Албанский национализм

Албанский национализм — это общая группа националистических идей и концепций, порожденных этническими албанцами , которые впервые сформировались в XIX веке во время Албанского национального пробуждения ( албанский : Rilindja ). Албанский национализм также связан с подобными понятиями, такими как албанизм. («Албания») и паналбанизм, это включает в себя идеи создания географически расширенного албанского государства или Великой Албании, охватывающей прилегающие балканские земли со значительным албанским населением.

В поздний период Османской империи албанцы были в основном мусульманами , имевшими религиозные связи с правящими турками в Османской империи . Исторически сложилось так, что были лишь небольшие периоды существования единого независимого албанского государства, что задержало рост национализма в Албании по сравнению с их соседями. Начало Великого восточного кризиса (1875–1878), угрожавшего разделом населенных албанцами земель Балкан соседними православными государствами, стимулировало возникновение Албанского национального пробуждения и националистического движения. В течение 19-го века некоторые западные научные влияния, группы албанской диаспоры, такие как Арбереш и деятели Албанского национального пробуждения, внесли большой вклад в распространение влияний и идей среди балканских албанцев в контексте албанского самоопределения . Среди них были идеи иллирийского вклада в албанский этногенез , которые до сих пор доминируют в албанском национализме. Миф об иллирийско-албанской преемственности является основополагающим мифом албанской нации. Другие древние народы также считаются предками, в частности эпироты и пеласги . Эти национальные мифы важны для геополитической поддержки претензий на « автохтонность » в « Великой Албании » (особенно в Косово и Северной Македонии ).

Из-за дублирования и конкуренции территориальных притязаний с другими балканскими националистами и государствами на землю, относящуюся к позднему османскому периоду, эти идеи составляют национальный миф . Целью этого мифа является установление превосходства над соседними народами ( славянами и греками ) и разрешение движений за независимость и самоопределение, а также ирредентистские претензии к соседним странам. Паналбанские настроения присутствуют и в албанском национализме. из-за успеха албанского восстания 1912 года османы согласились на создание автономного албанского вилайета, однако это так и не было реализовано, поскольку Балканская лига воспользовалась ослабленным османским государством и вторглась на территории, которые должны были быть переданы албанцам. вилайеты были разделены между государствами Балканской лиги. Часть Косово и западная Македония были объединены итальянскими войсками Оси под их протекторатом Албании , а после капитуляции Италии те же территории были включены в состав немецкого государства-сателлита во время Второй мировой войны . Албанский национализм содержит ряд мифов, касающихся албанского происхождения, культурной чистоты и национальной однородности, религиозного безразличия как основы албанской национальной идентичности и продолжающейся национальной борьбы. Фигура Скандербега — одна из основных конститутивных фигур албанского национализма, основанного на человеке, как и другие мифы, основанные на идеях, абстрактных понятиях и коллективизме .

Современный албанский национализм, как и другие формы этнического национализма, утверждает, что албанцы являются нацией, и способствует культурному, социальному, политическому и языковому единству албанцев. Эта форма национализма широко распространена в албанском обществе и политике с 1990-х и 2000-х годов из-за югославских войн , независимости Косово , статуса албанцев в Северной Македонии и постоянно растущей албанской диаспоры .

Современный албанский национализм пользуется высокой поддержкой среди этнических албанцев на Балканах и особенно в диаспоре. Он стал силой единства, прославления и продвижения албанской культуры и самобытности. Более того, оно пыталось служить политическим инструментом в обеспечении общеалбанских интересов в Балканском регионе и за рубежом, о чем свидетельствует высокий уровень сотрудничества между Албанией и Косово, единство между различными религиозными общинами Албании, сотрудничество между общинами диаспоры и их Родины и паналбанское внешнее лоббирование.

В ответ на независимость Косово, международные отношения, политику Европейского Союза , отношения с соседями, такими как Сербия, и растущую ассимиляцию в диаспоре, албанский национализм стал важным инструментом в продвижении и защите албанских ценностей, идентичности и интересов. Например, албанский национализм занял видное место в спорте с тех пор, как Косово было принято в ФИФА и УЕФА . С момента поступления в страну велись дебаты о том, существует ли одна «национальная сборная» или две, должны ли фанаты из Косово оставаться верными албанской стороне или принять косовскую сторону и косовскую символику, а также как албанцы справляются с существованием двух государств, в которых преобладают этнические албанцы.

История

Основные статьи: албанский национализм (Албания) , албанский национализм (Косово) и албанский национализм (Северная Македония)

Фон

Групповое фото некоторых делегатов Призренской лиги (1878 г.)

Некоторые авторы утверждают, что албанский национализм, в отличие от своих греческих и сербских аналогов, зародился в другом историческом контексте, который возник не в результате антиосманской борьбы, а вместо этого восходит к периоду восточного кризиса (1878 г.) и угрозы территориального раздела со стороны сербы и греки, в то время как другие придерживаются мнения, что албанский национализм возник ранее как движение за социальные реформы, которое превратилось в геополитическое в ответ на события 1878 года, реагируя как на политику османского правления, так и на политику конкурирующих балканских национализмов. Конкуренция с соседями за спорные территории вынудила албанцев отстаивать свою государственность и искать поддержки у европейских держав. Некоторые ученые не согласны с мнением о том, что албанский национализм возник в 1878 году, или утверждают, что парадигма установления конкретной даты начала неверна. но эти события широко считаются поворотным моментом, который привел к политизации албанского национального движения. и возникновение мифов, которые стали частью мифологии албанского национализма, которая в наше время выражается в албанской коллективной культуре и памяти. Этот исторический контекст также заставил албанское национальное движение занять оборонительную позицию, поскольку националисты стремились к национальному утверждению и противодействию тому, что они считали эрозией национальных чувств и языка. К 19 веку албанцы были разделены на три религиозные группы. Албанцы-католики имели некоторое албанское этнолингвистическое выражение в школе и церкви благодаря австро-венгерской защите и покровительству итальянских духовенств. Православные албанцы под Константинопольским Патриархатом проводили литургию и обучение на греческом языке, и к позднему османскому периоду они в основном отождествлялись с греческими национальными устремлениями. Албанцы-мусульмане в этот период составляли около 70% всего балканского албанского населения Османской империи, численность населения которого оценивалась более чем в миллион человек.

Восточный кризис и албанское национальное пробуждение

Как мы не являемся и не хотим быть турками, так мы будем всеми силами противостоять всякому, кто захочет превратить нас в славян, или австрийцев, или греков, мы хотим быть албанцами .

- Отрывок из меморандума Призренской лиги британской делегации на Берлинском конгрессе 1878 г.,

О, моя Албания (О, Албания)
«Албанцы, вы убиваете родных,
Вы разделены на сотню фракций,
Некоторые верят в Бога или Аллаха,
Скажите: «Я турок» или «Я латынь».
Скажите «Я грек» или «Я славянин».
Но вы же братья, несчастные люди!
Вас обманули жрецы и ходжи
Чтобы разделить вас, сделать вас несчастными....
У кого хватит духу позволить ей погибнуть,
Когда-то героиня, теперь такая ослабленная!
Любимая мама, смеем ли мы оставить ее?
Попасть под каблуки чужих сапог?...
Пробудись, албанец, ото сна,
Давайте, братья, поклянемся вместе
И не заглядывай в церковь или мечеть,
Вера албанца – это албанство [быть албанцем]!

Отрывок из книги Пашко Васы « О мой Шкыпни» , 1878 г.

С началом восточного кризиса албанцы-мусульмане разрывались между лояльностью к Османскому государству и зарождающемуся албанскому националистическому движению. Ислам, султан и Османская империя традиционно считались синонимами принадлежности к более широкому мусульманскому сообществу. Албанское националистическое движение выступало за самоопределение и стремилось добиться общественно-политического признания албанцев как отдельного народа и языка внутри государства. Албанский национализм был движением, которое зародилось среди албанских интеллектуалов без спроса со стороны широких слоев албанского населения. Геополитические события подтолкнули албанских националистов, многие из которых были мусульманами, дистанцироваться от османов, ислама и зарождающегося тогда панисламского османизма султана Абдулхамида II . Во время русско-турецкой войны пришедшая сербская армия изгнала большую часть албанского мусульманского населения из регионов Топлица и Ниш в Косово, что спровоцировало возникновение Призренской лиги (1878–1881) как ответ на восточный кризис. Призренская лига была создана группой албанских интеллектуалов, чтобы противостоять разделу между соседними балканскими государствами и утвердить албанское национальное самосознание путем объединения албанцев в единую языковую и культурную нацию. Османское государство на короткое время поддержало утверждения лиги, рассматривая албанский национализм как возможность предотвратить дальнейшие территориальные потери новых независимых балканских государств. Геополитический кризис положил начало периоду Рилинджи ( Албанского национального пробуждения ). Начиная с 1878 года, албанские националисты и интеллектуалы, некоторые из которых стали первыми современными албанскими учёными, были озабочены преодолением языковых и культурных различий между албанскими подгруппами ( гегами и тосками ) и религиозными разделениями (мусульманами и христианами). В то время у этих ученых не было доступа ко многим первоисточникам, чтобы построить идею о том, что албанцы были потомками иллирийцев, а Великая Албания не считалась приоритетом. По сравнению со своими балканскими коллегами, эти албанские политики и историки были очень умеренными и в основном преследовали цель добиться социально-политического признания и автономии албанцев под властью Османской империи. Албанцы, участвовавшие в этой деятельности, были заняты сбором и выявлением доказательств, иногда изобретая факты, чтобы оправдать претензии, направленные на «доказательство» культурной самобытности и исторической легитимности того, что албанцы считаются нацией.

Взяв за основу итальянское национальное движение, Арбереши (албанская диаспора, поселившаяся на юге Италии со средневекового периода) начали продвигать и распространять национальные идеи, знакомя их с балканскими албанцами. Выдающимися среди них были Джироламо де Рада , Джузеппе Широ и Деметрио Камарда, которые находились под влиянием литературы об Албании западных ученых и в своих литературных произведениях ссылались на Скандербега и доосманское прошлое, со ссылкой на Пирра Эпирского и Александра Великого . В то время как албанцы-мусульмане (особенно бекташи ) принимали активное участие в Албанском национальном пробуждении, породив многих фигур, таких как Фаик Коница , Исмаил Кемали , Мидхат Фрашери , Шахин Колонья и других, выступавших за интересы и самоопределение албанцев. Суфийский орден Бекташи позднего османского периода в Южной Албании также сыграл роль во время Албанского национального пробуждения, культивируя и стимулируя албанский язык и культуру, и сыграл важную роль в построении национальной албанской идеологии. Среди вовлеченных албанских католиков были Пренк Дочи , Гьердж Фишта и Пашко Васа , написавшие знаменитое стихотворение «О Албания» , в котором призывали албанцев преодолеть религиозные разногласия посредством единого албанства . Последняя строфа стихотворения Васы Feja e shqyptarit asht shqyptarija (Вера албанца - албанизм) стала в период национального пробуждения и впоследствии стала лозунгом для албанских националистов.

Скандербег

Памятник Скандербегу в Тиране .

Еще одним фактором, накладывавшим на себя геополитические опасения в период Национального пробуждения, были мысли о том, что западные державы будут отдавать предпочтение только христианским балканским государствам и народам в антиосманской борьбе . В это время албанские националисты, пытаясь завоевать симпатии и поддержку великих держав, воспринимали албанцев как европейский народ, который под руководством Скандербега сопротивлялся туркам-османам , которые позже поработили и отрезали албанцев от западноевропейской цивилизации. Скандербег подсознательно представил албанцев как защитников Европы от «азиатских орд» западным державам и позволил албанцам развить миф о сопротивлении албанцев иностранным врагам, которые угрожали «отечеству» и единству албанской нации. Албанским националистам нужен был эпизод из средневековой истории, чтобы сосредоточить на себе албанскую националистическую мифологию, и они выбрали Скандербега в отсутствие средневекового королевства или империи. С 15 по 19 века слава Скандербега сохранилась в основном в Западной Европе и была основана на восприятии Албании Скандербега как Antemurale Christianitatis (барьерного государства) против «вторгающихся турок». В результате адаптации Скандербега в качестве национального героя албанцам пришлось отвернуться от Османской империи. Христианскую идентичность Скандербега избегали, и его представляли в основном как защитника нации. Албанские писатели-националисты превратили фигуру и деяния Скандербега в смесь исторических фактов, правды , полуправды , выдумок и фольклора .

