История Чампы

История Чампы . начинается в доисторические времена с миграции предков народа Чам на материковую Юго-Восточную Азию и основания их индианизированной территории ^{[ сломанный якорь ]} морское королевство, основанное на территории нынешнего центрального Вьетнама в первые века нашей эры и закончившееся, когда последние остатки королевства были аннексированы и поглощены Вьетнамом в 1832 году.

Абстрактный

Одна теория утверждает, что жители Чампы произошли от поселенцев, которые достигли материковой части Юго-Восточной Азии с Борнео примерно во времена культуры Са Хуун , хотя генетические данные указывают на обмены с Индией. ^{[ 1 ]} Стоянки Са Хуэн богаты железными артефактами, в отличие от памятников культуры Тонг Сон, обнаруженных в северном Вьетнаме и других местах материковой Юго-Восточной Азии, где бронзовые преобладают артефакты. Чамский язык принадлежит к австронезийской семье. Согласно одному исследованию, чам наиболее тесно связан с современным ачехским языком . ^{[ 2 ]}

Легенда-основатель

Lady Po Nagar

Чамская традиция гласит, что основательницей государства Чам была леди По Нагар . Она родом из провинции Кханьхоа , в крестьянской семье в горах Дайан. Духи помогли ей, когда она перенеслась на куске сандалового дерева в Китай, где вышла замуж за китайского наследного принца, сына императора Китая , от которого у нее было двое детей. Затем она стала королевой Чампы. ^{[ 3 ]} Когда она вернулась в Чампу, чтобы навестить свою семью, принц отказался отпустить ее, но она выбросила сандал в океан, исчезла со своими детьми и снова появилась в Нячанге к своей семье. Когда китайский принц попытался последовать за ней обратно в Нячанг, она пришла в ярость и превратила его и его флот в камень. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}

Хо Тон Тинь

Согласно некоторым вьетнамским учебникам, королевство Хо Тон Тинь существовало примерно в то же время, что и мифическая династия Хонг Банг , и считалось первым королевством Чамов. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

XIV века Часть его истории была упомянута на набережной Линь Нам Чич в «Истории Да Соа» ( вьетнамский : «Сказка о Да Соа» ): ^{[ 9 ]}

В древние времена, за пределами Наньюэ и Ау-Лока , существовала еще одна страна по имени Диу Нгием, ее правителем был До Соа (также известный как король Чынг Минь или Король десяти голов). Север этой страны граничил с королевством Хо Тон Тинь, наследным принцем Хо Тон Тинь был Ви То, чьей женой была Боч Тон, известная своей неповторимой красотой. Король До Соа был воодушевлен этим, поэтому он возглавил армию, напал на Хо Тон Тинь и успешно похитил принцессу Боч Тинь. Ви То в гневе привел армию обезьян, сравнял горы и моря с равнинами, уничтожил Диу Нгием, убил До Соа и сопроводил Боч Тинь обратно домой.

Культура Са Хуинь

Культура Са Хун была поздним доисторическим обществом эпохи металла на центральном побережье Вьетнама. В 1909 году урны с кремированными останками и погребальным инвентарем были обнаружены в Тхань Дык, недалеко от Са Хун, прибрежной деревни, расположенной к югу от Дананга . С тех пор было найдено еще много захоронений, от Хуэ до дельты реки Донг Най . В кувшинных погребениях содержатся бронзовые зеркала, монеты, колокольчики, браслеты, топоры и наконечники копий, железные наконечники копий, ножи и серпы , а также бусы из золота, стекла, сердолика , агата и нефрита . Радиоуглеродное датирование остатков культуры Са Хуон варьируется от 400 г. до н.э. до первого или второго века нашей эры. Са Хуэнь обменивались товарами на морских торговых путях с Тайванем и Филиппинами . «В настоящее время консенсус всех данных указывает на относительно позднее заселение этого региона по морю с Борнео , шаг, который стимулировал возвышение Са Хуун, а затем развитие государств Чам». ^{[ 10 ]}

Полевые исследования, проведенные в долине реки Тху Бон совместными британско-итальянско-японскими археологами с 1999 по 2003 год, пришли к выводу, что к началу веков нашей эры поселения позднего Са Хуйня превратились в полуурбанизированные речные и прибрежные портовые города, а также древние цитадели, такие как Тра. Киу и Го Ком, возможно, стали важными торговыми центрами во время перехода от поздней сахуиньской (прото-чамской) культуры к прото-чамской. К третьему веку нашей эры прото-чамские центры, по-видимому, переместились из песчаных дюн побережья на внутренние равнины между реками, чтобы избежать враждебных условий; Помимо роста укрепленных поселений, урбанизации, торговли и расширения сообществ, выращивающих рис вдоль этих рек, столетия спустя, наряду с улучшением дорожной сети и сухопутных коммуникаций, в конечном итоге это привело к возникновению более централизованного государства, которое должно было сформироваться в восьмой и девятый века. ^{[ 11 ]}

Начальные королевства

Говорят, что древний Чампа – Центральный Вьетнам во время регентства герцога Чжоу (1042–1035 до н. э.) существовало племя по имени Юешанг 越裳 (тогда Ринан ) принесло ко двору династии Чжоу двух черных фазанов и одного альбиноса , подаренных в качестве дани. Королевство Наньюэ (204–111 до н.э.), основанное на территории современного Гуанчжоу , было основано Чжао То , бывшим китайским генералом Цинь Шихуанди . ^{[ 12 ]} Наньюэ распространил свою власть на территорию современного северного Вьетнама, который со временем стал самой южной частью Наньюэ. Этот регион был аннексирован ханьским императором Уди в 111 г. до н.э., который включил территории, соответствующие современному северному и центральному Вьетнаму, в состав Империи Хань. Центральный Вьетнам к югу от перевала Нганг в Хатине затем стал известен как провинция Ринан (日南), что означает «к югу от солнца». ^{[ 12 ]}

Китайцам страна Чампа была известна как 林邑 Линьи. ^{[ 13 ]} на мандаринском языке и Лам Яп на кантонском диалекте, а на вьетнамском языке - Lâm Ấp (это китайско-вьетнамское произношение 林邑). ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} Согласно китайским текстам, в 192 году нашей эры в Ринане вспыхнуло восстание под предводительством Ху Лиена (區連 Цю Лянь), сына местного чиновника, убившего ханьского магистрата в Сянлинь (象林 Сянглинь по- китайски или Тượng Lâm по- вьетнамски округе ). (современная провинция Тха Тьен Хуэ ). Затем Ху Лиен основал королевство, известное китайцам как Ламап или Линьи ( китайский : 林邑; ранний среднекитайский : *lim-ʔip ). ^{[ 12 ]}^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} В течение следующих нескольких столетий китайские войска неоднократно предпринимали безуспешные попытки вернуть себе регион. ^{[ 18 ]}

От своего соседа Фунана на западе Ламап вскоре попал под влияние индийской цивилизации. ^{[ 19 ]} Ученые относят историческое начало Чампы к IV веку, когда процесс индианизации уже шел полным ходом. Именно в этот период народ чам начал создавать каменные надписи как на санскрите , так и на своем родном языке, для чего создали уникальную письменность. ^{[ 20 ]} Одна из таких санскритских надписей, надпись на стеле Во Канх Паллава Грантха , происходит из ранней чамской территории Каутхара и указывает на потомка местного индуистского короля, связанного с королевством Фунан , Шри Мара. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} Его отождествляют как с основателем Чампы Ху Лиеном, так и с Фан Шиманом из Фунаня. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}

Башни По Са Ну (Пхо Хай) возле Фантхьета, возможно, являются самыми старыми сохранившимися постройками Чамов. По стилю они демонстрируют влияние доангкорской Камбоджи.

В Книге Джина есть некоторые записи о Лам Апе в период с 3 по 5 века. Фань Вэнь (范文) стал королем в 336 году. Он напал и аннексировал Дацицзе, Сяоцицзе, Корабль, Сюлан, Куду, Ганьлу и Фудань. Фань Вэнь отправил сообщение и воздал должное китайскому императору, и это сообщение было «написано варварскими буквами». ^{[ 28 ]} Лам Ап иногда сохранял статус данника, а иногда был враждебен династии Цзинь , а командование Ринан (日南, китайский: Ринан, вьетнамский: Нхот Нам) часто подвергалось нападениям со стороны Лам Ап. ^{[ 29 ]}

Археологические раскопки в Тра Кьеу ( Симхапура ), раннем поселении Лам Ап/Чампа, показывают, что распространенное предположение о Лам Апе как о просто «индианизированном» государстве является довольно иррациональным и фундаментальным недоразумением. Вместо этого доказательства, собранные в ходе раскопок, демонстрируют увлекательную, динамичную историю ранних этапов формирования цивилизации Чам, а артефакты отражают перекрестное глобальное влияние и торговые связи между ранними Чампа и древними евразийскими державами, такими как Империя Хань , Империя Гупта , Южная Индия, династия Паллавов , и Средиземноморье . ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}

Первым царем, упомянутым в надписях, является Бхадраварман . ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} который правил с 380 по 413 год. В Му Соне король Бхадраварман основал лингам под названием Бхадрешвара, ^{[ 34 ]} чье имя представляло собой комбинацию имени короля и имени индуистского бога богов Шивы . ^{[ 35 ]} Поклонение первоначальному царю-богу под именем Бхадрешвара и другими именами продолжалось в последующие столетия. ^{[ 36 ]} Бхадравармана Более того, третья надпись (ок. 174 г., ок. 4–5 вв. н. э.) в Тра Киеу , которая передает «старый чам» , является старейшим сохранившимся текстом на любом языке Юго-Восточной Азии. Власть короля Бхадравармана могла простираться от нынешнего Куангнама до Чудинь, Фуйен , недалеко от реки Да Ронг . ^{[ 37 ]}

Некоторые историки сомневаются, что чамы средневековья были прямыми потомками раннего государства, которое китайцы называли Ламап/Линьи, которое охватывало современные территории к северу от перевала Хойван до перевала Нганг . Еще один важный вопрос, который также беспокоит историков, - это унитарная теория Чампа, утверждаемая ранними учеными, которые считали, что существовало только одно царство ранней Чампы, и это было Лам Ап / Линьи, записанное китайцами. Линьи не оставил никакой текстовой информации, а к югу от Линьи располагались королевства Ситу , Больяо , Кудуцянь и еще десятки королевств, названия которых затерялись в истории. Например, Уильям Саутворт выдвигает гипотезу, что возникновение Чампы в VI веке было результатом постепенного процесса расширения Чамика на север от долины реки Ту Бон до Туа Тьен Хуэ и ее периферии примерно в V-VI веках нашей эры, хотя и очень слабый. С 220 по 645 годы китайские анналы дают правителям Линьи почти одинаковые титулы: Фань 范 ( среднекитайский : *buam' ), что может быть связано с кхмерским титулом poñ, седьмого века встречающимся в кхмерских надписях . Майкл Викери предполагает, что Линьи (Хуэ), описанный китайскими историками, вообще не был настоящей Чампой или Чамиком. Вместо этого демографический состав Линьи мог быть преимущественно мон-кхмерским , возможно, вьето - катуйской этнолингвистической ветвью. ^{[ 38 ]}

Археологи также обнаружили скульптуры чамов начала V века, демонстрирующие разные черты и стили в разных местах, что, возможно, указывает на несомненное существование множества различных проточамских королевств / поселений, развивавшихся независимо. Однако историки ставят под сомнение эти архаичные мужские и женские скульптуры и изображения, представляют ли они индийских индуистских богов или могут быть чисто местными духами и божествами, раскрывая грани ранней религии и общества чамов. Некоторые скульптуры из Кханьхоа , Фуйена , Биньдинь и Куангнама , по-видимому, имеют некоторые схожие элементы с искусством Гупта IV и V веков. ^{[ 39 ]}

Столицей Ламапа во времена Бхадравармана была цитадель Симхапура, «Город Льва» на территории современного Тра Киу , расположенный вдоль двух рек и имевший стену восемь миль в окружности. Китайский писатель описал жителей Ламапа как воинственных и музыкальных, с «глубокими глазами, высоким прямым носом и вьющимися черными волосами». ^{[ 40 ]}^: 49–50^{[ 41 ]}

Согласно китайским записям, Самбхуварман (Фан Фан Че) был коронован королем Ламапа в 529 году. Надписи приписывают ему восстановление храма Бхадрешвары после пожара. Самбхуварман также отправил делегации и дань в Китай и безуспешно вторгся на территорию нынешнего северного Вьетнама. ^{[ 42 ]} Джордж Кодес утверждает, что на самом деле это был Рудраварман I , за которым следовал его сын Самбхуварман; их совместное правление продлилось с 529 по 629 год. ^{[ 43 ]}^{[ 40 ]}^: 70–72 Когда вьетнамцы на короткое время обрели независимость при династии Раннего Ли (544–602), король Ли Нам До послал своего генерала Фам Ту усмирить чамов после того, как они совершили набег на южную границу в 543 году; Чамы потерпели поражение. ^{[ 44 ]}

В 605 году генералу Лю Фану (劉方). ^{[ 45 ]} Китайская династия Суй вторглась в Ламап, выиграла битву, заманив вражеских боевых слонов в территорию, усеянную заминированными ямами, уничтожив побежденные войска, и захватила столицу. ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}^{[ 48 ]} Самбхуварман восстановил столицу и храм Бхадраварман в Му Соне, а затем принял Махендравармана Ченлы . посла короля ^{[ 49 ]} В 620-х годах короли Ламапа отправили делегации ко двору недавно основанной династии Тан и попросили стать вассалами китайского двора. ^{[ 50 ]}

