 1904 год.

Орден Бекташи был в основном распространен в Албании в 16 веке через янычар - членов высокопоставленного военного социального класса в Османской империи, состоящего из балканских детей, которые были воспитаны османами в рамках системы Девширме - и впервые связан с фигурой Сари Салтик ( Сари Салтек по-албански). Многие из янычар действительно были албанцами. Легенда гласит, что текке ( теке по-албански) Серсема Али-Бабы в Тетове на территории современной Северной Македонии был основан в середине 16 века, что делает его старейшим текке на албаноязычной территории. Бекташизм распространялся в Албанию медленно, особенно учитывая языковые барьеры, с которыми столкнулись персидские и турецкие миссионеры; Миссионеров-бекташи отправляли в Албанию из центра Бекташи в Диметоке, обычно группами по три человека. Первые миссионеры прибыли в 14 и 15 веках.

Во время путешествий Эвлии Челеби по южным Балканам во второй половине 17 века было отмечено присутствие текешей Бекташи в Митровице и Качанике в Косово в 1660 году. Кроме того, во время путешествия Челеби по южной Албании летом 1670 года он также отметил присутствие бекташи-текесов в Канине и Влёре . Строительство Текеджа э Заллит (гравийный теке) в 1780 году при Асиме Бабе заложило основу для роста Ордена Бекташи в Албании, за которым последовало строительство новых теков по всей Албании, особенно в период между 1790 и 1825 годами. , при котором Орден Бекташи сохранял сильное присутствие на албаноязычных территориях. Распространение бекташизма на юге Албании связано с правлением Али-паши Янины , который был связан с орденом и способствовал его расширению. Али-паша использовал дервишей Бекташи в качестве шпионов и дипломатических агентов; это привело к Мустафе-паше Бушатли из семьи Бушати (который был правителем Пашалик из Скутари ), отказывавшийся допустить дервишей-бекташи в свои провинции, так как был обеспокоен тем, что они были шпионами Али. Именно по этой причине он изгнал Орден Бекташи из северной Албании.

Бекташизм постепенно укоренился в Албании в девятнадцатом веке. Благоприятное событие 1826 года, кульминацией которого стало уничтожение янычарского корпуса османским правителем султаном Махмудом II , затронуло и Орден Бекташи из-за его сильной связи с янычарами. Как и в Анатолии, многие здания Бекташи в Албании были разрушены или сожжены, в том числе текес. Однако бекташи в Албании не были так подавлены, как в Анатолии, поскольку формальная упразднение Янычарского корпуса и Ордена Бекташи Османской империей имела эффект только в Стамбуле и других провинциях империи, которые находились непосредственно под центральной властью Османской империи. авторитет администрации.

Орден Бекташи в Албании полностью восстановился ко второй половине XIX века. Это также произойдет, когда бекташизм в Албании примет албанский национализм в качестве основной части своей доктрины и когда эта религия станет популярной среди албанцев. Во время Албанского национального пробуждения большинство албанских мусульман постоянно выражали твердое желание разорвать связи с Османской империей, а инакомыслие и тенденция к ассимиляции внешних элементов позволили бекташизму полностью интегрировать национализм в свою доктрину. Это сделало его чрезвычайно популярным в Албании.

Бекташи внесли большой вклад в патриотические усилия албанцев в это время и сыграли решающую роль в обучении преимущественно неграмотного албанского населения албанскому языку. Албанцев привлекал бекташизм из-за определенных ценностей, в частности, его традиционной терпимости и уважения к другим религиям, а также его терпимости и непредубежденности по отношению к другим практикам и убеждениям. Кроме того, в отличие от суннитского ислама , который был более благосклонен к османам и продвигал арабскую графику, бекташизм более сочувствовал местным проблемам и выступал за использование латинского алфавита для албанского языка. В начале 20 века около 15% населения Албании составляли бекташи, а бекташи-текесы служили подпольными албанскоязычными школами и распространителями албаноязычных книг. Однако, вопреки тому, на что надеялись многие интеллектуалы-бекташи, секта не стала албанской национальной религией, особенно из-за того, что Орден был непропорционально сконцентрирован на юге Албании. Около 70% всех теков Бекташи были обнаружены к югу от Берат и лишь около 3% на севере.