Западные влияния и теории происхождения

В XIX веке западная академия оказала свое влияние на зарождающийся процесс построения албанской идентичности, предоставив инструменты, которые использовались и трансформировались в определенных контекстах и ​​​​для достижения целей в меняющейся среде. Это отличалось от контекста, из которого западные авторы изначально создавали свои теории. Албанские националисты того периода получали образование в зарубежных школах. Некоторые западные ученые XIX века, изучавшие проблему албанского происхождения, продвигали ныне дискредитированную теорию албанского происхождения от древних пеласгов. Теория, разработанная австрийским лингвистом Иоганном Георгом фон Ханом в его работе Albanesiche Studien (1854), утверждала, что пеласги были первоначальными протоалбанцами, а язык, на котором говорили пеласги, иллирийцы, эпироты и древние македонцы, был тесно связан. Эта теория быстро получила поддержку в албанских кругах, поскольку она претендовала на превосходство над другими балканскими народами, славянами и особенно греками. Помимо создания «исторического права» на территорию, эта теория также установила, что древнегреческая цивилизация и ее достижения имели «албанское» происхождение.

Пеласгическая теория была принята среди первых албанских публицистов и использовалась италоалбанцами, православными и албанцами-мусульманами. Итало-албанцы, принадлежащие к греческому обряду, и их культура, имевшая сильное церковное византийское влияние, не поддерживали гипотезу иллирийско-албанской преемственности, поскольку она имела оттенок католической и, следовательно, итальянской . Для итало-албанцев происхождение албанцев лежит от пеласгов, малоизвестного древнего народа, жившего в древности в некоторых частях Греции и Албании. Чтобы подтвердить претензии албанцев на культурную и политическую эмансипацию, итало-албанцы утверждали, что албанский язык является старейшим языком в регионе, даже старше греческого. Теория пеласгийского происхождения использовалась греками для привлечения и включения албанцев в греческий национальный проект посредством ссылок на общее пеласгское происхождение. Пеласгическую теорию приветствовали некоторые албанские интеллектуалы, получившие греческое образование. Для православных албанцев, таких как Анастас Быку, общее происхождение албанцев и греков через предков-пеласгов сделало оба народа одинаковыми и рассматривало албанцев как проводник эллинизации. Албанцы-мусульмане, такие как Сами Фрашери, албанцы произошли от пеласгов, более древнего населения, чем иллирийцы, тем самым предшествуя грекам, что сделало его албанцами потомками иллирийцев, которые сами произошли от пеласгов. Фигуры, происходящие из древнего периода, такие как Александр Великий и Пирр Эпирский, были окутаны мифами и утверждались как албанские люди древности, в то время как Филипп II Македонский , древние македонцы были пеласгами или иллирийско-албанцами.

Албанские писатели того периода чувствовали, что у них есть контраргументы, исходящие от греческой стороны и славянских кругов. Греки утверждали, что албанцы не являются народом, их язык представляет собой смесь разных языков и что албанский член Православной церкви был «на самом деле греком», в то время как славянские публицисты утверждали, что косовские албанцы были «настоящими» славянами или были «Турки», которых можно было «отослать обратно» в Анатолию . Помимо того, что греческий национализм рассматривался как угроза албанскому национализму, подчеркивание древности албанской нации служило новым политическим контекстам и функциям в 1880-х годах. Это также возникло из-за необходимости албанцев противостоять славянским национальным движениям, стремящимся к независимости от османов через балканскую федерацию. Со временем пеласгическая теория была заменена иллирийской теорией относительно албанского происхождения и происхождения, поскольку она была более убедительной и поддерживалась некоторыми учеными. Иллирийская теория стала важной опорой албанского национализма, поскольку ее считали свидетельством преемственности албанцев на таких территориях, как Косово и юг Албании, оспариваемых сербами и греками.

Геополитические последствия и наследие

В отличие от своих греческих, сербских и болгарских соседей, имевших территориальные амбиции, албанцы, будучи в основном мусульманами, не имели мощного европейского покровителя. Это заставило многих из них захотеть сохранить статус-кво и поддержать османизм. К началу 20 века албанский национализм продвигался широкой группой албанских политиков, интеллектуалов и изгнанников. Сообщество албанских эмигрантов присутствовало в Соединенных Штатах в конце 19-го и начале 20-го веков, большинство из которых были неграмотными, а такие люди, как Сотир Печи, работали над тем, чтобы привить среди них чувство албанской государственности, способствуя распространению грамотности на албанском языке. В 1908 году конгресс по алфавиту в Битоле , на котором присутствовали делегаты мусульман, католиков и православных, согласился принять албанский алфавит, основанный на латинских символах, и этот шаг считался важным шагом на пути к объединению Албании. Противодействие латинскому алфавиту исходило от некоторых албанских мусульман и священнослужителей, которые вместе с правительством Османской империи предпочитали албанский алфавит на арабской основе из-за опасений, что латинский алфавит подрывает связи с мусульманским миром . Из-за вопроса об алфавите и других политик младотурок отношения между албанской элитой и националистами, многими мусульманскими и османскими властями разорвались. Хотя поначалу албанские националистические клубы не были сокращены, требования политических, культурных и языковых прав в конечном итоге заставили османов принять меры по подавлению албанского национализма, что привело к двум албанским восстаниям ( 1910 и 1912 годы ) ближе к концу османского правления.

Делегаты Алфавитного конгресса Манастира (1908 г.)

Албанский национализм в эпоху поздней Османской империи не был пропитан сепаратизмом, направленным на создание албанского национального государства, хотя албанские националисты действительно мечтали о создании независимой Великой Албании. Албанские националисты позднего османского периода были разделены на три группы. Паналбанские националисты, те, кто хотел защитить албанскую автономию в составе Османского государства и Албанию, разделенную по сектантскому признаку, с независимой католической Албанией, мечтаемой в основном католиками. Возникающая албанская националистическая элита способствовала использованию албанского языка как средства политического и интеллектуального выражения. Албанский национализм в целом был реакцией на постепенный распад Османской империи и ответом на балканские и христианские национальные движения, которые представляли угрозу для албанского населения, преимущественно мусульманского. Были предприняты усилия по включению вилайетов с албанским населением в более крупную унитарную албанскую автономную провинцию в составе Османского государства.

Албанские националисты были в основном сосредоточены на защите прав, которые были социокультурными, историческими и языковыми в существующих странах, но не были связаны с конкретным государством. В отличие от других балканских национализмов, религия рассматривалась как препятствие, и албанский национализм конкурировал с ней и развивал антиклерикальные взгляды. Поскольку албанцы жили в османской системе проса, в которой религиозная идентичность ставилась выше других форм идентификации, миф о религиозном безразличии сформировался во время Национального пробуждения как средство преодоления внутренних религиозных разногласий среди албанцев. Пропагандируемый как своего рода гражданская религия, албанизм как идея был разработан албанскими националистами, чтобы преуменьшить значение таких традиционных религий, как христианство и ислам, среди албанцев, в то же время подчеркивая нерелигиозную албанскую идентичность. Религия не играла значительной роли, как в других балканских национализмах, и не стала главным фактором разногласий в формировании албанского национализма, который напоминал западноевропейский национализм. Албанский язык вместо религии стал основным направлением содействия национальному единству. Деятели албанского национального пробуждения в конце османского периода создали народную литературу на албанском языке. Часто эти произведения представляли собой стихи, содержащие националистические устремления и политические темы, которые частично обеспечивали поддержку албанскому националистическому делу, когда превращались в повествовательные песни, которые распространялись среди мужского населения албаноязычных сельских жителей на Балканах. Усилия по строительству нации получили импульс после 1900 года среди католического населения со стороны духовенства и таких членов, как ремесленники и торговцы бекташей и православной общины на юге. Уменьшив акцент на ислам, албанское националистическое движение получило мощную поддержку двух адриатических морских держав, Австро-Венгрии и Италии, которые были обеспокоены панславизмом на более широких Балканах и англо-французской гегемонией, предположительно представленной через Грецию в этом районе.

Независимость и межвоенный период

Исмаил Кемали в первую годовщину сессии Ассамблеи Влёры , провозгласившей независимость Албании .

Неизбежность краха османского правления в результате военного поражения во время балканских войн подтолкнула албанцев, представленных Исмаилом Кемали, провозгласить независимость (28 ноября 1912 г.) во Влёре от Османской империи. Основной мотивацией независимости было предотвращение аннексии земель, населенных балканскими албанцами, Грецией и Сербией. Накануне независимости основная масса албанцев все еще придерживалась донационалистических категорий, таких как религиозная принадлежность, семья или регион. И горцы, и крестьяне были не готовы к созданию современного национального государства, и это использовалось как аргумент против албанской государственности. Поскольку альтернативой был раздел земель, населенных балканскими албанцами, соседними странами, преодоление хрупкого национального сознания и многочисленных внутренних разногласий имело первостепенное значение для националистов, таких как государственный лидер Исмаил Кемали . Развитие сильного албанского национального сознания и настроений преодолело другие проблемы, такие как аннексия территорий с албанским населением, таких как Косово. Национализм косовских албанцев определяется его столкновением с сербским национализмом, где оба рассматривают Косово как родину своей культурной и национальной идентичности. Османское правление закончилось в 1912 году во время Балканских войн, когда Косово и Северная Македония стали частью Сербии. В это время сербские силы в Косово занимались убийствами и принудительной миграцией албанцев, в то время как цели национального строительства сербского государства заключались в ассимиляции некоторых и изгнании большинства албанцев путем замены их сербскими поселенцами. Сербское государство считало, что у албанцев нет чувства государственности, а албанский национализм рассматривался как результат австро-венгерских и итальянских интриг. Эти события породили чувство виктимности и пораженчества албанцев, недовольство сербами и великими державами, которые согласились на такое положение дел, которое сочеталось с албанским национализмом. Косовский албанский национализм опирался на популярную культуру и внедрялся в нее, например, в деревенские обычаи, в корпус богатых исторических мифов, самобытную народную музыку, посвященную урожаю, а также брак и клановые законы.

Азем Галица и Шота Галица , лидеры движения Качак (1920)

Албания во время Первой мировой войны была оккупирована иностранными державами, и они проводили политику, которая усиливала проявления албанского национализма, особенно в Южной Албании. Итальянские и французские власти закрыли греческие школы, изгнали греческого духовенства и прогреческих видных деятелей, одновременно разрешив албанскому образованию, а французский сектор продвигал албанское самоуправление через республику Корча . Еще одним фактором, усилившим националистические настроения среди населения, стало возвращение 20–30 000 православных албанских эмигрантов, главным образом в район Корчи, которые прониклись албанскими националистическими настроениями за рубежом. Опыт Первой мировой войны, опасения по поводу раздела и потери власти заставили албанское мусульманское население поддержать албанский национализм и территориальную целостность Албании. Между большинством албанцев-суннитов и бекташей также возникло понимание, что религиозные различия необходимо отодвигать на второй план ради национальной сплоченности. Во время оккупации Первой мировой войны австро-венгерскими войсками в Косово были открыты албанские школы, которые позже были закрыты в межвоенные годы югославскими властями, а религиозное исламское образование было разрешено только на турецком языке. Светское образование на албанском языке в Косово, Македонии и других районах Югославии с албанским населением было запрещено и заменено сербской школьной программой. Югославская политика в области образования подавляла албанское светское образование, чтобы подорвать чувства албанской национальной идентичности и культуры с целью предотвращения возможных националистических вызовов Югославии. Албанское школьное образование переместилось в теккес , мактабы и медресе , которые превратились в подпольные центры распространения и формирования албанского национализма. Религиозные мусульманские школы к 1930-м годам стали рассматриваться как угроза государству, и власти Югославии заменили албанское мусульманское духовенство просербскими славянскими мусульманскими духовенством и учителями из Боснии, чтобы предотвратить развитие албанской националистической деятельности в религиозных учреждениях. Албанцы выступили против этих шагов и бойкотировали навязанных им учителей. Албанский язык был запрещен властями Югославии, и некоторые албанцы были вынуждены эмигрировать.

Шлем Скандербега (слева) ; Герб Албанского королевства (1928–1939), справа.

В 1920-е годы роль религии была преуменьшена албанским государством, которое вместо этого продвигало албанизм , широкую гражданскую форму национализма, которая стремилась поставить этнонациональную идентичность выше религиозной идентичности. В таких регионах, как регион Корча, где православные албанцы пострадали от албанского национализма, они отошли от влияния православной церкви и имели тенденцию терять свою религиозную идентичность, в то время как в районах, где православное население составляло большинство, они часто сохраняли свою религиозную идентичность. Восхождение Ахмета Зога на пост премьер-министра (1925 г.), а затем короля (1929 г.) в межвоенный период было отмечено ограниченной, но необходимой политической стабильностью. Наряду с сопротивлением Зога итальянскому политическому и экономическому влиянию в Албании в межвоенный период эти факторы способствовали созданию условий, в которых албанское национальное самосознание могло расти. При Зоге региональная принадлежность и племенная лояльность постепенно были заменены развивающейся формой современного национализма. В это время Зог пытался привить национальное сознание через рамки телеологического прошлого, основанного на иллирийском происхождении, сопротивлении Скандербега османам и националистическом пробуждении ( Рилинджа ) 19 и начале 20 веков. Миф о Скандербеге при Зоге использовался в целях построения нации, а его шлем был принят в национальных символах. Создание массового национализма было трудным в межвоенный период, поскольку даже в 1939 году 80% албанцев все еще были неграмотными. Помимо использования титула « Король албанцев», Зог не проводил ирредентистскую политику, например, в отношении Косово, из-за соперничества с косовскими албанскими элитами и соглашения, признающего суверенитет Югославии над Косово в обмен на поддержку. Усилия Зога по развитию албанского национализма упростили задачу для лидеров, пришедших после него, в отношении процесса албанского государственного и национального строительства.