Китайские записи сообщают о смерти последнего короля Ламапа в 756 году. ^{[ 49 ]} После этого какое-то время китайцы называли Чампу «Хоан Выонг» или «Хуанван». ^{[ 51 ]} Самые ранние китайские записи, в которых используется имя, связанное с «Чампа», датируются 877 годом; однако такие имена использовались самими чамами по крайней мере с 629 года, а кхмерами - по крайней мере с 667 года. ^{[ 52 ]} Некоторые ученые, такие как Антон Захаров и Эндрю Харди, недавно пришли к выводу, что Линьи китайских исторических текстов и Королевство Чампа из местных эпиграфических источников могут не иметь ничего общего и неясны, не связаны друг с другом. ^{[ 53 ]}

В Му Соне имя Кампа впервые встречается в важном коде надписи чам под названием C. 96, датируемом метафизическим 658 годом нашей эры. В другой недатируемой надписи из Динь Тхо, Тха Тхиен Хуу, упоминается царь с титулами кампешвара («Повелитель чамов») и Шри кандарппапурешварая («Господин города Кандарпапура любви»), возможно, приписываемый Кандарпадхарме , старшему сыну. Самбхувармана. Соответственно, камбоджийская надпись К. 53 (написанная на санскрите) из Кдей Анг, Прей Венг зафиксировала посланника, посланного правителем Чампы ( Кампешвара ) в 667 году нашей эры. ^{[ 54 ]}

Чампа на пике популярности

С VII по X века Чамы контролировали торговлю пряностями и шелком между Китаем, Индией, индонезийскими островами и империей Аббасидов в Багдаде . Свой доход от торговых путей они пополняли не только за счет экспорта слоновой кости и алоэ, но и за счет пиратства и набегов. ^{[ 55 ]}

Объединение при Пракасадхарме и династии Симхапура

В 653 году король Пракасадхарман (годы правления 653–686) взошел на корону как Викрантаварман I из Чампы в Симхапуре ( Тра Киеу ). Он был потомком королей Гангараджи (годы правления 413-?) и Рудравармана I (годы правления 527–572). Эта линия была известна как династия Гангараджа или династия Симхапура. Он предпринял серию кампаний по подчинению других чамских королевств на юге, и к 658 году нашей эры королевство Чампа ( campadesa ), простирающееся от провинции Куангбинь на севере до современного города Ниньхоа , провинция Кханьхоа на юге, было впервые объединились под одним правителем. ^{[ 56 ]}

Пракашадхарма организовал королевство в административные единицы, известные как вишайя (район. Однако вишайя также может быть синонимом владения , королевства , территории , региона ). В то время существовало два известных района: Каум и Мидит. У каждого из них было несколько коштхагар – «хранилищ», которые можно понимать как источник стабильного дохода для поддержания поклонения трем богам. Это могли быть рисовые поля, склады и, что менее вероятно, сокровища. ^{[ 57 ]} Пракашадхарма построил в Му Сане множество храмов и религиозных фундаментов. Одно удивительно украшенное строение было посвящено королем автору Рамаяны Валмики и напоминает тему свадьбы Ситы в Рамаяне.

Пракашадхарма отправил четыре дипломатические миссии ко двору Империи Тан в 653, 654, 669 и 670 годах. Предыдущие короли регулярно отправляли в Китай послов и дань. В седьмом веке Тямпа или Линьи глазами китайцев стала главным зависимым государством Юга, наравне с корейскими королевствами Кокурё на северо-востоке и Пэкче на востоке, хотя с последним соперничала Япония. ^{[ 58 ]}

Религиозные фонды в Му Соне

Ко второй половине VII века в Му Соне начали появляться королевские храмы . Доминирующей религиозной практикой была религия индуистского бога Шивы , но храмы были также посвящены Вишну . Ученые назвали архитектурный стиль этого периода Mỹ Sơn E1 , имея в виду конкретное здание в Mỹ Sơn, которое считается символом этого стиля. Важные сохранившиеся произведения искусства в этом стиле включают постамент для лингама , который стал известен как пьедестал Мо Сон Е1, и фронтон, изображающий рождение Брахмы из лотоса, исходящего из пупка спящего Вишну . ^{[ 59 ]}

В важной каменной надписи, датированной 657 годом, найденной в Му Соне, король Пракасадхарма, принявший имя Викрантаварман I во время своей коронации, утверждал, что произошел по своей матери от брахмана Каундиньи и змеиной принцессы Сомы, легендарных предков кхмеров . Камбоджи. Эта надпись подчеркивает этническую и культурную связь Чампы с Кхмерской империей, ее постоянным соперником на западе. Он также отмечает посвящение королем памятника, вероятно, лингама , Шиве. ^{[ 60 ]} Другая надпись документирует почти мистическую преданность царя Шиве, «который является источником высшей цели жизни, которую трудно достичь; чья истинная природа находится за пределами области мысли и речи, но чей образ, тождественный вселенной, проявляется по его формам». ^{[ 61 ]}

Временное превосходство Каутхары

В VIII веке, в то время, когда китайцы знали страну как «Хуанван», политический центр Чампы временно переместился из Мо Сона на юг в регионы Пандуранга и Каутхара. ^{[ 40 ]}^: 94–95 сосредоточен вокруг храмового комплекса По Нагар недалеко от современного Нячанга , посвященного местной богине Земли Ян По Нагар . ^{[ 62 ]}^: 47–48 В 774 году налетчики с Явы высадились в Каутхаре, сожгли храм По Нагар и унесли изображение Шивы. Царь чамов Сатьяварман (годы правления 770–787) преследовал налетчиков и разгромил их в морском сражении. В 781 году Сатьяварман воздвиг стелу в По Нагаре, заявив, что он восстановил контроль над этой территорией и восстановил храм. В 787 году яванские налетчики разрушили храм Шивы недалеко от Пандуранги. ^{[ 40 ]}^: 91^{[ 63 ]}

Яванские набеги (774, 787–799)

В 767 году Тонкинское побережье подверглось набегам Явы (Даба) и Куньлуня. ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}^{[ 66 ]} вокруг современного Ханоя, столицы Тонкина (Аннама). ^{[ 67 ]}^{[ 68 ]} В районе Сонтая они были побеждены правителем Чан Бои после того, как Куньлунь и Ява (Шепо) напали на Тункин в 767 году. ^{[ 69 ]}

Впоследствии Чампа подвергся нападению яванских или куньлуньских судов в 774 и 787 годах . ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}^{[ 72 ]} В 774 г. было предпринято нападение на По-Нагар в Нячанге, где пираты разрушили храмы, а в 787 г. было предпринято нападение на Пхангранг. ^{[ 73 ]}^{[ 74 ]}^{[ 75 ]} Несколько прибрежных городов Чампа подверглись военно-морским набегам и нападениям с Явы. Армады Явы назывались Джавабала-сангхайр-навагатаих (флоты с Явы), что зафиксировано в эпиграфах Чампа. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]} Считается, что все эти набеги были предприняты Сайлендрасами , правителями Явы и Шривиджая . ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}^{[ 80 ]} Возможная причина нападения яванцев на Чампу, вероятно, была вызвана торговым соперничеством за обслуживание китайского рынка. Эпиграф 787 находился в Ян Тику, а эпиграф 774 — в По-нагаре. ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}

В 774 году в провинции Каутхара храм Шива-линги По Нагар в Чампе подвергся нападению и был разрушен. ^{[ 83 ]} Источник Чампа упоминал об их захватчиках как об иностранцах, мореплавателях, любителях плохой еды, ужасной внешности, необычайно черных и худых . ^{[ 84 ]} Нападение яванцев в 774 году произошло во время правления Ишваралоки ( Сатьявармана ). ^{[ 85 ]}^{[ 86 ]} В записях чамов упоминается, что их страна подверглась нападению свирепых, безжалостных, темнокожих морских налетчиков , в которых, как полагают современные историки, были яванцы. Ява имела коммерческие и культурные связи с Чампой. ^{[ 87 ]} И началось нападение на Камбоджу. Яванский рейд был предпринят через остров Пуло-Кондор . Малайя, Суматра или Ява могли быть местом нападения нападавших. ^{[ 88 ]} Храм По Нагара в Каутхара-Нячанге был разрушен, когда на кораблях прибыли свирепые, безжалостные, темнокожие люди, рожденные в других странах, чья еда была ужаснее трупов, и которые были злобными и разъяренными. . . забрал [храмовый лингам] и поджег храм . В 774 году согласно эпиграфу Нячанга на санскрите чамов. Люди, рожденные в других странах, питающиеся другой пищей, страшные на вид, неестественно темные и худые, жестокие, как смерть, переправлявшиеся через море на кораблях, подвергшихся нападению в 774 году. ^{[ 89 ]}

В 787 году воины с Явы, переправленные на кораблях, напали на Чампу. В Фанранге храм Шри Бхадрадипатишвары был подожжен морскими войсками Явы в 787 году. ^{[ 90 ]}^{[ 91 ]} когда Индраварман находился у власти в руках яванцев. Было упомянуто, что армии Явы, пришедшие на кораблях во время нападения 787 года и предыдущего нападения, Сатьяварман , король Чампы, победил их, когда за ними следовали хорошие корабли и избивали на море , и это были люди, живущие за счет еды. более ужасные, чем трупы, страшные, совершенно черные и изможденные, ужасные и злые, как смерть, прибыли на кораблях в эпиграфе Нячанга По Нагар на санскрите, где их называли людьми, рожденными в других странах. страны . Разрушение храма в Пандуранге в 787 году произошло от рук нападавших.

Чампа был важным торговым звеном между Китаем и Шривиджаей. ^{[ 92 ]}^{[ 93 ]}^{[ 94 ]} Маджапахит и их предшественники, яванские Матарам, имели связи с Чампой. ^{[ 95 ]}

Дальнейшие дипломатические отношения чамов с Явой произошли в 908 и 911 годах во время правления Бхадравармана II (годы правления 905–917), когда король отправил на остров двух послов. ^{[ 96 ]}

Буддийская династия в Индрапуре

В 875 году король Индраварман II основал новую северную династию в Индрапуре. ^{[ 40 ]}^: 123 (Донг Дуонг недалеко от Дананга в современном Вьетнаме). Стремясь заявить о своем древнем происхождении, Индраварман объявил себя потомком Бхригу , почтенного мудреца, чьи подвиги подробно описаны в Махабхарате , и утверждал, что Индрапура был основан тем же Бхригу в древние времена. ^{[ 97 ]} Начиная с 877 года, китайцы знали Чампу как «Чэн-чэн», прекратив использование термина «Хуань-ван». ^{[ 62 ]}^: 47 Индраварман II отразил вторжение кхмерского короля Ясовармана I. ^{[ 62 ]}^: 54

Индраварман был первым монархом чамов, принявшим буддизм Махаяны в качестве официальной религии. В центре Индрапуры он построил буддийский монастырь (вихару), посвященный бодхисаттве Локешваре . ^{[ 40 ]}^: 123 К сожалению, фонд был разрушен во время войны во Вьетнаме . К счастью, сохранились некоторые фотографии и зарисовки довоенного периода. Кроме того, некоторые каменные скульптуры из монастыря сохранились во вьетнамских музеях. Ученые назвали художественный стиль, типичный для Индрапуры, стилем Донгзыонг . Стиль отличается динамичностью и этническим реализмом в изображении народа чам. Сохранившиеся шедевры этого стиля включают несколько высоких скульптур свирепых дварапала или храмовых стражей, которые когда-то располагались вокруг монастыря. Период господства буддизма как основной религии Чампы подошел к концу примерно в 925 году, когда стиль Донгзыонг также начал уступать место последующим художественным стилям, связанным с восстановлением шиваизма как национальной религии. ^{[ 98 ]}

Короли, принадлежащие к династии Индрапуры, построили в Му Соне ряд храмов в 9 и 10 веках. Их храмы в Мо Соне стали определять новый архитектурный и художественный стиль, названный учеными стилем Мо Сон А1 , опять же в отношении конкретного фундамента в Мо Соне, который считается символом этого стиля. С религиозным переходом от буддизма обратно к шиваизму примерно в начале 10 века центр религии чам также переместился из Донгзыонга обратно в Му Сон. ^{[ 99 ]}

Истощение из-за конфликта с Дай Вьетом и кхмерами

Интересные параллели можно наблюдать между историей северной Чампы (Индрапура и Виджая) и историей ее соседа и соперника на западе, кхмерской цивилизации Ангкор , расположенной к северу от великого озера Тонлесап на территории нынешней Камбоджи . За основанием династии Чамов в Индрапуре в 875 году последовало основание кхмерской империи в Ролуосе в 877 году королём Индраварманом I, который объединил два ранее независимых региона Камбоджи. Параллели продолжались по мере того, как два народа процветали с 10 по 12 века, а затем постепенно пришли в упадок, потерпев окончательное поражение в 15 веке. В 982 году король Ле Хоан из Дай Вьет послал армию вторгнуться в Чампу, разграбил Индрапуру и обезглавил короля Чампы. Новый король Чампа согласился платить дань вьетнамскому двору каждый год до 1064 года. В 1238 году кхмеры потеряли контроль над своими западными владениями вокруг Сукхотаи в результате тайского восстания. Успешное восстание не только положило начало эре независимости Таиланда, но и предвещало возможное оставление Ангкора в 1431 году после его разграбления тайскими захватчиками из королевства Аюттхая , которая поглотила Сукхотай в 1376 году. Упадок Чампы был примерно одновременно с упадком Ангкора и был ускорен давлением со стороны Ди Вьота на территории нынешнего северного Вьетнама, кульминацией которого стало завоевание и уничтожение Виджая в 1471 году. ^{[ 40 ]}^{: 249–251}

