✖


Jump to content

Женщины во Вьетнаме

(Перенаправлено из «Истории женщин во Вьетнаме »)

Женщины во Вьетнаме
Молодые вьетнамские женщины в аодай во время мероприятия Азиатско-Тихоокеанского экономического сотрудничества 2006 г.
Общая статистика
Материнская смертность (на 100 000) 59 (2010)
Женщины в парламенте 24.4% (2012)
Женщины старше 25 лет со средним образованием 24.7% (2010)
Женщины в рабочей силе 73.2% (2011)
Индекс гендерного неравенства [1]
Ценить 0.296 (2021)
Классифицировать 71 место из 191
Глобальный индекс гендерного разрыва [2]
Ценить 0.705 (2022)
Классифицировать 83 место из 146
Часть серии о
Женщины в обществе
Символ Венеры
Общество
Популярная культура
Спорт
По стране

Роль женщин во Вьетнаме претерпела множество изменений на протяжении всей истории Вьетнама . Они взяли на себя различные роли в обществе, и в стране произошел ряд достижений в области прав женщин , таких как увеличение представительства женщин в правительстве, а также создание Союза вьетнамских женщин в 1930 году.

Роль женщин в войне и вне дома продолжала возрастать на протяжении всего 20 века, особенно во время войн в Индокитае . Во время и после войны во Вьетнаме правящая Коммунистическая партия Вьетнама прилагала усилия для расширения прав, равенства и представительства женщин в правительстве. Это включало введение квот на рабочие места в 1960-е годы, которые требовали, чтобы женщины занимали определенный процент рабочих мест в различных секторах. [3]

Права женщин в современном Вьетнаме продолжают расширяться, и женщины все чаще занимают руководящие должности. Вьетнам имеет один из самых высоких показателей участия женщин в рабочей силе в мире. [4] и заняла второе место по количеству женщин среди высшего руководства среди азиатских стран. [5]

являются две женщины В настоящее время президентом Вьетнама (на временной основе) : Во Тхи Ань Суан (2023 г.) и Данг Тхи Нгок Тхинь (2018 г.). Кроме того, Нгуен Тхи Ким Нган была избрана председателем Национальной ассамблеи Вьетнама в 2016 году. [6] [7] а Чонг Тхи Май стала первой женщиной -исполнительным секретарем Коммунистической партии в 2023 году. [8] В бизнесе Нгуен Тхо Фонг Тхо — первая женщина-миллиардер во Вьетнаме. Однако сегодня во Вьетнаме все еще существует влияние гендерных ролей и культурного влияния, которое сохраняется как внутри дома, так и за пределами социально-экономической сферы.

История до войны во Вьетнаме

[ редактировать ]

Ранняя история и китайское правление

[ редактировать ]

По словам Уильяма С. Терли, «роль женщин в традиционной вьетнамской культуре определялась [частично]… местными обычаями, несущими следы матриархата». [9] затрагивающие «разные социальные классы» [9] в «разной степени». [9] По словам Чирикосты, легенда об Ау Ко считается свидетельством «присутствия первоначального матриархата» в Северном Вьетнаме и [это] привело к системе двойного родства , которая там развилась.... [и которая] объединила матрилинейные и патрилинейные модели семейной структуры и придавали одинаковое значение обеим линиям». [10] [а] [б]

В 111 г. до н.э. китайские армии завоевали королевство Наньюэ и попытались интегрировать его в состав Империи Хань. В это время конфуцианство , в основном говорили на китайском языке, а китайская оккупация оказала огромное влияние на литературу и художественные произведения. официальной идеологией было [11] Однако сопротивление китайскому правлению оказывалось. По словам Питера К. Фана , «первыми тремя людьми, возглавившими восстание против Китая, были женщины… предполагают, что древний Вьетнам был матриархальным обществом» [12] и «древняя вьетнамская семейная система, скорее всего, была матриархальной, когда женщины правили кланом или племенем» [13] пока вьетнамцы не «примут [ред] ... патриархальную систему, введенную китайцами», [13] хотя «эта патриархальная система... не смогла сместить вьетнамских женщин с их относительно высокого положения в семье и обществе, особенно среди крестьян и низших классов», [13] с современными «культурными и правовыми кодексами… [продвигающими больше] прав и привилегий» для женщин, чем в китайской культуре. [14]