Пост-независимость

Дорога из центра Влёры в порт. На холме находятся руины Бекташи-теке Куз-Бабы. 1913-1914 гг.

После провозглашения независимости Албании в 1912 году последовавшая за этим политическая нестабильность нанесла ущерб албанским бекташи. Теки Албании понесли значительный ущерб и разрушения во время Балканских войн и в первые два года Первой мировой войны . Период разрушения наступил с Мусульманским восстанием в Албании , восстанием мусульман-суннитов , которое было популярно в центральной Албании и требовало вернуть контроль над Албанией османам, заменить албанский флаг на османский и использовать османский флаг. Турецкий как национальный язык (или, по крайней мере, использование арабской графики для албанского) среди ряда других требований. Повстанцы, возглавляемые фанатиком Хаджи Камили , сожгли множество бекташи-теков от Мартанеша в Булкизе на юге из- до Берата за прочных связей между бекташизмом и албанским национализмом (включая усилия албанских бекташи, предпринятые в направлении развития албанского образования и албанского национализма). независимость), а также религиозные различия между Шиитски ориентированные бекташи и мусульманские повстанцы-сунниты.

Во время конфликта между албанцами и греками на юге Албании в 1914–1915 годах, когда греческие войска воспользовались политической нестабильностью Албании и попытались присоединить к Греции как можно больше албанских территорий или добиться создания Автономной Республики Северный Эпир , в по меньшей мере 145 албанских деревень на юге Албании были разграблены и разрушены. Одновременно с этим греческими войсками было уничтожено 48 теков. В общей сложности 80 процентов теков в Албании были либо сильно повреждены, либо полностью уничтожены в течение 1914–1915 годов. Орден Бекташи Албании не полностью оправился после этой потери. После окончания Первой мировой войны в уцелевшую албанскую общину бекташи вернулась стабильность, и в начале 1920-х годов многие теки были восстановлены.

К 1920 году община бекташи в Албании получила достаточное признание, чтобы иметь одного представителя - Акиф-пашу Бичаку - в Высшем регентском совете, который управлял Албанией во время отсутствия принца Вида ; этот совет состоял из 4 представителей от каждой религиозной общины. Община бекташи Албании подчеркнула свое отделение от турецкой общины бекташи во время Первого национального конгресса бекташи (проходившего в теке Пришты в Скрапаре и возглавляемого Бабой Ахметом Турани ), где они подчеркнули, что являются первой религиозной общиной Албании. освободиться от иностранного контроля. На мусульманской конференции 1923 года, состоявшейся в Тиране , между бекташитами и суннитами возникли споры, в конечном итоге завершившиеся тем, что представители бекташи покинули собрание и разорвали отношения с Великим муфтием в Стамбуле.

Второй национальный конгресс бекташи состоялся 8–9 июля 1924 года в Гирокастре под руководством Бабы Ахмета Турани . Турецкая община бекташи рассматривала возможность переноса своей штаб-квартиры в Албанию из-за политического климата в Турции и тем самым решила, что религиозные церемонии могут проводиться на албанском языке ; все дервишские ордена в Турции были запрещены в 1925 году Мустафой Кемалем Ататюрком . Третий национальный конгресс бекташи состоялся в теке Туран недалеко от Корчи 23 сентября 1929 года, на этот раз под руководством Бабы Зильфо из Мельчана , и оказался самым решающим ранним конгрессом бекташи. Орден объявил себя собственной религиозной общиной, независимой от основного направления ислама, и они инициировали систему Крегджиш со своей штаб-квартирой в Крегджишате в Тиране .