Торговля с Китаем

Согласно документам Даойи Жилуэ, примерно в XI веке китайские купцы, отправлявшиеся в чамские порты в Чампе, женились на чамских женщинах, к которым они регулярно возвращались после торговых путешествий. ^{[ 100 ]} Китайский купец из Цюаньчжоу Ван Юаньмао активно торговал с Чампой и женился на принцессе Чам. ^{[ 101 ]}

Контакт с Сан-фо-ци

В « Сун Хуэйяо Цзигао» Сан-фо-ци (Санфоче, Три Боджа?) упоминается как один из важных торговых партнеров Чампы. Сан-фо-ци упоминается в чамском посланнике 1011 года как дом для льва, которого чамы предложили двору Сун в качестве дани, хотя на самом деле животное предположительно пришло из Африки или Центральной Азии. ^{[ 102 ]}

Контакт с Ма-и, Бутуаном и Сулу

В «Истории Сун» отмечается, что к востоку от Чампы через двухдневный путь лежала страна Ма-и , а Пу-дуаню ( Бутуану ) требовалось семидневное путешествие, и были упоминания о коммерческой деятельности чамов в Бутуане. ^{[ 102 ]} Затем торговцы чам иммигрировали в нынешний султанат Сулу , который в то время еще был индуистским и известный как Лупах Суг , который также находится на Филиппинах. Чамских мигрантов называли Оранг Дампуан. Цивилизация Чампа и портовое королевство Сулу вели торговлю друг с другом, в результате чего купцы Чамы поселились в Сулу в 10-13 веках. Оранг Дампуан были убиты завистливыми коренными жителями Сулу Буранун из-за богатства Оранг Дампуан. ^{[ 103 ]} Затем Буранун подверглись ответной резне со стороны Оранг Дампуан. Позже гармоничная торговля между Сулу и Оранг Дампуаном была восстановлена. ^{[ 104 ]} Яканы были потомками оранг-дампуанов из Тагуимы, пришедших в Сулу из Чампы. ^{[ 105 ]}

Отношения с Аравийским полуостровом и Персией

Часть SHYJG также отмечает, что в Чампе «их обычаи и одежда аналогичны обычаям и одежде страны Даши (средневековое китайское собирательное название Аравийского полуострова и Персии)». Среди торговых товаров Чампы в Китай упоминаются ткани из Даши, а Даши упоминается как один из транзитных пунктов для льва, которого Чампа привез ко двору Сун в качестве дани. ^{[ 102 ]} Два куфических надгробия, датированные 1039 годом в Фанранге, отмечают могилу мусульманского торговца по имени Абу Камил, что указывает на небольшую мусульманскую общину в Чампе 11 века. ^{[ 106 ]}

Кхмерские вторжения в Каутару (944–950)

В 944 и 945 годах кхмерские войска из Камбоджи вторглись в регион Каутара. ^{[ 107 ]} Около 950 года кхмеры под предводительством Раджендравармана II разграбили храм По Нагар и унесли статую богини. ^{[ 40 ]}^: 124 В 960 году чамский король Джая Индраваман I отправил делегацию с данью памяти первому королю китайской династии Сун , основанной в Кайфэне около 960 года. В 965 году король восстановил храм в По Нагаре и реконструировал статую богиня взамен украденной кхмерами. ^{[ 40 ]}^: 124^{[ 62 ]}^: 56^{[ 108 ]}

Война с Дай Ко Вьетом в 982 году.

Во второй половине X века короли Индрапуры вели войну против вьетнамцев. Вьетнам провел большую часть столетия, защищая и укрепляя свою независимость от китайцев. После поражения китайского флота королем Нго Куёном в битве при Бочонге в 938 году страна пережила период внутренних беспорядков до своего окончательного воссоединения королем Динь Бо Линем в 968 году под названием Королевство Дай Ко Вьет, и основание столицы Хоа Ли недалеко от современного Нинь Бинь . ^{[ 109 ]}

В 979 году король чамов Парамешвараварман I (Фе Ми Туэ во Вьетнаме) послал флот для нападения на Хоа Ло в поддержку недовольного принца Нго Нхут Кхана после гражданской войны во Вьетнаме двенадцати военачальников . Однако злополучная экспедиция была затоплена тайфуном. ^{[ 62 ]}^: 56 В 982 году король Ле Хоан из Дай Ко Вьет отправил посла в Индрапуру. Когда посол был задержан, Ле Хоан решил напасть на столицу Чамов. Вьетнамские войска разграбили цитадель Диа Ли и убили Парамешварармана I. ^{[ 40 ]}^: 124 Они похитили женщин из свиты короля, золото, серебро и другие драгоценные предметы. ^{[ 62 ]}^: 57 В результате этих неудач чамы покинули Индрапуру около 1000 года. С 986 по 989 год вьетнамский человек по имени Лю Ко Тонг (или Лю Ке-Цонг в китайских записях) якобы занял трон короля чамов в Индрапуре и правил стране на 3 года. Центр Чампы был перенесен на юг, в Виджая , в современном Бинь Дине. ^{[ 40 ]}^: 125^{[ 110 ]} Майкл Викери сомневается в этой версии. Он настаивает на том, что новый король Хариварман II (годы правления 989–997) был коронован в городе Фоши, или Индрапура, а не в Виджая, о чем свидетельствуют текстовые свидетельства из надписей и китайских текстов. ^{[ 111 ]} Когда вьетнамцы отправили пленников Чам в Китай, китайцы отправили их обратно в Чампу в 992 году. ^{[ 40 ]}^: 125^{[ 112 ]}

В нескольких китайских источниках сообщается о прибытии Чама на Хайнань. Когда в 982 году столица Чамов перешла к Дай Вьету, несколько чамов бежали на Хайнань во времена династии Сун . ^{[ 40 ]}^: 125^{[ 62 ]}^: 57^{[ 113 ]} После падения столицы Индрапуры некоторые чамы также бежали в Гуанчжоу. Они стали предками современных уцулов на Хайнане, которые являются мусульманами и до сих пор говорят на чамском языке. ^{[ 114 ]}

Рис Чампа был завезен из Чампы в Китай во время правления императора Чжэньцзуна Сун .

Разграбление Виджая Вьетом (11 век)

Однако конфликт между Чампой и Дай Вьетом не закончился оставлением Индрапуры. Чампа подвергся дальнейшим нападениям вьетнамцев в 1021 и 1026 годах. ^{[ 40 ]}^: 139 В 1044 году катастрофическая битва привела к гибели короля чамов Са Дау и разграблению Виджая Дай Вьетом под командованием Ли Тай Тонга . Захватчики захватили слонов, музыкантов и даже чамскую королеву Ми Э, которая сохранила свою честь, бросившись в волны, когда ее похитители пытались перевезти ее в свою страну. ^{[ 115 ]} Тридцать тысяч чамов были убиты. ^{[ 62 ]}^: 60^{[ 116 ]} Чампа начал платить дань вьетнамским королям, в том числе белому носорогу в 1065 году и белому слону в 1068 году, отправленным в Ли Тхань Тонг . ^{[ 62 ]}^: 185 Однако в 1068 году король Виджая Рудраварман III (Че Ку) якобы напал на Ди Вьет, чтобы обратить вспять неудачи 1044 года. Чамы снова потерпели поражение, и снова Ди Вьет захватил и сжег Виджая. Эти события повторились в 1069 году, когда Ли Тхань Тонг повел флот в Чампу, поджег Виджая и захватил Рудравармана III. ^{[ 62 ]}^: 62 В конце концов король Чампа выкупил свободу в обмен на три северных округа своего королевства. ^{[ 40 ]}^{: 140–141}^{[ 62 ]}^: 62^{[ 117 ]}^{[ 118 ]} Воспользовавшись разгромом, лидер южной части Чампы восстал и основал независимое королевство. Северные короли смогли воссоединить страну только в 1084 году. ^{[ 62 ]}^: 73^{[ 119 ]}

Кхмерские вторжения в северную Чампу (1074, 1144–1149)

В 1074 году король Хариварман IV взошел на трон, восстановив храмы в Му Соне и положив начало периоду относительного процветания. Хариварман заключил мир с Ши Вьетом, но спровоцировал войну с кхмерами Ангкора . ^{[ 40 ]}^{: 152, 154}^{[ 62 ]}^: 72 В 1080 году кхмерская армия напала на Виджайю и другие центры на севере Чампы. Храмы и монастыри были разграблены, культурные ценности увезены. После долгих страданий чамские войска под командованием короля Харивармана смогли победить захватчиков и восстановить столицу и храмы. ^{[ 120 ]}

Около 1080 года новая династия с плато Корат в современном Таиланде заняла трон Ангкора в Камбодже. Вскоре короли новой династии приступили к осуществлению программы строительства империи. Получив отказ в своих попытках завоевать Чи Вьет в 1128, 1132 и 1138 годах, ^{[ 40 ]}^: 160 они обратили свое внимание на Чампу. В 1145 году кхмерская армия под командованием короля Сурьявармана II , основателя Ангкор-Вата , оккупировала Виджая, положив конец правлению Джая Индравармана III и разрушив храмы в Му Соне. ^{[ 62 ]}^: 75–76 Затем кхмерский король предпринял попытку завоевания всей северной Чампы. Однако в 1149 году правитель южного княжества Пандуранга, король Джая Хариварман I , победил захватчиков и посвятил себя королю царей Виджайи. ^{[ 62 ]}^: 76 Остаток своего правления он провел, подавляя восстания в Амаравати и Пандуранге. ^{[ 40 ]}^{: 164–165}^{[ 121 ]}

Разграбление Ангкора чамами (1177 г.)

На этом барельефе конца XII века в ангкорском храме под названием Байон изображены чамские моряки, сражающиеся против кхмеров.

В 1167 году король Джая Индраварман IV на трон в Чампе взошел . Надпись характеризовала его как храброго, хорошо владеющего оружием и знатока философии, теорий Махаяны и Дхармасутры . ^{[ 40 ]}^: 165^{[ 122 ]} Заключив мир с Ди Вьетом в 1170 году, Джая Индраварман вторгся в Камбоджу, но безрезультатно. Однако в 1177 году его войска предприняли внезапную атаку на столицу кхмеров Ясодхарапуру с помощью военных кораблей, направлявшихся вверх по реке Меконг к великому озеру Тонлесап в Камбодже. Захватчики разграбили столицу в 1177 году. ^{[ 62 ]}^: 78–79 убил кхмерского короля Трибхуванадитью , ^{[ 40 ]}^{: 164, 166} и скрылся с большой добычей. ^{[ 123 ]}

Китай передал арбалетов . Чампе технологию производства ^{[ 124 ]} Когда чамы разграбили Ангкор, они использовали китайский осадный арбалет. ^{[ 125 ]}^{[ 126 ]} Арбалеты чамам подарил Китай. ^{[ 127 ]} Арбалеты и стрельба из лука на коне были обучены чам китайцем в 1171 году. ^{[ 128 ]}

Завоевание Чампы кхмерским и камбоджийским правлением (1190–1220 гг.)

Кхмеров сплотил новый король Джаяварман VII , который изгнал чамов из Камбоджи в 1181 году. Когда Джая Индраварман IV начал новое нападение на Камбоджу в 1190 году, Джаяварман VII назначил принца чамов по имени Видьянандана возглавить кхмерскую армию. Видьянандана победил захватчиков и приступил к оккупации Виджая и захвату Джая Индравармана IV, которого он отправил обратно в Ангкор в качестве пленника. ^{[ 40 ]}^{: 170–171}^{[ 62 ]}^: 79

Приняв титул Шри Сурьявармадева (или Сурьявармана), Видьянандана стал царем Пандуранги. Он сделал принца Ина, зятя Джаявармана VII, «королем Сурьяджаявармадева в Нагаре Виджаи» (или Сурьяджаявармане). В 1191 году восстание в Виаджае вынудило Сурьяджаявармана вернуться в Камбоджу и возвести на трон Джая Индравармана V. Видьянандана оккупировал Виаджаю, убил Джая Индравармана IV и Джая Индравармана V, затем «правил без сопротивления королевством Чампа». ^{[ 62 ]}^: 79 но он заявил о своей независимости от Камбоджи. ^{[ 129 ]} Кхмерские войска безуспешно пытались восстановить контроль над Чампой на протяжении 1190-х годов. Наконец, в 1203 году генерал Джаявармана VII Ювараджа Мнагана Он Дханапати Грама победил Сурьявармана, отправив его в изгнание. ^{[ 62 ]}^: 79–80 Чампа фактически стала провинцией Ангкора и не восстановила свою независимость до 1220 года. ^{[ 40 ]}^: 171^{[ 130 ]} Джая Парамешвараварман II был коронован в 1226 году и построил свой дворец в Шри Виджае, вернув власть Чампам. Трун Тай Тонг отправил карательную экспедицию против Чампы за продолжающееся пиратство на побережье Дайвьет, вернув королеву Чампа Бо-да-ла и наложниц короля в качестве пленников в 1252 году. Индраварман V был коронован в 1266 году. ^{[ 40 ]}^: 192 со временем стать подданным монголов как «Императорский князь второго ранга». ^{[ 62 ]}^: 81–82

Нашествие монголов (1282–1287)

Когда китайская династия Сун пала перед монголами, ее сторонники бежали в Чампу, где планировали отвоевать Китай. ^{[ 131 ]} В 1270-х годах Хубилай-хан основал свою столицу и династию в Пекине и сверг южно-китайскую династию Сун . К 1280 году он обратил свое внимание на королевства Чам и Вьет, расположенные на территории современного Вьетнама.