Чирикоста сказал, что другие ученые полагались на «этот матриархальный» аспект мифа, чтобы отличить вьетнамское общество от повсеместного распространения китайского конфуцианского патриархата». [15] [с] и что «сопротивление китайской колонизации Вьетнама… [в сочетании с] мнением о том, что во Вьетнаме изначально был матриархат… [привело к рассмотрению] женской борьбы за освобождение от (китайского) патриархата как метафоры борьбы всей нации за Независимость Вьетнама». [16] По словам Карен Г. Тернер, в III веке нашей эры леди Триу «казалась [ред] ... олицетворением матриархальной культуры, которая смягчила конфуцианские патриархальные нормы .... [хотя] ее также изображали как нечто вроде уродца. ... с ее... дикой, жестокой чертой». [17] Женщина-военный лидер, которой какое-то время удавалось успешно противостоять китайскому государству Восточный У во время его оккупации Вьетнама, она сказала: « Я бы хотела оседлать штормы, убивать акул в открытом море, изгонять их». агрессоры, отвоевывайте страну, развязывайте узы крепостного права и никогда не прогибайте спину, чтобы стать наложницей какого-либо мужчины » . [18] [19]

Когда враг у ворот, женщина выходит сражаться. было произнесено как свидетельство женского статуса. [20] (Giac den nha dan ba phai danh) — старая вьетнамская пословица. Цитата на вьетнамском языке звучит как «giac den nha, dan ba cung danh», и на самом деле она означает, что участие в войне неуместно для женщин, и только тогда, когда ситуация настолько отчаянна, что война распространилась на их дом, тогда женщины должны вступить в бой. война. [21] [22]

Сестры Трунг

[ редактировать ]
Основная статья: Сестры Чонг

В 40 году нашей эры сестры Чонг Трок и Чонг Нхо возглавили восстание, чтобы избавиться от То Дина, коррумпированного китайского губернатора, оккупировавшего Вьетнам. Они были дочерьми лорда Лока в Зяо Чо (ныне Северный Вьетнам) и вдовами аристократов. Они успешно сформировали собственное королевство в Ме Линь , где Чынг Трок была провозглашена королевой, и для нее была построена столица». [23] Правя в Мелине, сестры отменили налоги, которые были особенно жестокими при То Дине. Они были побеждены в 43 году нашей эры китайским генералом Ма Юанем , но до сих пор считаются женщинами-военными героями и национальными героинями. [24]

По словам Дональда М. Сикинса, это признак «силы матриархальных ценностей». [23] заключалось в том, что женщина, Чонг Трок, со своей младшей сестрой Чонг Нхо собрала армию из «более 80 000 солдат .... [в которой] многие из ее офицеров были женщинами», [23] с помощью которого они победили китайцев. [23] По словам Кейта Веллера Тейлора, «матриархальный дух того времени ... подтверждается тем фактом, что могила матери Чонг Трок и храм духов сохранились, хотя от ее отца ничего не осталось». [25] а «общество сестер Трунг» было «строго матрилинейным». [26] С другой стороны, хотя сестер Чынг помнят за их военные навыки и храбрость, их также использовали для подтверждения общественной роли женщин иным способом. Некоторые историки сосредоточили внимание на их физической красоте и подчеркнули их преданность семье, а также романтические отношения Чонг Трок с ее мужем, лордом Лока Тхи Сахом. [24] Как культовый символ вьетнамского патриотизма, они использовались, чтобы показать, насколько слабы вьетнамские мужчины даже по сравнению с вьетнамскими женщинами, поскольку вьетнамские мужчины под предводительством То Диня «склонили головы, скрестили руки на груди и служили северянам; как это позорно». по сравнению с двумя сестрами Трунг, которые были женщинами!» [27]