Косовские албанские повстанцы контролируют дорогу в Косово (1920-е годы)

Сепаратистские настроения после Первой мировой войны выразились через движение Качаков, возглавляемое Комитетом Косово, состоящим из изгнанных косовских албанцев, выступавших против югославского правления. Представленное на местах как партизанская группа в Косово и Северной Македонии, движение Качак возглавлялось Аземом Галицей , а затем его женой Шотой Галицей , которые вели небольшую войну (1918-1921) в составе четов или боевых банд против югославов. армия. При поддержке Италии, предоставившей финансовую помощь, и Албании движение Качака в конце 1920-х годов было подавлено сербами. Движение способствовало развитию албанского национального самосознания в Косово и Северной Македонии. Югославские власти в 1930-х годах заменили албанских имамов на имамов, враждебно настроенных по отношению к суфизму из Боснии, что ослабило албанский национализм. Косовские албанцы рассматривались югославскими властями как внутренний враг, который мог бросить вызов территориальной целостности государства. Албанцы в Косово считали, что сербское, а затем и югославское правление представляет собой иностранное завоевание. Конфискация албанских земель и поселение сербских колонистов в межвоенный период вынудили косовских албанцев во время Второй мировой войны сотрудничать с державами Оси, обещавшими Великую Албанию .

Вторая мировая война

Итальянский протекторат Албания создан Италией в августе 1941 года.

7 апреля 1939 года Италия во главе с Бенито Муссолини после длительного интереса и всеобъемлющей сферы влияния в межвоенный период вторглась в Албанию . Члены итальянского фашистского режима, такие как граф Галеаццо Чиано, преследовали албанский ирредентизм, считая, что это заслужит поддержку итальянцев среди албанцев, а также совпадет с военными целями Италии по завоеванию Балкан. Присоединение Италией Косово к Албании считалось народной акцией албанцев обеих территорий, и первоначально косовские албанцы поддерживали итальянские силы Оси. Западная Северная Македония также была присоединена странами Оси Италии к их протекторату Албании, в результате чего была создана Великая Албания под контролем Италии. Члены землевладельческой элиты, либеральные националисты, выступавшие против коммунизма вместе с другими слоями общества, сформировали организацию Балли Комбетар и коллаборационистское правительство под руководством итальянцев, которые, как националисты, стремились сохранить Великую Албанию. В то время как итальянцы выразили растущую обеспокоенность по поводу передачи им власти. Со временем итальянская оккупация стала не нравиться слоям албанского населения, таким как интеллигенция, студенты, другие профессиональные классы и горожане, что привело к дальнейшему возникновению зарождающегося албанского национализма, взращенного в годы Зога.

Кхем Хаса (в центре) со своими братьями Мусли Хасой (слева) и Абдуллой Хасой (справа)

Крах югославского правления привел к тому, что албанцы предприняли действия мести, некоторые из которых присоединились к местной милиции Вулнетари , которая сжигала сербские поселения и убивала сербов, в то время как межвоенные сербские и черногорские колонисты были изгнаны в саму Сербию . Целью этих действий было создание однородного Великоалбанского государства. Итальянские власти в Косово и Западной Северной Македонии разрешили использование албанского языка в школах, университетском образовании и управлении. В Косово, западной части Северной Македонии и других недавно присоединенных к Албании территориях неалбанцы были вынуждены посещать албанские школы, в которых преподавали программы, содержащие национализм наряду с фашизмом, и были вынуждены принимать албанские формы для своих имен и фамилий. Те же националистические настроения среди албанцев, которые приветствовали включение Косово и его албанцев в состав расширенного государства, также работали против итальянцев, поскольку иностранная оккупация все больше отвергалась. Помимо словесного сопротивления, другие реакции на итальянское присутствие в конечном итоге вылились в вооруженное восстание через Албанскую коммунистическую партию. Итальянские власти неверно оценили рост албанского национального самосознания в годы Зога, полагая, что албанский национализм слаб или может управляться итальянцами. Региональные разногласия усилились, когда на севере и юге Албании возникли группы сопротивления с разными программами, что замедлило рост национализма. В 1943 году итальянский контроль сменился немецким, и иллюзия независимой Албании сохранилась.

Немецкие оккупационные власти инициировали политику угроз коллаборационистскому правительству военными действиями, коммунистическим господством или потерей автономии и Косово, чтобы держать их в узде. Немцы, как и итальянцы, неправильно поняли албанский национализм; в результате албанские некоммунисты потеряли доверие, а партизаны-коммунисты апеллировали к растущему албанскому национализму. В послевоенной обстановке это означало, что такие группы, как Балли Комбетар, которые присоединились к державам Оси, не смогли прийти к власти в Албании, в то время как новые лидеры, такие как коммунист Энвер Ходжа, укрепили свои претензии на эту роль, будучи националистами. Некоторые албанцы на западе Северной Македонии присоединились к Балли Комбетар , наиболее известным из которых является Кхем Хаса , который вместе со своими силами сотрудничал с державами Оси в различных операциях, направленных против коммунистических албанских и македонских партизан. В 1944 году немецкие войска создали дивизию СС «Скандербег» для службы только в Косово, главными рекрутами которой были косовские албанцы. депортирован. В попытке убедить косовских албанцев присоединиться к сопротивлению, в Буяне (1943–1944), северная Албания, была созвана встреча между членами Балли Комбетар и албанскими коммунистами, которые согласились на совместную борьбу и сохранение недавно расширенных границ. Против этой сделки выступили югославские партизаны, и она позже была расторгнута, в результате чего число новобранцев из косовских албанцев было ограничено. Некоторые члены Балли Комбетар, такие как Шабан Поллужа, стали сторонниками, считая, что Косово станет частью Албании. После окончания войны некоторые из косовских албанцев почувствовали себя преданными возвращением югославского правления, и в течение нескольких лет албанские националисты в Косово сопротивлялись как партизанам, так и позже новой югославской армии. Албанские националисты рассматривали свое включение в состав Югославии как оккупацию. В Теспротии, на северо-западе Греции, межвоенные разногласия между мусульманами и христианами, возникшие в межвоенный период, переросли в конфликт во время войны. Итальянские, а затем и немецкие войска пообещали территориальное объединение с Албанией местным албанским чамам-мусульманам, которые поддерживали державы Оси, а некоторые напрямую сотрудничали в операциях, жестоко преследующих местных греков и идентифицирующих греческих православных албанцев, что привело к их изгнанию (1944–1945) Войска EDES вошли в Албанию.

Албанский национализм во времена Народной Республики Албания (1945–1991)

«Албанцы» . Мозаика коммунистической эпохи с изображением предполагаемых древних и современных деятелей из истории Албании у входа в Национальный исторический музей . в Тиране

Ходжа стал лидером Албании в конце войны, и перед ним осталась задача восстановить Албанию на том фундаменте, который остался со времен Зога. Ходжа рассматривал своей целью построение жизнеспособного независимого албанского национального государства, основанного на «монолитном единстве» албанского народа. Албанское общество по-прежнему традиционно было разделено между четырьмя религиозными общинами. По переписи населения Албании 1945 года мусульмане (сунниты и бекташи) составляли 72% населения, 17,2% были православными и 10% католиками. База поддержки коммунистической партии была небольшой, и необходимость отодвинуть проблему Косово на второй план привела к тому, что Ходжа прибегнул к крайней, хотя и нетрадиционной (не ирредентистской) форме государственного национализма, чтобы остаться у власти и превратить Албанию в сталинистское государство. Ходжа провел широкомасштабную реформу образования, направленную на искоренение неграмотности и образования, которые стали использоваться для распространения коммунистической идеологии и национализма режима. В Албании национализм при коммунизме имел в своей основе идеологию марксизма-ленинизма . Национализм стал основой всей политики Ходжи, поскольку война создала «осадное положение национализма», пронизанное мифом о том, что албанская военная доблесть победила силы Оси, которые стали центральным элементом режима в контексте образования и культуры. Другие темы национализма Ходжи включали почитание Скандербега, встречу Призренской лиги (1878 г.), Алфавитный конгресс (1908 г.), независимость Албании (1912 г.) и отца-основателя Исмаила Кемали, поражение Италии во время Влерской войны (1920 г.) и Ходжа как создателя. новой Албании. Ходжа создал и создал культурную среду, в которой доминировала доктринальная пропаганда, подчеркивающая национализм в областях литературы, географии, истории, лингвистики, этнологии и фольклора, чтобы люди в Албании имели представление о своем прошлом. Последствия среди людей заключались в том, что это привило изоляционизм, ксенофобию, славянофобию, языковое единообразие и этническую компактность.

Теории происхождения во время коммунизма

Подражая сталинистским тенденциям в коммунистическом блоке , Албания разработала свою собственную версию протохронистской идеологии, которая подчеркивала национальное превосходство и преемственность албанцев от древних народов, таких как иллирийцы. Ходжа (1960-е годы и далее) приказал албанским археологам следовать националистической программе, сосредоточенной на иллирийцах и преемственности иллирийско-албанских языков, а исследования, опубликованные по этим темам, использовались в качестве коммунистической политической пропаганды, в которых не упоминались пеласги. Подчеркивая автохтонный этногенез албанцев, Ходжа настаивал на том, чтобы албанские лингвисты и археологи связали албанский язык с вымершим иллирийским языком. Возникающая археологическая ситуация, финансируемая и поддерживаемая коммунистическим правительством, подчеркивала, что предки албанцев правили единой и большой территорией, обладавшей уникальной культурой. В этом направлении албанские археологи также утверждали, что древнегреческие полисы , идеи , культура были полностью иллирийскими и что большинство имен, принадлежащих греческим божествам, произошли от иллирийских слов. Албанские публикации и телевизионные программы (с 1960-х годов) научили албанцев понимать себя как потомков «индоевропейских» иллирийских племен, населявших западные Балканы со второго по третье тысячелетие, одновременно утверждая, что они являются старейшими коренными народами в этой области и наравне с греки. Физические антропологи также пытались продемонстрировать, что албанцы биологически отличаются от других индоевропейских популяций, но эта гипотеза теперь опровергнута генетическим анализом.

Национализм и религия

Коммунистический режим посредством албанского национализма пытался создать национальную идентичность, которая превзошла бы и размыла религиозные и другие различия, с целью формирования единой албанской идентичности. Коммунисты продвигали идею о том, что религиозные чувства даже в историческом контексте среди албанцев минимальны и что вместо этого всегда важны национальные чувства. Албанские коммунисты рассматривали религию как социальную угрозу, подрывающую сплоченность нации. В этом контексте такие религии, как ислам и христианство, были объявлены иностранными , а мусульманское и христианское духовенство подверглось критике как социально отсталое со склонностью становиться агентами других государств и подрывать интересы Албании. Национализм также использовался Ходжой в качестве инструмента во время его борьбы за выход Албании из советского блока. Вдохновленный Пашко Васы конца XIX века стихотворением о необходимости преодоления религиозных разногласий посредством албанского единства, Ходжа взял и использовал строфу «Вера албанцев - это албанство» и реализовал ее буквально как государственную политику. Коммунистический режим провозгласил единственной религией албанцев албанство . В 1967 году коммунистический режим объявил Албанию единственной атеистической и нерелигиозной страной в мире и публично запретил все формы религиозной практики. В течение нескольких месяцев коммунистический режим разрушил 2169 религиозных зданий (мечетей, церквей и других памятников), а мусульманское и христианское духовенство было заключено в тюрьмы, преследовалось и в некоторых случаях было убито.