В 1283 году монгольские войска династии Юань под командованием генерала Согету (Сагатоу, Со Тоу, Со То или Соду) вторглись в Чампу и заняли Виджая после захвата цитадели Моу-чэн. Однако Индраварман V сбежал в горы. Несмотря на неоднократное рассредоточение войск Чампа, монголы «ни на шаг не продвинулись в страну, где они страдали от жары, болезней и нехватки припасов». Трун Тхань Тонг , а затем Трун Нхан Тонг , как и Индраварман V, «упрямо отказывались» предстать перед ханом или совершить какой-либо «акт вассальной зависимости» и отказали монголам в проходе через Дай Вьет. ^{[ 62 ]}^: 82–86

Таким образом, вторжение в Чампу не имело длительного эффекта. Затем, в июне 1285 года, юаньский командующий принц Тогон потерпел поражение, а Согету был убит в результате неудачного вторжения в Ди Вьет. К тому времени Юань «потерял большое количество солдат и офицеров... не получив какого-либо существенного преимущества». ^{[ 62 ]}^: 86^{[ 132 ]} Однако 6 октября 1285 года Индраварман V все же отправил посла в Хубилай. ^{[ 40 ]}^{: 192–193}

Че Ман

В 1307 году король чамов Джая Симхаварман III (Чо Ман), основатель сохранившегося до сих пор храма По Клонг Гарай в Пандуранге (современный Фан Ранг), уступил два северных района Чи Вьету в обмен на руку брака с вьетнамская принцесса Гуен Тран . ^{[ 40 ]}^: 217 Вскоре после свадьбы король умер, и принцесса вернулась в свой северный дом, чтобы избежать чамского обычая, согласно которому она должна была присоединиться к своему мужу после смерти. ^{[ 62 ]}^: 86–87 Однако земли, которые Чо Ман опрометчиво уступил, не были возвращены. Чтобы вернуть себе эти земли, воодушевленные упадком Чи Вьет в течение 14 века, войска Чампы начали совершать регулярные вторжения на территорию своего северного соседа. ^{[ 133 ]}

Упадок Чампы в 14 веке.

В четырнадцатом веке в Чампе наблюдался огромный дефицит информации о коренных народах, и после 1307 года до 1401 года не было никаких надписей, хотя в анналах Чам все еще есть список королей Пандуранги 14 века. Религиозное строительство и искусство замерли, а порой и деградировали. ^{[ 134 ]} Это могут быть намеки на упадок индийской культуры в Чампе или последствия разрушительной войны Чампы с дайвьетами и сукхотай.

Пьер Лафон утверждает, что причины полного замалчивания чамской историографии XIV века, возможно, были связаны с предыдущими длительными конфликтами Чампы со своими соседями, Империей Ангкор и Дай Вьет, а недавно и с монголами, которые вызвали массовые разрушения и социо-культурный распад. . Неразгаданные обиды и ухудшающиеся экономические условия продолжали накапливаться. Гравировка санскритских надписей на языке Чампа, языке, который в основном использовался в религиозных целях, прекратила свое существование к 1253 году. ^{[ 135 ]} Некоторые города и сельскохозяйственные угодья остались заброшенными, например, Тра Киеу (Симхапура). ^{[ 136 ]} Постепенный религиозный переход к исламу в Чампе с 11 по 15 века подорвал устоявшуюся индуистско-буддийскую королевскую власть и духовную божественность короля, что привело к растущему королевскому разочарованию и раздорам между аристократией Чам. Это привело к постоянной нестабильности и окончательному упадку Чампы в 14 веке. ^{[ 137 ]}

Поскольку ни одной надписи в Чампе в этот период не было найдено, небезопасно устанавливать родословную правителей Чампы, не зная, каковы их местные имена и в какие годы они правили. Историкам приходится цитировать различные вьетнамские хроники и китайские анналы, чтобы осторожно реконструировать Чампу XIV века. ^{[ 138 ]} Этьен Эмонье предлагает реконструированный список правителей Кампы XIV века, который получил широкое признание: ^{[ 139 ]}

Че Ман → Че Чи → Че Нанг → Че Ан Нан → Тра Хоа Бо Де → Че Бонг Нга → Ла Кхай (Джая Симхаварман VI)

Че Чи и Че Анан

Сын Чо Мана, Чо Чи , был захвачен в 1312 году Труном Ань Тонгом и умер пленником во дворце Гиалам. Таким образом, Чампа стала вьетнамской провинцией. Чо Анан смог вернуть себе независимость в 1326 году. ^{[ 62 ]}^: 89–91

Францисканский монах Одорик Порденоне посетил Чампу в 1320-х годах.

Че Бонг Нга — Красный Король

Последним сильным королем Чамов был Чо Бонг Нга , или Че Бунга , который правил с 1360 по 1390 год. ^{[ 40 ]}^{: 237–238} Во вьетнамских историях его называют Красным королем . Чо Бонг Нга, по-видимому, сумел объединить земли чамов под своей властью, и к 1372 году он был достаточно силен, чтобы атаковать и почти завоевать Ди Вьет с моря.

Войска Чамов разграбили Танг Лонг, столицу Дай Вьет (расположенную на месте современного Ханоя ), в 1371 году, а затем снова в 1377 году. Это второе нападение произошло вскоре после того, как Трун Ду Тонг погиб, атакуя Виджая . ^{[ 62 ]}^: 93–94 Нападения Чампы в 1380, 1382 и 1383 годах сдерживал вьетнамский генерал Хо Куи Ли, будущий основатель династии Хо . Чо Бонг Нга был окончательно остановлен в 1390 году во время очередного штурма вьетнамской столицы, когда его королевская баржа получила ружейный залп. ^{[ 62 ]}^{: 107–109}

Это было последнее серьезное наступление чамов на Дай Вьет, но оно помогло положить конец династии Трун , которая заработала свою репутацию в войнах против монголов столетием ранее, но теперь показала себя слабой и неэффективной в войне. лицо вторжений чамов. ^{[ 140 ]}

Поражение и разрушение Виджая Дай Вьетом

Во время правления императора Хуну в Минском Китае Чампа отправлял дань Китаю, чтобы заручиться китайской помощью в войнах с Дайвьетом. Император Хуну был категорически против военных действий в регионе Юго-Восточной Азии, лишь упрекая вьетнамцев за их наступление. ^{[ 141 ]} В 1401 и 1402 годах Хо Куи Ли отправил экспедиции против Чампы, вынудив Индравармана VI отказаться от половины своей территории. Индраварман VI смог вернуть свою территорию, когда император Юнлэ захватил Хо Куи Ли и Хо Хан Тхонг во время завоевания Минами Дайвьета в 1407 году. Затем Индраварман VI участвовал в набегах на кхмеров под командованием Понхеа Ята . ^{[ 40 ]}^: 238^{[ 62 ]}^{: 111–114} Чампа попросил Мин Китай разобраться с Дай Вьетом. ^{[ 142 ]} Военные действия против Чампы были инициированы новой вьетнамской династией. ^{[ 143 ]}

Экономика и торговля Чампы все еще процветали в первой половине 15 века. В записи чамов в Дранг Лае (современный Джиа Лай ) упоминаются лаввв (лаосский), иван (вьетнамский), кур (кхмерский), сьям (сиамский), [джа]ва (яванский), вангала (бенгальский) торговцы различных королевства прибыли в высокогорье Чампа для торговли и предложили услуги храму Шивы. ^{[ 144 ]}

После набегов Маха Виджая на Хоа-чау в 1444 и 1445 годах император Дай Вьет Ле Нхан Тонг под предводительством Трун Кхо начал вторжение в Чампу в 1446 году. Атака оказалась успешной, Виджая пал перед захватчиками, и «Маха Виджая» попал в плен. Затем Маха Куай-лай стал императором Чампы. ^{[ 62 ]}^: 115

После того, как король Чампа Маха Саджан или Тра-Тоан напал на Хоа-чау в 1469 году, император Дай Вьет Ле Тхань Тонг в следующем году возглавил ответное вторжение с авангардным флотом в 100 000 человек, за которым последовали 150 000 гражданских лиц и поселенцев поддержки еще десять дней спустя. . Виджая был захвачен в 1471 году вместе с Тра-Тоаном и 30 000 других чамов, а 60 000 чамов были убиты. Тра-Тоан «заболел и умер недалеко от Нгеана на борту увозившей его джонки». ^{[ 62 ]}^{: 116–118} Согласно лингвистическому исследованию, ачехцы северной Суматры и чама связаны через ачехско-чамские языки . По меньшей мере 60 000 чамов были убиты и 30 000 взяты в рабство вьетнамской армией. Столица Виджая была уничтожена. В результате победы Ле Тхань Тонг аннексировал княжества Амаравати и Виджая. Это поражение вызвало первую крупную эмиграцию чамов, особенно в Камбоджу и Малакку . ^{[ 145 ]}

Торговля вьетнамской керамикой была подорвана из-за резкого падения торговли купцов Чама после вторжения. ^{[ 146 ]} После войны вьетнамский флот патрулировал морские торговые пути Южного Китая, сделал Хойан торговым городом, свободно экспортируя вьетнамские товары в Юго-Восточную Азию. ^{[ 147 ]}

Более поздняя история Чампы

От исторической Чампы остались остатки государства Хоа Ань (Каутара) и южное княжество Пандуранга, где чамский генерал Бо Три-три провозгласил себя королем и предложил вассальную зависимость Ле Тхань Тонгу. ^{[ 62 ]}^: 118 Хоа Ань был захвачен в 1578 году силами лордов Нгуен , в то время как Пандуранга сохранила часть своей независимости. Это была отправная точка современных правителей Чамов в княжестве Пандуранга (Фан Ранг, Фан Ри и Фантхьет).

Португальский форт на Малакке подвергся контратаке султаната Джохор вместе с экспедиционным корпусом из Чампы в 1594 году. Камбоджа была убежищем Чамов, которые бежали вместе с По Чиеном после того, как Чампа уступил в 1720 году больше земель вьетнамцам. ^{[ 148 ]}

Когда династия Мин в Китае пала, китайские беженцы бежали на юг и широко расселились на землях Чамов и в Камбодже. ^{[ 149 ]} Большинство этих китайцев были молодыми мужчинами, и они брали в жены женщин Чам. Их дети больше отождествляли себя с китайской культурой. Эта миграция произошла в 17 и 18 веках. ^{[ 150 ]}

Вьетнамцы подчинили себе Фуйен в 1578 году, Камрань в 1653 году и основали княжество Тхуан Тхань в 1695 году. Провинции Чам были захвачены владениями Нгуен. ^{[ 151 ]} Антивьетнамское восстание чамов произошло в 1728 году после кончины их правителя По Сактирайдапутиха. ^{[ 152 ]} Пандуранга, последний остаток Королевства Чам, пал в 1832 году перед императором Минь Монгом . ^{[ 153 ]}^{[ 154 ]}

Лидер чамских мусульман (Кам Барув) Катип Сумат получил образование в Келантане и вернулся в Чампу, чтобы объявить джихад против вьетнамцев после аннексии Чампы императором Минь Монгом. ^{[ 155 ]}^{[ 156 ]}^{[ 157 ]}^{[ 158 ]} Вьетнамцы насильно кормили мясом ящериц и свиней мусульман Чам и коровье мясо индусов Чам против их воли, чтобы наказать их и ассимилировать их с вьетнамской культурой. Император Минь Манг приказал своим солдатам собирать по три головы чамов каждый день в ответ на восстания чамов. Многие чамские мусульмане бежали в соседнюю Камбоджу и Малайзию , что сделало Камбоджу крупнейшим центром диаспоры чамов. Убийства Чамов при императоре Минь Монге продолжались до его смерти в 1841 году. ^{[ 159 ]}

Во время колониального правления французы в Индокитае называли мусульман чамов «малайцами». Позже Сианук классифицировал их как «исламских кхмеров», и они подверглись жесткой дискриминации. Когда Камбоджа пала перед красными кхмерами в 1975 году, режим начал преследовать меньшинство чамов, в основном проживавшее в сельских провинциях Компонг Чам , Баттамбанг и Сиам Рип . В 1977 году язык чам был запрещен, Коран сожжен, мечети закрыты.

Мусульманским общинам чамов в сельской местности не разрешалось владеть землей, вместо этого они представляли собой посредническую экономику в сельской местности в качестве рыбаков, ремесленников, владельцев магазинов, торговцев и розничных продавцов. Красные кхмеры считали чамов классом буржуазии , хотя настоящие мотивы красных кхмеров могли быть основаны на расовой ненависти.

Кадры красных кхмеров систематически выделяли чамов из группы жителей деревни и расстреливали их. В начале 1979 года официальные лица красных кхмеров поклялись: «Соответственно, национальность, язык, обычаи и религиозные убеждения чамов должны быть немедленно отменены. Те, кто не подчинится этому приказу, понесут все последствия за свои действия против Ангкара [высшего командования красных кхмеров». ].» По оценкам, около 100 000 чамов на восточном берегу реки Меконг были казнены с июля 1978 года до вьетнамского вторжения, которое свергло режим и положило конец камбоджийскому геноциду в январе 1979 года.