После победы Ма Юаня над сестрами Чынг китайцы сохраняли господство над Вьетнамом более тысячи лет. Они установили бюрократию, которая делала упор на конфуцианство, и сосредоточились на обучении правящего класса Вьетнама китайской литературой и идеями. [24] Китайское правление закончилось в 939 году нашей эры, когда вьетнамская армия под руководством Нго Куена нанесла поражение китайской армии, которая уже была обеспокоена хаосом внутри Китая. [11] Династия Ли была основана в 1010 году и правила до 1225 года. Династия Ли продолжила многие политические, социальные и экономические институты, навязанные бывшими китайскими правителями страны. Например, только мужчины дворянского сословия могли посещать школу и стать членами государственной службы. Вьетнамцы продолжали бороться с китайским влиянием, но в 1407 году страна снова оказалась под властью Китая. Они вновь завоевали независимость в 1428 году, когда была создана вьетнамская династия Ле . [11]

Чампа

[ редактировать ]

Чампа Королем По Римом был Крю , и у него была жена-малайка, жена-вьетнамка, жена Ра-Нде и жена Чам Авал. Вьетнамской женой Хо была Нгуен Тхо Нгок Кхоа ( 阮福玉誇 ), дочь лорда Нгуена Нгуена Фука Нгуена . Он был настолько увлечен сексом с ней, что приказал срубить священное дерево Крайк Чампы, чтобы вылечить ее от болезни. Это позволило вьетнамцам победить Чамов, что привело к его самоубийству после того, как вьетнамцы держали его в металлической клетке, когда вьетнамская армия победила Чамов из-за разрушения дерева Крайк, что привело к истощению силы Чампы. [28]

Камбоджийский король Чей Четта II женился на вьетнамском лорде Нгуен принцессе Нгуен Тхи Нгок Ван, дочери лорда Нгуена Фука Нгуена , в 1618 году. [29] [30] Взамен король предоставил вьетнамцам право основать поселения в Мо Соай (ныне Ба Роа ), в районе Прей Нокор, который они в просторечии Сай называли Гон и который позже стал Хошимином . [31] [32] [33]

[34] [35] [36] [37] [38]

Династии Ле и Нгуен

[ редактировать ]

Начиная с 1400-х годов правящая династия Ле и ее преемники Нгуен еще больше навязали конфуцианскую семейную модель во вьетнамском обществе. Права женщин были ограничены и отнесены к тому же, как имущество, подчиненное мужьям-мужчинам, историческим деятелям-женщинам было сведено к минимуму или порицаемо. Однако в этот период было несколько примеров успешной победы женщин благодаря социальной классовой мобильности, поскольку конфуцианство и коллективизм во Вьетнаме не были такими строгими и жесткими по сравнению с другими странами, такими как Китай и Япония . [39]

Конг Хуен Тон Ну Нячанг, более поздняя вьетнамская исследовательница из Беркли , в своей докторской диссертации 1973 года уточнила, что «как конфуцианская мораль и параллельный вьетнамский моральный порядок заключили женщин под ярмо угнетения». [39]

Европейское правило

[ редактировать ]
Пять сестер в Ханое, примерно 1950–1953 гг.

Франция желала свободы торговли во Вьетнаме. Они также хотели пригласить в страну больше миссионеров. Династия Нгуен не любила участие Франции во Вьетнаме и казнила нескольких миссионеров и вьетнамских тайных агентов. Это побудило французского императора Наполеона III напасть на Вьетнам и попытаться заставить двор принять титул «французского протектората». Французы добились успеха, несмотря на сопротивление, с которым они столкнулись, и к 1880-м годам Вьетнам официально стал французским протекторатом . [11]

Феминизм , наряду с либерализмом , социализмом и марксизмом , проник во Вьетнам как ответвление французского правления. Во французском нарративе конца XIX века образ угнетенных вьетнамских женщин использовался для оправдания французского контроля над Вьетнамом как средства эмансипации вьетнамских женщин от вьетнамских патриархальных институтов, которые французы считали «проистекшими из китайского культурного доминирования», тем самым служа пограничной цели. модернизации Вьетнама с использованием западных просвещенных демократических принципов. Однако позже вьетнамские националисты попытались опровергнуть эту версию, утверждая, что права, свобода и демократические ценности женщин уже укоренились во вьетнамских традициях еще до китайского доминирования и французского колониального правления. [39]