Изменение имени

В контексте антирелигиозной политики коммунистический режим приказал в 1975 году обязательно изменить имена, в частности фамилии для граждан Албании, которые считались «неуместными» или «оскорбительными с политической, идеологической и моральной точки зрения». Режим настаивал на том, чтобы родители и дети получали нерелигиозные имена, основанные на албанских мифологических персонажах, географических особенностях и недавно придуманных именах. Этим именам часто приписывали предположительно «иллирийское» и языческое происхождение, в то время как имена, связанные с исламом или христианством, категорически не поощрялись. Неалбанские имена были заменены, что соответствовало государственному варианту албанского национализма. Эти подходы привели, например, к албанизации топонимов в районах, где согласно официальному указу (1966 г.) проживали некоторые славянские меньшинства, а также славянской молодежи, но не полностью македонской общины в целом. Коммунистический режим также проводил националистическую антигреческую политику. Греки в Албании были вынуждены албанизировать свои имена и выбирать те, которые не имели этнического или религиозного подтекста, в результате чего греческие семьи давали детям разные имена, чтобы они сошли за албанцев среди более широких слоев населения. Албанский национализм в 1980-х годах стал важным политическим фактором в рамках коммунистических доктрин Ходжи.

В Югославии (Косово и Северная Македония)

В межвоенный период и после Второй мировой войны части косовского албанского общества, не имевшие образования на албанском языке, например, жители деревень, были в основном неграмотными, а народная музыка была основной движущей силой национализма. 1950-е и 1960-е годы были периодом репрессий и антиалбанской политики в Косово под руководством Александра Ранковича , сербского коммуниста, который позже рассорился и был уволен Тито . За это время национализм для косовских албанцев стал каналом облегчения условий того времени. В 1968 году официальные лица югославских сербов предупредили о росте албанского национализма, и к ноябрю последовали беспорядки и демонстрации тысяч албанцев, призывавших Косово получить статус республики, создать независимый албанскоязычный университет, а некоторые - к объединению с Албанией. Тито переписал югославскую конституцию (1974 г.) и попытался удовлетворить недовольство албанцев, предоставив провинции Косово автономию и такие полномочия, как право вето в процессе принятия федеральных решений, аналогичные тем, которые имеют республики.

Флаг албанского меньшинства в СФР Югославии

Между 1971 и 1981 годами подъем албанского национализма в Косово совпал с возрождением албанской культуры , открывшим новые возможности национального самовыражения и самосознания, которое появилось, когда Югославия уступила некоторые культурные и политические права косовским албанцам. Вопрос албанского национализма в Югославии в это время был оставлен в основном на усмотрение косовских албанских коммунистов, и они скрывали из Белграда информацию о деятельности некоторых подпольных организаций. Албанский национализм в Косово основан на идее исторических прав , согласно которым албанцы являются потомками древних иллирийцев, что делает их первым населением, имеющим право на Косово, и предшествовало приходу славян, предков сербов. Стипендия (патриотических) косовских албанских историков (с 1970-х годов и далее) вращалась вокруг исследования и попыток продемонстрировать иллирийско-албанскую преемственность наряду с преобладанием этого населения в Косово и Северной Македонии над сербами и македонцами. Историки косовских албанцев также сосредоточили внимание на партизанской борьбе во время Второй мировой войны и вкладе албанцев в освобождение Югославии как пропорциональном вкладу других национальностей. Эти аргументы использовались для оправдания претензий албанцев на право на Косово и желания албанцев возвысить Косово до седьмой республики югославской федерации. Образование на албанском языке стало источником албанского национализма и ограничивалось тем, что тексты на албанском языке были недоступны неалбанцам, а школьные учебники были в некоторой степени националистическими. Албанская историография в текстах на албанском языке рассматривалась критиками в Югославии как основная причина «внушения молодежи» в духе национализма.

В 1981 году произошел всплеск албанского национализма. Приштинский университет стал центром для некоторых националистически ориентированных студентов, что вызвало протесты косовских албанцев (1981 г.) по поводу социальных недовольств, которые стали первым крупномасштабным выражением национализма в Югославии после Хорватской весны (1971 г.). Косовские албанские коммунисты осудили протесты и поддержали единство Югославии, одновременно возглавляя кампанию против албанского национализма, и в этом смысле разделяли точку зрения других югославских коммунистов. Объединение албанцев на Балканах в одно государство также было особенностью косовского албанского национализма, и эти взгляды были ограничены диссидентскими и подпольными группами. В контексте протестов 1981 года эти группы, многие из которых придерживались левой политической ориентации, объединились в Народное движение Косово (ЛДРК) в Германии (1982). Объединение албанцев в одно государство было требованием, которое в Югославии рассматривалось как сепаратизм и ирредентизм и было запрещено. Косовские албанские националисты были разделены на группы: одна хотела сосредоточиться на албанском вопросе в целом, а другая - в основном на Косово. Политическое инакомыслие косовских албанцев привело к тюремному заключению и составило большинство политических заключенных в 1970-х и 1980-х годах. Высокий уровень рождаемости в Косово рассматривался албанцами как способ достижения чистого Косово за счет превосходства по численности местных сербов, в то время как коммунистические политики придерживались мнения, что албанские ирредентисты пытались избавить Косово от сербов. В 1970-х и 1980-х годах настроения албанского национализма распространились из Косово в Северную Македонию, обеспокоив македонские коммунистические власти, что привело к мерам государственного социально-политического контроля над албанскими культурными и языковыми делами, подавляющим проявления албанского национализма в кампании, называемой дифференциацией .

Диссидентство и рост национализма

Статуя Ибрагима Руговы, Приштина

Репрессии властей Белграда против албанского национализма и албанских националистов усилили движение за независимость и привлекли внимание международного сообщества к тяжелому положению косовских албанцев. Рецентрализации Югославии способствовали события в Косово, в то время как сербский национализм в культурных учреждениях и средствах массовой информации набирал силу. Выражения албанской национальной идентичности воспринимались в подавляющем большинстве как антиюгославские и все более антисербские. В этом контексте образование на албанском языке рассматривалось как угроза границам и суверенитету Сербии и отождествлялось с албанским национализмом. К 1989 году степень автономии, которую Косово достигло в составе Югославии, была отменена сербским лидером Слободаном Милошевичем . Албанские националисты создали неправительственную организацию под названием Демократическая лига Косово (ДЛК), которая также привлекла к себе множество недовольных косовских албанских коммунистов, которые присоединились к ее рядам после отмены автономии. Ее возглавил интеллектуал Ибрагим Ругова , который начал период пацифистского сопротивления, и лига создала параллельную форму правительства и гражданского общества, сохраняя при этом своей целью достижение независимости Косово. Система образования Косово стала местом, где сербский и албанский национализм разыграли свой конфликт. Сербы установили контроль над системой образования, в то время как возможности получения образования для албанцев стали ограниченными, поскольку их исключили из университетов и школ. Это побудило косовских албанцев создать параллельную систему образования, в которой частные дома служили школами. Албанские студенты погрузились в националистическую культуру, изучая албанскую историю Косово, и больше не были знакомы с принципами югославской эпохи « Братства и Единства » и не изучали сербский язык .

Конец 1980-х и начало 1990-х годов.

Логотип ОАК

Национальная идентичность косовских албанцев, предъявляющих уникальные претензии на Косово, стала гомогенизированной в 1990-е годы и включала в себя множество факторов, которые привели к этим событиям. Среди них были гражданское неповиновение и народное сопротивление албанцев, создание параллельного общества, противостоящего сербскому государству, и некоторые подпольные ячейки, инициирующие конфликт, который в целом был реакцией на политику и репрессии сербского правительства. С конца 1980-х годов ислам в рамках албанской идентичности преуменьшался многими интеллектуальными и политическими деятелями косовских албанцев, в то время как христианство пропагандировалось как западный маркер «европейской идентичности». В посткоммунистический период косовские албанцы наряду с албанцами в Македонии стали основной силой, управляющей албанским национализмом, в то время как ислам не стал основным центром выражения албанского политического национализма. Ислам не сыграл существенной роли в недавней политической мобилизации косовских албанцев-мусульман, которые присоединились к албанцам-католикам во время их борьбы против сербов. В эти годы Ругова, избранный албанцами президентом, продвигал албанскую идентичность, подчеркивающую их европейскую принадлежность и древность, в частности, основанную на древней Дардании. Поскольку проблема Косово была отодвинута на второй план в Дейтонских мирных соглашениях (1995 г.), положивших конец распаду Югославии , доминировали более воинственные и молодые голоса, разочарованные пацифизмом Руговы, такие как Армия освобождения Косово (основанная в 1992 г.), которая начала нападения на сербские силы. ОАК возникла из КНДР, поскольку многие ее члены принадлежали к политическому движению. Поскольку ее основной целью было объединение населенных албанцами земель на Балканах в Великую Албанию, идеологической основой ОАК в подавляющем большинстве случаев был албанский национализм, подчеркивающий албанскую культуру, этническую принадлежность и нацию. После обретения независимости в западной части Северной Македонии с албанским большинством был проведен референдум об автономии и федерализации двунационального государства, в ходе которого некоторые албанские политики из Тетово и Струги провозгласили Республику Илирида (1991–1992) с целью объединить всех югославских албанцев в одно образование.

Косовский конфликт (1990-е годы) и независимость Косово (2000-е годы)

Два члена Армии освобождения Косово (на заднем плане) с морскими пехотинцами США (на переднем плане), 1999 год.

Конфликт обострился с 1997 года из-за того, что югославская армия приняла ответные меры в регионе, что привело к насилию и перемещению населения. Мифы о первом поселении и иллирийском происхождении служили оправданием для косовских албанцев борьбы за независимость, которая рассматривалась как борьба за в конечном итоге объединение албанских земель в унитарное государство, воссоздающее мифическое государство Иллиикум, охватывающее современные балканские албанские земли. Перестрелка на территории семьи Яшари с участием Адема Яшари , командира ОАК и окружающих югославских войск в 1998 году, привела к убийству большинства членов семьи Яшари. Это событие стало объединяющим мифом для вербовки ОАК в целях вооруженного сопротивления сербским силам. К 1999 году международный интерес к Косово перерос в войну, которая привела к интервенции НАТО против Милошевича, этническим чисткам тысяч албанцев, изгнавшим их в соседние страны, а прекращение конфликта ознаменовало вывод югославских войск. Многие люди из неалбанских общин, таких как сербы и цыгане, бежали из Косово, опасаясь мести со стороны вооруженных людей и возвращающихся беженцев, в то время как на других оказывалось давление со стороны ОАК и вооруженных банд, чтобы они уехали. Постконфликтное Косово было передано в международную структуру Организации Объединенных Наций: Миссия ООН по делам временной администрации в Косово (МООНК) курировала административные вопросы, а Силы ООН для Косово (КФОР) занимались обороной.

Современный албанский национализм на Балканах

Албания

Из-за наследия диктаторского и жестокого режима Ходжи албанцы в посткоммунистической среде отвергли версию албанского национализма Ходжи. Вместо этого на смену ему пришла слабая форма гражданского национализма и регионализма, а в некоторых случаях и определенный антинационализм , который препятствовал построению албанского гражданского общества. Посткоммунистические албанские правительства рассматривают принципы Албанского национального пробуждения как направляющее влияние на Албанию, ставя нацию выше социально-политических и религиозных различий и направляя страну к евроатлантической интеграции. Темы и концепции истории эпохи Зога и более позднего Ходжи до сих пор продолжают модифицироваться и приниматься в посткоммунистической среде, чтобы соответствовать чаяниям современной Албании в отношении Европы. Тенденции албанской националистической историографии, составленные учеными во время коммунистической эпохи и позднее, заключаются в том, что османское правление интерпретируется как период «ига», как и в других балканских историографиях. Наследие понимания истории через такие дихотомии осталось для большинства албанцев, которые, например, считают Скандербега и антиосманские силы «хорошими», а османов - «плохими». Правительство Албании изображает Скандербега как лидера албанского сопротивления османам и создателя албанского централизованного государства, не подчеркивая его христианского происхождения. Деятели мусульманской общины, такие как основатель государства Исмаил Кемали, почитаются правительством и рассматриваются албанцами как защитники нации, хотя их религиозное происхождение остается в стороне. Фигура Святой Матери Терезы , албанской монахини, известной миссионерской деятельностью в Индии, использовалась в националистических целях в Албании, Косово и Македонии. Внутри Албании политическая элита продвигает ее внутри и за пределами Албании как албанский символ Запада, призванный повысить международный статус страны в отношении евроатлантических устремлений и интеграции.