Третья волна беженцев из племени Чам мигрировала в другие страны: некоторые вернулись во Вьетнам, другие – в Соединенные Штаты. В ноябре 2018 года судебный процесс Чрезвычайных палат судов Камбоджи (ECCC) постановил, что массовые убийства чамов и вьетнамцев, совершенные красными кхмерами, соответствуют определению геноцида, однако в 2022 году суд снял обвинения с бывших чиновников красных кхмеров, поскольку судьи Национального суда Камбоджи заблокировали дальнейшие расследования и дела.

Современный статус

Сегодня чамы признаны одной из официальных 54 этнических групп Вьетнама. ^{[ 160 ]} Этнические чамы в дельте Меконга также были экономически маргинализированы и ввергнуты в нищету в результате вьетнамской политики: этнические вьетнамцы кинь поселились на землях чамов с государственной поддержкой, а религиозные обряды меньшинств были нацелены на искоренение правительством. ^{[ 161 ]}

Сноски

Цитаты

^ Хайэм 2014 , с. 317.
^ Тергуд, Грэм (1999). От древних чамов к современным диалектам . Издательство Гавайского университета. ISBN 9780824821319 . Проверено 28 декабря 2014 г.
^ Оскар Шапюи (1995). История Вьетнама: от Хонг Банга до Ту Дока . Издательская группа Гринвуд. п. 39. ИСБН 0-313-29622-7 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Дж. Хакин; Поль Луи Кушу (2005). Азиатская мифология 1932 года . Издательство Кессинджер. п. 225. ИСБН 1-4179-7695-0 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Дж. Хакин; Поль Луи Кушу (2005). Азиатская мифология 1932 года . Издательство Кессинджер. п. 226. ИСБН 1-4179-7695-0 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Шульц, Джордж Ф. «Сандаловая дева» . Vietspring.org. Архивировано из оригинала 29 ноября 2010 г. Проверено 28 июня 2010 г.
^ «Полная история Дай Вьета - Том 1» .
^ Во, Ван Танг (06 февраля 2016 г.). «Обезьянья вода» . Газета Куанг Нам .
^ «Лин Нам Чинь Куай» (PDF) .
^ Хайэм 2014 , стр. 211–217.
^ Саутворт 2011 , с. 116.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Гловер 2011 , с. 60.
^ «Чампа — древнее царство, Индокитай» . 18 марта 2024 г.
^ Стейси Таус-Болстад (1 января 2003 г.). Вьетнам в фотографиях . Книги двадцать первого века. стр. 20–. ISBN 978-0-8225-4678-8 .
^ Хейвуд, Джон; Йотишки, Эндрю; МакГлинн, Шон (1998). Исторический атлас средневекового мира, 600-1492 гг . н.э. Барнс и Ноубл. п. 3.31. ISBN 978-0-7607-1976-3 .
^ Захаров 2019 , с. 148.
^ Хайэм 2014 , с. 323.
^ Ле Тхань Хой, Histoire du Vietnam , стр.103.
^ Ле Тхань Хой, Histoire du Vietnam , стр.105.
^ Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.181.
^ Эндрю Дэвид Харди; Мауро Кукарци; Патриция Золезе (2009). Чампа и археология Му Сона (Вьетнам) . Издательство Гавайского университета. п. 133. ИСБН 978-99-71694-51-7 .
^ Милтон Уолтер Мейер Азия: Краткая история , 1997 г., стр. 63 «примерно в начале третьего века индуистский правитель по имени Шри Мара основал королевство Чампа и завоевал ...»
^ Коэдес, Джордж (1968). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии . Издательство Гавайского университета. стр. 40–44. ISBN 9780824803681 .
^ Секхарипурам Вайдьянатха Вишванатха (2009). Индуистская культура в Древней Индии - Страница 225
^ Дугалд Дж. В. О'Рейли «Ранние цивилизации Юго-Восточной Азии» - 2007 - стр. 131 «предпочитал отождествлять Шри Мару с Фан Ши-маном из Фунана (около 230 г. н.э.). Эта точка зрения косвенно поддерживается Филлиозатом (1968) и Жаком (1969, 123).
^ HR Chakrabartty Вьетнам, Кампучия, Лаос, связанные товариществом: панорамное исследование 1988 - Том 2 - Страница 423 «Сохраняя темп триумфов, Фан Ши-ман, или Шри Мара, завоевал большую часть Сиама, центральную Бирму и северную Малайю. 5 Согласно китайским источникам, Великий Царь погиб в бою во время кампании в Цзиньлине, что означает «Граница Китая».
^ Веб-страница Келли Росс « Периферия Китая — Корея, Вьетнам, Таиланд, Лаос, Камбоджа, Бирма, Тибет и Монголия »
^ Хайэм 2014 , с. 323–324.
^ «Цзиньшу 097» . Архивировано из оригинала 5 октября 2011 года . Проверено 19 января 2012 г.
^ Гловер 2011 , стр. 61–63.
^ Гловер 2011 , стр. 77–78.
^ «Британика Академик» . m.eb.com . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Проверено 26 июня 2016 г.
^ [1] ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ Хайэм 2014 , с. 324.
^ Нго Ван Доан, Чампа , стр.31.
^ Нго Ван Доан, Чампа , стр.38-39; Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.55 и далее.
^ Захаров 2019 , с. 154.
^ Викери, Майкл Теодор (2005). Чампа переработан . Азиатский научно-исследовательский институт, Сингапур.
^ Швайер, Анн-Валери (2010). «Рождение Чампы». Пересечение границ в археологии Юго-Восточной Азии, Берлин. : 102–117 — через HAL .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа Коэдес, Джордж (1968). Уолтер Ф. Велла (ред.). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии . пер. Сьюзан Браун Коуинг. Издательство Гавайского университета. ISBN 978-0-8248-0368-1 .
^ Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.56 и далее.
^ Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.60 и далее.
^ Хайэм 2014 , с. 325.
^ Стейси Таус-Болстад (2003). Вьетнам в фотографиях . Книги двадцать первого века. п. 21. ISBN 0-8225-4678-7 . Проверено 9 января 2011 г.
^ Хайэм 2014 , стр. 325–326.
^ Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.62 и далее; Ле Тхань Хой, Histoire du Vietnam , стр. 107-108.
^ Патрисия Бакли Эбри; Энн Уолтхолл; Джеймс Б. Пале (2013). Восточная Азия: Культурная, социальная и политическая история, Том I: До 1800 года . Cengage Обучение. стр. 76–. ISBN 978-1-111-80815-0 .
^ Патрисия Бакли Эбри. Восточная Азия: Культурная, социальная и политическая история, Том II: С 1600 года . Cengage Обучение. стр. 76–. ISBN 1-111-80814-7 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Хайэм 2014 , с. 326.
^ Нго Ван Доан, Реликвии моего сына, стр.63.
^ Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.66.
^ Жан Буасселье, Статуя Чампы , стр.87.
^ Захаров 2019 , с. 151.
^ Викери, Майкл Теодор (2005). Чампа переработан . Азиатский научно-исследовательский институт, Сингапур. п. 26.
^ Ле Тхань Хой, Histoire du Vietnam , стр.109.
^ Zakharov 2019 , pp. 155–56.
^ Захаров 2019 , с. 156.
^ Моморки 2011 , стр. 122–123.
^ Нго Ван Доан, Чампа , стр.49.
^ Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.66 и далее; с.183 и след. Английский перевод надписи находится на стр. 197 и далее.
^ Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.210.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} Масперо, Г., 2002, Королевство Чампа, Бангкок: White Lotus Co., Ltd., ISBN 9789747534993
^ Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.72.
^ Проект SEAMEO в области археологии и изобразительного искусства (1984). Заключительный отчет: Консультативный семинар по исследованиям морского судоходства и торговых сетей в Юго-Восточной Азии, I-W7, Сисаруа, Западная Ява, Индонезия, 20-27 ноября 1984 г. Координационная группа SPAFA. п. 66. ИСБН 9789747809107 .
^ Дэвид Л. Снеллгроув (2001). Кхмерская цивилизация и Ангкор . Орхидея Пресс. ISBN 978-974-8304-95-3 .
^ Дэвид Л. Снеллгроув (2004). Ангкор, до и после: культурная история кхмеров . Орхидея Пресс. п. 24. ISBN 978-974-524-041-4 .
^ Чанчхираюват Ратчани (MC) (1987). К истории Лаема Тонга и Шри Виджая . Институт азиатских исследований Университета Чулалонгкорн. п. 170. ИСБН 978-974-567-501-8 .
^ Журнал Сиамского общества . 1974. с. 300.
^ Джордж Кодес (1968). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии . Издательство Гавайского университета. стр. 91–. ISBN 978-0-8248-0368-1 .
^ Тойо Бунько (Япония) (1972). Мемуары научного отдела п. 6. Тойо Бунько (Япония) (1972). Мемуары научно-исследовательского отдела Тойо Бунко (Восточной библиотеки ) Это Бунько. п. 6.
^ Материалы симпозиума «100 лет развития Кракатау и его окрестностей», Джакарта, 23-27 августа 1983 г. Индонезийский институт наук. 1985. с. 8.
^ Общество Великой Индии (1934). Журнал . п. 69.
^ Ральф Бернард Смит (1979). Ранняя Юго-Восточная Азия: очерки по археологии, истории и исторической географии . Издательство Оксфордского университета. п. 447. ИСБН 978-0-19-713587-7 .
^ Чарльз Альфред Фишер (1964). Юго-Восточная Азия: социальная, экономическая и политическая география . Метуэн. п. 108. ИСБН 9789070080600 .
^ Рональд Дуэйн Ренар; Махавиттайалай Пхайап (1986). Анусон Уолтер Велла Фонд Уолтера Ф. Веллы, Университет Пайап. Гавайский университет в Маноа. Центр азиатских и тихоокеанских исследований. п. 121.
^ Вестник Французской школы Дальнего Востока . Школа. 1941. с. 263.
^ Дэниел Джордж Эдвард Холл; Минута Тан Нгуен (1968). История Юго-Восточной Азии . Тихоокеанская Северо-Западная торговая компания. п. 136.
^ Поль Мишель Муньос (2006). Ранние королевства Индонезийского архипелага и Малайского полуострова . Национальная книжная сеть. п. 136. ИСБН 978-981-4155-67-0 .
^ Дайгоро Чихара (1996). Индуистско-буддийская архитектура в Юго-Восточной Азии . БРИЛЛ. стр. 88–. ISBN 90-04-10512-3 .
^ Дэвид Дж. Марр; Энтони Кротерс Милнер (1986). Юго-Восточная Азия в 9-14 веках . Институт исследований Юго-Восточной Азии. стр. 297–. ISBN 978-9971-988-39-5 .
^ Обзор Юго-Восточной Азии . Институт исследований Юго-Восточной Азии. 1995. с. 26.
^ Наше наследие . Санскритский колледж. 1980. с. 17.
^ Наследие Келантана . Келантанская государственная музейная корпорация. 1985. с. 13.
^ Журнал малазийского отделения Королевского азиатского общества . Филиал. 1936. с. 24.
^ Джордж Кодес (1968). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии . Издательство Гавайского университета. стр. 95–. ISBN 978-0-8248-0368-1 .
^ Ян М. Плювье (1995). Исторический атлас Юго-Восточной Азии . Э. Дж. Брилл. п. 12. ISBN 978-90-04-10238-5 .
^ Энтони Рид (1 августа 2000 г.). Определение формы Юго-Восточной Азии раннего Нового времени . Книги шелкопряда. ISBN 978-1-63041-481-8 .
^ ДГЭ Холл (1966). История Юго-Восточной Азии . п. 96.
^ Журнал малазийского отделения Королевского азиатского общества . Филиал. 1936. с. 8.
^ Биджан Радж Чаттерджи (1964). Индийское культурное влияние в Камбодже . Университет Калькутты. п. 61.
^ Бернар Филипп Грослье (1962). Искусство Индокитая: включая Таиланд, Вьетнам, Лаос и Камбоджу . Издательство Корона. п. 89.
^ Кеннет Р. Холл (28 декабря 2010 г.). История ранней Юго-Восточной Азии: морская торговля и общественное развитие, 100–1500 гг . Издательство Rowman & Littlefield. стр. 75–. ISBN 978-0-7425-6762-7 . Кеннет Р. Холл (28 декабря 2010 г.). История ранней Юго-Восточной Азии: морская торговля и общественное развитие, 100–1500 гг . Издательство Rowman & Littlefield. п. 75. ИСБН 978-0-7425-6762-7 .
^ Ван Гиау Тран; Бах Данг Тран (1998). Культурная география Хошимина . Издательство Хошимина. п. 131.
^ Тхе Ань Нгуен (2008). Путешествие историка Вьетнама: сборник статей . Изученная Индия. п. 115. ИСБН 978-2-84654-142-8 .
^ Эндрю Дэвид Харди; Мауро Кукарци; Патриция Золезе (2009). Чампа и археология Му Сона (Вьетнам) . НУС Пресс. стр. 149–. ISBN 978-9971-69-451-7 .
^ Хубер, Эдуард. 1911. Эпиграфия династии Донг-дуонг. БЕФЕО 11:268–311. п. 299
^ Жан Буасселье, Статуя Чампы , стр.90f.
^ Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.72 и далее, стр.184.
^ Нго Ван Доан, Чампа , стр.32; Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.71 и далее.
^ Дерек Хенг (2009). Китайско-малайская торговля и дипломатия с десятого по четырнадцатый век . Издательство Университета Огайо. п. 133. ИСБН 978-0-89680-271-1 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Роберт С. Уикс (1992). Деньги, рынки и торговля в ранней Юго-Восточной Азии: развитие местных денежных систем до 1400 года нашей эры . Публикации ПДУЭР. п. 215. ИСБН 0-87727-710-9 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Уэйд, Джефф (2005). Чампа в песне хуэй-яо: черновой перевод . Азиатский научно-исследовательский институт, Сингапур.
^ Филиппинцы двигаются вперед, 5 минут, 2007 г., ред . Книжный магазин Rex, Inc., стр. 3–. ISBN 978-971-23-4154-0 .
^ Обучение на основе модулей истории Филиппин I', 2002 г., изд . Книжный магазин Rex, Inc., стр. 39–. ISBN 978-971-23-3449-8 .
^ Филиппинская история . Rex Bookstore, Inc. 2004. стр. 46–. ISBN 978-971-23-3934-9 .
^ Накамура, Ри (2000). «Приход ислама в Чампу» . Журнал малазийского отделения Королевского азиатского общества . 73 (1): 55–66. JSTOR 41493412 – через JSTOR .
^ Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.73.
^ Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.75.
^ Ле Тхань Хой, Histoire du Vietnam , стр. 122, 141.
^ Нго Ван Доан, Чампа , стр.34; Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.75-76.
^ Викери, Майкл Теодор (2005). Чампа переработан . Азиатский научно-исследовательский институт, Сингапур. п. 48.
^ Брантли Вомак (2006). Китай и Вьетнам: политика асимметрии . Издательство Кембриджского университета. п. 113. ИСБН 0-521-61834-7 . Проверено 9 января 2011 г.
^ Энтони Грант; Пол Сидвелл (2005). Чамик и за его пределами: исследования на материковых австронезийских языках . Тихоокеанская лингвистика, Исследовательская школа тихоокеанских и азиатских исследований, Австралийский национальный университет. п. 247. ИСБН 0-85883-561-4 . Проверено 28 ноября 2010 г.
^ Леонард Ю. Андайя (2008). Листья одного и того же дерева: торговля и этническая принадлежность в Малаккском проливе . Издательство Гавайского университета. п. 45. ИСБН 978-0-8248-3189-9 . Проверено 28 ноября 2010 г.
^ Эндрю Харди; Мауро Кукарци; Патриция Золезе (2009). Чампа и археология Му Сона (Вьетнам) . НУС Пресс. п. 65. ИСБН 978-9971-69-451-7 . Проверено 9 января 2011 г.
^ Нгуен Ту (2009). Дай-Вьет, Южное королевство . Траффорд Паблишинг. п. 6. ISBN 978-1-4251-8645-6 . Проверено 9 января 2011 г.
^ Нгок Хай Нгуен; Ван Тай Та; Ван Лием Тран (1987). Кодекс Ле: право в традиционном Вьетнаме: сравнительное китайско-вьетнамское юридическое исследование с историко-юридическим анализом и аннотациями, Том 1 . Издательство Университета Огайо. п. 33. ISBN 0-8214-0630-2 . Проверено 9 января 2011 г.
^ Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.77; Ле Тхань Хой, Histoire du Vietnam , стр. 163 и далее.
^ Жан Буасселье, Статуя Чампы , стр.312.
^ Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.78, 188; Нго Ван Доан, Чампа , стр.33. Английский перевод надписей в «Моем сыне», посвященных подвигам короля, находится на стр. 218 и далее.
^ Нго Ван Доан, Чампа , стр.35; Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.84.
^ Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.87.
^ Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.89, 188; Нго Ван Доан, Чампа , стр.36.
^ Р.Г. Грант (2005). Битва: визуальное путешествие через 5000 лет боевых действий . ДК Паб. п. 100. ИСБН 978-0-7566-1360-0 .
^ Стивен Тернбулл (20 августа 2012 г.). Осадные орудия Дальнего Востока (1): 612-1300 гг . н.э. Оспри Паблишинг Лимитед. стр. 42–. ISBN 978-1-78200-225-3 .
^ Стивен Тернбулл (20 августа 2012 г.). Осадные орудия Дальнего Востока (1): 612–1300 гг . н.э. Издательство Блумсбери. ISBN 978-1-78200-225-3 .
^ Джозеф Нидэм ; Лин Ван ; Робин Д.С. Йейтс ; Гвей-Джен Лу; Пин-Юй Хо (1994). Наука и цивилизация в Китае: Том. 5, Химия и химическая технология; Пт. 6. Военные технологии: ракеты и осады . Издательство Кембриджского университета. стр. 145–. ISBN 978-0-521-32727-5 .
^ Стивен Тернбулл (20 августа 2012 г.). Осадные орудия Дальнего Востока (1): 612–1300 гг . н.э. Издательство Блумсбери. ISBN 978-1-78200-225-3 .
^ Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.89 и далее, 189.
^ Нго Ван Доан, Чампа , стр.36.
^ Денис Твитчетт; Герберт Франке (1994). Кембриджская история Китая: Чужие режимы и пограничные государства, 907–1368 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 435. ИСБН 0-521-24331-9 . Проверено 28 ноября 2010 г.
^ Ле Тхань Хой, Histoire du Vietnam , стр.184. Военные действия продолжались до 1289 года, вскоре после серьёзного поражения юаней в битве при Бахданге .
^ Ле Тхань Хой, Histoire du Vietnam , стр. 193-194.
^ Лафонт 2007 , с. 122.
^ Лафонт 2007 , с. 89.
^ Лафонт 2007 , с. 175.
^ Лафонт 2007 , с. 176.
^ Лафонт 2007 , с. 173.
^ Эмонье, Этьен (1893). История Чампы (Чьямба Марко Поло, ныне Аннам или Кочин-Китай) . Восточный университетский институт. стр. 17–21.
^ Сардесай, Вьетнам, Испытания и невзгоды нации , стр. 33–34.
^ Эдвард Л. Дрейер (1982). Ранний Минский Китай: политическая история, 1355–1435 гг . Издательство Стэнфордского университета. п. 117. ИСБН 0-8047-1105-4 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Хью Дайсон Уокер (20 ноября 2012 г.). Восточная Азия: новая история . АвторДом. стр. 259–. ISBN 978-1-4772-6517-8 .
^ Джон В. Дардесс (2012). Минский Китай, 1368-1644: Краткая история устойчивой империи . Роуман и Литтлфилд. стр. 5–. ISBN 978-1-4422-0490-4 .
^ Гриффитс, Арло и др. (2012) Надписи Кампа в Музее скульптуры Чам в Дананге / Надписи Чампа в музее скульптуры Чам - Дананг, Хошимин, Издательство Вьетнамского национального университета в Хошимине (опубликовано в сотрудничестве с EFEO и Центр исследований Вьетнама и Юго-Восточной Азии, Хошимин).
^ Ле Тхань Хой, Histoire du Vietnam , стр.243.
^ Анджела Шоттенхаммер; Родерих Птак (2006). Восприятие морского пространства в традиционных китайских источниках . Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 138–. ISBN 978-3-447-05340-2 .
^ Ямазаки, Такеши (22 апреля 2014 г.). «Тункинский залив под завоеванием? Морское взаимодействие между Китаем и Вьетнамом до и после дипломатического кризиса в шестнадцатом веке» . Перекресток - Исследования по истории обменных отношений в восточноазиатском мире . 8 : 193–216. Архивировано из оригинала 24 августа 2017 года . Проверено 2 мая 2016 г. - через www.eacrh.net.
^ Иоахим Шлизингер (11 января 2015 г.). Этнические группы Камбоджи Том 3: Профиль австро-тайских и китаеязычных народов . Буксманго. стр. 18–. ISBN 978-1-63323-240-2 .
^ Новая Британская энциклопедия, том 8 . Британская энциклопедия 2003. с. 669. ИСБН 0-85229-961-3 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Барбара Уотсон Андайя (2006). Пылающая матка: изменение положения женщин в Юго-Восточной Азии раннего Нового времени . Издательство Гавайского университета. п. 146. ИСБН 0-8248-2955-7 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Элайджа Коулман Бриджмен; Сэмюэл Уэллс Уильямс (1847). Китайский репозиторий . собственники. стр. 584–.
^ Дэнни Вонг Цзе Кен (2012). Монография Чампаки 5: Нгуен и Чампа в 17 и 18 веках - исследование международных отношений Нгуена (PDF) . п. 124. Архивировано из оригинала (PDF) 11 октября 2016 года . Проверено 23 августа 2016 г. .
^ Уэст, Барбара А. (19 мая 2010 г.). Энциклопедия народов Азии и Океании Издательство информационной базы. п. 158. ИСБН 9781438119137 – через Google Книги.
^ «Тямы: потомки древних правителей Южно-Китайского моря наблюдают за морским спором со стороны» . 18 июня 2014 г. Архивировано из оригинала 20 июня 2014 г.
^ Жан-Франсуа Юбер (8 мая 2012 г.). Искусство Чампа . Паркстоун Интернэшнл. стр. 25-. ISBN 978-1-78042-964-9 .
^ «Ритуал Раджа Праонга: память о море в отношениях чам-малай» . Чам Юнеско . Архивировано из оригинала 6 февраля 2015 года . Проверено 25 июня 2015 г.
^ (Извлечено из книги Труонг Ван Мон, «Ритуал Раджа Праонга: память о море в отношениях чам-малай», в книге «Память и знание моря в Южной Азии», Институт наук об океане и Земле, Малайский университет, серия монографий). 3, стр. 97–111. Международный семинар по морской культуре и геополитике и семинар по музыке и танцам Баджау Лаут, Институт наук об океане и Земле и факультет искусств и социальных наук Малайского университета, 23–24/2008).
^ Дхарма, По. «Восстания Катипа Сумата и Джа Тхак Ва (1833-1835)» . Чам сегодня . Архивировано из оригинала 26 июня 2015 года . Проверено 25 июня 2015 г.
^ Чой Бён Ук (2004). Южный Вьетнам под властью Минь Монга (1820-1841): центральная политика и местная реакция . Публикации ПДУЭР. стр. 141–. ISBN 978-0-87727-138-3 .
^ «Миссия в День защиты прав Вьетнама (вьетнамско-американская встреча 2013 г.) в Капитолии США. Отчет УПО МОК-Кампа» . Chamtoday.com. 14 сентября 2013 г. Архивировано из оригинала 17 февраля 2014 г. Проверено 17 июня 2014 г.
^ Тейлор, Филип (декабрь 2006 г.). «Экономика в движении: торговцы-мусульмане Чам в дельте Меконга» (PDF) . Азиатско-Тихоокеанский журнал антропологии . 7 (3). Австралийский национальный университет: 238. doi : 10.1080/14442210600965174 . ISSN 1444-2213 . S2CID 43522886 . Архивировано из оригинала (PDF) 23 сентября 2015 года . Проверено 3 сентября 2014 г.