Коммунистическая партия Вьетнама обвиняет китайское правление и конфуцианские доктрины династий Ле и Нгуен в угнетении вьетнамских женщин. [39]

Вьетнамские женщины часто выходили замуж за европейских мужчин. Это было особенно верно в отношении высшего класса, где брак с мужчиной-европейцем рассматривался как возможность для карьерного роста. Часто этот брак был временным соглашением. Вьетнамские женщины какое-то время выходили замуж за европейца. Поскольку такие предметы, как одежда, монеты или украшения, давались в обмен на секс, женщины могли таким образом получать прибыль. Когда их муж-европейец уехал, женщины часто выходили замуж повторно. Для большинства партий это рассматривалось как выгодная договоренность. Фактически, вьетнамская знать «не считала ни стыдом, ни позором выдавать своих дочерей замуж за английских и голландских моряков на время, пока им предстояло оставаться в Тонквине, и часто довольно красиво представляла своего зятя при отъезде, особенно если они оставили своих жен с ребенком». [40] Таким образом, женитьба и последующий отъезд мужа-иностранца рассматривались как возможность социального продвижения, и вокруг «брошенной жены» не существовало клейма. Женщину, вышедшую замуж за иностранца, окружала почти аура, а не клеймо. Считалось, что «когда [торговец] хочет уйти, он дает все, что обещано, и поэтому они оставляют друг друга в дружбе, и тогда она может искать другого мужчину, как она хочет, со всеми приличиями, без скандала». [41]

По мнению многих историков, европейские мужчины воспринимали женщин Юго-Восточной Азии как красивых, но нескромных и не заботящихся о целомудрии. [42] Это способствовало созданию среды, более открытой для изнасилований и похищений. Европейские религиозные лидеры начали обвинять восточноазиатских женщин в том, что они занимаются проституцией, а временные браки стали считаться постыдными, а не почетными. Их называли «проститутками» и считали принадлежащими к низшим классам. Историк Барбара Андайя сказала, что, хотя «в XIX веке европейцы продолжали брать наложниц , тенденция видеть в наложницах сродни проституткам означала, что положение временной жены было фундаментально подорвано». [40]

Смотрите также: Торговля людьми с целью сексуальной эксплуатации во Вьетнаме

Кантонские преступники-пираты-бандиты на морской границе Гуандун с Вьетнамом в 17, 18 и 19 веках часто насиловали вьетнамских женщин и вьетнамских мальчиков. [43]

Вьетнамские женщины и девочки были массово вывезены из Вьетнама в Китай во время французского колониального правления китайскими и вьетнамскими пиратами и агентствами. Французский капитан Луи де Гранмезон утверждал, что эти вьетнамские женщины не хотят возвращаться во Вьетнам, у них есть семьи в Китае, и им там лучше. Вьетнамские женщины пользовались спросом из-за меньшего количества китаянок, доступных в Китае, а вдоль приграничных территорий Китая было много китайских мужчин, у которых не было женщин и которые нуждались во вьетнамских женщинах. Вьетнамские женщины из дельты Красной реки были вывезены в Китай китайскими кадровыми агентствами, а также вьетнамские женщины, похищенные из деревень, подвергшихся набегам вьетнамских и китайских пиратов. Вьетнамские женщины становились женами, проститутками или рабынями. [44] [45]

Вьетнамских женщин считали в Китае «приспособленными к невзгодам, смирившимися со своей судьбой и, кроме того, обладавшими очень мягким характером», поэтому их разыскивали в качестве наложниц и служанок в Китае, а массовая торговля тонкинезскими (северовьетнамскими) женщинами в Китай началась в Китае. 1875. В Китае возник огромный спрос на вьетнамских женщин. [46] Порты Южного Китая были местом назначения детей и женщин, похищенных китайскими пиратами из района Хайфона во Вьетнаме. [47] Детей и красивых женщин пираты забирали во время набегов на вьетнамские деревни. [48] Крупным центром торговли рабами был Хайфон. Вьетнамские дети и женщины были похищены и доставлены в Китай в рабство как китайскими, так и вьетнамскими пиратами. [49]