Влияние теорий происхождения на современное общество и политику

В сфере албанской политики иллирийцы официально считаются предками албанцев. Иллирийская теория продолжает влиять на албанский национализм, научную деятельность и археологов, поскольку она рассматривается как предоставляющая некоторые доказательства непрерывности албанского присутствия в Косово, западной Македонии и южной Албании, то есть в районах, которые были подвержены этническим конфликтам между албанцами, сербами. , македонцы и греки. Для некоторых албанских националистов утверждение о том, что они происходят от иллирийцев как старейших жителей Западных Балкан, позволяет им заявлять «предварительные претензии» на значительные земли на Балканах. В контексте так называемой теории автохтонии албанские ученые отвергают любые сходства с микенскими греческими моделями захоронений, обнаруженными в Албании в эпоху поздней бронзы, как случайные или несуществующие. Хотя археологические и лингвистические данные указывают на то, что иллирийцы не имели однородного этнического образования, даже сегодня это оспаривается местными учеными. греческие и римские деятели древности, такие как Аристотель , Пирр Эпирский , Александр Великий и Константин Великий . Также утверждаются

Исмаил Кадаре , выдающийся албанский писатель, отразил в своих произведениях темы националистической албанской историографии о близости албанцев к древним грекам, основанной на гомеровских идеалах, утверждая, что албанцы более греки, чем сами греки. Он инициировал дебаты об албанской идентичности, заявив, что албанцы — белый народ , а ислам возник в результате иностранных вторжений.

Отвергнутая современной наукой, в конце 1990-х - начале 2000-х годов пеласгианская теория была возрождена благодаря серии переведенных иностранных книг, опубликованных по Албании и другим смежным темам, и сегодня играет важную роль в албанском национализме. Среди них авторы Робер Д'Анжели, Эдвин Эверетт Жак, Матье Ареф и Аристидис Коллиас , чьи работы оживили идеи XIX века о происхождении албанцев от древних пеласгов (общих с греками) и о том, что они являются европейской «белой расой», происходящей от них наряду с многие греческие слова имеют албанскую этимологию. В Албании пеласгическая теория использовалась албанцами в Албании и албанскими иммигрантами в Греции как инструмент для реабилитации себя как древнего и автохтонного населения на Балканах, чтобы «доказать» превосходство албанцев над греками. Возрождение альтернативной пеласгийской теории произошло в контексте посткоммунистических греко-албанских отношений с целью создания культурной гегемонии и исторического превосходства албанцев над греками, а иногда и над другими (историческими) европейскими культурами. В албанских школьных учебниках, главным образом в отношении языка, также иногда утверждается, что иллирийцы являются наследниками пеласгов .

Косово и Северная Македония

Официальный флаг президента Косово, разработанный Ибрагимом Руговой.

Война в Косово (1999 г.) вызвала энтузиазм в использовании Интернета среди балканских албанцев и диаспоры (Европа и Северная Америка) для получения информации и связи между сообществами, разделенными границами, а географическое пространство все больше становится этнополитическим пространством, где албанские ирредентисты продвигают Великую Албанию. через контент, например карты на веб-сайтах. В постконфликтном Косово Ругова, будучи первым президентом в своем стремлении подчеркнуть аспекты государственности, потратил время на исследование и реализацию проекта управления идентичностью, который был сосредоточен на древней Дардании и разработал государственные символы, такие как президентский флаг, для будущего независимого Косово. Некоторые косовские албанцы называли Косово Дарданией , и Ругова временами поддерживал эти шаги. Чтобы определить Косово как албанскую территорию, была создана комиссия по топонимам (1999 г.) под руководством косовских албанских ученых для определения новых или альтернативных названий для некоторых поселений, улиц, площадей и организаций славянского происхождения, которые в этот период подверглись процессу албанизации. Эти меры были поддержаны представителями академической, политической, литературной и медийной элиты косовских албанцев, что вызвало административную и общественную путаницу из-за использования множества топонимов, что привело к спорадическому принятию со стороны более широкого общества косовских албанцев.

В Косово албанцы считают себя старейшей нацией на Балканах и потомками древних иллирийцев, а их борьбу за самоопределение интерпретируют как одного из первых поселенцев в этом районе, сражающихся против славяно-сербских «нарушителей». Албанские националисты рассматривают сербов в обобщенном виде как «славян» и считают их лишенными исторических территориальных прав в рамках расширенного албанского государства. В Косово также существует дополнительная дарданско-иллирийская теория, согласно которой современные косовские албанцы являются прямыми потомками дарданцев, подгруппы иллирийцев, населявших этот район в древности. Косовские албанцы считают дарданцев католиками и интерпретируют их как исторически сложившуюся часть западной цивилизации в противовес славянам, которые, как утверждается, захватили католические церкви и превратили их в православные. Этот миф повлиял на борьбу косовских сербов за самоопределение, поскольку независимое Косово рассматривается отдельно от Албании и как восстановление и воссоздание древнего Дарданского королевства. Однако объединение албанцев интерпретировалось косовскими албанцами в контексте воссоединения древних дарданцев в более крупное иллирийское целое или современных албанцев Косово в Великую Албанию. Этот миф также служил оправданием изгнания и лишения собственности предполагаемых врагов, понимаемых как временные или враждебные оккупанты. В Косово для албанцев существует сильная связь между националистической политикой и археологией. Косовские албанские археологи продолжают попытки посредством археологических раскопок и их интерпретаций связать косовских албанцев с местным древним дарданским и иллирийским населением.

В 2004 году длительные переговоры по поводу будущего статуса Косово, социально-политических проблем и националистических настроений привели к косовским беспорядкам . Организованные и спонтанные акты насилия и нанесения ущерба со стороны косовских албанцев были направлены против собственности сербов, их церквей и цыган, в результате чего некоторые погибли, а многие были перемещены. Международно-правовые прецеденты, основанные на приоритете территориального суверенитета над самоопределением, были отвергнуты в случае с Косово, когда часть международного сообщества признала декларацию независимости Косово (2008 г.) . Это было объяснено опасениями, что невыполнение этого требования приведет к тому, что албанский национализм, возможно, усложнит и ухудшит ситуацию для международного сообщества в Косово в случае возникновения конфликта. Албанский национализм рассматривается на Балканах как способствовавший событиям в Косово, которые вызвали обеспокоенность по поводу феномена национализма и вызвали страх среди сербов, хорватов, македонцев, румын и болгар. Окончание войны в Косово привело к появлению ответвлений партизанских группировок и политических организаций ОАК, которые продолжили различную жестокую борьбу. В долине Прешево Освободительная армия Прешево, Медведи и Буяноваца (UÇPMB) сражалась с сербскими силами (1999–2001 гг.), Пытавшимися объединить этот район с соседним Косово, конфликт закончился мирными переговорами и расширением прав албанцев в Сербии. В северных частях Республики Македония Армия национального освобождения (НОА) воевала против македонских сил (2001 г.), конфликт закончился мирными переговорами и подписанием Охридского соглашения, предоставляющего более широкие права албанцам в Македонии.

Памятник павшим бойцам НОА, Сопот

После конфликта албанцы в Македонии установили новые статуи албанских исторических деятелей, таких как Скандербег, в Скопье и назвали школы в честь таких людей, а также воздвигли мемориалы павшим бойцам ОАК и НОА. Албанские националисты считают, что македонская этническая принадлежность изобретена югославами для ослабления Сербии, предотвращения формирования других идентичностей и узаконивания существования Республики Македония в Югославии. Албанцы-националисты называют македонцев этнической общностью, используя термин «шкие» («славяне»), который также несет в себе уничижительный оттенок. Албанские националисты считают, что македонцы не имеют исторических территориальных прав на территории Македонии, которые станут частью Великой Албании и будут претендовать на половину территории республики. В политической сфере албанские партии поддерживают светские и националистические платформы, одновременно поддерживая светскую структуру государства, настаивая на защите ислама и культуры мусульманских жителей, а также на контроле и вмешательстве мусульманских институтов. В отличие от Албании и Косово, национальная идентичность и ислам у албанцев из Македонии традиционно связаны и сильнее. Статус албанцев, являющихся меньшинством в Македонии и большинство из которых являются мусульманами, смешал национальную и религиозную идентичность в противовес православному славянскому македонскому большинству. Некоторые деятели албанского мусульманского истеблишмента в Македонии придерживаются мнения, что быть хорошим мусульманином — это синоним того, чтобы быть албанцем.

Премьер-министр Хашим Тачи (слева), вице-президент США Джо Байден (в центре) и президент Фатмир Сейдиу (справа) с Декларацией независимости Косово, 2009 г.

В постконфликтный период косовские бойцы ОАК пользовались уважением косовского албанского общества благодаря публикации такой литературы, как биографии, установке памятников и спонсированию памятных мероприятий. Подвиги Адема Яшари прославлялись и превращались в легенды бывшими членами ОАК, некоторыми из членов правительства, а также обществом косовских албанцев, что привело к появлению песен, литературы, памятников, мемориалов с улицами и зданиями, носящими его имя по всему Косово. В контексте преуменьшения акцента на исламе косовские албанцы проявили интерес и упомянули албанское христианское происхождение и наследие, в частности лараманы ( косовские криптокатолики) помогли представить албанцев как изначально европейцев, несмотря на то, что они были мусульманами. Старые албанские традиции в регионе Дреница , провозглашающие местным средневековым сербским деятелем Милоша Обилича ( албанский : Миллош Копилик ), убившего султана Мурада I, использовались в косовских школьных учебниках и некоторыми албанскими националистами, чтобы объявить рыцаря албанцем. Установление участия албанцев в битве за Косово стало для косовских албанцев средством заявить о своих европейских корнях и отодвинуть на второй план историческое обращение в ислам. В контексте битвы за Косово и национального строительства некоторые в правительственных кругах и в обществе косовских албанцев в целом продвигали идею о непрерывном сопротивлении албанцев со средневековья до наших дней государствам и народам, считающимся иностранными оккупантами. С провозглашением независимости (2008 г.) правительство Косово продвигало страну как внутри страны, так и на международном уровне как новорожденную, создающую идеологию, которая пытается порвать с прошлым и создать демократическое мультикультурное будущее. Албанский национализм в Косово носит светский характер, в то время как ислам в основном подпадает под параметры национальной и культурной идентичности, которая порой влечет за собой доминирующую клановую и семейную идентичность. В общественной сфере ислам время от времени появляется вновь, чтобы бросить вызов доминирующему националистическому представлению о том, что албанцы являются поверхностными мусульманами, однако политическая сфера остается в основном светской.

Паналбанизм и албанская политика на Балканах

Политические партии, выступающие за Великую Албанию и готовые бороться за нее, возникли в Албании в 2000-х годах. Это были Фронт национального освобождения албанцев (ККЦМТШ) и Партия национального единства (ПСК), которые объединились в 2002 году и образовали Объединенный национальный албанский фронт (ФБКШ), который выступал в качестве политической организации Албанской национальной армии боевой группировки (АКШ). . Считающиеся в международном масштабе террористическими, оба ушли в подполье, а их члены участвовали в различных инцидентах с применением насилия в Косово, Сербии и Македонии в 2000-х годах. В начале 2000-х годов Армия освобождения Хамерии (UCC) представляла собой военизированное формирование, которое намеревалось действовать в северном греческом регионе Эпир . Существуют политические партии, действующие только на политической сцене и имеющие националистические взгляды, - это монархическая Партия движения за легальность (ПЛЛ), Партия национального единства (ПБКШ) наряду с Баллы Комбетар , партией, преодолевшей избирательный порог и вошедшей в парламент. Эти политические партии, некоторые из которых выступают за Великую Албанию, в основном были незначительными и оставались на задворках албанской политической сцены. Еще одной националистической партией, преодолевшей избирательный барьер, является Партия справедливости, интеграции и единства (PDIU), представляющая общину чамских албанцев в вопросах собственности и других вопросов, связанных с их изгнанием из северной Греции во время Второй мировой войны. Нынешний премьер-министр-социалист Эди Рама в коалиции с PDIU поднял вопрос чамов , в то время как на собраниях PDIU делал комментарии о древнегреческих божествах и упоминал прилегающие территории как албанские, что вызывало резкие упреки со стороны Греции. Некоторые аналогичные взгляды время от времени высказывались и членами политической элиты Албании. В сфере албанской политики существуют антигреческие настроения, которые, например, были выражены националистическим движением, ставшим политической партией, « Альянсом красных и черных» (АК). Антигреческие настроения, выраженные в виде теорий заговора среди албанцев, превосходят предполагаемые опасения эллинизации албанцев посредством экономических стимулов, создающих «бомбу замедленного действия» за счет искусственного увеличения численности греков наряду с греческим ирредентизмом в отношении Южной Албании. Существуют теории заговора, согласно которым отождествление с греческими экспансионистскими планами классифицирует их как потенциальных врагов государства. Некоторые албанцы выступают за то, чтобы Албания была более самоуверенной и имела более этнонационалистическую стратегию в отношении «греческого вопроса».

