Чампа

Не путать со штатом Чамба .

Чтобы узнать о других значениях, см. Чампа (значения) .

Королевство Чампа Кампапура, Кампанагара, Нагаракампа, Нагаркам
192–1832
Главное королевство Чампа (желтое) до 1306 года располагалось вдоль побережья современного южного Вьетнама . На севере лежал Чи Вьет (синий); на западе - Кхмерская империя (красный).
Территория Чампа (голубой) после 1306 года, соседняя с Ди Вьетом (темно-розовый) и Кхмерской империей (оранжевый), после свадьбы принцессы Хуен Тран и короля Чам Джая Симхавармана III .
Капитал	Кандапурпура (192 – 605) Симхапура (605–757) Вирапура (757–875) Индрапура (875–982) Виджая (982–1471) Пандуранга Государство (1471–1832)
Общие языки	Старый Чам ( ок. 400–1450) Средний и современный чам (официально 1450–1832 гг.) Санскрит (официально ок. 400–1253 гг.) Чамские языки другие языки Юго-Восточной Азии
Религия	До V века н. э.: религии коренных народов чамов. в. С V века: индуизм (официальный) и буддизм. с 16 века: ислам
Правительство	Монархия
История
• Учредил	192
• Вьетнамское завоевание Чампы	1471
• Пандурангга аннексирована Вьетнамом при династии Нгуен.	1832
Население
• пик (800 г. н.э.)	2,500,000
Предшественник Преемник Культура Са Хуинь Династия Восточная Хань Династия Нгуен
Сегодня часть	Вьетнам Лаос Камбоджа

Чампа ( Чам : ꨌꩌꨛꨩ; кхмерский : ចាម្ប៉ា ; вьетнамский : Chiêm Thành 占城 или Чам Па 占婆) представляла собой совокупность независимых Чамов государств , которые простирались по побережью современного центрального и южного Вьетнама примерно со 2 века нашей эры. до 1832 года. Согласно самым ранним историческим источникам , найденным в древних источниках, первые чамские государства были созданы примерно во II - III веках нашей эры, после восстания Ху Лиена против правления китайской династии Восточная Хань , и просуществовали до тех пор, пока Последнее оставшееся княжество Чампа было аннексировано императором Минь Монгом из вьетнамской династии Нгуен в рамках экспансионистской политики Нам Тьен . Королевство было известно по-разному как Нагаракампа ( санскрит : नगरचम्प ), Чампа (ꨌꩌꨛꨩ) в современном Чаме и Чампа ( ចាម្ប៉ា ) в кхмерских надписях , Чием Тхань на вьетнамском языке и Жанченг ( ман дарин :占城) в китайских записях, и аль- Шанф ( араб . صَنْف) в мусульманских записях Ближнего Востока.

Ранняя Чампа произошла от мореплавательной австронезийской культуры чамиков Са Хуун у берегов современного Вьетнама. Его возникновение в конце 2-го века нашей эры является примером раннего государственного управления Юго-Восточной Азии на решающем этапе становления Юго-Восточной Азии . Народы Чампа поддерживали систему прибыльных торговых сетей по всему региону, соединяющих Индийский океан и Восточную Азию , до 17 века. В Чампе историки также нашли надпись Донг Йен Чау , старейшую известную литературу коренных народов Юго-Восточной Азии, написанную на родном языке Юго-Восточной Азии и датируемую примерно ок. 350 г. н.э., на столетия раньше первых кхмерских , монских и малайских текстов.

Чамы современного Вьетнама и Камбоджи являются основными остатками этого бывшего королевства. Они говорят на чамских языках, подсемействе малайско-полинезийского языка, тесно связанном с малайским и балийско-сасакским языками , на котором говорят по всей морской Юго-Восточной Азии. Хотя культура чамов обычно переплетается с более широкой культурой Чампа, в королевстве проживало многоэтническое население, которое состояло из австронезийских народов, говорящих на чамском языке, которые составляли большую часть его населения. Люди, которые раньше населяли этот регион, - это современные чамскоязычные народы чам , раде и джарай в Южном и Центральном Вьетнаме и Камбодже; ачехцы из Северной Суматры , Индонезия , а также элементы австроазиатских банарских и катуикских народов в Центральном Вьетнаме.

Чампе в этом регионе предшествовало королевство под названием Ламап (вьетнамский) или Линьи ( 林邑 , среднекитайский ( ZS ): * liɪm ʔˠiɪp̚ ), которое существовало с 192 года нашей эры; хотя исторические отношения между Линьи и Чампа не ясны. Чампа достигла своего апогея в 9 и 10 веках нашей эры. После этого он начал постепенно приходить в упадок под давлением Чи Вьет , вьетнамского государства, сосредоточенного в районе современного Ханоя . В 1832 году вьетнамский император Минь Монг аннексировал оставшиеся территории Чамов.

Индуизм , принятый в результате конфликтов и завоевания территории соседнего Фунана в 4 веке нашей эры, на протяжении веков формировал искусство и культуру Королевства Чам, о чем свидетельствуют многочисленные индуистские статуи Чам и храмы из красного кирпича, которые усеивали ландшафт на землях Чам. Му Сон , бывший религиозный центр, и Хой Ан , один из главных портовых городов Чампы, теперь являются объектами Всемирного наследия . Сегодня многие чамы придерживаются ислама , обращение которого началось в 10 веке, когда правящая династия полностью приняла веру к 17 веку; их называют бани ( Ni tục , от арабского: бани ). Однако есть бакамы ( Бачам , Чием тук), которые до сих пор сохраняют и сохраняют свою индуистскую веру, ритуалы и фестивали. Бакамы — один из двух сохранившихся в мире неиндийских коренных индуистских народов, культура которых насчитывает тысячи лет. Другой — индуисты из балийского народа Индонезии балийские .

Этимология

Название Чампа происходит от санскритского слова «кампака» (произносится /tʃampaka/ ), которое относится к магнолии чампака , виду цветущего дерева, известного своими ароматными цветами. Рольф Штайн предположил, что Чампа мог быть вдохновлен, когда австронезийские моряки из Центрального Вьетнама прибыли в современную Восточную Индию в районе Чампапури , древнего священного города в буддизме , для торговли, а затем приняли название для своего народа, вернувшись на родину. . При этом Луи Фино утверждал, что название Чампа было привезено индейцами в Центральный Вьетнам.

Однако недавние ученые оспаривают объяснение индийского происхождения, которое было предложено Луи Фино , директором колониальной эпохи Французской школы Крайнего Востока . В своей редакции «Чампа» 2005 года Майкл Викери бросает вызов идее Фино. Он утверждает, что народ чам всегда называет себя чам , а не чампа (па – сокращение от пешвара , кампадеша , кампанагара ). Большинство коренных австронезийских этнических групп в Центральном Вьетнаме, таких как народы Раде , Джарай , Чру , Роглай, называют чам схожими лексемами, которые, вероятно, произошли от Чам. Во вьетнамских исторических источниках чам также упоминается как Чием. Самое главное, что официальным названием Чампа в китайских исторических текстах было Чжанченг , что означает «город Чам», «почему не город Чампа?», сомневается Викери.

Историография

Источники

Историография : Чампы опирается на четыре типа источников

• Физические останки, включая руины, а также каменные скульптуры;
• Надписи на чамском, санскрите и арабском ( куфическом ) языках на стелах и других каменных поверхностях;
• Китайские и вьетнамские анналы, дипломатические отчеты и другая литература, например, предоставленная Цзя Даном ;
• Историография современного народа Чам .

Было обнаружено более четырехсот надписей Чампа. Около 250 из них были расшифрованы и изучены на протяжении прошлого столетия. Многие надписи Чам были уничтожены американскими бомбардировками во время войны во Вьетнаме . В настоящее время перед проектом «Корпус надписей Кампа», запущенным Французской школой азиатских исследований (EFEO) в партнерстве с Институтом изучения древнего мира (ISAW) Нью-Йоркского университета, стоит задача каталогизировать, поддерживать и сохранять древние чамские надписи в виде онлайн-индексная библиотека и публикации эпиграфических исследований стипендии на английском, французском и вьетнамском языках.

У чам есть свои письменные записи в виде бумажной книги, известной как Саккарай дак рай патао , представляющей собой 5227-страничную коллекцию настоящих записей чамов, документирующих исторический диапазон от ранних легендарных королей 11–13 веков до свержения По. Тхак , последний король Пандуранги в 1832 году, насчитывающий в общей сложности 39 правителей Пандуранги от Адама, рассказов о распространении ислама в Чампе в 1000 году нашей эры до По Тхак . Летопись была написана традиционным чамским письмом Акхар Трах с использованием коллекции чамов и вьетнамских печатей, отпечатанных вьетнамскими правителями. Однако ученые долгое время отвергали его, вплоть до По Дхармы . Чамская литература также хорошо сохранилась примерно в более чем 3000 чамских рукописях и печатных книгах, датируемых 16-20 веками. Цифровая библиотека Юго-Восточной Азии (SEADL) Университета Северного Иллинойса в настоящее время содержит обширную коллекцию из 977 оцифрованных рукописей чам, общим объемом более 57 800 страниц разножанрового контента.

Общие теории

Эта чамская голова Шивы была сделана из электрума около 800 г. Она украшала косу, или металлический рукав, прикрепленный к лингаму . Шиву можно узнать по высокой прическе шиньон и третьему глазу посередине лба.

Корона Чампы в VII и VIII веках. (Музей истории Вьетнама)

Современные ученые руководствуются двумя конкурирующими теориями в историографии Чампы. Ученые сходятся во мнении, что исторически Чампа была разделена на несколько регионов или княжеств, простиравшихся с юга на север вдоль побережья современного Вьетнама и объединенных общим языком, культурой и наследием. Признается, что исторические данные не одинаково богаты для каждого из регионов в каждый исторический период. Например, в 10 веке н.э. самые богатые записи относятся к Индрапуре ; в 12 веке нашей эры он был самым богатым для Виджая ; после 15 века н.э. это самый богатый район Пандуранги . Некоторые ученые считают, что эти изменения в исторических записях отражают перемещение столицы чамов из одного места в другое. По мнению таких ученых, если записи X века являются самыми богатыми для Индрапуры, то это потому, что в то время Индрапура была столицей Чампы. Другие ученые оспаривают это утверждение, утверждая, что Чампа никогда не была единой страной, и утверждая, что наличие особенно богатых исторических свидетельств для данного региона в определенный период не является основанием для утверждения, что регион функционировал как столица объединенного государства. Чампа в тот период.