Женщины из числа меньшинств мунг, мео, тай и нунг в горах Тонкина были похищены вьетнамскими пиратами и китайскими пиратами и доставлены в Китай. Источником вьетнамских бандитов были антифранцузские повстанцы Кан Выонг, а источником китайских повстанцев были бывшие тайпинские повстанцы. Эти вьетнамские и китайские пираты сражались против французских колониальных вооруженных сил и устраивали засады на французские войска, получая помощь от регулярных китайских солдат в борьбе против французов. [50] Против Мео воевали китайские и нунгские пираты. [51] Тай ненавидели Вьетминь и воевали против них в 1947 году. [52] Говорят, что Нунг был пригоден для бандитизма и пиратства. [53]

Во Вьетнаме права и положение женщин традиционно регулировались не буддизмом, а конфуцианством , в котором женщины имели низкий статус, основанный на послушании отцу, мужу и сыну. [54] Французские колониальные власти действительно поддерживали образование женщин, однако школы для девочек, открытые в колониальный период, в основном приносили пользу городской элите. [54] Дебаты о правах женщин и первая волна феминизма начались с вьетнамских городских элитных женщин, получивших образование во Франции, в начале 20-го века, озвученные первой женской прессой, такой как первый женский журнал Nu Gioi Chuong (Женский колокол), основанный первая женщина-редактор Суонг Нгует Ань (1919 г.) и Фу Ну Тан Ван (Женские новости) с 1929 г. [55] Первой феминистской женской организацией во Вьетнаме была Ну Конг Хок Хой под руководством мадам Нгуен Кхоа Тунг ( Дам Фуонг ) в Хюэ в 1926 году, которая озвучила требования буржуазного женского движения, которые в основном касались образовательных и профессиональных возможностей, полигамии и детских браков. . [56] Вьетнамское женское движение фактически было включено в Союз вьетнамских женщин (СВУ) Коммунистической коммунистической партии Индокитая (ИКП) в 1930-х годах.

Вьетнамское националистическое движение

[ редактировать ]

В 1930 году городская интеллектуальная элита начала говорить о способности женщин вырваться из своей ограниченной социальной сферы через такие романы, как «Ноан Тайет» Нат Линь, в которых героиня сбегает из брака, в который ее принудили, и завоевывает за это общественное одобрение. Настоящая любовь героини была членом националистической партии. Согласно этой книге и другим авторам, таким как Фан Бой Чау, существует очевидная связь между националистическим движением и расширением прав женщин. После националистического военного руководства сестер Чунг другие женщины стали активно участвовать в некоммунистических националистических движениях, особенно во Вьетнамской националистической партии. К концу 1930-х годов освобождение женщин стало распространенной темой в литературе, написанной городской интеллектуальной элитой, и женщины вошли в политическую жизнь. [57]

Партия Лао Донг (Вьетнамская рабочая партия) была создана в 1945 году после роспуска Индокитайской партии. Его возглавлял Хо Ши Мин до своей смерти и контролировал Демократическую Республику Вьетнам. Партия Лао Донг утверждает, что продвигает права женщин, пропагандируя достижения вьетнамских женщин и позволяя женщинам работать в правительстве и коммунистических делегациях. Партия выступала и настаивала на большем равенстве между полами и заявила, что предыдущая волна женского освободительного движения в высшей буржуазии в 1930-е годы была скорее пропагандой быстрого развода, а не попыткой освободить женщин в целом. [57] Там было сказано:

«Мескобуржуазные феминистки сводили причину неравенства полов и кабалы женщин к экономической зависимости. Они робко предлагали обучать женщин определенным профессиям, «соответствующим ее женственности и не наносящим ущерба ее миссии матери». ' (Дам Фуонг, «Женщина и семья», 1929). Эта «священная миссия» на самом деле была всего лишь домашним рабством, тяжелой работой, которая была уделом женщин в патриархальных семьях, против которой феминистки не смели противостоять. упомянуть этот «рискованный» вопрос: вопрос освобождения от иностранного правления». [58]