По инициативе Салиха Ниджази , албанца из региона Колонья , который был крюгджишем (дедебаба) Ордена Бекташи, резиденция Ордена была перенесена из Хаджибекташа в Анатолии в новую штаб-квартиру в албанской столице Тиране . Это было сделано в ответ на турецкий запрет на приказы дервишей и закрытие всех теков в Анатолии. По оценкам, количество теков в Албании в то время колеблется от 43 до 65 в 1928 году и 52 в 1933 году, тогда как в Косово насчитывалось около дюжины теков и несколько в албаноязычных регионах Северной Македонии . До 1937 года назначение Крегджиша утверждалось королём Зогом . Бекташи утверждают, что Салих Ниджази был убит в 1941 году итальянским фашистским режимом, оккупировавшим в то время Албанию, и что причиной этого убийства стал отказ Ниязи сотрудничать с оккупационными силами.

Коммунистический период

После Второй мировой войны албанские партизаны захватили контроль над страной и установили сталинистский режим. Четвертый национальный конгресс бекташи прошел в Тиране 5 мая 1945 года, что привело к смене руководства. Джафер Садик был назначен Крегджишем, а Баба Фаджа Мартанеши (соратник коммунистов) был назначен генеральным секретарем, но смерть Садику 2 августа 1945 года привела к досрочной замене Абазом Хилми . 19 марта 1947 года Абаз Хилми Деде застрелил Бабу Фаджу Мартанеши и Бабу Фейзо Дервиши, прежде чем покончить жизнь самоубийством после того, как произошел ожесточенный спор по религиозным вопросам. Считается, что Мартанеши и Дервиши, лояльные коммунистическому режиму, потребовали приказа более тесно сотрудничать с коммунистами и обвинили Хильми в реакционности.

Коммунистическая диктатура установила полный контроль над Орденом Бекташи посредством чисток и запугивания баб, заставляя их подчиняться или молчать; Вскоре за этим последовала смерть многих лидеров бекташи, таких как Баба Камиль Гллава из Тепелены (казнен в Гирокастре в 1946 году), Баба Али Миртеза из Круджи (пытили, а затем выбросили из окна тюрьмы), Баба Али Томорри и Баба Шефкет Коштани из Тепелены (казнен). Ахмет Мюфтар , верный последователь коммунистических доктрин, принял Крегджишату 8 июня 1947 года и был марионеткой коммунистического режима.

Пятый национальный конгресс бекташи состоялся в Тиране 16 апреля 1950 года, а в 1954 году в стране все еще насчитывалось от 43 до 68 теков. В 1967 году новая конституция Албании запретила религию, что привело к воинственной политической кампании против религиозных институтов и групп; молодых людей поощряли нападать на мечети, теки и церкви, а также доносить на членов духовенства коммунистическим властям, что привело к роспуску общины бекташи. Большинство теков и тирбов, а также церквей и мечетей были сровнены с землей, а их лидеры были отправлены во внутреннюю ссылку или заключены в тюрьму. Из 53 существовавших до этого теков Бекташи осталось только 6. Сообщество бекташи в Албании было искоренено, но два тека продолжали функционировать за пределами Албании — один в Гьякове , Косово, под руководством Бабы Казима Бакалли , и один в Тейлоре, Детройт в Мичигане , США, основанный Бабой Реджебом в 1954 году. Теке Позже Гьякова была сожжена сербскими войсками в 1999 году вместе с остальной частью старого города Гьякова во время Косовская война . В 1993 году, после падения коммунизма в Албании, в стране остались только один дервиш и пять баб, и осталось всего шесть теков.

Подарок

Временный комитет по возрождению Ордена Бекташи был основан в Тиране 27 января 1991 года. Новая община под руководством Бабы Решата Бардхи с тех пор работала над возрождением Ордена, и , Кригджишата Тираны 22 марта 1991 года, во время Новруза была вновь открыта. . В этом открытии приняли участие другие религиозные деятели Албании, такие как Мать Тереза , а 19–20 июля 1993 года состоялся Шестой национальный конгресс бекташи. 23–24 сентября 2000 года состоялся Седьмой национальный конгресс бекташи. Восемь - 21 сентября 2005 года. Девятый съезд состоялся 6 июля 2009 года. Восстановление было трудным для бекташи, у которых не было иностранного покровителя, который мог бы обеспечить финансирование их возрождения, за исключением скромных пожертвований американо -албанской общины бекташи. Тем не менее, Ордену Бекташи удалось на законных основаниях вернуть большую часть своей обширной прежней собственности, и с помощью таких методов, как сдача в аренду пастбищных земель, община Бекташи живет в значительной степени.