История

Основные статьи: История Чампы и Хронология Чампы

Источники зарубежного культурного влияния

На протяжении веков культура и общество чамов находились под влиянием сил, исходящих, из Камбоджи , Китая, Явы и Индии . среди прочего, Чиновник успешно восстал против китайского правления в современном центральном Вьетнаме, и Ламап , государство-предшественник в регионе, начало свое существование в 192 году нашей эры. В IV веке нашей эры войны с соседним королевством Фунан в Камбодже и приобретение территории Фунан привели к проникновению индийской культуры в общество чамов. Санскрит был принят в качестве научного языка, а индуизм , особенно шиваизм , стал государственной религией. Начиная с 10 века нашей эры, арабская морская торговля привносит в регион исламское культурное и религиозное влияние. Хотя индуизм был преобладающей религией среди народа чам до 16 века, ислам начал привлекать большое количество чамов, когда некоторые члены королевской семьи чамов обратились в ислам в 17 веке. Чампа стал важным звеном в торговле специями , которая простиралась от Персидского залива до Южного Китая , а затем и на арабских морских путях в материковой части Юго-Восточной Азии в качестве поставщика алоэ .

Несмотря на частые войны между чамами и кхмерами , эти две страны также торговали, и их культурное влияние двигалось в одних и тех же направлениях. Поскольку королевские семьи двух стран часто вступали в браки. Чампа также имел тесные торговые и культурные отношения с могущественной морской империей Шривиджая , а затем с Маджапахитом Малайского архипелага , причем его самые восточные торговые отношения были с королевствами Ма-и . Бутуан и Сулу на Филиппинах.

Данные, собранные в ходе лингвистических исследований в окрестностях Ачеха, подтверждают, что в Индонезии существовало очень сильное культурное влияние чамов; на это указывает использование чамского языка ачехский в качестве основного языка в прибрежных районах Ачеха. Лингвисты полагают, что ачехский язык является потомком протохамического языка, отделившегося от чамского языка где-то в I тысячелетии до нашей эры. Однако взгляды ученых на точную природу отношений Ачех-Чамик различаются. Предполагается, что цат , северный чамский язык, на котором говорят утсулы на острове Хайнань , отделился от чама в то время, когда контакты между чампа и исламом значительно расширились, но точные детали остаются недостаточными. Под влиянием китайского языка на Хайнане Цат стал полностью односложным, тогда как некоторые определенные сдвиги в сторону односложности можно наблюдать в Восточном Чаме (при контакте с вьетнамским). Восточные чамы разработали квазирегистровую, изначально тональную систему . После падения Виджая Чампа в 1471 году другая группа чамов и чамиков, возможно, двинулась на запад, образовав Харой , который имеет противоположное Бахнара . языковое влияние

Легенда-основатель

Согласно народным легендам Чам, Чампа была основана леди По Нагар – божественной богиней-матерью королевства. Она пришла с Луны, прибыла в современный Центральный Вьетнам и основала королевство, но тайфун унес ее прочь и оставил на побережье Китая, где она вышла замуж за китайского принца и вернулась в Чампу. в XI веке . Ей посвящен храм По Нагар, построенный в Нячанге в VIII веке и перестроенный Говорят, что ее изображение в храме датируется 965 годом нашей эры. Это властный персонаж, сидящий, скрестив ноги, на троне. Ей также поклоняются вьетнамцы, эта традиция восходит к 11 веку, во времена династии Ли.

Формирование и рост

Изображение пары горца и дамы Чам в Боксерском кодексе 1590 года.

Керамическая ваза культуры Са Хуэн , 1000 г. до н.э. Народ Са Хуун был доисторическими предками всех чамских народов.

Чамы между 1000 г. до н.э. произошли от поселенцев-мореплавателей, которые достигли материковой части Юго-Восточной Азии с Борнео примерно во времена культуры Са Хуун и 200 г. н.э., предшественника королевства Чам. Чамский язык принадлежит к австронезийской семье. Согласно одному исследованию, чам наиболее тесно связан с современными ачехцами на севере Суматры.

Культура Са Хуэн была австронезийской культурой мореплавания, сосредоточенной вокруг современного Центрального Вьетнама прибрежного региона . В период своего расцвета культура распространялась по побережью Центрального Вьетнама и имела коммерческие связи через Южно-Китайское море с Филиппинским архипелагом и даже с Тайванем (через Морскую Нефритовую дорогу , Сферу взаимодействия Са Хюинь-Каланай ), что сейчас имеет большинство археологов и ученых. согласны и больше не колеблются в связи с предками австронезийских чамов и чамскоязычных народов.

В то время как Северного Вьетнама народы кинь ассимилировали китайских иммигрантов хань в свое население, имеют китаизированную культуру, люди чам несут отцовскую гаплогруппу R-M17 южноазиатского индийского происхождения от южноазиатских купцов, распространяющих индуизм в чампе и женящихся на женщинах чам, поскольку у чамов нет материнской южной линии. Азиатская мтДНК , и это соответствует матрилокальной структуре семей чамов. Анализ генетики вьетнамского народа кинь показывает, что в течение последних 800 лет существовала смесь малайского южноазиатского и китайского предкового компонента, что соответствует периоду времени, когда кинь распространился на юг от своей в дельте Красной реки родины в Нам Тиэне. (букв. «продвижение на юг»), который также соответствует событию 700 лет назад, когда население чамов понесло огромные потери. За исключением чамов, говорящих на австронезийском языке, и мангов, говорящих на австроазиатском языке, южные ханьцы и все другие этнические группы Вьетнама имеют общее происхождение.

Чампа была известна китайцам как 林邑 Линьи. на мандаринском диалекте - Лам Яп на кантонском диалекте, а на вьетнамском - Lâm Ấp (это китайско-вьетнамское произношение 林邑). Государство Чампа было основано в 192 году нашей эры Ху Лиеном (Оу Ляном), чиновником династии Восточная Хань китайской в Сянлине , который восстал против китайского правления в 192 году.

Эпиграф короля Джаи Парамешваравармана II (годы правления 1220–1254), освободителя Чампы от кхмерского правления.

Примерно в 4 веке н.э. государства Чамов начали поглощать большую часть индийского влияния , вероятно, через своего соседа Фунана . Индуизм утвердился, когда Чампа начал создавать санскритские каменные надписи и возводить индуистские храмы из красного кирпича . Первым царем, упомянутым в надписях, является Бхадраварман . правивший с 380 по 413 год нашей эры. В Му Соне царь Бхадраварман основал лингам под названием Бхадрешвара, чье имя представляло собой комбинацию имени короля и имени индуистского бога богов Шивы . Поклонение первоначальному царю-богу под именем Бхадрешвара и другими именами продолжалось в последующие столетия.

Будучи известными как умелые моряки и мореплаватели, еще в V веке нашей эры чамы могли достичь Индии самостоятельно. Король Гангараджа (годы правления 413–?) Чампы был, пожалуй, единственным известным правителем Юго-Восточной Азии, который проделал путь до Индии вскоре после своего отречения. Он лично совершил паломничество по реке Ганг на северо-востоке Индии . Его маршрут был подтвержден как местными чамскими источниками, так и китайскими хрониками. Джордж Коедес отмечает, что во 2-м и 3-м веках приток индийских торговцев, священников и ученых путешествовал по раннему морскому маршруту между Восточной Азией и Южно-Азиатским субконтинентом, мог посещать местные чамские общины вдоль побережья Центрального Вьетнама и поддерживать связь с ними. . Они сыграли определенную роль в распространении индийской культуры и буддизма. Но это не было устойчивым и решающим, поскольку активные «индианизированные туземные общества», утверждает он, или королевства Юго-Восточной Азии, которые уже были «индианизированы», как Фунан, были ключевыми факторами этого процесса. С другой стороны, Пол Мас предполагает, что причина мирного принятия индуизма элитой чамов, вероятно, была связана с тропическим муссонным климатом, характерным для таких районов, как Бенгальский залив , прибрежная часть материковой части Юго-Восточной Азии на всем пути от Мьянмы до Вьетнама. Общества муссонов были склонны практиковать анимизм , и, что наиболее важно, кредо духа земли. Для ранних народов Юго-Восточной Азии индуизм был чем-то похож на их первоначальные верования. Это привело к мирному обращению в индуизм и буддизм в Чампе без особого сопротивления.

Рудраварман I из Чампы (годы правления 529–572), потомок Гангараджи по материнской линии, стал королем Чампы в 529 году нашей эры. Во время его правления храмовый комплекс Бхадрешвары был разрушен сильным пожаром 535/536 года. Ему наследовал его сын Самбхуварман (годы правления 572–629). Он реконструировал храм Бхадравармана и переименовал его в Шамбху-бхадрешвара. В 605 году империя Суй начала вторжение в Лам Ап , подавив сопротивление Самбхувармана, и разграбила столицу чамов в Тра Кьеу . Он умер в 629 году, и ему наследовал его сын Кандарпадхарма , умерший в 630–631 годах. Кандарпадхарме наследовал его сын Прабхасадхарма , который умер в 645 году.

Чампа на высоте

Остатки храма Моего Сына E1, построенного королем Пракашадхармой (годы правления 653–687). Комплекс едва пережил войну во Вьетнаме.

Несколько гранитных табличек и надписей из Моего Сына , Тра Киеу , Хюэ , Кхань Хоа, датированные 653–687 годами, сообщают о царе чамов по имени Джая Пракашадхарма , который взошел на трон Чампы как Викрантаварман I (годы правления 653–686). Пракашадхарма обладал глубокими познаниями в области санскрита, санскритской литературы и индийской космологии. Он санкционировал строительство множества религиозных святилищ в Май Сыне и нескольких строительных проектов по всему королевству, заложив основы искусства и архитектурных стилей Чампа . Он также регулярно отправлял множество посольств в Империю Тан и соседних кхмеров. Китайцы считали Тямпу в VII веке главным подчиненным государством Юга, наравне с корейскими королевствами Когурё на северо-востоке и Пэкче на востоке, «хотя с последним соперничала Япония».

Юго-Восточная Азия ок. 800 г. н.э. Чампа расположена между основными средневековыми торговыми путями в Юго-Восточной Азии через Южно-Китайское море .

Между 7-м и 10-м веками нашей эры государство Чамов превратилось в военно-морскую державу; Поскольку порты Чам привлекали местных и иностранных торговцев, флот Чам также контролировал торговлю специями и шелком в Южно-Китайском море , между Китаем, Индонезийским архипелагом и Индией . Свой доход от торговых путей они пополняли не только за счет экспорта слоновой кости и алоэ, но и за счет пиратства и набегов. Однако растущее влияние Чампы привлекло внимание соседней талассократии , которая считала Чампу соперником, яванцев ( Джавака , вероятно, относится к Шривиджае , правителю Малайского полуострова, Суматры и Явы). В 767 году тонкинское побережье подверглось набегу яванского флота (Даба) и пиратов Куньлуня. Впоследствии Чампа подвергся нападению яванских или куньлуньских судов в 774 и 787 годах. В 774 году было предпринято нападение на По-Нагар в Нячанге, где пираты разрушили храмы, а в 787 году было начато нападение на Вирапуру, недалеко от Фанранга . Яванские захватчики продолжали оккупировать южное побережье Чампы, пока не были изгнаны Индраварманом I (годы правления 787–801) в 799 году.