Официальный флаг Албанской национальной армии

Вопрос Косово имеет ограниченную привлекательность среди албанских избирателей, и они не заинтересованы в избрании партий, выступающих за перекройку границ и создание Великой Албании. Празднование столетия независимости Албании в 2012 году вызвало националистические комментарии среди политической элиты, премьер-министр которой Сали Бериша назвал албанские земли простирающимися от Превезы (на севере Греции) до Прешево (на юге Сербии), что вызвало гнев соседей Албании. В Косово возникло заметное левое националистическое движение, превратившееся в политическую партию Vetëvendosje (Самоопределение), которая выступает за более тесные отношения Косово-Албании и паналбанское самоопределение на Балканах. Другая небольшая националистическая партия, Balli Kombetar Kosovë (BKK), считает себя наследницей первоначальной организации времен Второй мировой войны , которая поддерживает независимость Косово и паналбанское объединение. Католические и православные албанцы обеспокоены тем, что любое возможное объединение балканских территорий, населенных значительным количеством албанских мусульман, со страной приведет к усилению «мусульманизации» Албании. Неоднозначность ислама, его места и роли среди балканских (мусульманских) албанцев, особенно в Албании и Косово, ограничила его способность стать основным компонентом продвижения дела Великой Албании. Во время косовского кризиса (1999 г.) Албания разделилась на две позиции. Первый из них - это албанский национализм, побуждающий Албанию оказывать помощь и предоставлять убежище косовским албанским беженцам, одновременно являясь каналом для вооружения косовских албанцев, а второй - страна не может предоставить эти ресурсы, помощь и убежище. Великая Албания остается в основном в сфере политической риторики, и в целом балканские албанцы рассматривают интеграцию в ЕС как решение проблемы борьбы с преступностью, слабым управлением, гражданским обществом и объединения различных албанских групп населения. В 2000-е годы данные опросов общественного мнения об объединении Косово и Албании среди косовцев уменьшились, поскольку поддержка независимого Косово стала подавляющей (90,2%), что указывает на то, что наряду с их албанской идентичностью возникла новая косовская идентичность. Этот фактор категорически не понравился албанским националистам.

Однако албанский национализм остается популярным: косовские албанцы в настоящее время поддерживают платформу «два государства, одна нация». Это обеспечивает устойчивое государство Косово, находящееся вне сербского и иностранного контроля, а также единый внутренний и внешний фронт между Косово и Албанией. Недавно правительства Косово и Албании подписали многочисленные договоры и меморандумы о сотрудничестве, которые синхронизируют их политику внутри страны и за рубежом, в том числе в диаспоре, с целью создания паналбанского подхода без необходимости наземного объединения. Подъем партии «Ветевендосье» в Косово еще больше укрепил албанский национализм и гордость внутри страны, равно как и отсутствие интеграции в ЕС, что подтолкнуло косоваров к поддержке прямого объединения Косово и Албании для борьбы с изоляцией, например, посредством либерализации визового режима. Опросы Gallup, проведенные в период с 2008 по 2013 год, показали, что 73% косовских албанцев хотели союза с Албанией, при этом поддержка независимости была выше, чем в составе Сербии. В 2009 году, через год после провозглашения независимости Косово, поддержка объединения Косово и Албании возросла до 77%. Сегодня косовские албанцы рассматривают Косово как второе албанское государство, и таким образом достигается объединение, однако лояльность албанцев остается выше, чем лояльность новому косовскому/косовскому государству (в первую очередь символам), как видно из поддержки использования флага Албании.