Ссылки

Буасселье, Жан (1963). Скульптура Чампы (на французском языке). Париж, Франция: Французская школа Дальнего Востока. ASIN B0014Y6TPQ .
Гриффитс, Арло; Харди, Эндрю; Уэйд, Джефф, ред. (2019). Чампа: территории и сети королевства Юго-Восточной Азии . Дананг: Французская школа Крайнего Востока. ISBN 978-2-85539-269-1 .
- Захаров, Антон О. (2019), «Действительно ли была пересмотрена ранняя история Кампа? Переоценка классических повествований о Линьи и Королевстве Кампа VI–VIII веков», в Гриффитсе, Арло; Харди, Эндрю; Уэйд, Джефф (ред.), Чампа: Территории и сети королевства Юго-Восточной Азии , Французская школа Экстремального Востока, стр. 147–157.
Хайэм, Чарльз (2014). Ранняя материковая Юго-Восточная Азия: от первых людей до Ангкора . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-6-16733-944-3 .
Юбер, Жан-Франсуа (8 мая 2012 г.). Искусство Чампа . Паркстоун Интернэшнл. ISBN 978-1-78042-964-9 .
Лафон, Пьер-Бернар (2007). Ле Кампа: география, население, история . Изученная Индия. ISBN 978-2-84654-162-6 .
Нгок Кан Ле; Донг Хай То (1995). Чамское традиционное исполнительское искусство . Национальная культура.
Ле, Тхань Хой (1990). История Вьетнама от истоков до 1858 г. (на французском языке). Париж, Франция: Судестазия. ISBN 9782858810017 .
Микшич, Джон Норман ; Ян, Го Геок (2016). Древняя Юго-Восточная Азия . Рутледж.
Нго, Ван Доан (2012). Чампа . Ханой: Национальное правительственное издание, The Gioi Publishers. ISBN 9786047703913 .
Нго, Ван Доан (2005). Реликвии Моего Сына . Ханой: Издательство Gioi. OCLC 646634414 .
Тран, Ки Фуонг; Локхарт, Брюс, ред. (2011). Чамы Вьетнама: история, общество и искусство . Издательство Гавайского университета. ISBN 978-9-971-69459-3 .
- Гловер, Ян (2011), «Раскопки в Го Коме, Куанг Нам, 2000–3: Линьи и возникновение королевств Чам», в Локхарте, Брюс; Трун, Ко Фонг (ред.), Чам Вьетнама: история, общество и искусство , Гавайи: University of Hawaii Press, стр. 54–80.
- Саутворт, Уильям Элред (2011), «Речное поселение и прибрежная торговля: к конкретной модели раннего развития штата в Чампе», в Локхарте, Брюс; Трун, Кон Фонг (ред.), Чам Вьетнама: история, общество и искусство , Гавайи: University of Hawaii Press, стр. 102–120.
- Моморки, Сиро (2011), « Мандала Кампа» из китайских источников», Локхарт, Брюс; Трун, Кон Фонг (ред.), Чам Вьетнама: история, общество и искусство , Гавайи: University of Hawaii Press, стр. 120–137.
http://www.ari.nus.edu.sg/wps/wps05_037.pdf
Чампа пересмотрена

Внешние ссылки

[FOOTNOTEHigham2014317-1] Хайэм 2014 , с. 317.