Статуя Будды Донг Донг (Индрапура), 9 век н.э. Музей истории Вьетнама

В 875 году новая буддийская династия, основанная Индраварманом II (годы правления? – 893), снова перенесла столицу или главный центр Чампа на север. Индраварман II основал город Индрапура , недалеко от Моего Сына и древнего Симхапура . Буддизм Махаяны затмил индуизм, став государственной религией. Историки искусства часто называют период между 875 и 982 годами Золотым веком искусства и культуры Чампа (отличают от современной культуры Чам). К сожалению, вьетнамское вторжение в 982 году под предводительством короля Ле Хоана Дайвьета . , за которым последовал Лю Ко Тонг (годы правления 986–989), фанатичный вьетнамский узурпатор, занявший трон Чампы в 983 году, привело к вьетнамскому вторжению в 982 году принесли массовые разрушения в Северную Чампу. Индрапура по-прежнему был одним из главных центров Чампы, пока его не превзошёл Виджая в 12 веке.

Отношения и война с кхмерами и вьетнамами, ок. 1000–1471

В «Истории песни» отмечается, что к востоку от Чампы, в двухдневном путешествии, находилась страна Маи на Миндоро, Филиппины; с которым Чампа имел торговые отношения.

Впоследствии, в течение 1000-х годов, Раджа Килинг, индуистский король филиппинского раджаната Бутуан, спровоцировал коммерческое соперничество с цивилизацией Чампа, потребовав дипломатического равенства в судебном протоколе по отношению к своему раджанату из Китайской империи , что позже было отклонено китайской империей. суд, главным образом из-за фаворитизма цивилизации Чампа. Однако будущему радже Бутуана Шри Бата Шадже позже удалось добиться дипломатического равенства с Чампой, отправив яркого посла Ликанси. Ликанси шокировал императора Чжэньцзуна , преподнеся мемориал, выгравированный на золотой табличке, белого дракона ( Байлун 白龍 ) камфору , молуккскую гвоздику и раба из Южного моря накануне важного церемониального государственного жертвоприношения.

Цивилизация Чампа и то, что позже станет Султанатом Сулу , который в то время еще был индуистским и известный как Лупах Суг , который также находится на Филиппинах, вели торговлю друг с другом, в результате чего купцы Чамы поселились в Сулу с 10-го века. 13 век, создание торговых центров. Там их называли Оранг Дампуан, и из-за их богатства многие из них были убиты местными сулу-буранунами. Затем Буранун подверглись ответным убийствам со стороны Оранг Дампуан. Позже гармоничная торговля между Сулу и Оранг Дампуаном была восстановлена. Яканы были потомками оранг-дампуанов из Тагимы, пришедших в Сулу из Чампы.

Барельефы из храма Байон , изображающие сцену битвы между чамами (в шлемах) и кхмерскими войсками.

Двенадцатый век в Чампе характеризуется постоянными социальными потрясениями и войнами, кхмерские вторжения частыми были . Кхмерская империя завоевала Северную Чампу в 1145 году, но была быстро отброшена королем Джайей Хариварманом I (годы правления 1148–1167). Другое ангкорское вторжение в Чампу под предводительством Сурьявармана II летом 1150 года также было быстро остановлено, и Сурьяварман умер в пути. Затем Чампа погрузился в одиннадцатилетнюю гражданскую войну между Джая Хариварманом и его оппозицией, в результате которой к 1161 году Чампа воссоединился под властью Джаи Харивармана. После восстановления королевства и его процветания в июне 1177 года Джая Индраварман IV (годы правления 1167–1192) предпринял внезапное морское нападение на Ангкор , столицу Камбоджи, разграбив его и убив кхмерского короля, что привело к оккупации Камбоджи чамами. ближайшие четыре года. Джаяварман VII из Ангкора начал несколько контрнаступательных кампаний в 1190-х годах (1190, 1192, 1194–1195, 1198–1203), завоевав Чампу и сделав ее зависимой от Кхмерской империи на 30 лет.

Зенит территориальной экспансии Чампы во время правления Че Бонг Нга (годы правления 1360–1390)

Чампа подвергся вторжению монгольских юаней в 1283–1285 годах. Перед вторжением Хубилай-хан приказал создать в Чампе мобильный секретариат ( синшэн ) с целью господства в торговых сетях Южно-Китайского моря и Индийского океана. Это продемонстрировало стратегическое значение Чампы как военно-морской мощи средневековой морской Евразии. Кампания юаней против чамов под руководством генерала Согету началась в феврале 1283 года с первоначального захвата Виджая, что вынудило короля чамов Индравармана V (годы правления 1258–1287) и принца Хариджита вести партизанское сопротивление против юаней в течение двух лет вместе с Дай Вьет , в конечном итоге отбросив монголов обратно в Китай к июню 1285 года. После того, как юаньские войны окончательно закончились в 1288 году, король Дай Вьет Трун Нхан Тонг провел свои пенсионные годы в Северной Чампе и устроил брак между своей дочерью, принцессой Хуен Тран , и Принц Хариджит - ныне правящий как Джая Симхаварман III (годы правления 1288–1307) - в 1306 году в обмен на мир и территорию. С 1307 по 1401 год в Чампе не существует ни одного сохранившегося местного источника, и почти вся история XIV века опирается на китайские и вьетнамские источники. Гравировка надписей на санскрите, престижном языке религиозной и политической элиты в Чампе, прекратилась в 1253 году. После 1300 года ни один другой грандиозный храм или другой строительный объект не строился. Эти факты положили начало упадку Чампы.

С 1367 по 1390 год, согласно китайским и вьетнамским источникам, Че Бонг Нга , правивший как король Чампы с 1360 по 1390 год. Чампу восстановил Он предпринял шесть вторжений в Дайвьет во время смертоносной войны Чампа-Ди-Вьет (1367–1390) , разграбив его столицу в 1371, 1377, 1378 и 1383 годах, что почти привело Дайвьет к краху. Че Бонг Нга был остановлен только в 1390 году в морском сражении, в котором вьетнамцы впервые применили огнестрельное оружие и чудесным образом убили короля Чампы, положив конец разрушительной войне.

После Че Бонг Нга Чампа, по-видимому, вернулась к своему статус-кво при новой династии Джая Симхавармана VI (годы правления 1390–1400). Его преемник Индраварман VI (годы правления 1400–1441) правил в течение следующего 41 года, расширив территорию Чампы до дельты Меконга на фоне упадка Ангкорийской империи . Один из племянников Индравармана, принц Шриндра-Вишнукирти Вирабхадраварман , стал королем Чампы в 1441 году. К середине 15 века Чампа, возможно, переживал неуклонный обреченный упадок. После 1456 года никаких надписей не сохранилось. Вьетнамцы под предводительством сильного короля Ле Тхань Тонга начали вторжение в Чампу в начале 1471 года, уничтожив столицу Виджая и большую часть северной Чампы. Для ранних историков, таких как Жорж Масперо , «завоевание 1471 года завершило конец Королевства Чампа». Масперо, как и другие ранние ученые-востоковеды, согласно своей логике, рассматривал историю Чампы как «достойный» предмет для их изучения, когда она адаптировала и поддерживала «превосходную» индийскую цивилизацию.

Отклонить

Смотрите также: История чамско-вьетнамских войн и Нам тина.

Территория Чампа (светло-зеленый) после Чампа-Ди-Вьетской войны (1471 г.)

Карта Юго-Восточной Азии 1801 года, составленная Джоном Кэри, с изображением Пандуранга Чампа (Циомпа)

Бывшие территории Чамов после вьетнамской аннексии Пандуранги в 1832 году.

В чамско-вьетнамской войне (1471 г.) Чампа потерпел серьезные поражения от вьетнамцев, в результате которых 120 000 человек были взяты в плен или убиты. 50 членов королевской семьи Чам и около 20–30 000 были взяты в плен и депортированы, в том числе король Чампа Тра Тоан , который умер по пути на север в плену. В современных сообщениях из Китая сообщается, что посланник Чамов заявил китайскому суду: «Аннам разрушил нашу страну», с дополнительными отметками о массовых поджогах и грабежах, в результате которых было убито от 40 до 60 000 человек. Королевство превратилось в небольшой анклав недалеко от Нячанга и Фанранга, и многие чамы бежали в Камбоджу .

Чампа была преобразована в княжества Пандуранга и Каутхара В начале 16 века . Каутара была аннексирована вьетнамцами в 1653 году. С 1799 по 1832 год Пандуранга утратила статус наследственной монархии: короли выбирались и назначались вьетнамским двором в Хуэ .

Последнее оставшееся княжество Чампа, Пандуранга, просуществовало до августа 1832 года, когда Минь Манг из Вьетнама начал чистку против фракции соперника Ле Ван Дуйе и обвинил лидеров Чамов в поддержке Дуйета. последнего короля Чамов По Пхаока и вице-короля По Дхар Каока Минь Манг приказал арестовать в Хюэ , одновременно включив последние остатки Чампы в состав провинций Ниньтхуан и Биньтхуан .

Чтобы усилить свою власть, Минь Манг назначил вьетнамских бюрократов из Хюэ управлять чамами непосредственно в Фу Ниньтхуан, одновременно отменив традиционные чамские обычные законы. В административном отношении Пандуранга была интегрирована в состав самого Вьетнама с помощью жестких мер. Эти реформы были известны как cải thổ quy lưu («замена вождей [аборигенов] циркулирующей бюрократической системой»). Умение говорить по-вьетнамски и следовать вьетнамским обычаям стало для подданных Чама строго обязательным. Культура чамов и идентичность чамов были быстро и систематически уничтожены. Вьетнамские поселенцы захватили большую часть сельскохозяйственных угодий и товарных производств чамов, вытеснив чамов в отдаленные засушливые высокогорья, а чамы подвергались высоким налогам и обязательному призыву на военную службу. Два широкомасштабных восстания Чамов против угнетения Минь Манга возникли в 1833–1835 годах, последнее возглавил Хатиб Джа Тхак Ва - священнослужитель Чам Бани - которое было более успешным и даже ненадолго восстановило государство Чамов на короткий период времени, прежде чем было подавлено Силы Минь Манга.

К сожалению, поражение народа Пандуранги в борьбе против вьетнамского гнета также решило судьбу Чампы. Большая часть чамов в Пандуранге подверглась насильственной ассимиляции со стороны вьетнамцев. в то время как многие чамы, включая коренные горные народы, были без разбора убиты вьетнамцами в ходе массовых убийств, особенно с 1832 по 1836 год, во время восстаний Сумата и Джа Тхак Ва. Мечети Бани были сровнены с землей. Храмы были подожжены. Деревни чамов и их водные источники существования были уничтожены. К этому времени чамы полностью утратили традиции мореплавания и кораблестроения своих предков.

После завершения этого жесткого умиротворения повстанцев Чамов и политики ассимиляции император Минь Манг объявил чамов Пандуранги Тан Дан (новыми людьми), обозначая навязанную обыденность, которая никогда не отличала их от других вьетнамцев. Однако сын и преемник Минь Манга Тиу Тру отменил большую часть строгой политики своего отца в отношении христиан-католиков и этнических меньшинств. При Тиу Тро и Ту Дуке чамам было разрешено исповедовать свою религию без особых запретов.