Бекташизм и албанский национализм

В XIX и XX веках албанский бекташизм включил албанский национализм в качестве центрального элемента своей доктрины. После Благоприятного события и преследований Ордена Бекташи по всей Османской империи среди албанцев возник бекташизм с национализмом и антиосманскими настроениями - исторический конфликт ордена с османскими властями способствовал их националистической, антитурецкой позиции, которая шла рука об руку с в сочетании с освободительным инакомыслием, которое преобладало в албанской философии бекташи. Именно эта инакомыслие и способность ассимилировать внешние влияния позволили ордену полностью интегрировать албанскую националистическую доктрину в свою систему, что сделало его чрезвычайно популярным в Албании.

Националистические настроения среди албанских бекташи начали расцветать, в частности, во второй половине XIX века - духовенство бекташи, происходящее как из крестьянства, так и из более богатых социальных слоев, было очень активно в албанских национальных движениях. Они будут распространять националистические идеи и проводить национальные и местные встречи для патриотических групп-единомышленников и отдельных лиц в своих теках. Влияние бекташей в этом отношении распространялось и на местное албанское православное население. В частности, духовенство бекташей сыграло решающую роль в преподавании албанского языка и распространении албанских книг и добилось огромных успехов в этом аспекте. Бекташи-текес превратился в сеть подпольных школ с албанским языком обучения, которые распространяли книги, орфографии и газеты среди местного албанского населения в то время, когда османские власти не одобряли/сводили к минимуму или полностью запрещали образование на албанском языке. Текес за пределами Албании, например, в Каире, поддержал эти усилия, отправив албанских дервишей для распространения албанских книг на населенных албанцами территориях.

Наим Фрашери , один из самых выдающихся албанских поэтов, писателей и активистов периода Рилинджа , был тесно связан с албанскими бекташи. В своем тексте - Fletore e bektashinjët (Записная книжка Бекташи; 1896) - Фрашери объяснил и в некоторой степени обосновал новые теологические и практические принципы бекташизма, а также организационные правила, связанные с его функционированием. Текст Фрашери лишен религиозного фанатизма, мистификации и догматизма и настаивает на этике и моральных принципах. Под интеллектуальным влиянием Фрашери развитие албанского бекташизма показало, что эзотерические знания не были исключительными для определенной генеалогической линии в большей степени, чем любой другой суфийский орден, а вместо этого приобретались посредством духовного прогресса, который был тесно связан с выражением албанских национальных чувств и реализацией патриотизма как высшей добродетели.

Ате , кульминацией которого стало то, что некоторые из , или бабы , внесли значительный вклад в Албанское национальное пробуждение них были заключены в тюрьму или понесли более суровые наказания за свои усилия. Хотя они были частью мусульманской общины и внесли свой вклад в развитие албанской литературы на арабском языке, албанские бекташи поддерживали и продвигали использование латиницы в албанском алфавите. Попытки младотурков послать имамов и дервишей для содействия использованию арабской графики путем привлечения духовенства бекташи были сорваны и проигнорированы. Духовенство Бекташи создало и управляло несколькими «клубами» и патриотическими обществами в Албании ХХ века, и их основной целью было содействие преподаванию на албанском языке и распространение албанской литературы. На юге Албании Бекташи решительно поддерживали вооруженные группы чета и их антиосманскую деятельность; Бекташи-теке обычно находились в изолированных районах, вне досягаемости турецких властей, поэтому они могли поддерживать эти группы и фактически выступать в качестве штаб-квартиры албанских националистических движений. Текес также станет точкой связи между четами и поддерживающим их гражданским населением. Существует множество случаев, когда Ате и его теке содействовали албанскому национальному делу, распространяя информацию о нем, обучая албанское население или поддерживая и укрывая группы чета.