Националистические движения, такие как партия Лао Донг, использовали освобождение женщин, чтобы показать, куда они планируют вести страну, и подчеркивали плохие права женщин во время колониального правления и под французским влиянием. Эти националистические движения подчеркивали идею о том, что женщины подвергались угнетению во время французской оккупации, и поддерживали идею о том, что освобождение женщин может прийти только через националистическую революцию. Они признали, что гендерное равенство является проблемой, которая выходит за рамки социальных границ и может быть использована для создания поддержки националистов. Однако, когда Центральный комитет партии попросили оценить десять «основных задач революции», он поставил равные права женщин на девятое место, а его позиция в отношении прав женщин была намеренно расплывчатой. [57]

Несмотря на это, женщины все же участвовали в революции против французов, оккупировавших Вьетнам. Они служили медсестрами, гидами, курьерами и пропагандистами. Хотя их не допускали в регулярную армию, они воевали в составе ополчений и партизанских отрядов в тылу. Лозунгом женщин в Сопротивлении было: «Пусть женщины заменят мужчин во всех задачах в тылу», что было точным описанием их основной роли в Революции - работы в сельскохозяйственном секторе, когда вьетнамские мужчины боролись за независимость Вьетнама от французов. Революция не привела к немедленному расширению прав и возможностей, поскольку только 10 из 403 мест в Националистических собраниях 1946–1960 годов были заняты женщинами. Однако оно распространяло феминистскую идеологию. [57]

Французы покинули Вьетнам в 1954 году после восьмилетней войны, которая расколола Вьетнам пополам по семнадцатой параллели. Вьетминь находился на севере, а французы и те, кто их поддерживал, — на юге. Север стал коммунистическим обществом, а Юг был антикоммунистическим и получил поддержку Соединенных Штатов. Рост волнений на юге из-за религиозной и социальной нетерпимости со стороны президента Нго Динь Зьема создал возможность для Северного Вьетнама попытаться вернуть себе Юг. Это привело к длительному и кровопролитному конфликту, в котором приняли активное участие американские войска. В 1975 году коммунистическое правительство смогло захватить Южный Вьетнам, несмотря на американские бомбардировки северных городов. Однако это разделение сохранялось недолго, и в 1976 году обе стороны объединились в Социалистическую Республику Вьетнам. [11]

Вьетнамская война (1955–1975)

[ редактировать ]
Основная статья: Вьетнамская война

Гендерные отношения до войны во Вьетнаме

[ редактировать ]

Женский союз 1930-х годов отстаивал интересы женщин и сумел продлить оплачиваемый отпуск по беременности и родам для государственных служащих. Союз женщин также получил правительственную гарантию, что с ним будут проведены консультации, прежде чем правительство начнет проводить какую-либо политику, которая может повлиять на здоровье женщин. [40] Союз женщин — одна из немногих организаций, которые настаивали на таких переменах, но столкнулись с сопротивлением своим усилиям. Оплачиваемый отпуск по беременности и родам для государственных служащих, который был продлен с трех до шести месяцев, был изменен обратно на три месяца через несколько лет после его принятия. Вьетнам постепенно расширял права женщин. Государство Вьетнам было создано в 1949 году во время первой Индокитайской войны, в ходе которой Вьетнам пытался получить независимость от Франции. Движение к равенству было очевидно в первоначальной конституции Демократической Республики Вьетнам 1949 года, в которой говорилось, что «женщины равны мужчинам во всех отношениях». В Конституции также содержатся положения, предусматривающие оплачиваемый отпуск по беременности и родам и равную оплату за равный труд. Закон о браке и семье 1959 года добился дальнейшего прогресса, поскольку он работал над прекращением систем наложниц, детских браков и принудительных браков. Хотя эти изменения произошли во многом потому, что социалистические лидеры хотели, чтобы женщины могли работать в промышленном и сельскохозяйственном секторах, они действительно способствовали быстрому изменению традиционных ролей женщин. При социалистическом режиме выросла грамотность как мужчин, так и женщин. [59]

Женщины на войне

[ редактировать ]

Женщины сыграли значительную роль в защите Вьетнама во время войн в Индокитае с 1945 по 1975 год. Они выполняли такие роли, как деревенские патрульные охранники, агенты разведки, пропагандисты и военные вербовщики. Исторически женщины становились «активными участниками» борьбы за освобождение своей страны от иностранной оккупации, от китайских до французских колонизаторов. Этот характер и дух вьетнамских женщин впервые были проиллюстрированы поведением сестер Чунг, одной из «первых исторических фигур» в истории Вьетнама, восставших против китайского контроля .