Лишь небольшая часть, или около 40 000 чамов, осталась в старой Пандуранге в 1885 году, когда французы завершили захват Вьетнама . Французская колониальная администрация запретила кинь дискриминацию и предрассудки в отношении чамов и коренных горных народов, положив конец вьетнамскому культурному геноциду чамов. Но французские колонизаторы также использовали этническую ненависть между вьетнамцами и чамами, чтобы справиться с остатками движения Кан Выонг в Бинь Туане.

Правительство

Король

Скульптура XI века, изображающая двор Чампы с королем, придворными чиновниками и слугами. Музей чамской скульптуры .

Король Чампы является титульным правителем Чампы. Правители Чампа часто используют два в индуистском титула стиле: раджа-ди-раджа ( राजाधिराजः « раджа раджаса» или король королей : написано здесь, на деванагари, поскольку чамы использовали свое собственное письмо чамов ). или пу по тана райа («повелитель всех территорий»). К ним будут обращаться в стиле ганре патраи (Его Величество). Официально король был покровителем искусства и строительства. Величественные храмы и святилища были построены в честь царя царей, его предков и их любимых богов (обычно Шивы). Некоторые харизматические короли Чам объявили себя защитниками Чампы во время празднования королевской церемонии и коронации ( абхисека ), которая включает в себя сверхъестественные и духовные ритуалы, демонстрирующие власть короля.

Царственное имя правителей Чампа возникло из индуистской традиции и часто состояло из титулов и псевдонимов. Титулы (префикс), такие как: Джая ( जय «победа»), Маха ( महा «великий»), Шри ( श्री «слава»). Псевдонимы (основа), такие как: Бхадраварман, Викрантаварман, Рудраварман, Симхаварман, Индраварман, Парамешвараварман, Хариварман... Среди них суффикс -варман принадлежит к классу кшатриев и предназначен только для лидеров Альянса Чампа.

Начиная с 17 века, короли Чампа в некоторых случаях использовали титул Падука Сери Султан , заимствованный почетный титул у мусульманских малайских правителей.

В китайском справочнике XIII века Чжу Фань Чжи (ок. 1225 г.) описывается, что царь Чам «носил золотой головной убор и украшал свое тело нитками драгоценностей» и либо ехал на слоне, либо его поднимали в «тканевом гамаке на четверых». мужчины», когда он выходит из дворца. Когда король присутствует на придворной аудиенции, его окружают «тридцать служанок, несущих мечи и щиты или орехи бетеля». Придворные чиновники докладывали королю, а затем совершали один простирание перед уходом.

Последний король Чампы был свергнут Минь Монгом в 1832 году.

Администрация

Во время правления короля Пракасадхармы (годы правления 653–686 гг. н.э.), когда Чампа некоторое время находился под властью сильного монарха, территории королевства простираются от современного Куангбиня до Кханьхоа . Впервые было введено внутреннее деление под названием вишайя (район). Было по крайней мере две вишая: Каум и Мидит. В каждом из них есть несколько местных коштхагаров , известных как «источник стабильного дохода для поддержания поклонения трем богам».

В течение двенадцатого и тринадцатого веков северная Чампа состояла из нескольких известных районов (вишая, чжоу洲): Амаравати ( Куанг Нгай ), Улик ( Тха Тьен-Хуэ ), Ввьяр ( Куанг Тру ), Джрий (южный Куанг Бинь ) и Трайк (северный Куангбинь ). Другие перекрестки, такие как Пандуранга, оставались автономными.

Федерация или абсолютизм?

Храм По Клонг Гарай , Фан Ранг – Тхап Чам , построенный в 1252 году.

Классический рассказ о «Королевстве Чампа», предложенный предыдущими поколениями ученых, Жоржем Масперо и Джорджем Коедесом , создал иллюзию единого Чампа. Недавние историки-ревизионисты 1980-х годов, например По Дхарма и Трун Куок Вонг , опровергли концепцию единой Чампы. Китайские исторические тексты, чамские надписи и особенно чамские анналы, Саккарай дак рай патао , подтверждают существование сценариев с несколькими кампа. По Дхарма утверждает, что Чампа не была единым королевством или централизованным государством, как Ди Вьет, а, вероятно, представляла собой конфедерацию королевств и отдельных городов-государств на протяжении большей части своей истории. В течение нескольких периодов с 700-х годов по 1471 год существовал король королей или повелитель, базирующийся в наиболее значительных могущественных городах, таких как Индрапура и Виджая , который обладал большей властью, влиянием и чувством единства по сравнению с другими королями и принцами Чамов. и, возможно, эти второстепенные местные короли и принцы (Ювараджа – не обязательно имеется в виду наследный принц) или региональные военачальники/военачальники (сенапати) были из местных соратников, которые не имели связи с доминирующей правящей династией или могли быть членами этой королевской линии в пределах периметр мандалы. Мандала — это термин, придуманный О. У. Уолтерсом, описывающий распределение государственной власти между небольшими государствами внутри больших королевств в досовременной Юго-Восточной Азии.

Двумя яркими примерами многоцентровой природы Чампы были княжества Каутхара и Пандуранга . Когда Северная Чампа и Виджая перешли к вьетнамцам в 1471 году, Каутхара и Пандуранга продолжали существовать нетронутыми. Каутара пал под властью вьетнамцев 200 лет спустя, в 1653 году, а Пандуранга была аннексирована в 1832 году. В Пандуранге был полный список королей, правивших с 13 века по 1832 год, что подтвердили как вьетнамские, так и европейские источники. Таким образом, Пандуранга остался автономным и мог вести свои внешние дела без разрешения двора царя царей.

Согласно Хуанхуа Сидаджи (皇華四達記, ок. 800 г. н.э.?), который затем был включен в Старую книгу Тан , танский премьер-министр по имени Цзя Дань, подробно описывающий свои маршруты в Чампу, начал с прибытия в северную Государство Чам под названием Хуанван (環王國), вероятно, расположенное на территории современного Куанг Тро , которое вторглось в самую южную провинцию Тан, Аннань, в 803 году. Центр Чампы к концу 8-го и началу 9-го веков находился на юге, в Года-Гуо古.笪國 (Каутара), Бентуоланг奔陀浪洲 (Пандуранга). В китайских текстах с 758 по 809 год вся Чампа упоминается как Хуанван, но для китайцев это должен быть удобный способ сделать название государства, которое развернуло с ними дипломатию и войну, топонимом для всех территорий Чама. конфедерация. Чамы напали на Тан и захватили Нгоан в 803 году. Китайцы с трудом победили чамов и вернули утраченные регионы в 809 году. Хариварман I ) документ, (годы правления 803–?) оставил в храме По Нагар ( Нячанг датируемый 817 годом, объясняющий его кампанию в северной Чампе по изгнанию китайцев (« Чинас » в надписи, сегодня лаув на современном языке Чам), когда они угрожали северным чамским штатам.

Военный

Королевство Чампа имело относительно небольшую и плохо организованную армию по сравнению с его могущественными соседями, империями Кхмеров и Дайвьет. У них не было четко определенной военной иерархии с рангами, как в современных армиях. Однако различия, вероятно, проводились между рядовыми солдатами, офицерами и высокопоставленными руководителями. В их ряды входят главнокомандующий ( Тянь Тонг ), генералы ( Тонг Бинь ), полковники ( Тянь Си ) и капитаны ( Сы Бинь ). Офицеры армии Чампа, вероятно, назначались королем или другими высокопоставленными чиновниками. В их обязанности могло входить обучение и руководство войсками, а также управление логистикой и снабжением. Высокопоставленные лидеры армии Чампа, такие как генералы, вероятно, были членами королевской семьи или другой знати, а лидеры низкого ранга, вероятно, были простолюдинами. Генералы отвечали за руководство армиями, полковники возглавляли полки и батальоны, а капитаны возглавляли роты. Они имели общее командование армией и отвечали за принятие стратегических решений и заключение союзов с другими державами. Флот Чампа был грозной силой, которая позволяла Чамам доминировать в торговле и коммерции в Юго-Восточной Азии. Их флот использовался для ведения войны и разведки, сбыта и перевозки товаров. Чамы были известны своими мореходными навыками и установили торговые пути через Индийский океан и Южно-Китайское море, что позволяло им торговать с другими королевствами и империями в регионе.

• 
  Скульптура Чама, сидящего на лучниках на колесницах. в. 11–13 века.
• 
  Изображение чамско-кхмерского морского сражения, каменный рельеф в Байоне .
• 
  Морские пехотинцы Чампа XII века носили различные доспехи.
• 
  Чамский солдат в шлеме сражается с кхмерским солдатом, барельеф в храме Байон в Камбодже

География исторической Чампы

Чампа (ок. 11 век) в наибольшей степени

Между 2-м и 15-м веками нашей эры территориальная протяженность Чампы иногда включала современные провинции Куанг Бинь, Куангчи , Тхуа , Тьен Хюэ , Дананг Куанг Нам , Куанг Нгай , Бинь Динь , Фу Йен , Кхань Хоа , Нинь Туан , и Бинь Туан , и большая часть Центрального нагорья могла находиться под слабым управлением или влиянием прибрежных чамов. Хотя территория Чамов включала горные зоны к западу от прибрежной равнины и (иногда) простиралась до современного Лаоса , по большей части Чамы оставались народом-мореплавателем, занимавшимся торговлей, и содержали несколько поселений любого размера вдали от побережья. Стипендиаты также пришли к единому мнению, что Чампа, как и Дай Вьет, всегда был полиэтническим и этнически гибким, не только народ Чам, но также охватывал несколько различных этнических групп, таких как Джараи , Раде и народы, говорящие на языке Бахнар /Бахнарский и Катуикский язык. Очевидно, что катуикоязычные и банарскоязычные народы Центрального нагорья во Вьетнаме и Центральном Лаосе были вовлечены в длительный, прямой и сложный контакт с чамскоязычными народами, что привело к чамскому взаимному лексическому сходству двух австроазиатских этнолингвистических народов. группы, хотя весьма вероятно, что большая часть этих заимствований пришла к Катуикам и Бахнарикам через горных чамиков. Другие утверждают, что власть Чамов когда-то могла простираться на запад до реки Меконг в современной лаосской провинции Кампассак . Однако границы между досовременными государствами Юго-Восточной Азии в большинстве случаев представляли собой отдаленные внутренние районы, высокие горы и известняки, покрытые густыми джунглями с небольшим количеством внутренних торговых путей, и не могут быть точно определены.

Историческая Чампа состояла из пяти княжеств:

• Индрапура («Город Индры », Фоши , состояние будды/клятва будды ) был столицей Чампы примерно с 875 по 1100 год нашей эры. Он располагался на месте современной деревни Донг Донг, недалеко от современного города Дананг . В районе Дананга также находится древний чамский город Сингхапура («Город Льва»), местонахождение которого было отождествлено с археологическими раскопками в современной деревне Тра Киу и долиной Му Сон . где до сих пор можно увидеть множество разрушенных храмов и башен. Соответствующий порт находился в современном Хойане . Территория, когда-то контролируемая этим княжеством, включала современные провинции Куангбинь , Куангтро и Тхиен-Хуэ .
• Амаравати располагался на территории современной цитадели Чау Са в провинции Куангнгай . Самое раннее упоминание об Амаравати содержится в надписи 1160 года нашей эры в По Нагаре.