Лидерство

Центр Ордена Бекташи в Тиране, Албания.

Текья э Мадхе, Гьякова

Орден Бекташи возглавляет Крегджиш (также известный в других местах как дедебаба). Нынешний Крегыш — Баба Монди . В Албании Всемирная штаб-квартира Бекташи ( албанский : Kryegjyshata ) делит страну на 6 различных административных округов (аналогично христианским приходам и патриархатам ), каждый из которых называется гьышата .

• Гьышата Гирокастры текке (штаб-квартира: Асим Баба ): регионы Гирокастра , Саранда и Тепелена .
• Гьышата Корчи (штаб-квартира : текке Туран): регионы Корча , Деволл , Поградец и Колонья , включая Лесковик .
• Гьышата Круи Булкиза текке Фуше Круя): регионы Круя , Курбин , и , Дибра , Мат , Шкодра (штаб-квартира : Дуррес .
• Гьышата Эльбасана Пекин (штаб-квартира: текке Бабы Чефаи): регионы Эльбасан , Грамш , включая , Лушня , Кавая и Либражд , Перреньяс .
• Гьишата Влёры Маллакастра штаб-квартира: текке Кусум Баб): регионы Влера , ( , Фиер , включая Патос и Росковец .
• Гьышата Берата (штаб-квартира : текке Пришта): районы Берат , Скрапар и Пермет .

Албанский орден Бекташи в Косово сосредоточен вокруг Гьяковой и в настоящее время находится под руководством Баба Мумин-ламы. Они признают албанское руководство в Тиране главой своего ордена.

Список бабушек (Дедебабас)

1. Салих Ниджази (с 1930 по 1941 год)
2. Али Риза Деде (с 1942 по 1944 год)
3. Kamber Ali (from 1944 to 1945)
4. Джафер Садик (с 1945 по 1945 год)
5. Абаз Хильми (с 1945 по 1947 год)
6. Ахмет Мюфтар (с 1947 по 1958 год)
7. Баба Решат (с 1991 по 2011 год)
8. Баба Монди (с 2011 г. по настоящее время)

Структура

Орден Бекташи в Албании имеет иерархическую структуру:

• Ашик . (от турецкого aşık , буквально «любовник») — это последователь Бекташи, который еще не прошел инициацию
• Мухиб (что означает « тот, кто любит, сочувствует») — это посвященный общины бекташи — тот, кто был инициирован посредством ритуального очищения или исповедания веры во время церемонии в теке.
• Варфа i (от албанского varfur , что означает «бедный»), или бедные дервиши , являются бекташским эквивалентом христианских монахов. Посвященный может стать варфой после испытательного периода в 1001 день и получает белый головной убор, называемый такс , обычно постоянно проживая в теке. Варфа не может быть снят с присяги как бедный дервиш. Варфа должен быть мудрым, нежным, скромным, покорным и слугой человечества. Если кто-то проклянет или ударит варфу, варфа не должна реагировать. Если варфа был женат до того, как стал бедным дервишем, он может оставаться дома со своей семьей. Каждая варфа имеет работу или несет свою службу.
• Варфа также может поклясться никогда не вступать в брак, и в этом случае они становятся миксерами (от турецкого mücerred , что означает «человек, испытанный опытом, чистый, неженатый») или дервишами, соблюдающими целомудрие. Микшеры носят кольцо в правом ухе.
• Ате ( буквально означает «отец» на албанском языке) — или баба — является духовным лидером, эквивалентом шейха в других орденах дервишей. Каждый теке обычно возглавляет Ате . Ате является главой дервишей и также известен как udherrëfenjës (что на албанском языке означает «проводник»).
• Гджыш (буквально означает «дедушка» на албанском языке) является старшим среди баб - когда есть несколько Ате, они выбирают одного из них , который будет служить Гжышем. Гжыш прошел заключительную церемонию и отвечает за теке определенного региона. Чтобы бедный дервиш стал Ате, он должен пройти посвящение у Гджиша.
• Крыгджыш деде , или Стергджыш (буквально означает «Глава-Дед» и «Прадедушка» соответственно), известный по-турецки как баба , является лидером Ордена Бекташи и выбирается среди Гджишей самими Гджишами.

