Лю Хань
Принцесса Лю Хань ( вьетнамский : Принцесса Лю Хань , китайский : 柳杏公主) [ 1 ] [ 2 ] является одним из Четырех Бессмертных во вьетнамской народной религии , а также ведущей фигурой в в Четыре Дворца вере До Моу , в которой она управляет Земным царством и представляет Царство Небес от имени Му Коу Чунг Тьена.
Ее личный культ создали женщины [ 3 ] в провинции Наминь , в деревне Ван Кат. Считается, что культ был создан фермерами, выращивавшими рис, нуждавшимися в земле и воде, и на пике своего развития пользовался огромной популярностью. [ 4 ] Культ в основном подавлялся во время раннего правления Коммунистической партии Вьетнама , поскольку поклонение считалось даосским по своей природе и было инструментом угнетения. [ 5 ] [ 6 ] Однако после Дой Мой (начавшийся в 1986 году) культ неуклонно набирает популярность.
Традиции
[ редактировать ]Наиболее широко о ней известно благодаря рассказу Доан Тхи Дьем Ван Кат Тан Ну (около 1730 г.). [ 7 ]
В «Истории богини Ван-Кот» (История богини Ван-Кот)
[ редактировать ]Куинь Нуонг, дочь Нгок Хоанга , всегда была нарушителем спокойствия в семье. Праведник Ле Тай Конг был сбит без сознания во время беременности своей жены (Тран Тхи Фук) даосом своим нефритовым молотком. Находясь без сознания, Тай Конг прибыл в Небесный дворец Нгок Хоанга и стал свидетелем того, как Куинь Нуонг уронил нефритовую чашу, за что Нгок Хоанг изгнал Куинь Нуонг с небес. Когда Тай Конг пришел в сознание, его жена родила девочку, которую они назвали Ле Тхи Тханг, художественное имя «Джианг Тьен» (Нисходящая фея). [ 8 ] ). Прожив праведную жизнь 23 года, [ 9 ] Выйдя замуж за Труна Дао (потому что он был найден под персиковым деревом (Дао) и усыновлен семьей Трун), с которым она была обручена своей семьей, и родив двоих детей, Нхана для сына и Хоа для дочери, Гианг Тьен умер в третий день третьего месяца.
Когда Цзян Тьен умерла, она вознеслась на Небеса и получила титул принцессы Лю Хань, а также ей было разрешено вернуться на землю во вторую годовщину ее смерти. По возвращении она навестила свою семью и сказала мужу, что они снова воссоединятся, и исчезла, не оставив после себя ничего, кроме облаков в небе. Она странствовала по миру то ли старухой, то ли красивой дамой, играющей на флейте, наказывая тех, кто дразнил ее, и благословляя тех, кто приносил ей подношения. [ нужна ссылка ]
Спустя много времени после того, как ее семья умерла, она посетила храм и встретила Фунг Кхук Кхоана , известного ученого, который попытался сделать принцессе комплимент. Однако она исчезла прежде, чем он успел это сделать, оставив на палке свое имя. Спустя годы Фунг, который теперь был высокопоставленным чиновником, посетил таверну на Западном озере , принадлежавшую Лю Ханю. После стихов и дискуссий Фонг покинул таверну, но когда вернулся, она загадочным образом исчезла.
Покинув Западное озеро, принцесса перевоплотилась в семью Хоанг в Нгоане , где она встретила студента по имени Май Тхань Лам, которого также звали Май Синь («Шин» означает «ученик»), которого она считала воплощением своего мужа. Оставив ему стихи, Синх разыскал ее и признался ей в любви. Они поженились, и у них родился сын по имени Май Тхань Кон (позже почитаемый как Ку бе Ди Нган в До Моу), Синх стал великим ученым. В конце концов Лю Хань пришло время вернуться на Небеса, и она, к сожалению, оставила свою семью, чтобы вернуться на Небеса.