Крупный план надписи чамским письмом на стеле По Нагар, 965 год. Стела описывает подвиги короля Джайи Индравармана I (годы правления 960–972).

• Виджая находился на территории современной провинции Биньдин (Тумпрауквиджая). Раннее упоминание о Виджае встречается в надписи 1160 года в По Нагаре. Столица была отождествлена ​​с археологическим памятником в Ча Бане. Соответствующий порт находился в современном Куинёне . Важные раскопки также были проведены в соседнем Тхап Муме, который, возможно, был религиозным и культурным центром. Виджая стал политическим и культурным центром Чампы примерно в 1150-х годах. Он оставался центром Чампы до 1471 года, когда он был разграблен Вьетом, и центр Чампы снова сместился на юг. В свое время княжество Виджая контролировало большую часть современных провинций Куангнам, Куангнгай, Биньдинь и Фуйен (Айару).
• Каутара располагалась на территории современного Нячанга (Айячанг) в провинции Кханьхоа (Янпунагара). Его религиозным и культурным центром был храм По Нагар , несколько башен которого до сих пор стоят в Нячанге. Каутара впервые упоминается в надписи 784 г. н. э. в По Нагаре.
• Пандуранга располагалась в районе современного Фан Ранг – Тхап Чам (Пан Ранг) в провинциях Нинь Тхуан и Бинь Тхуан . Название Фан Ранг происходит от этого княжества. Пандуранга со столицей Парик была последней из территорий Чамов, аннексированных вьетнамцами. Это было самое автономное, а иногда и независимое княжество/княжество Чампа. Пандуранга впервые упоминается в надписи 817 г. н. э. в По Нагаре.

Внутри четырех княжеств существовало два основных клана: «Дуа» (что по-вьетнамски означает « кокос ») и «Кау» (что по-вьетнамски означает « арека катеху »). Дуа жили в Амравати и Виджае, а Кау жили в Каутхаре и Пандуранге. Два клана различались своими обычаями и привычками, а конфликт интересов приводил к многочисленным столкновениям и даже войнам. Но обычно им удавалось урегулировать разногласия посредством смешанных браков.

Религия

Чампа было религиозно толерантным королевством, где множество различных вероисповеданий мирно сосуществовали или сливались с верованиями коренных народов Чам. В религиозном и культурном отношении чамы были сгруппированы в две основные религиозно-культурные группы; Баламон Чамс (также называемый Чам Ахьер), которые придерживаются местной формы ислама и индуизма , и Бани Чамс, которые придерживаются местной формы ислама . Эти две группы в основном живут в отдельных деревнях. Смешанные браки были запрещены в прежние времена и остаются редкостью даже в наши дни. Обе группы являются матрилинейными и соответствуют практике матрилокального проживания. Общее поклонение предкам обеих групп чамов известно как кут и характеризуется формой поклонения кладбищенским стелам умерших предков. Чамы рассматривают живой мир как преходящий для кратковременного существования, а вечность — это другой мир, где живут предки, умершие родственники и божества.

Другая северная группа, населяющая провинции Биньдин и Фуйен, — это чам- хрои (харой), которые практикуют чамический анимизм . Во времена бывшей Республики Вьетнам они считались отдельной этнической группой. С 1979 года они были реклассифицированы правительством Социалистической Республики Вьетнам в подгруппу чамов.

Индуизм и буддизм

Po Nagar

Нинь Туан

Апсара с Сарасвати (справа)

Танцующий Шива , ок. 10 век нашей эры

Искусство Чампа, индуистские храмы и статуи были найдены во многих частях Вьетнама.

Термин «Баламон» произошел от слова « Брахман » или « Брахман », одной из индуистских каст религиозной элиты. Баламон Чамс придерживаются старой религии своего предка, местной формы индуизма, которая процветала со времен древней эпохи Королевства Чампа в V веке нашей эры. Хотя сегодня бакам (бачам) — единственные выжившие индуисты во Вьетнаме , когда-то в этом регионе жили одни из самых изысканных и ярких индуистских культур в мире. весь регион Юго-Восточной Азии Фактически, был домом для многочисленных сложных индуистских королевств. От Ангкора в соседней Камбодже до Явы и Бали в Индонезии. Чам-сунниты в дельте Меконга часто называют Баламона кафиром (происходит от арабского слова «кафир», обозначающего неверных).

Чам-шиваитский рельеф Шивы X века

Чам Бодхисаттва на рельефном кубе, ок. 12 век

До завоевания Чампы правителем Дай Вьет Ле Тхань Тонгом в 1471 году доминирующей религией высшего класса чам ( Thar patao bamao maâh ) был индуизм , и культура находилась под сильным влиянием Индии . Простолюдины в целом приняли влияние индуизма, но они включили его в максимально возможное количество местных верований чамов, чтобы сегодня стать частью религии Ахьер. Индуизм и широко сочетался с элементами местных религиозных культов Чампы в подавляющем большинстве был шиваитским , таких как поклонение богине Земли Леди По Нагар . Основными символами чамского шиваизма были лингам , мукхалинга , джаталингам , сегментированный лингам и коша .

• Линга лингам (или ) — это черный каменный столб , служащий изображением Шивы. Короли Чамов часто воздвигали и посвящали каменные линги в качестве центральных религиозных изображений в королевских храмах. Имя, которое царь чамов дал бы такому лингаму, будет состоять из собственного имени царя и суффикса «-ишвара», который означает Шиву.
• Мукхалинга — это лингам, на котором нарисовано или вырезано изображение Шивы в виде человека или человеческого лица.
• Джаталинга — это лингам, на котором выгравировано стилизованное изображение прически Шиньон Шивы.
• Сегментированный линга — это столб для линга, разделенный на три части, которые представляют три аспекта индуистского божества или тримурти : самая нижняя часть, квадратная по форме, представляет Брахму ; средняя часть восьмиугольной формы представляет Вишну , а верхняя часть круглой формы представляет Шиву.
• Коша — это цилиндрическая корзина из драгоценного металла , используемая для покрытия лингама. Пожертвование коши на украшение линги было отличительной чертой чамского шиваизма. Цари Чамов давали имена особым косам во многом так же, как они давали имена самим лингам.

Перемычка Донг Дуонг (Индрапура) 9-го века, описывающая ранние годы жизни принца Сиддхартхи Гаутамы (который сидит на муле).

Преобладание индуизма в религии чам было на время прервано в IX и X веках нашей эры, когда династия в Индрапуре (современный Онг Донг, провинция Куангнам , Вьетнам) приняла буддизм Махаяны в качестве своей веры. Король Индраварман II (годы правления 854–893) построил гигантский буддийский монастырь, залы для медитации и храмы для монахов Чампы ( Сангхи ) и отпраздновал почитание буддийского божества Локешвары под именем Лакшминдра Локешвара Свабхаяда в 875 году. Махаяна в Чампе смешалась с заметными элементами тантрического буддизма , проявившимися во многих следах. Например, преемник Индравармана Джая Симхаварман I (годы правления 897–904), согласно его дословному изложению в 902 году, Ваджрапани - это Бодхисаттва , способный вести людей на «путь Ваджры». Буддийское искусство Онг Донг получило особое признание за свою оригинальность.

Буддийское искусство Чампы также разделяло ту же уникальную эстетику, параллельную искусству Дваравати (Мон), подчеркивая сходство обеих культур в их иконографической форме Триады Будды-Ступы, где Будда восседает в падмасане (лотосе) в окружении по обе стороны от изображения ступы. в форме рыбьего хвоста, Другими общими чертами являются перемычка макара, сампот иллюстрирующий, Гая-Лакшми, Будды с висячими ногами. Источниками культурного взаимодействия Мон-Чам могут быть внутренние маршруты между городищем Муанг Фа Даед в регионе Корат , недалеко от затерянного королевства, называемого китайцами Вендан (вероятно, городище Кантаравичай в Кантаравичае , Маха Саракхам ), Южный Лаос, через Саваннакхет , затем к побережью Центрального Вьетнама через Лао Бао и перевалы Му Гиа .

Начиная с 10 века нашей эры индуизм снова стал преобладающей религией Чампы. Некоторые из мест, на которых сохранились важные произведения религиозного искусства и архитектуры этого периода, помимо Му Сон , Кхонг Му, Тра Киу , Чан Ло и Тхап Мом .

С 13 по 15 века Махаяна среди чам практиковалась в форме синкретического шиваитско-буддизма или слияния поклонения Шиве (рассматриваемому как защитник) и Будде (рассматриваемому как спаситель). Буддизм преобладал на втором плане. С упадком королевской власти правящей династии Симхаварманидов в 15 веке и падением их столицы Виджая в 1471 году все следы Махаяны или Ваджраяны в Чампе исчезли, освободив место для растущей исламской веры.

ислам

Дополнительная информация: Ислам в Камбодже и ислам во Вьетнаме.

Бани Чамс или Бани Авал - это чамские мусульмане в Центральном Вьетнаме, которые обратились в версию локализованного шиитского ислама, смешанного с индуистско-чамскими обычаями, поскольку вера начала распространяться среди населения после 10 века нашей эры. Термин «бани» произошел от арабского слова «бани» (بني), что означает «люди». Популярные сообщения, в основном из зарубежных общин чамов, уверяют, что чамы были обращены либо Али , либо его сыном Мухаммадом ибн аль-Ханафией . Аль-Димашки утверждал, что Алидов после изгнания небольшая группа из них нашла убежище в Чампе; Таким образом, эти мусульманские иммигранты распространили шиизм среди чамов, что, возможно, в конечном итоге привело к синтезу религии Бани Аваль. В своих поклонениях Чам Бани обращаются к Адаму и Еве, архангелу Гавриилу, Аврааму, пророку Мухаммеду, Али , Фатиме , Хасану и Хусейну . У них есть религиозная организация, в которой доминирует класс высокопоставленных лиц, которые всегда носят белые туники благочестивого цвета ислама, книги Корана с комментариями Чама и простые мечети. Однако их имамы носят чам-санскритские титулы гру и ачар . К 17 веку королевские семьи Чампы приняли ислам бани. Ахиер особенно более чем странен, поскольку они придерживаются гиперсинкретической религии Ислам-Баламон-Чам. Ахьер, что означает «позже», подразумевает, что Чам Ахьер были людьми, принявшими ислам в 16-17 веках, после Бани Аваля. Общины Ахьер и Бани Аваль смешали шиитский ислам, Баламон, со своими собственными обычаями до такой степени, что сектантские различия больше не имеют смысла. Например, Аллаха обычно пишут как По Увалва , а пророк Мухаммед, которого чам бани называют По Расулак, превратился в одно из многих важных чамских божеств. Большинство чамов теперь поровну разделены между последователями ислама и индуизма : большинство чамов Центрального Вьетнама составляют Ахие и Бани, в то время как большинство камбоджийских чамов и чамов дельты Меконга являются мусульманами -суннитами (также называемыми Чам Барув, что означает «новый Чам»). ), хотя значительные меньшинства буддистов Махаяны продолжают существовать.