Северовьетнамские женщины были зачислены в армию и сражались в зоне боевых действий, а также выполняли ручную работу, чтобы сохранить путь Хо Ши Мина открытым. Они также работали на рисовых полях в Северном Вьетнаме и на контролируемых Вьетконгом сельскохозяйственных территориях в районе дельты Меконга в Южном Вьетнаме, чтобы обеспечить продовольствием свои семьи и коммунистические военные усилия. Женщины были зачислены как в Армию Северного Вьетнама (СВА), так и в повстанческие силы Вьетконга в Южном Вьетнаме. Некоторые женщины также служили в разведывательных службах Северного Вьетнама и Вьетконга. В Южном Вьетнаме многие женщины добровольно служат в Женском корпусе вооруженных сил АРВН (WAFC) и в различных других женских корпусах вооруженных сил. Некоторые, как в WAFC, сражались в бою с другими солдатами. Другие служили медсестрами и врачами на поле боя и в военных госпиталях, служили в Южном Вьетнаме или в американских спецслужбах. Во время мадам президентства Дима Нху была командующим WAFC. Чтобы поднять боевой дух солдат-мужчин, северовьетнамских женщин набирали из молодежных добровольческих групп, чтобы возить грузовики с солдатами вверх и вниз по тропе Хо Ши Мина, в то время как американские пилоты совершали бомбардировки. Целью этого было показать солдатам-мужчинам, что если женщины могут это сделать, то и они тоже смогут. [60]

Во время китайско-вьетнамской войны вьетнамские женщины использовались для пропагандистских изображений с обеих сторон: вьетнамцы публиковали фотографии вьетнамских женщин-ополченцев с захваченными китайскими мужскими солдатами, а китайцы публиковали фотографии раненых вьетнамских женщин-заключенных, с которыми китайцы хорошо обращались. Китайцы держали 1636 вьетнамских пленных, а вьетнамцы - 238 китайских пленных; их обменяли в мае – июне 1979 г. [61] [62] [63]

238 китайских солдат-мужчин сдались после того, как были отделены от своего основного подразделения во время вывода войск из Вьетнама и оказались в окружении вьетнамцев. После сдачи они были переведены вьетнамскими солдатами в тюрьму. Китайские заключенные сообщили, что их подвергали пыткам и бесчеловечному обращению, например, завязывали глаза, связывали тела металлической проволокой. Вьетнамские женщины-солдаты составляли треть охранников, удерживавших в тюрьме китайских заключенных-мужчин. Вьетнамцы организовали для иностранных журналистов фотографии китайских солдат-мужчин, удерживаемых в плену вьетнамскими женщинами-ополченцами, с винтовками Тип-56. Vietnam Pictorial в пропагандистских целях опубликовала коллаж, в котором фотография вьетнамской женщины-бойца и китайского заключенного-мужчины противопоставляется более ранней фотографии вьетнамской женщины-бойца и американского заключенного-мужчины. [64]

Некоторые из вьетнамских солдат, взятых в плен Китаем, были женщинами, и их обменяли на пленных китайских мужчин. [65]

Южновьетнамцы у Филиппин, отправив вьетнамских проституток , захватили Юго-Западный Кей чтобы отвлечь филиппинских солдат на вечеринке.