[2] Тергуд, Грэм (1999). От древних чамов к современным диалектам . Издательство Гавайского университета. ISBN 9780824821319 . Проверено 28 декабря 2014 г.

[3] Оскар Шапюи (1995). История Вьетнама: от Хонг Банга до Ту Дока . Издательская группа Гринвуд. п. 39. ИСБН 0-313-29622-7 . Проверено 28 июня 2010 г.

[4] Дж. Хакин; Поль Луи Кушу (2005). Азиатская мифология 1932 года . Издательство Кессинджер. п. 225. ИСБН 1-4179-7695-0 . Проверено 28 июня 2010 г.

[5] Дж. Хакин; Поль Луи Кушу (2005). Азиатская мифология 1932 года . Издательство Кессинджер. п. 226. ИСБН 1-4179-7695-0 . Проверено 28 июня 2010 г.

[Schultz-6] Шульц, Джордж Ф. «Сандаловая дева» . Vietspring.org. Архивировано из оригинала 29 ноября 2010 г. Проверено 28 июня 2010 г.

[7] «Полная история Дай Вьета - Том 1» .

[8] Во, Ван Танг (06 февраля 2016 г.). «Обезьянья вода» . Газета Куанг Нам .

[9] «Лин Нам Чинь Куай» (PDF) .

[FOOTNOTEHigham2014211–217-10] Хайэм 2014 , стр. 211–217.

[FOOTNOTESouthworth2011116-11] Саутворт 2011 , с. 116.

[FOOTNOTEGlover201160-12] Перейти обратно: ^а ^б ^с Гловер 2011 , с. 60.

[13] «Чампа — древнее царство, Индокитай» . 18 марта 2024 г.

[Taus-Bolstad2003-14] Стейси Таус-Болстад (1 января 2003 г.). Вьетнам в фотографиях . Книги двадцать первого века. стр. 20–. ISBN 978-0-8225-4678-8 .

[15] Хейвуд, Джон; Йотишки, Эндрю; МакГлинн, Шон (1998). Исторический атлас средневекового мира, 600-1492 гг . н.э. Барнс и Ноубл. п. 3.31. ISBN 978-0-7607-1976-3 .

[FOOTNOTEZakharov2019148-16] Захаров 2019 , с. 148.

[FOOTNOTEHigham2014323-17] Хайэм 2014 , с. 323.

[18] Ле Тхань Хой, Histoire du Vietnam , стр.103.

[19] Ле Тхань Хой, Histoire du Vietnam , стр.105.

[20] Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.181.

[Churn-21] Эндрю Дэвид Харди; Мауро Кукарци; Патриция Золезе (2009). Чампа и археология Му Сона (Вьетнам) . Издательство Гавайского университета. п. 133. ИСБН 978-99-71694-51-7 .

[22] Милтон Уолтер Мейер Азия: Краткая история , 1997 г., стр. 63 «примерно в начале третьего века индуистский правитель по имени Шри Мара основал королевство Чампа и завоевал ...»

[Coedès-23] Коэдес, Джордж (1968). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии . Издательство Гавайского университета. стр. 40–44. ISBN 9780824803681 .

[24] Секхарипурам Вайдьянатха Вишванатха (2009). Индуистская культура в Древней Индии - Страница 225

[25] Дугалд Дж. В. О'Рейли «Ранние цивилизации Юго-Восточной Азии» - 2007 - стр. 131 «предпочитал отождествлять Шри Мару с Фан Ши-маном из Фунана (около 230 г. н.э.). Эта точка зрения косвенно поддерживается Филлиозатом (1968) и Жаком (1969, 123).

[26] HR Chakrabartty Вьетнам, Кампучия, Лаос, связанные товариществом: панорамное исследование 1988 - Том 2 - Страница 423 «Сохраняя темп триумфов, Фан Ши-ман, или Шри Мара, завоевал большую часть Сиама, центральную Бирму и северную Малайю. 5 Согласно китайским источникам, Великий Царь погиб в бою во время кампании в Цзиньлине, что означает «Граница Китая».

[27] Веб-страница Келли Росс « Периферия Китая — Корея, Вьетнам, Таиланд, Лаос, Камбоджа, Бирма, Тибет и Монголия »

[FOOTNOTEHigham2014323–324-28] Хайэм 2014 , с. 323–324.

[29] «Цзиньшу 097» . Архивировано из оригинала 5 октября 2011 года . Проверено 19 января 2012 г.

[FOOTNOTEGlover201161–63-30] Гловер 2011 , стр. 61–63.

[FOOTNOTEGlover201177–78-31] Гловер 2011 , стр. 77–78.

[32] «Британика Академик» . m.eb.com . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Проверено 26 июня 2016 г.

[33] [1] ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[FOOTNOTEHigham2014324-34] Хайэм 2014 , с. 324.

[35] Нго Ван Доан, Чампа , стр.31.

[36] Нго Ван Доан, Чампа , стр.38-39; Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.55 и далее.

[FOOTNOTEZakharov2019154-37] Захаров 2019 , с. 154.

[38] Викери, Майкл Теодор (2005). Чампа переработан . Азиатский научно-исследовательский институт, Сингапур.

[39] Швайер, Анн-Валери (2010). «Рождение Чампы». Пересечение границ в археологии Юго-Восточной Азии, Берлин. : 102–117 — через HAL .

[Coedes-40] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа Коэдес, Джордж (1968). Уолтер Ф. Велла (ред.). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии . пер. Сьюзан Браун Коуинг. Издательство Гавайского университета. ISBN 978-0-8248-0368-1 .

[41] Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.56 и далее.

[42] Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.60 и далее.

[FOOTNOTEHigham2014325-43] Хайэм 2014 , с. 325.

[44] Стейси Таус-Болстад (2003). Вьетнам в фотографиях . Книги двадцать первого века. п. 21. ISBN 0-8225-4678-7 . Проверено 9 января 2011 г.

[FOOTNOTEHigham2014325–326-45] Хайэм 2014 , стр. 325–326.

[46] Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.62 и далее; Ле Тхань Хой, Histoire du Vietnam , стр. 107-108.

[EbreyWalthall2013-47] Патрисия Бакли Эбри; Энн Уолтхолл; Джеймс Б. Пале (2013). Восточная Азия: Культурная, социальная и политическая история, Том I: До 1800 года . Cengage Обучение. стр. 76–. ISBN 978-1-111-80815-0 .

[Ebrey-48] Патрисия Бакли Эбри. Восточная Азия: Культурная, социальная и политическая история, Том II: С 1600 года . Cengage Обучение. стр. 76–. ISBN 1-111-80814-7 .

[FOOTNOTEHigham2014326-49] Перейти обратно: ^а ^б Хайэм 2014 , с. 326.

[50] Нго Ван Доан, Реликвии моего сына, стр.63.

[51] Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.66.

[52] Жан Буасселье, Статуя Чампы , стр.87.

[FOOTNOTEZakharov2019151-53] Захаров 2019 , с. 151.

[54] Викери, Майкл Теодор (2005). Чампа переработан . Азиатский научно-исследовательский институт, Сингапур. п. 26.

[55] Ле Тхань Хой, Histoire du Vietnam , стр.109.

[FOOTNOTEZakharov2019155–56-56] Zakharov 2019 , pp. 155–56.

[FOOTNOTEZakharov2019156-57] Захаров 2019 , с. 156.

[FOOTNOTEMomorki2011122–123-58] Моморки 2011 , стр. 122–123.

[59] Нго Ван Доан, Чампа , стр.49.

[60] Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.66 и далее; с.183 и след. Английский перевод надписи находится на стр. 197 и далее.

[61] Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.210.

[Maspero-62] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} Масперо, Г., 2002, Королевство Чампа, Бангкок: White Lotus Co., Ltd., ISBN 9789747534993

[63] Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.72.

[Arts1984-64] Проект SEAMEO в области археологии и изобразительного искусства (1984). Заключительный отчет: Консультативный семинар по исследованиям морского судоходства и торговых сетей в Юго-Восточной Азии, I-W7, Сисаруа, Западная Ява, Индонезия, 20-27 ноября 1984 г. Координационная группа SPAFA. п. 66. ИСБН 9789747809107 .

[Snellgrove2001-65] Дэвид Л. Снеллгроув (2001). Кхмерская цивилизация и Ангкор . Орхидея Пресс. ISBN 978-974-8304-95-3 .

[Snellgrove2004-66] Дэвид Л. Снеллгроув (2004). Ангкор, до и после: культурная история кхмеров . Орхидея Пресс. п. 24. ISBN 978-974-524-041-4 .

[(M.C.)1987-67] Чанчхираюват Ратчани (MC) (1987). К истории Лаема Тонга и Шри Виджая . Институт азиатских исследований Университета Чулалонгкорн. п. 170. ИСБН 978-974-567-501-8 .

[68] Журнал Сиамского общества . 1974. с. 300.

[Cœdès1968-69] Джордж Кодес (1968). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии . Издательство Гавайского университета. стр. 91–. ISBN 978-0-8248-0368-1 .

[(Japan)1972-70] Тойо Бунько (Япония) (1972). Мемуары научного отдела п. 6. Тойо Бунько (Япония) (1972). Мемуары научно-исследовательского отдела Тойо Бунко (Восточной библиотеки ) Это Бунько. п. 6.

[71] Материалы симпозиума «100 лет развития Кракатау и его окрестностей», Джакарта, 23-27 августа 1983 г. Индонезийский институт наук. 1985. с. 8.

[Society1934-72] Общество Великой Индии (1934). Журнал . п. 69.

[Smith1979-73] Ральф Бернард Смит (1979). Ранняя Юго-Восточная Азия: очерки по археологии, истории и исторической географии . Издательство Оксфордского университета. п. 447. ИСБН 978-0-19-713587-7 .

[Fisher1964-74] Чарльз Альфред Фишер (1964). Юго-Восточная Азия: социальная, экономическая и политическая география . Метуэн. п. 108. ИСБН 9789070080600 .

[RenardFund1986-75] Рональд Дуэйн Ренар; Махавиттайалай Пхайап (1986). Анусон Уолтер Велла Фонд Уолтера Ф. Веллы, Университет Пайап. Гавайский университет в Маноа. Центр азиатских и тихоокеанских исследований. п. 121.

[76] Вестник Французской школы Дальнего Востока . Школа. 1941. с. 263.

[HallNguyễn1968-77] Дэниел Джордж Эдвард Холл; Минута Тан Нгуен (1968). История Юго-Восточной Азии . Тихоокеанская Северо-Западная торговая компания. п. 136.

[Munoz2006-78] Поль Мишель Муньос (2006). Ранние королевства Индонезийского архипелага и Малайского полуострова . Национальная книжная сеть. п. 136. ИСБН 978-981-4155-67-0 .

[Chihara1996-79] Дайгоро Чихара (1996). Индуистско-буддийская архитектура в Юго-Восточной Азии . БРИЛЛ. стр. 88–. ISBN 90-04-10512-3 .

[MarrMilner1986-80] Дэвид Дж. Марр; Энтони Кротерс Милнер (1986). Юго-Восточная Азия в 9-14 веках . Институт исследований Юго-Восточной Азии. стр. 297–. ISBN 978-9971-988-39-5 .

[81] Обзор Юго-Восточной Азии . Институт исследований Юго-Восточной Азии. 1995. с. 26.

[82] Наше наследие . Санскритский колледж. 1980. с. 17.

[83] Наследие Келантана . Келантанская государственная музейная корпорация. 1985. с. 13.

[84] Журнал малазийского отделения Королевского азиатского общества . Филиал. 1936. с. 24.

[Cœdès1968_2-85] Джордж Кодес (1968). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии . Издательство Гавайского университета. стр. 95–. ISBN 978-0-8248-0368-1 .

[Pluvier1995-86] Ян М. Плювье (1995). Исторический атлас Юго-Восточной Азии . Э. Дж. Брилл. п. 12. ISBN 978-90-04-10238-5 .

[Reid2000-87] Энтони Рид (1 августа 2000 г.). Определение формы Юго-Восточной Азии раннего Нового времени . Книги шелкопряда. ISBN 978-1-63041-481-8 .

[Hall1966-88] ДГЭ Холл (1966). История Юго-Восточной Азии . п. 96.

[89] Журнал малазийского отделения Королевского азиатского общества . Филиал. 1936. с. 8.

[Chatterjee1964-90] Биджан Радж Чаттерджи (1964). Индийское культурное влияние в Камбодже . Университет Калькутты. п. 61.

[Groslier1962-91] Бернар Филипп Грослье (1962). Искусство Индокитая: включая Таиланд, Вьетнам, Лаос и Камбоджу . Издательство Корона. п. 89.

[Hall2010-92] Кеннет Р. Холл (28 декабря 2010 г.). История ранней Юго-Восточной Азии: морская торговля и общественное развитие, 100–1500 гг . Издательство Rowman & Littlefield. стр. 75–. ISBN 978-0-7425-6762-7 . Кеннет Р. Холл (28 декабря 2010 г.). История ранней Юго-Восточной Азии: морская торговля и общественное развитие, 100–1500 гг . Издательство Rowman & Littlefield. п. 75. ИСБН 978-0-7425-6762-7 .

[TrầnTrần1998-93] Ван Гиау Тран; Бах Данг Тран (1998). Культурная география Хошимина . Издательство Хошимина. п. 131.