В исторических документах говорится, что поселения чамов и малайских суннитов XVIII века в дельте Меконга были основаны лордами Нгуен раньше, чем вьетнамские поселения, с целью создания контролируемых Вьетнамцами поселений для защиты границы. Воплощение более фундаменталистских суннитских верований в дельте Меконга и Камбодже придало местным общинам чам социокультурную склонность к более широкому малайскому/исламскому миру по сравнению с довольно изолированным чамбани в Центральном Вьетнаме. Ислам также привил определенные этнорелигиозные ценности чамам дельты Меконга, которые помогают им сохранять и сохранять свою особую этническую идентичность в динамичной транснациональной среде.

Келантанские мусульманские проповедники или имамы приплыли к берегам Чампы вскоре после падения Виджая, чтобы преподавать в своей школе местному сообществу. Там также были установлены академические связи, которые на протяжении веков привели к длительному обмену учителями между обоими регионами; некоторые топонимы в Келантане, такие как Пенгкалан Чепа (букв. «Пристань Чампа»), отражают этот факт. Индонезийские записи XV века показывают, что принцесса Даравати чамского происхождения приняла ислам. и повлияла на своего мужа, Кертавиджая, седьмого правителя Маджапахита, чтобы тот обратил королевскую семью Маджапахита в ислам. Исламская гробница Путри Чампа (принцессы Чампы) находится в Тровулане , Восточная Ява , на месте имперской столицы Маджапахита. В 15-17 веках исламский Чампа поддерживал теплые отношения с султанатом Ачех посредством династических браков. Этот султанат располагался на северной оконечности Суматры и был активным пропагандистом исламской веры на Индонезийском архипелаге .

Лунно-солнечный календарь Чам Саваки представляет собой объединение исламского и традиционного календарей Чам, основанное на эпохе индийских Сака . Обычный год в Саваки состоит из 354 дней и 12 месяцев; средняя продолжительность каждого месяца составляет 29 или 30 дней. В календаре есть 12-летний цикл зодиака, называемый Натхак. Он устанавливает три високосных года на каждые восемь лет по сравнению с 11 високосными годами на каждые 30 лет ортодоксального исламского календаря.

Экономика

Башня Фу Лок, архетип Чам калана , Бинь Динь, построенный в конце 13 века. Остатки Виджая .

В отличие от многих современных королевств материковой Юго-Восточной Азии, экономика Чампы не была преимущественно аграрной. Францисканский путешественник XIV века Одорик из Порденоне , посетивший страну в 1324–1325 годах, описывает диету средневековых простолюдинов Чампа, состоящую в основном из риса и продуктов из рыбы и морепродуктов. Будучи мореплавателями, чамы были очень странствующими и создали торговую сеть, включающую не только крупные порты в Хойане и Тхиное , но и простирающуюся до горных внутренних районов . Морской торговле способствовала сеть колодцев, снабжавших пресной водой Чам и иностранные корабли вдоль побережья Чампы и островов Ку Лао Чам и Ли Сон . Хотя Кеннет Р. Холл предполагает, что Чампа не мог полагаться на налоги на торговлю для получения стабильного дохода, а вместо этого финансировал свое правление, совершая набеги на соседние страны и уничтожая торговые суда, Харди утверждает, что процветание страны было основано прежде всего на торговле.

Подавляющее большинство экспортной продукции Чампы, в основном средневековые товары, поступали из горных районов, вплоть до Аттапеу на юге Лаоса . В их число входили золото и серебро, рабы, животные и продукты животного происхождения, а также драгоценные породы дерева. Чамская керамика, характеризующаяся ярко выраженной оливково-зеленой и коричневой глазурью, изначально производилась в печах Го Саня, в пригороде Виджая . Пик производства чамской керамики пришелся на период с 14 по 16 века, и, как сообщается, ее обнаружили на территории современного Египта , ОАЭ , Малайзии и Филиппин .

Безусловно, самым важным экспортным продуктом был орлиный лес . Это был единственный продукт, упомянутый в кратком отчете Марко Поло , который несколько столетий назад произвел такое же впечатление на арабского торговца Сулеймана. Большая часть его, вероятно, была взята из дерева Aquilaria crassna , как и большая часть орлиного леса во Вьетнаме сегодня. Наибольшее количество изделий из орлиного дерева, добытых в высокогорье Чампа, произошло в 1155 году, когда посланник Чам, как сообщается, отправил 55 020 кошек (около 33 тонн) благовоний Вули ко двору Сун в качестве торговой дани.

Чамские портовые города

Две женщины Чам играют в поло. в. 600–900 гг. н.э.

Чамский мужчина играет на флейте. в. 600–750 гг. н.э.

В средние века Королевство Чампа извлекло большую выгоду из роскошных морских торговых путей через Южно-Китайское море и сухопутных торговых сетей, соединяющих Ангкор и Баган с Чампой. Урбанизация в Чампе происходила постепенно с 1 по 8 века нашей эры, от позднего сауиньи до раннего периода Чампа. Чампа сосредоточила свое богатство в высокоурбанизированных портовых городах, некоторые из которых располагались в самоуправляющихся регионах. Самым ранним из них был Симхапура , возникший как прибрежный портовый город и политический центр чамов около 400 г. н.э. Яркие примеры включают Амарендрапуру (современный город Хюэ ); Вишнупура (Нхан Бьеу, Куангчи) и Врддха Ратнапура (Дай Хуу, Куанг Бинь ) на севере; Индрапура и Амаварати ( Куанг Нам ); Виджая (Куинён) в центральном регионе; и Нячанг , Вирапура (около Фан Ранг ) и Пандуранга на юге. Эти космополитические города были загружены избыточным количеством торговых товаров и экзотических продуктов, переполнены торговцами не только из других государств Чама, но и китайскими, кхмерскими, малайскими, вьетнамскими, арабскими и индийскими торговцами и путешественниками.

« Чжу Фан Чжи» описывает портовые города Чампа: «По прибытии торгового судна в эту страну на борт отправляют чиновников с книгой, сделанной из сложенных листов черной кожи». После инвентаризации груз можно выгружать. 20% перевозимых товаров считается налогом, а остальная часть может продаваться в частном порядке. Если они обнаружат, что «во время таможенной проверки были спрятаны какие-либо предметы, весь груз будет конфискован».

Барельеф с изображением животных и зверей из Тра Кьеу , ок. 900–1100. Музей чамской скульптуры .

Когда в середине 19 века прибыли французские ученые, они были впечатлены руинами Чамов, чамским урбанизмом и средневековыми сетями по всему прежнему королевству. Густонаселенные районы Тра Киеу и Ми Сон, средневековые, были хорошо связаны мощеными каменными дорогами, мостами, городскими руинами высотой 16 футов, валом и каменной цитаделью в форме прямоугольника размером 984 на 1640 футов, в которой располагались храмы, укрепленные дворцы и жилые постройки, снабженные каналами, ирригационными проектами, подземными акведуками и колодцами.

С 4 по 15 века эти города были относительно богатыми. Иностранные торговцы и путешественники со всей средневековой Евразии были хорошо осведомлены о богатстве Чампы и были очевидцами многолюдных и процветающих чамских портовых городов. Абуль-Фарадж описал город Индрапура : «Этот храм настолько древний, что все найденные там будды вступают в беседу с верующими и отвечают на все обращенные к ним просьбы». Колумб во время своего четвертого путешествия в 1502 году вдоль побережья Центральной Америки, в соответствии с современными знаниями, которые путали Центральную Америку с Восточной Азией, думал, что достиг царства Чампа, которое посетил Марко Поло в 1290 году. Петр Мученик д'Ангиера записал в книге «De Orbe Novo Decades» , что во время своего четвертого путешествия в 1502 году Колумб: «обнаружил обширную территорию под названием Кирикетана [ Киригуа]. ] на языке жителей, но он называл его Чамба (Чампа)». Португальские путешественники начала 16 века, такие как Фернан Мендес Пинту , сообщали о остатках этих городов как «города с населением более десяти тысяч семей», который «окружен мощной стеной из кирпича, башен и бастионов». Из-за этого Чампа стал целью множества враждующих держав: китайцев в 4 веке - 605 году нашей эры; яванцы в 774 и 787 годах, вьетнамцы в 982, 1044, 1069, 1073, 1446 и 1471 годах; кхмеры в 945–950, 1074, 1126–1128, 1139–1150, 1190–1220; и монгольского юаня в 1283–1285 годах, многие города были разграблены захватчиками и со временем перестроены или отремонтированы. Им также ежегодно приходилось сталкиваться с постоянными угрозами таких опасностей, как наводнения, тропические циклоны и пожары. Некоторые портовые города Чама позже были захвачены вьетнамцами в середине 15 века, что позже привело к возвышению владений Нгуена, зависящих от этих портовых городов, которые приносили пользу международной торговле и были достаточно хорошо сбалансированы, чтобы отбиваться от нескольких северных городов. Вторжения Трун в 17 веке.

Роль женщин

Statue of Lady Po Nagar

Женщины пользуются гораздо большей свободой и играют важную роль в истории и обществе Чамов по сравнению с соседними и исламскими культурами в целом. До 1975 года общины чамов в Центральном Вьетнаме, Бани Муслим и Ахиере, все еще поддерживали практику матрилинейности в семейных отношениях. Жрецы Бани символизируют женщин, а жрецы Ахьер — мужчин. Ёсимото предполагает, что бинарная система Бани Аваль-Ахьер указывает на идею символического дуализма между мужчиной и женщиной, мужем и женой. Женщины играют важную роль во всех аспектах общества чамов. Никакой гендерной иерархии и ограничений не существует. Религиозное посещение тханг магик (мечети Бани) в течение месяца Рамаван в основном совершают женщины из каждого дома.

IV века Надпись Во Кана указывает на существование матрилинейности ранних правителей Чамов. Другим ярким примером матрилинейности чамов в королевской преемственности был король Рудраварман I из династии Гангараджа . Рудраварман был сыном Маноратавармана племянницы .

Женские боги составляют большинство божеств в исторических легендах чамов. Самая священная богиня народа чам — Леди По Нагар , мифическая принцесса, которая, как говорят, была основательницей Чампы. По Дава, чамский бог девственности, является символом образования и литературы. Ей поклоняются в храме По Нагар Хаму Танран в Пандуранге.

Согласно легенде о По Клонг Гарай , принцесса По Сах Ино была матерью По Клонг Гарай. Она родилась из скребков морской пены. Когда она выросла, она напилась воды из источника и волшебным образом забеременела. Однажды ее чесоточный сын встретил дракона, который исцелил его и предсказал, что он станет королем. Мальчик По Клонг Гарай затем приобрел сверхъестественные способности. Главе королевской астрономии следовало бы попросить По Клонг Гарая жениться на его дочери. Затем По Клонг Гарай стал королем, уничтожив камбоджийских захватчиков и принеся мир и процветание Королевству Чампа. В память о легендарном герое в 1242 году будущий король Джая Симхаварман III (годы правления 1288–1307) предложил построить храм По Клонг Гарай в Фан Ранг.