Ссылки

Источники

• Абербах, Дэвид (2016). Национальная поэзия, империи и войны . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  9781317618102 .
• Ахмед, Акбар (2013). Чертополох и дрон: как война Америки с террором превратилась в глобальную войну с племенным исламом . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Брукингского института. ISBN  9780815723790 .
• Аренс, Герт-Хинрих (2007). Дипломатия на грани: сдерживание этнического конфликта и рабочая группа по меньшинствам на конференциях по Югославии . Вашингтон, округ Колумбия: Пресса Центра Вудро Вильсона. ISBN  9780801885570 .
• Альпион, Гезим (2004). «СМИ, этническая принадлежность и патриотизм - «нечестивая война» на Балканах за присвоение Матери Терезы». Журнал Южной Европы и Балкан . 6 (3): 227–243. дои : 10.1080/1461319042000296796 . S2CID   154576141 .
• Остин, Роберт С. (2004). «Великая Албания: Албанское государство и вопрос Косово» . Ин Лампе, Джон; Мазовер, Марк (ред.). Идеологии и национальные идентичности: пример Юго-Восточной Европы двадцатого века . Будапешт: Издательство Центральноевропейского университета. стр. 235–253. ISBN  9789639241824 .
• Остин, Роберт (2005). "Албания". В Фрухте, Ричард К. (ред.). Восточная Европа: Знакомство с людьми, землями и культурой . АВС-КЛИО. стр. 695–734. ISBN  9781576078006 .
• Остин, Роберт Клегг (2012). Основание балканского государства: эксперимент Албании с демократией, 1920-1925 гг . Торонто: Университет Торонто Press. ISBN  9781442644359 .
• Бабуна, Айдын (2004). «Боснийские мусульмане и албанцы: ислам и национализм» . Национальные документы . 32 (2): 287–321. дои : 10.1080/0090599042000230250 . S2CID   162218149 .
• Бейли, Родерик (2011). Самая дикая провинция: ГП в Стране Орла . Лондон: Винтаж. ISBN  9781446499542 .
• Бальциотис, Ламброс (2011). «Мусульманские чамы северо-западной Греции: основания для изгнания «несуществующего» меньшинства» . Европейский журнал тюркских исследований . 12 .
• Бэнкс, А.; Мюллер, Томас С.; Оверстрит, Уильям Р. (2010). Политический справочник мира . Вашингтон, округ Колумбия: CQ Press. ISBN  9781604267365 .
• Бардхоши, Неби; Лелай, Олси (2008). «Между идеологической и прагматической идентичностью: переговоры о существовании среди албанских иммигрантов в Конисте, северо-запад Греции» . В Нициакосе Василис; Манос, Иоаннис; Агелопулос, Георгиос; Анжелиду, Алики; Далкавукис, Василис (ред.). Балканские пограничные переходы – первый ежегодный курс летней школы в Конице . Берлин: Лит Верлаг. стр. 290–305. ISBN  9783825809188 .
• Барбуллуши, Одета (2010). «Политика «религиозной толерантности» в посткоммунистической Албании: идеология, безопасность и евроатлантическая интеграция» . В Пейсе, Мишель (ред.). Европа, США и политический ислам: стратегии взаимодействия . Спрингер. стр. 140–160. ISBN  9780230298156 .
• Батковский, Томе; Райкоцевски, Раде (2014). «Психологический профиль и типы лидеров террористических структур – общие взгляды и опыт деятельности незаконных групп и организаций в Республике Македония» . В Милошевиче, Марко; Рекавек, Кацпер (ред.). Устойчивость терроризма: внимание к лидерам . Амстердам: IOS Press. стр. 84–102. ISBN  9781614993872 .
• Белледи, Микеле; Полони, Эстелла С.; Казалотти, Роза; Контерио, Франко; Микерези, Илия; Тальявини, Джеймс; Экскофье, Лоран (2000). «Материнская и отцовская линии в Албании и генетическая структура индоевропейского населения» . Европейский журнал генетики человека . 8 (7): 480–486. дои : 10.1038/sj.ejhg.5200443 . ПМИД   10909846 .
• Биделе, Робер; Джеффрис, Ян (2007). Балканы: посткоммунистическая история . Лондон: Рутледж. ISBN  9781134583270 . Дарданаи.
• Бибер, Флориан; Галияш, Армина (2016). Дебаты о конце Югославии . Фарнем: Рутледж. ISBN  978-1-317-15424-2 .
• Бирнат, Агата (2014). «Албания и албанские эмигранты в США перед Второй мировой войной» . В Мазуркевич, Анна (ред.). Восточно-Центральная Европа в изгнании, Том 1: Трансатлантическая миграция . Кембридж: Издательство Cambridge Scholars. стр. 9–22. ISBN  9781443868914 .
• Боуден, Уильям (2003). Эпир Вет: археология позднеантичной провинции . Лондон: Дакворт. ISBN  9780715631164 .
• Бриску, Адриан (2013). Горько-сладкая Европа: албанские и грузинские дискурсы о Европе, 1878–2008 гг . Нью-Йорк: Berghahn Books. ISBN  9780857459855 .
• Блюми, Иса (2011). Восстановление османов, Альтернативная балканская современность: 1800–1912 гг . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  9780230119086 .
• Бугайский, Януш (1994). Этническая политика в Восточной Европе: Путеводитель по национальной политике, организациям и партиям . Армонк: Я Шарп. п. 116 . ISBN  9781315287430 . Республика Илирида.
• Бутурович, Амила (2006). «Европейский ислам» . В Юргенсмейере, Марк (ред.). Глобальные религии: Введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 437–446. ISBN  9780199727612 .
• Клейер, Натали (2002). «Миф об Али-паше и бекташи». В Швандерс-Зиверсе, Стефани; Фишер, Бернд Дж. (ред.). Албанская идентичность: миф и история . Блумингтон: Издательство Университета Индианы. стр. 127–133. ISBN  9780253341891 .
• Клейер, Натали (2005b). «Сближения и расхождения в национализме на примере Албании» . В Детрезе, Раймонд; Плас, Питер (ред.). Развитие культурной идентичности на Балканах: конвергенция против дивергенции . Брюссель: Питер Ланг. стр. 213–226. ISBN  9789052012971 .
• Клейер, Натали (2005). «Убийство священника: Основополагающий акт албанской националистической мобилизации накануне младотурецкой революции» . Балканология . IX (1–2).
• Клевинг, Конрад; Сундхаусен, Холм (2016). Лексикон по истории Юго-Восточной Европы . Вена: Бёлау Верлаг. ISBN  9783205786672 .
• Кроушоу, Роберт (2006). «Досье Х. Метаистории, литературы, этнографии, культурного наследия и балканских границ» . В Байроне, Реджинальд; Кокель, Ульрих (ред.). Переговорная культура: перемещение, смешение и память в современной Европе . Мюнстер: LIT Verlag. стр. 54–75. ISBN  9783825884109 .
• Чекальский, Тадеуш (2013). Яркий маяк социализма в Европе: Албанское государство и общество в период коммунистической диктатуры 1944–1992 гг . Краков: Издательство Ягеллонского университета. ISBN  9788323335153 .
• Денич, Богдан Денис (1996). Этнический национализм: Трагическая гибель Югославии . Миннеаполис: Издательство Университета Миннесоты. ISBN  9780816629473 .
• Ди Леллио, Анна; Швандерс-Зиверс, Стефани (2006a). «Легендарный полководец: построение албанского главного повествования в послевоенном Косово» (PDF) . Нации и национализм . 12 (3): 513–529. дои : 10.1111/j.1469-8129.2006.00252.x .
• Ди Леллио, Анна; Швандерс-Зиверс, Стефани (2006b). «Священное путешествие к нации: строительство храма в послевоенном Косово» (PDF) . Путешествия . 7 (1): 27–49. дои : 10.3167/146526006780457315 .
• Ди Леллио, Ана (2009). «Косовская битва 1389 года». Албанский эпос . Лондон: ИБ Таурис. ISBN  9781848850941 .
• Де Рэпер, Жиль (2009). «Пеласические встречи на греко-албанском пограничье. Динамика границ и возврат к древнему прошлому в Южной Албании» (PDF) . Антропологический журнал европейских культур . 18 (1): 50–68. дои : 10.3167/ajec.2009.180104 . S2CID   18958117 .
• Дуйзингс, Герлахлус (2000). Религия и политика идентичности в Косово . Лондон: Херст и компания. ISBN  9781850654315 .
• Дуйзингс, Герлахлус (2002). «Религия и политика« албанизма »: сочинения Бекташи Наима Фрашери» . В Швандерс-Зиверсе, Стефани; Фишер, Бернд Дж. (ред.). Албанская идентичность: миф и история . Блумингтон: Издательство Университета Индианы. стр. 60–69. ISBN  9780253341891 .
• Драгович-Сосо, Ясна (2002). Спасители нации: интеллектуальная оппозиция Сербии и возрождение национализма . Монреаль: Пресс-MQUP Макгилла-Куина. ISBN  9780773570924 .
• Эгледер, Юлия (2013). Мир через мирные СМИ?: Деятельность СМИ международных миссий (КФОР и МООНК) и их вклад в миростроительство в Косово с 1999 по 2008 год . Мюнстер: LIT Verlag. ISBN  9783643903549 .
• Элси, Роберт (2005). Албанская литература: Краткая история . Лондон: ИБ Таурис. ISBN  9781845110314 .
• Эндресен, Сесили (2010). « Не смотрите на церковь и мечеть»? Посткоммунистическое духовенство Албании о нации и религии» . В Шмитте, Оливер Йенс (ред.). Religion und Kultur im albanischsprachigen Südosteuropa [Религия и культура в албаноязычной Юго-Восточной Европе] . Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг. стр. 233–258. ISBN  9783631602959 .
• Эндресен, Сесили (2011). «Различные образы османского наследия в Албании» . В Хартмуте, Максимилиан (ред.). Образы имперского наследия: современные дискурсы о социальном и культурном влиянии правления Османской империи и Габсбургов в Юго-Восточной Европе . Берлин: Лит Верлаг. стр. 37–52. ISBN  9783643108500 .
• Эндресен, Сесили (2015). «Нация и монахиня: Мать Тереза, мусульманское большинство Албании и светское государство». Ислам и христианско-мусульманские отношения . 26 (1): 53–74. дои : 10.1080/09596410.2014.961765 . S2CID   143946229 .
• Эндресен, Сесиль (2016). «Отчет о состоянии Албании: 100 лет: символическое национальное строительство завершено» . В Колсто, Пол (ред.). Стратегии символического национального строительства в Юго-Восточной Европе . Фарнем: Рутледж. стр. 201–226. ISBN  9781317049364 .
• Фишер, Бернд Юрген (1999). Албания в войне, 1939–1945 гг . Лондон: Херст и компания. ISBN  9781850655312 .
• Фишер, Бернд Юрген (2007a). «Король Зог, межвоенный диктатор Албании» . В Фишере, Бернд Юрген (ред.). Балканские диктаторы: диктаторы и авторитарные правители Юго-Восточной Европы . Вест-Лафайет: Издательство Университета Пердью. стр. 19–50. ISBN  9781557534552 .
• Фишер, Бернд Юрген (2007b). «Энвер Ходжа и сталинская диктатура» . В Фишере, Бернд Юрген (ред.). Балканские диктаторы: диктаторы и авторитарные правители Юго-Восточной Европы . Вест-Лафайет: Издательство Университета Пердью. стр. 239–268. ISBN  9781557534552 .
• Фонтана, Джудитта (2017). Политика в области образования и разделение власти в постконфликтных обществах: Ливан, Северная Ирландия и Македония . Бирмингем: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  9783319314266 .
• Франц, Ева Энн (2009). «Насилие и его влияние на формирование лояльности и идентичности в позднеосманском Косово: мусульмане и христиане в период реформ и трансформации». Журнал по делам мусульманских меньшинств . 29 (4): 455–468. дои : 10.1080/13602000903411366 . S2CID   143499467 .
• Бесплатно, январь (2011). « «Скандербег как исторический миф», О трудностях исторической справки: Албанский национальный герой Скандербег» (PDF) . Журнал «Миф» : 1–35.
• Галати, Майкл Л.; Уоткинсон, Чарльз (2004). «Практика археологии при диктатуре» . В Галати, Майкл Л.; Уоткинсон, Чарльз (ред.). Археология при диктатуре . Нью-Йорк: Издательство Kluwer Academic/Plenum. стр. 1–18. ISBN  9780306485084 .
• Гаврич, Джордж (2006). Полумесяц и орел: Османское правление, ислам и албанцы, 1874–1913 гг . Лондон: ИБ Таурис. ISBN  9781845112875 .
• Гилберг, Тронд (2000). « Югославский национализм в конце двадцатого века» . В Сурьядинате, Лео (ред.). Национализм и глобализация: Восток и Запад . Сингапур: Институт исследований Юго-Восточной Азии. стр. 1–37. ISBN  978-981-230-073-7 .
• Гингерас, Райан (2009). Скорбные берега: насилие, этническая принадлежность и конец Османской империи 1912-1923 гг . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199561520 .
• Гипали, Гледис (2014). «Албания» . В Хаббданке-Колачковской, Сильвана; Чаки, Целыке (ред.). Страны в переходном периоде 2014: Демократизация от Центральной Европы к Евразии . Нью-Йорк: Роуман и Литтлфилд. стр. 47–64. ISBN  9781442242319 .
• Голдман, Минтон Ф. (1997). Революция и перемены в Центральной и Восточной Европе: политические, экономические и социальные проблемы . Армонк: Я Шарп. ISBN  9780765639011 .
• Голдвин, Адам Дж. (2016). «Модернизм, национализм, албанизм: географическая поэзия и поэтическая география в движениях за независимость Албании и Косово» . В Голдвине, Адам Дж.; Сильверман, Рене М. (ред.). Средиземноморский модернизм: межкультурный обмен и эстетическое развитие . Спрингер. стр. 251–282. ISBN  9781137586568 .
• Грегориан, Раффи (2015). «НАТО и Балканы: от интервенции к интеграции» . В Александре, Йона; Прозен, Ричард (ред.). НАТО: от регионального к глобальному поставщику безопасности . Лэнхэм: Лексингтонские книги. стр. 89–106. ISBN  9781498503693 .
• Холл, Ричард К. (2010). Поглощенные войной: Европейский конфликт в ХХ веке . Лексингтон: Университетское издательство Кентукки. ISBN  9780813159959 .
• Херринг, Эрик (2000). «От Рамбуйе до соглашений по Косово: война НАТО против Сербии и ее последствия» (PDF) . Международный журнал по правам человека . 4 (3–4): 224–245. дои : 10.1080/13642980008406901 . S2CID   144283529 .
• Хокенос, Пол (2003). Призвание к Родине: Патриотизм в изгнании и Балканские войны . Итака: Издательство Корнельского университета. ISBN  9780801441585 .
• Джордан, Роберт С. (2001). Международные организации: Сравнительный подход к управлению сотрудничеством . Вестпорт: Издательская группа Greenwood. ISBN  9780275965495 .
• Джордан, Питер (2015). «Исключение на Балканах: многоконфессиональная идентичность Албании» . В Брунне, Стэнли Д. (ред.). Меняющаяся карта мировых религий: священные места, идентичности, практики и политика . Дордрехт: Спрингер. стр. 1577–1598. ISBN  9789401793766 .
• Йович, Деян (2009). Югославия: государство, которое отмерло . Вест-Лафайет: Издательство Университета Пердью. ISBN  9781557534958 .
• Иуда, Тим (2002). Косово: Война и месть . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN  9780300097252 .
• Иуда, Тим (2008). Косово: что нужно знать каждому . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199704040 .
• Кампшрор, Бет (2007). «Призраки Косово» . Археология . 60 (4). Архивировано из оригинала 10 декабря 2012 г. Проверено 7 сентября 2009 г.
• Кинг, Рассел; Май, Никола (2008). Из Албании: от кризисной миграции к социальной интеграции в Италии . Нью-Йорк: Berghahn Books. ISBN  9781845455446 .
• Коколакис, Михалис (2003). Покойный пашалик Янины: пространство, администрация и население в Эпире, находящемся под властью Османской империи (1820–1913)] . Афины: EIE-KNE. ISBN  978-960-7916-11-2 .
• Кокцидис, Павлос Иоаннис; Плотина, Каспар Тен (2008). «История успеха? Анализ албанского этнонационалистического экстремизма на Балканах» (PDF) . Восточноевропейский ежеквартальный журнал . 42 (2): 161–190.
• Костов, Крис (2010). Оспариваемая этническая идентичность: случай македонских иммигрантов в Торонто, 1900-1996 гг . Оксфорд: Питер Лэнг. ISBN  9783034301961 .
• Крессинг, Франк (2002). «Общие замечания об Албании и албанцах» (PDF) . В Крессинге, Фрэнк; Казер, Карл (ред.). Албания – страна переходного периода. Аспекты изменения идентичности в одной из стран Юго-Восточной Европы . Баден-Баден: Номос-Верлаг. стр. 11–23. ISBN  9783789076701 . Архивировано из оригинала 13 июня 2007 г. {{cite book}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
• Костовикова, Дениса (2002). « Школла Шкипе» и государственность: албанцы в поисках образования на родном языке в межвоенном (1918-41) и поставтономном (1989-98) Косово» . В Швандерс-Зиверсе, Стефани; Фишер, Бернд Дж. (ред.). Албанская идентичность: миф и история . Блумингтон: Издательство Университета Индианы. стр. 157–171. ISBN  9780253341891 .
• Костовикова, Дениса (2005). Косово: политика идентичности и пространства . Лондон: Рутледж. ISBN  9780415348065 .