[Nguyêñ2008-94] Тхе Ань Нгуен (2008). Путешествие историка Вьетнама: сборник статей . Изученная Индия. п. 115. ИСБН 978-2-84654-142-8 .

[HardyCucarzi2009-95] Эндрю Дэвид Харди; Мауро Кукарци; Патриция Золезе (2009). Чампа и археология Му Сона (Вьетнам) . НУС Пресс. стр. 149–. ISBN 978-9971-69-451-7 .

[96] Хубер, Эдуард. 1911. Эпиграфия династии Донг-дуонг. БЕФЕО 11:268–311. п. 299

[97] Жан Буасселье, Статуя Чампы , стр.90f.

[98] Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.72 и далее, стр.184.

[99] Нго Ван Доан, Чампа , стр.32; Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.71 и далее.

[100] Дерек Хенг (2009). Китайско-малайская торговля и дипломатия с десятого по четырнадцатый век . Издательство Университета Огайо. п. 133. ИСБН 978-0-89680-271-1 . Проверено 28 июня 2010 г.

[101] Роберт С. Уикс (1992). Деньги, рынки и торговля в ранней Юго-Восточной Азии: развитие местных денежных систем до 1400 года нашей эры . Публикации ПДУЭР. п. 215. ИСБН 0-87727-710-9 . Проверено 28 июня 2010 г.

[Wade2005-102] Перейти обратно: ^а ^б ^с Уэйд, Джефф (2005). Чампа в песне хуэй-яо: черновой перевод . Азиатский научно-исследовательский институт, Сингапур.

[103] Филиппинцы двигаются вперед, 5 минут, 2007 г., ред . Книжный магазин Rex, Inc., стр. 3–. ISBN 978-971-23-4154-0 .

[104] Обучение на основе модулей истории Филиппин I', 2002 г., изд . Книжный магазин Rex, Inc., стр. 39–. ISBN 978-971-23-3449-8 .

[105] Филиппинская история . Rex Bookstore, Inc. 2004. стр. 46–. ISBN 978-971-23-3934-9 .

[106] Накамура, Ри (2000). «Приход ислама в Чампу» . Журнал малазийского отделения Королевского азиатского общества . 73 (1): 55–66. JSTOR 41493412 – через JSTOR .

[107] Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.73.

[108] Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.75.

[109] Ле Тхань Хой, Histoire du Vietnam , стр. 122, 141.

[110] Нго Ван Доан, Чампа , стр.34; Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.75-76.

[111] Викери, Майкл Теодор (2005). Чампа переработан . Азиатский научно-исследовательский институт, Сингапур. п. 48.

[112] Брантли Вомак (2006). Китай и Вьетнам: политика асимметрии . Издательство Кембриджского университета. п. 113. ИСБН 0-521-61834-7 . Проверено 9 января 2011 г.

[113] Энтони Грант; Пол Сидвелл (2005). Чамик и за его пределами: исследования на материковых австронезийских языках . Тихоокеанская лингвистика, Исследовательская школа тихоокеанских и азиатских исследований, Австралийский национальный университет. п. 247. ИСБН 0-85883-561-4 . Проверено 28 ноября 2010 г.

[114] Леонард Ю. Андайя (2008). Листья одного и того же дерева: торговля и этническая принадлежность в Малаккском проливе . Издательство Гавайского университета. п. 45. ИСБН 978-0-8248-3189-9 . Проверено 28 ноября 2010 г.

[115] Эндрю Харди; Мауро Кукарци; Патриция Золезе (2009). Чампа и археология Му Сона (Вьетнам) . НУС Пресс. п. 65. ИСБН 978-9971-69-451-7 . Проверено 9 января 2011 г.

[116] Нгуен Ту (2009). Дай-Вьет, Южное королевство . Траффорд Паблишинг. п. 6. ISBN 978-1-4251-8645-6 . Проверено 9 января 2011 г.

[117] Нгок Хай Нгуен; Ван Тай Та; Ван Лием Тран (1987). Кодекс Ле: право в традиционном Вьетнаме: сравнительное китайско-вьетнамское юридическое исследование с историко-юридическим анализом и аннотациями, Том 1 . Издательство Университета Огайо. п. 33. ISBN 0-8214-0630-2 . Проверено 9 января 2011 г.

[118] Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.77; Ле Тхань Хой, Histoire du Vietnam , стр. 163 и далее.

[119] Жан Буасселье, Статуя Чампы , стр.312.

[120] Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.78, 188; Нго Ван Доан, Чампа , стр.33. Английский перевод надписей в «Моем сыне», посвященных подвигам короля, находится на стр. 218 и далее.

[121] Нго Ван Доан, Чампа , стр.35; Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.84.

[122] Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.87.

[123] Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.89, 188; Нго Ван Доан, Чампа , стр.36.

[Grant2005-124] Р.Г. Грант (2005). Битва: визуальное путешествие через 5000 лет боевых действий . ДК Паб. п. 100. ИСБН 978-0-7566-1360-0 .

[Turnbull2012-125] Стивен Тернбулл (20 августа 2012 г.). Осадные орудия Дальнего Востока (1): 612-1300 гг . н.э. Оспри Паблишинг Лимитед. стр. 42–. ISBN 978-1-78200-225-3 .

[Turnbull2012_2-126] Стивен Тернбулл (20 августа 2012 г.). Осадные орудия Дальнего Востока (1): 612–1300 гг . н.э. Издательство Блумсбери. ISBN 978-1-78200-225-3 .

[NeedhamWang1994-127] Джозеф Нидэм ; Лин Ван ; Робин Д.С. Йейтс ; Гвей-Джен Лу; Пин-Юй Хо (1994). Наука и цивилизация в Китае: Том. 5, Химия и химическая технология; Пт. 6. Военные технологии: ракеты и осады . Издательство Кембриджского университета. стр. 145–. ISBN 978-0-521-32727-5 .

[Turnbull2012_3-128] Стивен Тернбулл (20 августа 2012 г.). Осадные орудия Дальнего Востока (1): 612–1300 гг . н.э. Издательство Блумсбери. ISBN 978-1-78200-225-3 .

[129] Нго Ван Доан, Реликвии моего сына , стр.89 и далее, 189.

[130] Нго Ван Доан, Чампа , стр.36.

[131] Денис Твитчетт; Герберт Франке (1994). Кембриджская история Китая: Чужие режимы и пограничные государства, 907–1368 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 435. ИСБН 0-521-24331-9 . Проверено 28 ноября 2010 г.

[132] Ле Тхань Хой, Histoire du Vietnam , стр.184. Военные действия продолжались до 1289 года, вскоре после серьёзного поражения юаней в битве при Бахданге .

[133] Ле Тхань Хой, Histoire du Vietnam , стр. 193-194.

[FOOTNOTELafont2007122-134] Лафонт 2007 , с. 122.

[FOOTNOTELafont200789-135] Лафонт 2007 , с. 89.

[FOOTNOTELafont2007175-136] Лафонт 2007 , с. 175.

[FOOTNOTELafont2007176-137] Лафонт 2007 , с. 176.

[FOOTNOTELafont2007173-138] Лафонт 2007 , с. 173.

[139] Эмонье, Этьен (1893). История Чампы (Чьямба Марко Поло, ныне Аннам или Кочин-Китай) . Восточный университетский институт. стр. 17–21.

[140] Сардесай, Вьетнам, Испытания и невзгоды нации , стр. 33–34.

[141] Эдвард Л. Дрейер (1982). Ранний Минский Китай: политическая история, 1355–1435 гг . Издательство Стэнфордского университета. п. 117. ИСБН 0-8047-1105-4 . Проверено 28 июня 2010 г.

[Walker2012-142] Хью Дайсон Уокер (20 ноября 2012 г.). Восточная Азия: новая история . АвторДом. стр. 259–. ISBN 978-1-4772-6517-8 .

[Dardess2012_2-143] Джон В. Дардесс (2012). Минский Китай, 1368-1644: Краткая история устойчивой империи . Роуман и Литтлфилд. стр. 5–. ISBN 978-1-4422-0490-4 .

[144] Гриффитс, Арло и др. (2012) Надписи Кампа в Музее скульптуры Чам в Дананге / Надписи Чампа в музее скульптуры Чам - Дананг, Хошимин, Издательство Вьетнамского национального университета в Хошимине (опубликовано в сотрудничестве с EFEO и Центр исследований Вьетнама и Юго-Восточной Азии, Хошимин).

[145] Ле Тхань Хой, Histoire du Vietnam , стр.243.

[SchottenhammerPtak2006-146] Анджела Шоттенхаммер; Родерих Птак (2006). Восприятие морского пространства в традиционных китайских источниках . Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 138–. ISBN 978-3-447-05340-2 .

[147] Ямазаки, Такеши (22 апреля 2014 г.). «Тункинский залив под завоеванием? Морское взаимодействие между Китаем и Вьетнамом до и после дипломатического кризиса в шестнадцатом веке» . Перекресток - Исследования по истории обменных отношений в восточноазиатском мире . 8 : 193–216. Архивировано из оригинала 24 августа 2017 года . Проверено 2 мая 2016 г. - через www.eacrh.net.

[Schliesinger2015-148] Иоахим Шлизингер (11 января 2015 г.). Этнические группы Камбоджи Том 3: Профиль австро-тайских и китаеязычных народов . Буксманго. стр. 18–. ISBN 978-1-63323-240-2 .

[149] Новая Британская энциклопедия, том 8 . Британская энциклопедия 2003. с. 669. ИСБН 0-85229-961-3 . Проверено 28 июня 2010 г.

[150] Барбара Уотсон Андайя (2006). Пылающая матка: изменение положения женщин в Юго-Восточной Азии раннего Нового времени . Издательство Гавайского университета. п. 146. ИСБН 0-8248-2955-7 . Проверено 28 июня 2010 г.

[BridgmanWillaims1847-151] Элайджа Коулман Бриджмен; Сэмюэл Уэллс Уильямс (1847). Китайский репозиторий . собственники. стр. 584–.

[152] Дэнни Вонг Цзе Кен (2012). Монография Чампаки 5: Нгуен и Чампа в 17 и 18 веках - исследование международных отношений Нгуена (PDF) . п. 124. Архивировано из оригинала (PDF) 11 октября 2016 года . Проверено 23 августа 2016 г. .

[153] Уэст, Барбара А. (19 мая 2010 г.). Энциклопедия народов Азии и Океании Издательство информационной базы. п. 158. ИСБН 9781438119137 – через Google Книги.

[154] «Тямы: потомки древних правителей Южно-Китайского моря наблюдают за морским спором со стороны» . 18 июня 2014 г. Архивировано из оригинала 20 июня 2014 г.

[Hubert2012-155] Жан-Франсуа Юбер (8 мая 2012 г.). Искусство Чампа . Паркстоун Интернэшнл. стр. 25-. ISBN 978-1-78042-964-9 .

[156] «Ритуал Раджа Праонга: память о море в отношениях чам-малай» . Чам Юнеско . Архивировано из оригинала 6 февраля 2015 года . Проверено 25 июня 2015 г.

[157] (Извлечено из книги Труонг Ван Мон, «Ритуал Раджа Праонга: память о море в отношениях чам-малай», в книге «Память и знание моря в Южной Азии», Институт наук об океане и Земле, Малайский университет, серия монографий). 3, стр. 97–111. Международный семинар по морской культуре и геополитике и семинар по музыке и танцам Баджау Лаут, Институт наук об океане и Земле и факультет искусств и социальных наук Малайского университета, 23–24/2008).

[158] Дхарма, По. «Восстания Катипа Сумата и Джа Тхак Ва (1833-1835)» . Чам сегодня . Архивировано из оригинала 26 июня 2015 года . Проверено 25 июня 2015 г.

[Wook2004-159] Чой Бён Ук (2004). Южный Вьетнам под властью Минь Монга (1820-1841): центральная политика и местная реакция . Публикации ПДУЭР. стр. 141–. ISBN 978-0-87727-138-3 .

[160] «Миссия в День защиты прав Вьетнама (вьетнамско-американская встреча 2013 г.) в Капитолии США. Отчет УПО МОК-Кампа» . Chamtoday.com. 14 сентября 2013 г. Архивировано из оригинала 17 февраля 2014 г. Проверено 17 июня 2014 г.

[161] Тейлор, Филип (декабрь 2006 г.). «Экономика в движении: торговцы-мусульмане Чам в дельте Меконга» (PDF) . Азиатско-Тихоокеанский журнал антропологии . 7 (3). Австралийский национальный университет: 238. doi : 10.1080/14442210600965174 . ISSN 1444-2213 . S2CID 43522886 . Архивировано из оригинала (PDF) 23 сентября 2015 года . Проверено 3 сентября 2014 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и Чампа Статьи
History	Sa Huỳnh culture Hồ Tôn Tinh Chinese rule Lâm Ấp Quduqian Boliao Xitu Sui–Lâm Ấp war Golden Age of Champa Javanese raid of 774–787 Khmer–Cham wars Cham–Vietnamese wars Mongol invasion (1283–1285) Champa during the reign of Po Binasuor Islamization Lê Thánh Tông's conquest (1471) Rump state Principality of Thuận Thành Dissolution in 1832 New Champa (Champa resistance movement) Timeline of Champa
Government	List of monarchs of Champa List of dynasties of Champa Military of Champa Main capitals of Champa Kandapurpura Simhapura Virapura Indrapura Vijaya Panduranga Panrik
Society and culture	Art of Champa Mỹ Sơn Po Nagar Cham music Ware