Археологические останки

Му Сон — место, где находится самая большая коллекция руин Чамов.

Кирпичная башня высотой 39 метров (128 футов) (самая высокая) и две более короткие башни Донг Лонг высотой 33 метра (108 футов) и 32 метра (105 футов) в провинции Бинь Динь .

Религиозный

• Му Сон недалеко от города Хойан на реке Тху Бон . Основанный Бхадраварманом I в V веке нашей эры, Викрантаварман I инициировал крупную строительную программу в VII веке. Строительство продолжалось до 1157 года при Джае Харивармане I.
• По Нагар в Каутаре, в гавани, состоящий из шести храмов и зала с колоннами. Деревянное строение, построенное до 7 века н.э., было сожжено в 774 году н.э. яванскими налетчиками. Притиндраварман начал крупное строительство в 757 году нашей эры. Одна башня датируется 813 годом нашей эры, а строительство продолжалось до 1256 года.
• Донг Донг / Индрапура был основан Индраварманом II в 875 году нашей эры. Большая часть комплекса была разрушена во время войны во Вьетнаме. Сайт состоит из трех больших дворов, большого зала собраний и главного храмового святилища. две бронзовые статуи: одна Будды и одна Авалокитешвары . На этом месте были найдены
• По Клаунг Пандуранге в Станция
• Храм Чан Ло в Чау Са, Куанг Нгай , датируемый 11 веком.
• Дай Хуу, Куанг Бинь . Город процветал в 9-10 веках со святынями Махаяны и великолепными статуями Авалокитешвары .
• Храм короля По Рима , последний памятник чам, построенный в 17 веке.
• По Сах Ину в Хаму Литит ( Фантьет ).
• Башни Тап Дой.
• Храм Бань Ит.
• Башни Дуонг Лонг.
• Храм Ян Пронг, Даклак .
• Руины храма Хай Ланг, провинция Куангчи .
• Храм Фу Дьен, Хюэ , 8 век н.э. (обнаружен в 2001 году, нетронутый).
• Руины храма Банг Кенг, район Кронг Па, провинция Зялай , VII-VIII века н.э. (обнаружены в 2006 году).
• Руины храма Пру, район Донзыонг , провинция Ламдонг , XII-XIII вв. (обнаружены в 1978 г.).

Крепости и города

• Ху Тук (известный в китайских источниках как Кусу), расположенный вдоль реки Кьензянг в провинции Куангбинь , был построен в 4 веке нашей эры и включает в себя облицованную стену и ров, как и другие центры. Ху Тук был разграблен китайцами в 446 году нашей эры, «все жители старше 15 лет были преданы мечу» и захвачено до 48 000 золота.
• Тра Бан (Кабан) был столицей Виджая. Руины включали башни Кань Тьен, расположенные к северу от Куинёна и содержащие, возможно, королевский дворец.
• Чау Са или Амаравати в провинции Куанг Нгай .
• Тра Киу или Симхапура, датируемые двумя-тремя веками до нашей эры до VI или VII веков нашей эры.
• Тхань Хо (Аяру) расположен на северном берегу реки Да Ранг , Фуйен.
• Сонг Луй (Бал Каттинон) расположен на побережье к югу от мыса Динь, провинция Биньтхуан.
• Самриддхипури (ныне Ан Кхе ) расположен в провинции Гиалай , Центральное нагорье .

Часть сети колодцев, которая использовалась для снабжения чамов и иностранных кораблей пресной водой, все еще сохранилась. Чамские колодцы можно узнать по квадратной форме. Они до сих пор используются и обеспечивают пресную воду даже во время засухи.

Музеи

Дамы Чампа танцуют у ступы Поклонг Гарай в Фанранге.

Самую большую коллекцию скульптур Чам Дананга можно найти в Музее скульптуры Чам (ранее известном как «Музей Анри Парментье») в прибрежном городе Дананг . Музей был основан в 1915 году французскими учеными и считается одним из самых красивых в Юго-Восточной Азии . Многие скульптуры Чама и ценные артефакты были уничтожены во время войны во Вьетнаме из-за бомбардировок, другие были либо незаконно разграблены, либо вывезены контрабандой частными коллекционерами, наиболее известным из которых является Дуглас Лэтчфорд , чьи коллекции сейчас находятся под расследованием Министерства юстиции США . Другие музеи с коллекциями искусства чам включают следующие:

• Музей изящных искусств, Ханой
• Музей истории, Ханой
• Музей изящных искусств, Сайгон
• Музей истории, Сайгон
• Музей Гиме , Париж
• Музей изящных искусств, Бостон
• Метрополитен-музей , Нью-Йорк
• Музей азиатского искусства (Сан-Франциско)
• Музей искусств округа Лос-Анджелес
• Денверский художественный музей
• Кливлендский художественный музей , Огайо
• Британский музей
• Национальная галерея Австралии
• Музей Ритберга , Цюрих , Швейцария

Влияние Чамов на вьетнамскую культуру

Вьетнамская фигура Шивы , сделанная из песчаника в храме Вонг Ла в Ханое , датированная 12 веком.

На протяжении всей истории Чампа и Чам рассматривались досовременными вьетнамскими литераторами и аристократами из высшего сословия как варварские, нецивилизованные и часто описываемые в отвратительных смыслах, при этом несколько вьетнамских правителей продвигали политику ассимиляции и пытались искоренить культуру Чам вместо того, чтобы включить ее во вьетнамскую культуру. .

Несмотря на это, по мнению современных вьетнамских историков, Чампа хотя и была поглощена вьетнамцами, которые, в свою очередь, находились под ее влиянием. В 1044 году, после набега на Чампу, вьетнамский император Ли Тай Тонг взял около 5000 пленников и привез обратно в Ши Вьет несколько придворных танцоров, знакомых с танцами в индийском стиле, поселив их во дворце, специально построенном для них. И Ли Тай Тонг, и его сын Ли Тхань Тонг очень ценили музыку Чам. а в 1060 году Ли Тай Тонг приказал своим придворным музыкантам изучать ритмы барабанов Чам вместе с песнями Чам, которые он сам перевел на вьетнамский язык. По мнению некоторых вьетнамских ученых, вьетнамский культ принцессы Лиу Хонь мог находиться под влиянием чамского божества Ян Пу Ину Нагара ( Леди По Нагар ).

Даже вьетнамская музыка Куан Хо и поэзия Люк Бат (шесть-восемь) могли находиться под влиянием поэзии Чам и народной музыки.

Искусство Чам также распространилось далеко по дельте Красной реки в стиле Чам , где во многих вьетнамских буддийских храмах находились статуи драконов, львов, наг , макара , киннари , Брахмы и Хамсы , датированные XI–XIII веками (впрочем, поскольку эти существа также существовали в Китае, скорее это было китайское влияние, а не Чампа). Тысячи кирпичей с надписями чамского письма указывают на то, что множество вьетнамских храмов и святых мест были построены чамскими инженерами. Буддийская каменная ступа Дам Темпе в провинции Букнинь , построенная вьетнамским императором Ли Нхан Тонгом в 1086 году, представляет собой изображение лингама и его йони (индуистско-чамского символа плодородия и силы созидания).

В 1693 году, после того как лорд Нгуен Фук Чу взял на себя управление Пандурангой , чамы были вынуждены носить регламентированную вьетнамскую одежду, по крайней мере, члены правящей династии Мах Таха, король чамов По Сактирайдапатих и придворные чиновники чамов.

Наследие

Важно понимать, что без чамов и бывшего королевства Чампа Вьетнам, вероятно, никогда бы не существовал. Страна не только построила себя за счет включения территорий и населения Чампа, но также оказалась восприимчивой к различным культурным и религиозным влияниям. Действительно, на протяжении веков чамы плели плотные сети не только во Вьетнаме, но и по всей Юго-Восточной Азии. Без чамов и чампа эта часть мира выглядела бы совсем иначе.

Николас Вебер, «Диаспора чамов в Юго-Восточной Азии», с. 158

По словам французского исследователя и этнолога Дени Ломбард, «Чампа - это не только название бывшего королевства, но и обширная сеть, простирающаяся по всем основным центрам Юго-Восточной Азии». На протяжении почти 1500 лет чамы и их диаспоры создавали и поддерживали обширную и сложную систему сухопутных и морских сетей, охватывающую не только территорию современного Вьетнама, но и простиравшуюся по всей материковой и морской Юго-Восточной Азии. Эти сети служили не только для торговли, но и для соединения народов, транспортировки культуры, идей и религиозной самобытности по всему региону, сохраняя бесконечные исторические возможности и взаимные отношения, значительно помогая большей части Юго-Восточной Азии превратиться в их современность.

Культура Чам повлияла на близлежащие общины и укротила большую часть современного Вьетнама и прилегающих территорий. Несмотря на то, что Чампа образовалась в одном из наименее целостных мест на Земле, она была грозным мореплавательным королевством, пережившим большинство империй. Сегодня чамы — один из немногих микрокосмов в Юго-Восточной Азии, которые до сих пор поддерживают прочные связи с соседними странами региона, сохраняя при этом свою особую этническую идентичность.

Современные вьетнамские представления о Чампе и ее наследии различаются. Сегодня чамы рассматриваются как одна из групп меньшинства в незаметном многоэтническом Вьетнаме, и их наследие включено в вьетнамское национальное наследие.