Список Текесов и святынь

Район Булкиза

• Теке из Булькизы , Булькиза
• Теке Балима Султана , Мартанеша
• Теке Хаджи Хюсен Бабы , Мартанеш
• Могила Бабы Хюсена , Зеркан

Район Берат

• Теке Бабы Ильяза , Осмензеза
• Теке Бабы Мухаррема , Плашник
• Теке Кулмака (или Теке горы Томорр или Тирбе Аббаса Али), гора Томорр
• Теке Бабы Камбер , Велабишт
• Теке Бабы Тахира , вокалиста

Район Дельвина

См. также: Дельвина

• Дервишия Бекира Эфенди , Дельвина

Район муниципалитета Деволл

• Теке Бабы Касема , Куч

Район Дибра

• Теке из Блачи , Блача

Район Эльбасан

• Теке Ибрагима Чефаи Бабы (или Теке Факри Мустафаи Бабы или Теке Красты), Эльбасан
• Теке Бабы Али Хорасани (или Теке Бабы Джемали), Эльбасан
• Теке Бабы Хамита (или Теке Бабы Али Ризы), Эльбасан

Район Фиер

• Теке из Чакрана , Чакран
• Теке Бабы Али Хорасани , Мбьет

Район Гирокастра

• Теке Асима Бабы , Гирокастра
• Хайдерие Теке (или Теке Штуфа или Теке Бабы Сулеймана), Гирокастер
• Теке Бабы Зейнеля (или Теке Зейнеля Абедина Бабы), Гирокастер
• Теке Бабы Али (или Теке Мелана), Мелан
• Дервишия Бабы Хасана , Пикар

Район Грамш, Эльбасан

• Теке Бабы Ахмета , Душк
• Теке Бабы Мустафы , Шембердхендж

Район Кавая

• Теке Бабы Сако , Луз и Мадх

Район Кельна

• Теке Бабы Хасана (или Теке Бабы Селима), Крешова
• Теке Хаджи Бабы Хорасани , Кесарака
• Теке Бабы Сулеймана , Санджольяс
• Теке Бабы Хусейна (или Баруча Теке), Старья

Район Корча

• Теке Мазреки , Мазрека
• Теке Бабы Хисена (или Теке Бабы Абдуллы Мелсани), Мельсан
• Тирб Пласа , Пласа
• Теке Бабы Исмаила , Полена
• Тирб из Пулахи , Пулаха
• Теке Бекира Эфенди , Катром
• Теке Бабы Салиха Эльбасани , Turan
• Теке из Влочишта , Влочишт
• Теке Врпска , Врпска

Район Круя

• Теке Шемими Бабы , Фуше Круджа
• Теке Бабы Хамзы (или Теке Хаджи Хамзы), Круя
• Теке Хаджи Яхья Бабы , Круя
• Могила Мустафы Доллмы , Круя
• Могила Земзи-бабы , Круя
• Тирбе Сари Салтик , гора Круя

Район Курбин

• Теке Хадждара Бабы , Гьонем
• Теке Бабы Исака , Шуллаз

Район Лушня

• Могила Бабы Скендера , Лушня

Район Малаккастра

• Дервиш из Аранитаса , Аранитас
• Дервишия Чорруша , Чорруш
• Теке Бабы Кселала , Дризар
• Дервишия Фратара , Фратар
• Теке Бабы Гусейна , Грешица
• Теке из Хекала , Хекаль
• Теке Бабы Исмаила , Капак
• Теке Бабы Хасана , Кременар
• Теке Бабы Рифата , Кута
• Теке Оранжевый (или Теке Нури Бабы), Оранжевый