• Кригер, Джоэл (2001). Оксфордский спутник мировой политики . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195117394 .
• Лакшман-Лепейн, Раджванти (2002). «Албанский ислам – развитие и разрушения» (PDF) . В Крессинге, Фрэнк; Казер, Карл (ред.). Албания – страна переходного периода. Аспекты изменения идентичности в одной из стран Юго-Восточной Европы . Баден-Баден: Номос-Верлаг. стр. 34–64. ISBN  9783789076701 . Архивировано из оригинала 13 июня 2007 г. {{cite book}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
• Ледерер, Дьёрдь (1994). «Ислам в Албании». Центральноазиатское исследование . 13 (3): 331–359. дои : 10.1080/02634939408400866 .
• Лессер, Ян О.; Ларраби, Ф. Стивен; Занини, Мишель; Влахос-Денглер, Катя (2001). Новая геополитика Греции . Санта-Моника: Rand Corporation. ISBN  9780833032331 .
• Лубоня, Фатос (2002). «Между славой виртуального мира и страданиями реального мира». В Швандерс-Зиверсе, Стефани; Фишер, Бернд Дж. (ред.). Албанская идентичность: миф и история . Блумингтон: Издательство Университета Индианы. стр. 91–103. ISBN  9780253341891 .
• Македонское обозрение (1990). Культурен живот (Культурная жизнь) . Македонский обзор.
• Маджеру, Александру; Гордон, Мартин (2008). Войны на Балканском полуострове: их средневековые истоки . Лэнхэм: Scarecrow Press. п. 43 . ISBN  9780810858466 . Албания.
• Малькольм, Ноэль (2002). «Мифы об албанской национальной идентичности: некоторые ключевые элементы». В Швандерс-Зиверсе, Стефани; Фишер, Бернд Дж. (ред.). Албанская идентичность: миф и история . Блумингтон: Издательство Университета Индианы. стр. 70–87. ISBN  9780253341891 .
• Мерджанова, Инна (2013). Новое открытие Уммы: мусульмане на Балканах между национализмом и транснационализмом . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780190462505 .
• Меррилл, Кристофер (2001). Остались только гвозди: Сцены Балканских войн . Роуман и Литтлфилд: Лэнхэм. ISBN  9781461640417 .
• Миша, Пиро (2002). «Изобретение национализма: миф и амнезия» . В Швандерс-Зиверсе, Стефани; Фишер, Бернд Дж. (ред.). Албанская идентичность: миф и история . Блумингтон: Издательство Университета Индианы. стр. 33–48. ISBN  9780253341891 .
• Мурати, Кемаль (2007). «Проблемы нормы в топонимике [Проблемы нормы в топонимике]» . Албанологические следы . 37 : 63–81.
• Милонас, Харрис (2013). Политика национального строительства: создание соотечественников, беженцев и меньшинств . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781139619813 .
• Неофотистос, Василики П. (2004). «За пределами стереотипов: насилие и проницаемость этнических границ в Республике Македония». История и антропология . 15 (1): 1–36. дои : 10.1080/027572004200191046 . S2CID   145227777 .
• Незир-Акмесе, Хандан (2005). Рождение современной Турции: Османская армия и поход к Первой мировой войне . Лондон: ИБ Таурис. ISBN  9781850437970 .
• Нициакос, Василис (2010). На границе: трансграничная мобильность, этнические группы и границы вдоль албанско-греческой границы . Берлин: ЛИТ Верлаг. ISBN  9783643107930 .
• Никсон, Никола (2010). «Всегда уже европеец: фигура Скендербега в современном албанском национализме». Национальные идентичности . 12 (1): 1–20. Бибкод : 2010NatId..12....1N . дои : 10.1080/14608940903542540 . S2CID   144772370 .
• Нурджа, Ермаль (2012). «Взлет и разрушение османской архитектуры в Албании: краткая история мечетей» . В Фурате Айше Зишан; Э, Хамит (ред.). Встреча Балкан и ислама, трансформация, разрыв, преемственность . Кембридж: Издательство Cambridge Scholars. стр. 191–207. ISBN  9781443842839 .
• Оетер, Стефан (2012). «Отделение, территориальная целостность и роль Совета Безопасности» . В Хилпольде, Питер (ред.). Косово и международное право: консультативное заключение Международного Суда от 22 июля 2010 г. Лейден: Издательство Мартинуса Нийхоффа. стр. 109–138. ISBN  9789004221291 .
• Павкович, Александр (2000). Фрагментация Югославии: национализм и война на Балканах . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0-230-28584-2 .
• Павкович, Александр (2001). «Косово/Косово: земля противоречивых мифов» . В Уоллере, Майкл; Дрезов, Кирилл (ред.). Косово: политика заблуждения . Лондон: Psychology Press. ISBN  9781135278533 .
• Пешкопия, Ризван (2015). Условия демократизации: институциональные реформы и условия членства в ЕС в Албании и Македонии . Лондон: Гимн Пресс. ISBN  9781783084227 .
• Перритт, Генри Х. (2008). Освободительная армия Косово: внутренняя история повстанческого движения . Урбана: Издательство Университета Иллинойса. ISBN  9780252092138 .
• Петрович, Майкл Б. (2000). «Религия и этническая принадлежность в Восточной Европе» . В Хатчинсоне, Джон; Смит, Энтони Д. (ред.). Национализм: критические концепции в политической науке . Лондон: Psychology Press. стр. 1356–1381. ISBN  9780415201094 .
• Пипа, Арши (1989). Языковая политика в социалистической Албании . Боулдер: Восточноевропейские монографии. ISBN  9780880331685 .
• Поултон, Хью (1995). Кто такие македонцы? . Блумингтон: Издательство Университета Индианы. ISBN  9781850652380 .
• Пристленд, Дэвид (2009). Красный флаг: коммунизм и создание современного мира . Лондон: Пингвин Великобритания. ISBN  9780141957388 .
• Псомас, Ламброс (2008). «Религиозно-этнографический синтез населения Южной Албании (Северного Эпира) в начале ХХ века» (PDF) . Теология . 79 (1): 237–283.
• Путо, Артан (2009). «Фаик Коница: модернизатор албанского языка и нации» . Мишкова, Диана (ред.). Мы, народ: политика национального своеобразия в Юго-Восточной Европе . Издательство Центральноевропейского университета. стр. 307–340. ISBN  9789639776289 .
• Путо, Артан; Маурицио, Изабелла (2015). «От Южной Италии до Стамбула: траектории албанского национализма в трудах Джироламо де Рада и Шемседдина Сами Фрашери, около 1848–1903» . У Маурицио Изабелла; Зану, Константина (ред.). Средиземноморские диаспоры: политика и идеи в долгом XIX веке . Лондон: Издательство Блумсбери. ISBN  9781472576668 .
• Раич, Любиша (2012). «Топонимы и политическая и этническая идентичность в Сербии» . Осло Исследования языка . 4 (2): 203–222. дои : 10.5617/osla.319 .
• Рамет, Сабрина (1989). Религия и национализм в советской и восточноевропейской политике . Дарем: Издательство Университета Дьюка. ISBN  9780822308546 .
• Рамет, Сабрина П. (1997). Чья демократия? Национализм, религия и доктрина коллективных прав в Восточной Европе после 1989 года . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд. ISBN  9780847683246 .
• Рамет, Сабрина (1998). Nihil obstat: религия, политика и социальные изменения в Центрально-Восточной Европе и России . Дарем: Издательство Университета Дьюка. ISBN  9780822320708 .
• Рамет, Сабрина П. (2006). Три Югославии: государственное строительство и легитимация, 1918–2005 гг . Блумингтон: Издательство Университета Индианы. ISBN  978-0-253-34656-8 .
• Рамон, Хуан Корона (2015). «Косово: современное состояние перманентной балканизации» . В Вебере, Алгора; Долорес, Мария (ред.). Меньшинства и границы в расширенном Средиземноморье. Вызов международной безопасности в XXI веке . Мадрид: Дайкинсон. стр. 259–272. ISBN  9788490857250 .
• Рауш, Колетт; Банар, Элейн (2006). Борьба с серьёзными преступлениями в постконфликтных обществах: Пособие для политиков и практиков . Вашингтон, округ Колумбия: Институт прессы мира США. ISBN  9781929223954 .
• Реджинальд, Хибберт (1999). «Албания, Македония и британские военные миссии, 1943 и 1944 годы» . В Петтифер, Джеймс (ред.). Новый македонский вопрос . Басинсток: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 184–200. ISBN  9780230535794 .
• Рейнольдс, Дэвид (2001). Один делимый мир: глобальная история с 1945 года . Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN  9780141982724 .
• Рёдингер, Хорст; Кнаус, Катарина; Ститс, Джулия (2003). Будущее Юго-Восточной Европы: на пути к европейской интеграции . Гамбург: Фонд Кёрбера. ISBN  9783896843524 .
• Россос, Эндрю (2013). Македония и македонцы: история . Стэнфорд: Издательство Гуверовского института. ISBN  9780817948832 .
• Рудометоф, Виктор (2002). Коллективная память, национальная идентичность и этнический конфликт: Греция, Болгария и македонский вопрос . Вестпорт: Издательская группа Энвуд. ISBN  9780275976484 .
• Сондерс, Роберт А. (2011). Этнополитика в киберпространстве: Интернет, национализм меньшинств и сеть идентичности . Лэнхэм: Лексингтонские книги. ISBN  9780739141946 .
• Сойер, Эндрю (2014). «Национальные музеи Юго-Восточной Европы: (Ан) противодействие балканизму?». Международный журнал политики, культуры и общества . 27 (1): 115–127. дои : 10.1007/s10767-013-9160-9 . S2CID   143125054 .
• Шмид, Алекс П. (2011). Справочник Routledge по исследованию терроризма . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  9781136810404 .
• Шмидт-Неке, Майкл (2014). «Бремя наследия: трансформация политической системы Албании» . В Пихлере, Роберт (ред.). Наследие и перемены: трансформация Албании с междисциплинарной точки зрения . Мюнстер: LIT Verlag. стр. 13–30. ISBN  9783643905666 .
• Шварц, Стефан (2014). « Энверисты» и «титоисты» - коммунизм и ислам в Албании и Косово, 1941–99: от партизанского движения Второй мировой войны к войне за освобождение Косово» . В Фауксе, Бен; Гёкай, Бюлент (ред.). Мусульмане и коммунисты в постпереходных государствах . Нью-Йорк: Рутледж. стр. 86–112. ISBN  9781317995395 .
• Шоу, Стэнфорд Дж.; Шоу, Эзель Курал (1977). История Османской империи и современной Турции: Том 2, Реформа, революция и республика: Возвышение современной Турции 1808–1975 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521291668 .
• Скенди, Ставро (1967а). Албанское национальное пробуждение . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN  9781400847761 .
• Скенди, Ставро (1968). «Скендербег и албанское сознание» . Юго-восточные исследования . 27 :83–88.
• Скулидас, Элиас (2013). «Албанские греко-православные интеллектуалы: аспекты их дискурса между албанскими и греческими национальными повествованиями (конец 19 - начало 20 веков)» . Хронос . 7 . Архивировано из оригинала 23 сентября 2019 г. Проверено 22 февраля 2017 г.
• Сродецкий, Пол (2013). «Антемуральный христианитатис» . В Бальке, Иоахим; Родевальд, Стефан; Вюнш, Томас (ред.). Религиозные памятные места в Центрально-Восточной Европе: Конституция и конкуренция в межнациональном и эпохальном подходе . Вальтер де Грюйтер. стр. 804–822. ISBN  9783050093437 .
• Стэн, Лавиния; Турческу, Лучиан (2007). Религия и политика в посткоммунистической Румынии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195308532 .
• Стэндиш, MJ Алекс (2002). «Роль Энвера Ходжи в развитии социалистических албанских мифов». В Швандерс-Зиверсе, Стефани; Фишер, Бернд Дж. (ред.). Албанская идентичность: миф и история . Блумингтон: Издательство Университета Индианы. стр. 115–124. ISBN  9780253341891 .
• Стоярова, Вера (2010). «Националистические партии и партийные системы Западных Балкан» . У Стояровой, Вера; Эмерсон, Питер (ред.). Партийная политика на Западных Балканах . Нью-Йорк: Рутледж. стр. 42–58. ISBN  9781135235857 .
• Стоярова, Вера (2016). Крайне правые на Балканах . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9781526117021 .
• Стоянов, Юрий (2012). «Спорные постосманские идентичности алевитов и бекташей на Балканах и их шиитский компонент» . В Риджеоне, Ллойд В.Дж. (ред.). Шиитский ислам и идентичность: религия, политика и изменения в глобальном мусульманском сообществе . Нью-Йорк: ИБ Таурис. стр. 170–209. ISBN  9781848856493 .
• Стрёле, Изабель (2012). «Переосмысление Косово: новорожденные и молодые европейцы» . В Шубере, Дэниел; Караманич, Слободан (ред.). Возвращаясь к образам: Визуальная культура после Югославии . Лейден: Брилл. ISBN  9789004210301 .
• Шугармен, Джейн К. (1999). «Представляя родину: поэзия, песни и дискурсы албанского национализма». Этномузыкология . 43 (3): 419–458. дои : 10.2307/852556 . JSTOR   852556 .
• Такей, Рэй; Гвоздев, Николас К. (2004). Уходящая тень пророка: взлет и падение радикального политического ислама . Вестпорт: Издательская группа Greenwood. ISBN  9780275976286 .
• Тарца, Юстин Михай (2012). Динамичная гражданская религия и религиозный национализм: Римско-католическая церковь в Польше и Православная церковь в Румынии, 1990-2010 (доктор философии). Университет Бэйлора. Архивировано из оригинала 7 февраля 2017 года . Проверено 20 апреля 2017 г.
• Тодорова, Мария Николаева (2004). Балканские идентичности: нация и память . Издательство Hurst & Co. ISBN  9781850657156 .
• Трбович, Ана С. (2008). Юридическая география распада Югославии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195333435 .
• Тренченьи, Балаж; Копечек, Михал (2006). Позднее Просвещение: появление современной «национальной идеи» . Будапешт: Издательство Центральноевропейского университета. ISBN  9789637326523 .
• Тренченьи, Балаж; Копечек, Михал (2007). Национальный романтизм: формирование национальных движений: дискурсы коллективной идентичности в Центральной и Юго-Восточной Европе 1770–1945 гг . Будапешт: Издательство Центральноевропейского университета. ISBN  9789637326608 .
• Трикс, Фрэнсис (1994). «Возрождение ислама в Албании» . Восточноевропейский ежеквартальный журнал . 28 (4): 533–549. Архивировано из оригинала 25 июля 2020 г. Проверено 25 февраля 2017 г.
• Цуцумпис, Спирос (2015). «Насилие, сопротивление и сотрудничество на греческой границе: случай мусульманских чамов Эпира» . Квалетория . 2 : 119–138.
• Тернок, Дэвид (2004). Экономика Центрально-Восточной Европы, 1815-1989 гг.: Этапы трансформации в периферийном регионе . Лондон: Рутледж. ISBN  9781134678761 .
• Удовички, Ясминка (2000). «Связи и линии разлома» . В Риджуэе, Джеймс; Удовички, Ясминка (ред.). Сожгите этот дом: создание и разрушение Югославии . Дарем: Издательство Университета Дьюка. ISBN  9780822325901 .
• Вальчинова, Галия (2002). «H-File Исмаила Кадаре и создание стихов Гомера. Вариации на тему произведений и жизней Милмана Парри и Альберта Лорда». В Швандерс-Зиверсе, Стефани; Фишер, Бернд Дж. (ред.). Албанская идентичность: миф и история . Блумингтон: Издательство Университета Индианы. стр. 104–114. ISBN  9780253341891 .
• Вейку, Мариангела (2001). «Этническая принадлежность греко-албанских мигрантов» . В Макариеве, Пламен (ред.). Исламская и христианская культуры: конфликт или диалог . КРВП. стр. 157–175. ISBN  9781565181625 .
• Веннер, Мэри (2016). Доноры, техническая помощь и государственное управление в Косово . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9781526101211 .
• Викерс, Миранда (2002). Проблема чамов: национальные и имущественные претензии Албании в Греции (Отчет). Суиндон: Академия обороны Соединенного Королевства. Архивировано из оригинала 01 февраля 2017 г. Проверено 5 февраля 2017 г.
• Викерс, Миранда (2004). Паналбанизм: насколько велика угроза стабильности на Балканах? (Отчет). Брюссель: Международная кризисная группа.
• Викерс, Миранда (2011). Албанцы: современная история . Лондон: ИБ Таурис. ISBN  9780857736550 .
• Виннифрит, Том (2002). Бесплодные земли-пограничье: история Северного Эпира/Южной Албании . Лондон: Дакворт. ISBN  978-0-7156-3201-7 .
• Выдра, Харальд (2007). Коммунизм и возникновение демократии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781139462181 .
• Ёшихара, Сьюзен Финк (2006). «Косово» . В Ревероне, Дерек С.; Мюрер, Джеффри Стивенсон (ред.). Горячие точки в войне с терроризмом . Нью-Йорк: Рутледж. стр. 65–86. ISBN  9781135449315 .