См. также

• Король Чампы
• Искусство Чампа
• История Вьетнама
• Провинция Кампонгчам на востоке Камбоджи
• Королевство Тямпасак на юге Лаоса.
• Движение за независимость Чампа

Ссылки

• Кодес, Джордж (1968). Уолтер Ф. Велла (ред.). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии . пер. Сьюзен Браун Коуинг. Издательство Гавайского университета. ISBN  978-0-824-80368-1 .
• Гриффитс, Арло; Харди, Эндрю; Уэйд, Джефф, ред. (2019). Чампа: территории и сети королевства Юго-Восточной Азии . Дананг: Французская школа Крайнего Востока. ISBN  978-2-85539-269-1 .
  • Мерфи, Стивен А. (2019), «Культурные связи и общее происхождение между Кампой и Дваравати: сравнение общих художественных и архитектурных мотивов, около 7–10 веков нашей эры», в Гриффитсе, Арло; Харди, Эндрю; Уэйд, Джефф (ред.), Чампа: Территории и сети королевства Юго-Восточной Азии , Французская школа Экстремального Востока, стр. 303–321.
• Харди, Эндрю Дэвид; Кукарци, Мауро; Золезе, Патриция (2009). Чампа и археология Му Сона (Вьетнам) . НУС Пресс. ISBN  978-9971-69-451-7 .
  • Харди, Эндрю Дэвид (2009), «Иглвуд и экономическая история Чампы и Центрального Вьетнама», в Харди, Эндрю Дэвид; Кукарци, Мауро; Золезе, Патриция (ред.), Чампа и археология Му Сона (Вьетнам) , NUS Press, стр. 107–127, ISBN  978-9-9716-9451-7
• Хайэм, Чарльз (2014). Ранняя материковая Юго-Восточная Азия: от первых людей до Ангкора . Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-6-16733-944-3 .
• Юбер, Жан-Франсуа (8 мая 2012 г.). Искусство Чампа . Паркстоун Интернэшнл. ISBN  978-1-78042-964-9 .
• Юргенсмайер, Марк ; Крыша, Уэйд Кларк (2011). Энциклопедия мировой религии . Публикации SAGE. ISBN  978-1-4522-6656-5 .
• Кирнан, Бен (2009). Кровь и почва: всемирная история геноцида и истребления от Спарты до Дарфура . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-14425-3 .
• Кирнан, Бен (2019). Вьетнам: история с древнейших времен до наших дней . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-190-05379-6 .
• Лафон, Пьер-Бернар (2007). Ле Кампа: география, население, история . Узнал Индию. ISBN  9782846541626 .
• Маррисон, GE (1985). «Чамы и их литература». Журнал малазийского отделения Королевского азиатского общества . 58 (2): 45–70 – через JSTOR .
• Масперо, Жорж (1 января 2002 г.). Королевство Чампа: история вымершей вьетнамской культуры . Белый Лотос Пресс. ISBN  978-974-7534-99-3 .
• Микшич, Джон Норман ; Ян, Го Геок (2016). Древняя Юго-Восточная Азия . Рутледж. ISBN  978-0-41573-554-4 .
• Нго, Ван Доан (2002). Древние башни Чампа . Ханой: Издательство Gioi.
• Нго, Ван Доан (2005). Реликвии моего сына . Издательский мир.
• Носуорти, Уильям (2017), Чам Бани, также известный как «Локальные мусульмане-шииты-чамы во Вьетнаме», «Бани Ислам» , База данных по истории религии. Университет Британской Колумбии
• Грант, Энтони; Сидвелл, Пол, ред. (2005). Чамик и не только: исследования материковых австронезийских языков . Австралийский национальный университет. ISBN  978-0-85883-561-0 .
  • Грант, Энтони (2005), «Эффекты интимного разнонаправленного лингвистического контакта в Чамике», Грант, Энтони; Сидвелл, Пол (ред.), Чамик и за его пределами: исследования материковых австронезийских языков , Pacific Linguistics, vol. 2, Австралийский национальный университет, стр. 37–106.
  • Сидвелл, Пол (2005). «Ачехский язык и ачехско-чамская языковая семья». В Гранте, Энтони; Сидвелл, Пол (ред.). Чамик и не только: исследования материковых австронезийских языков . Тихоокеанская лингвистика. Том. 569. Австралийский национальный университет. стр. 211–231. дои : 10.15144/PL-569 . hdl : 1885/84414 . ISBN  978-0-85883-561-0 . {{cite book}}: |journal= игнорируется ( помогите )
• Накамура, Ри (2020). Этническое путешествие: в поисках чама Вьетнама . Издательство Кембриджских ученых. ISBN  978-1-52755-034-6 .
• Сидвелл, Пол; Дженни, Матиас (2021). Языки и лингвистика материковой части Юго-Восточной Азии: подробное руководство . Де Грютер. ISBN  978-3-11055-814-2 .
  • Тергуд, Грэм (2021), «Влияние контактов между австроазиатами и австронезийцами», у Пола, Сидвелла; Матиас, Дженни (ред.), Языки и лингвистика материковой части Юго-Восточной Азии: комплексное руководство , Де Грюйтер, стр. 673–682.
  • Дженни, Матиас (2021), «Эпиграфика MSEA», Пол, Сидвелл; Матиас, Дженни (ред.), Языки и лингвистика материковой Юго-Восточной Азии: комплексное руководство , Де Грюйтер, стр. 855–877.
• Шлизингер, Иоахим (11 января 2015 г.). Этнические группы Камбоджи Том 3: Профиль австро-тайских и китаеязычных народов . Буксманго. ISBN  978-1-63323-240-2 .
• Тейлор, Филип (2007). Чамские мусульмане дельты Меконга: место и мобильность на космополитической периферии . НУС Пресс, Сингапур. ISBN  978-9971-69-361-9 .
• Тран, Ки Фуонг; Локхарт, Брюс, ред. (2011). Чамы Вьетнама: история, общество и искусство . Издательство Гавайского университета. ISBN  978-9-971-69459-3 .
  • Локхарт, Брюс (2011), «Колониальные и постколониальные конструкции «Чампы» », в Локхарте, Брюсе; Трун, Кон Фонг (ред.), Чам Вьетнама: история, общество и искусство , Гавайи: University of Hawaii Press, стр. 1–54, ISBN  978-9-971-69459-3
  • Моморки, Сиро (2011), « Мандала Кампа» из китайских источников», Локхарт, Брюс; Трун, Кон Фонг (ред.), Чам Вьетнама: история, общество и искусство , Гавайи: University of Hawaii Press, стр. 120–137.
  • Уитмор, Джон К. (2011), «Последний великий король классической Юго-Восточной Азии: Че Бонг Нга и Чампа четырнадцатого века», в Локхарте, Брюс; Трун, Ко Фонг (ред.), Чам Вьетнама: история, общество и искусство , University of Hawaii Press, стр. 168–203.
  • Тран, Куок Выонг (2011), «Культурные контакты Вьет-Чам», в Локхарте, Брюс; Трун, Кон Фонг (ред.), Чам Вьетнама: история, общество и искусство , Гавайи: University of Hawaii Press, стр. 263–276.
  • Гай, Джон (2011), «Паназиатский буддизм и культ бодхисаттвы в Чампе», в Локхарте, Брюс; Трун, Ко Фонг (ред.), Чам Вьетнама: история, общество и искусство , Гавайи: University of Hawaii Press, стр. 300–322.
  • Ёсимото, Ясуко (2011), «Исследование альманаха чамов в южно-центральном Вьетнаме», в Локхарте, Брюсе; Трун, Ко Фонг (ред.), Чам Вьетнама: история, общество и искусство , Гавайи: University of Hawaii Press, стр. 323–336.
  • Диффлот, Жерар (2011), «Расширение чамического влияния в Индокитае на запад: взгляд из исторической лингвистики», в Локхарте, Брюсе; Трун, Кон Фонг (ред.), Чам Вьетнама: история, общество и искусство , Гавайи: University of Hawaii Press, стр. 348–362.
  • Викери, Майкл (2011), «Пересмотренная Чампа», в Локхарте, Брюс; Трун, Ко Фонг (ред.), Чам Вьетнама: история, общество и искусство , Гавайи: University of Hawaii Press, стр. 363–420.
• Тран, Ки Фуонг; Во, Ван Танг; Шаррок, Питер Д., ред. (2018). Яркость в камне: шедевры Музея чамской скульптуры Да Нонг. Серия «Справочно-информационные и междисциплинарные предметы» . Бангкок: River Books. ISBN  978-6-16733-999-3 .
  • Холл, Кеннет Р. (2018), «Сеть торговых портов Чампа на береговой линии, около 300–1500 гг. Н. Э.», в Чан, Ки Фуонг; Во, Ван Танг; Шаррок, Питер Д. (ред.), Яркость камня: Шедевры музея чамской скульптуры Да Нонг , River Books, стр. 19–30.
  • Уитмор, Джон К. (2018), «Нагара Кампа и поворот Виджая», в Чан, Ки Фуонг; Во, Ван Танг; Шаррок, Питер Д. (ред.), Яркость камня: Шедевры музея чамской скульптуры Да Нонг , River Books, стр. 31–36.
  • Тран, Ки Фуонг (2018), «Переосмысление архитектуры и скульптуры храма Чам», в Чан, Ки Фуонг; Во, Ван Танг; Шаррок, Питер Д. (ред.), Яркость камня: Шедевры музея чамской скульптуры Да Нонг , River Books, стр. 37–44.
  • Дхар, П.П. (2018), «Жизнь храмов в Чампе», в Чан, Ки Фуонг; Во, Ван Танг; Шаррок, Питер Д. (ред.), Яркость камня: Шедевры музея чамской скульптуры Да Нонг , River Books, стр. 57–64.
  • Швайер, А.В. (2018), «Буддизм в Чампе», в Чан, Ки Фуонг; Во, Ван Танг; Шаррок, Питер Д. (ред.), Яркость камня: Шедевры музея чамской скульптуры Да Нонг , River Books, стр. 71–78.
  • Ту, Грейс Чао-Хуэй (2018), «Китайские переходы в искусство чам», в Чан, Ки Фуонг; Во, Ван Танг; Шаррок, Питер Д. (ред.), Яркость камня: Шедевры музея чамской скульптуры Да Нонг , River Books, стр. 79–88.
  • Гай, Джон (2018), «Шайвский ритуал: лингакоша и мухакоша в Чампе», в Чан, Ки Фуонг; Во, Ван Танг; Шаррок, Питер Д. (ред.), Яркость камня: Шедевры музея чамской скульптуры Да Нонг , River Books, стр. 89–96.
  • Шаррок, Питер Д. (2018), «Взаимодействие чам-кхмеров 1113-1220 гг. н.э.», в Чан, Ки Фуонг; Во, Ван Танг; Шаррок, Питер Д. (ред.), Яркость камня: Шедевры музея чамской скульптуры Да Нонг , River Books, стр. 111–119.
• Ву, Хун Лиен (2017), Особенности чамов в буддийском искусстве династии Ли во Вьетнаме
• Вебер, Николас (2012). «Разрушение и ассимиляция Кампы (1832–1835 гг.), Как видно из источников Кампа» . Журнал исследований Юго-Восточной Азии . 43 (1): 158–180. дои : 10.1017/S0022463411000701 . S2CID   154818297 .
• Вонг, Дэнни Цзе Кен, изд. (2008). Память и знание моря в Юго-Восточной Азии . Куала-Лумпур: Малайский университет Press. ISBN  978-9-83957-636-8 .

Внешние ссылки

• «Исследование Чампы и ее эволюции» (PDF) .
• Веб-сайт Азиатского научно-исследовательского института , включая рабочий документ «Пересмотренная чампа» Майкла Викери и проект перевода «Чампа в песне хуэй-яо » Джеффа Уэйда.
• Кен, Дэнни Вонг Цзе (11 марта 2004 г.). «Вьетнамско-чампаские отношения и малайско-исламская региональная сеть в 17–19 веках» . Киотский обзор Юго-Восточной Азии .
• Выжившие в утраченной цивилизации
• Мусульмане Чамы: взгляд на мусульманское меньшинство Камбоджи
• Фотографии искусства Чам , выставленные во вьетнамских музеях
• Цветы плюмерии – Цветы чампы – La fleur de frangipaniers – Цветы плюмерии, цветы франжипани, цветы чампы
• Фотографии храмов Чампа, заархивированные 24 октября 2014 года в Wayback Machine.