Во время своего второго возвращения на Небеса принцесса снова умоляла императора вернуться на землю, и на этот раз вернулась с двумя другими феями — Куо и Тхо. Принцесса благословила тех, кто был добрым, и навлекла разрушение на тех, кто был плохим, поэтому люди из страха построили храм. Правительство Конх Тру узнало, что она злой дух, и послало военных сжечь храм. Когда ее храм сгорел, все животные в округе умерли от загадочной болезни, поэтому жители деревни построили платформу, чтобы отправлять ей подношения. Принцесса появилась на платформе, заявив, что она с Небес, и потребовала, чтобы правительство построило для нее новый храм, чтобы остановить эпидемию. Правительство построило новый храм на горе Фу Кат и провозгласило его «Ма Хоанг Конг Чуа» (Золотая принцесса, которой приносятся жертвы как Богу войны). [ 10 ]
Храмы
[ редактировать ]
Практикующие До Му содержат как государственные, так и частные храмы, занимаясь поклонением и одержимостью духами. [ 11 ] Первым храмом, посвященным Лю Ханю, традиционно считается храм Фу Ван в Ван Кате. [ 12 ] который был первоначально построен в 1642 году. [ 12 ] Следующим, появившимся где-то между 1643 и 1649 годами, был храм Тянь Хуонг, который стал главным центром культа Лю Ханя. [ 12 ] Известно, что в храмах Лиу Ханя много деревянных скульптур, а на каркасе самих храмов вырезаны замысловатые узоры. [ 13 ]
Историческое существование
[ редактировать ]Была ли Лиу Хан исторической личностью или нет, является предметом споров, поскольку рассказы о ее жизни трудно сопоставить с точными временными рамками. Самое раннее письменное сообщение о ее существовании было сделано в 1880-х годах французским колонизатором А. Ландесом. [ 14 ] Он относит ее появление где-то между 1428 и 1433 годами. Однако в подавляющем большинстве историй утверждается, что ее рождение произошло в 1557 году. [ 15 ] включая Доан Тхи Дима. В 1750 году Адриано ди Сент-Текла, итальянский миссионер, отметил популярность культа и то, что Лиу Хан действительно был исторической личностью. [ 16 ]
Примечания
[ редактировать ]- ^ Брайан С. Тернер; Оскар Салеминк (25 сентября 2014 г.). Справочник Рутледжа по религиям в Азии . Рутледж. стр. 233–. ISBN 978-1-317-63646-5 .
- ^ Ольга Дрор (2007). Культ, культура и власть: принцесса Ляу Хань в истории Вьетнама . Издательство Гавайского университета. стр. 206–. ISBN 978-0-8248-2972-8 .
- ↑ Ольга Дрор Культ, культура и власть: принцесса Лиу Хонь в истории Вьетнама, 2007 г. Дрор, 80 лет.
- ^ Нгок, 976.
- ^ Тейлор 2003, 4.
- ^ Тейлор 2004, 38 и 42.
- ^ Кейт Веллер Тейлор, Джон К. Уитмор - Очерки вьетнамского прошлого , 1995 г. - Стр. 47 «Поскольку она не могла стереть из памяти воспоминания о своем переходе на землю, Император Нефрита позволил ей вернуться в земной мир с титул принцессы Льеу-Хань. После этого она снова спустилась на землю в компании...»
- ^ НГУЕН, 81.
- ^ Саймон, 140.
- ^ Дрор, 85-89.
- ^ Фьелстад, 20
- ^ Jump up to: а б с Дрор, 69-70.
- ^ Нгок, 201.
- ^ Дрор, 48.
- ^ Дрор, 53.
- ^ Дрор, 66-67.
Ссылки
[ редактировать ]- Дрор, Ольга (2007). Культ, культура и власть: принцесса Лю Хань в истории Вьетнама . Гонолулу, Гавайи: Издательство Гавайского университета. ISBN 978-0-8248-2972-8 .
- НГУЕН КУОК ТУАН (май 2007 г.). «Богиня-мать Лиу Хань под взглядом религиоведения» . Обзор религиоведения . Проверено 17 марта 2010 г.
- Саймон, Пьер Ж.; Симон-Бару, Ида. «Гении четырёх дворцов». Вьетнамские исследования .
- Тейлор, Филип (декабрь 2003 г.). «Богиня, этнолог, фольклорист и кадры: толкование народной религии Вьетнама во времени и месте». Австралийский журнал антропологии . 14 (3): 383–401. дои : 10.1111/j.1835-9310.2003.tb00242.x .
- Нгок, Хуу (2007). Путешествие по вьетнамской культуре . Джои. ISBN 978-90-78239-01-7 .
- Тейлор, Филип (2004). Богиня на подъеме . Гонолулу, Гавайи: Издательство Гавайского университета. ISBN 0-8248-2801-1 .
- Фьелстад, Карен; Ти Хиен, Нгуен (2006). Одержимые духами: медиумизм в современных вьетнамских сообществах . Итака, Нью-Йорк: Публикации Корнеллской программы Юго-Восточной Азии. ISBN 978-0-87727-171-0 .