Район Пермета

• Теке Бабы Али , Алипостиван
• Теке Бабы Джемина (или Теке Бабы Далипа), Первого Бубы
• Теке Бубы (или Теке Бабы Али), Верхняя Буба
• Теке Бабы Тахира Насиби , Фрашер
• Теке Бабы Хусейна , Гумен
• Теке Хасана Деде , Килсира
• Дервишия Косина , Косина
• Теке Кострец , Кострец
• Теке Бабы Абедина , Лесковик
• Теке из Пакомита , Пакомит
• Теке Бабы Бекташа (или Теке Бабы Джафера), Пермет
• Теке Бабы Али , Пермет
• Теке из Петры , Петра
• Теке из Подгорана , Подгоран
• Тирбе из Родень , Родень
• Теке Бабы Тахира (Пермет) (или Теке Сахара), Сахар
• Тырб Жепова , Жепова

Район Саранды

• Теке Бабы Джафера , Борш
• Теке Деде Решат Бардхи , Саранда

Район Шкодры

• Тир Бабы Камбер , Дришт

Район Скрапар

• Теке Бабы Фетаха , сына
• Теке Бабы Джафера , Брерима
• Теке из Черрики , Черрика
• Теке из Куча , Куч
• Теке из Лавдара , Лавдар
• Теке Бабы Тахира , Пришта
• Теке Бабы Мелека , Страфика
• Теке Бабы Бехлула , нет ничего подобного

Район Тепелена

• Дервишия Бенча , Бенча
• Теке из Дукая , Дукай
• Теке Исмаила Бабы , Гллава
• Теке Бабы Камбера , Кишок
• Теке Бабы Ислама , Комар
• Теке Бабы Садика , Коштан
• Теке Бабы Хусейна (или Теке Харакопа), Крахес
• Теке Бабы Моисея , Мариках
• Теке Бабы Салиха , Матосанадж
• Теке Мемальяджа (или Тирбе Бабы Хасана), Мемалиаджа
• Теке Прогонат , Прогонат
• Тирб из Кесарата , Кесарат
• Теке Бабы Сельмана , Рабиджа
• Дервишия из Розеча , Розеч
• Теке Демир Хана , Тепелена
• Теке Бабы Али (или Теке Турана), Туран
• Теке Бабы Али (или Теке Великота), Великот

Район Тираны

• Столица , Тирана

Район Влера

• Теке из Гьорма , Гьорм
• Теке Хаджи Бабы Мехмет Алиу , Голимбас
• Теке из Горишта , Горишт
• Теке Синан-паши (или Теке Канины), Канин
• Теке Шкозы , Шкоза
• Теке из Смоктины , Смоктина
• Теке Кусум Бабы (или Мекам Кусум Бабы), Видео

Косово

• Теке Шемседдина Бабы , Гьякова
• Теке Бабы Адема , Призрен

Северная Македония

• Теке Хидера Бабы , Кирчова
• Теке Харабати Бабы , Тетова

Греция

• Теке Дурбалли Султана , Персия
• Теке Али Деде Хорасани (или Теке Кандии или Теке Рриска Бабы), Ираклион
• Теке Абдуллы Бабы , Екатерина
• Теке Хюсейна Бабы , Konica

Соединенные Штаты

• Первый албанец Бекташи Текке в Америке , Тейлор, Мичиган

Известные фигуры

• Али-паша Янины , албанский правитель пашалика Янины
• Баба Шемин , албанский мученик и мученик Бекташи
• Насиби Тахир Бабай , албанцы Бекташи вали и бейтехи
• Наим Фрашери , албанский поэт, писатель и активист, участвовавший в Албанском национальном пробуждении.
• Абдил Фрашери , албанский государственный деятель, дипломат и активист, участвовавший в Албанском национальном пробуждении.
• Сами Фрашери , албанский литератор и активист, участвовавший в Албанском национальном пробуждении.
• Баба Фаджа Мартанеши , отец албанских бекташи и лидер сопротивления
• Али Томорри , албанский религиозный лидер бекташи

Источники

• Реджепи, Пиро (2020). «Бекташизм как модель и метафора «балканского ислама» ». В Шарбродте, Оливер; Шаннейк, Яфа (ред.). Шиитские меньшинства в современном мире . Издательство Эдинбургского университета. ISBN  9781474430371 . JSTOR   10.3366/j.ctv1453j6b .