Роли женщин во время войны во Вьетнаме

[ редактировать ]
Основная статья: Женщины во Вьетнамской войне

В 1954 году Вьетнам разделился на две части, Северный и Южный Вьетнам. Революционное социалистическое правительство на Севере хотело повысить социальное равенство, иногда за счет улучшения прав женщин. Например, Закон о браке и семье 1960 года запрещал принудительные браки, детские браки, избиение жен и сожительство. [66] Режим также сосредоточил внимание на выселении женщин за пределы дома. Они сделали это с целью промышленного развития. Они способствовали укреплению влияния Союза женщин, который отстаивал права женщин, а также мобилизовал поддержку новых законов коммунистического правительства. Правительство Северного Вьетнама повлияло на роль женщин во время войны за воссоединение в середине 1960-х годов, когда мобилизация женщин рассматривалась как решающий фактор для победы в войне. За это время Союз женщин призвал женщин выполнять три основные обязанности. Это были: поощрение своих родственников-мужчин к участию в войне, взятие на себя всех домашних бремен и трудоустройство в промышленности и сельском хозяйстве. [66] В 1967 году ЦК Коммунистической партии призвал к введению официальных квот на трудоустройство. [3] Комиссия потребовала, чтобы женщины занимали не менее 35 процентов всех должностей и 50-70 процентов должностей в сфере образования. Большая часть этих квот была заполнена к 1970-м годам. [66]

Война во Вьетнаме длилась с 1956 по 1975 год. В 1967 году, когда война во Вьетнаме уже шла полным ходом, Центральный комитет Коммунистической партии Северного Вьетнама принял резолюцию 153. Эта резолюция установила официальные квоты на рабочие места, требуя, чтобы женщины занимали минимум 35% всех рабочих мест. рабочих мест и 50–70% рабочих мест в сфере образования. Они приняли эту резолюцию, потому что, поскольку так много вьетнамских мужчин находятся на войне, им нужно больше женщин для поддержки экономики. [3] Аналогичное проникновение произошло и на политической арене, где «процент женщин в народных советах, основных административных органах, увеличился на уровне провинций, районов и коммун с 22,8, 20,8 и 16,5 процента в 1965 году до 34,8, 40,0 и 16,5 процента в 1965 году. 40,9 процента к 1972 году». Хотя это было самое большое участие женщин в политической сфере в истории Вьетнама, мужчины сохранили свои лидерские позиции во всех сферах, а не только на политической арене. Когда война закончилась, участие женщин снизилось, фактически упав ниже довоенного уровня. [59]

Несколько законов повлияли на права женщин в период после войны во Вьетнаме и воссоединения. Закон о семье 1986 года удвоил продолжительность отпуска по беременности и родам с трех до шести месяцев, а Постановление Совета министров 1988 года № 163 предоставило Союзу женщин право участвовать в принятии любых решений, касающихся благополучия женщин и детей. Однако стремление к экономической эффективности в рамках свободных рыночных реформ нового режима привело к свертыванию некоторых из этих реформ. Отпуск по беременности и родам, например, был сокращен до четырех месяцев, когда работодатели начали жаловаться, что они теряют деньги, нанимая женщин. Других организаций, подобных Союзу женщин, нет, поскольку вьетнамское правительство очень осторожно относится к неправительственным организациям, которым оно позволяет существовать. Ассоциация вьетнамских женщин существует в основном для усиления власти Коммунистической партии, поэтому она не всегда способна полностью поддерживать интересы женщин. [59]

Гендерные отношения в послевоенном Вьетнаме

[ редактировать ]

Во Вьетнаме в 1960-е и 1970-е годы вновь обретшие власть социалисты пропагандировали равный доступ к образованию для мужчин и женщин. Воссоединение Северного и Южного Вьетнама после войны во Вьетнаме в 1976 году также позволило женщинам взять на себя руководящие роли в политике. [59] Один автор сказал, что Вьетнам в 1980-е годы был «местом, где после изнурительного труда и яростной борьбы женщины могут быть уверены, что они идут по пути, который однажды приведет к их освобождению». [67]

Однако некоторые историки утверждают, что защитники прав женщин во Вьетнаме «были ослаблены в эпоху после воссоединения, отчасти из-за проведения реформ свободного рынка в недемократическом политическом контексте». [68] Ограниченность ресурсов нанесла ущерб правам женщин, как и политическая атмосфера после войны. Новое государство внедрило свободную рыночную экономику, но политическое участие не было расширено. Напряженная политическая атмосфера и ограниченность ресурсов ослабили Союз вьетнамских женщин, который привык выступать от имени женщин при однопартийном правлении Вьетнама. После окончания войны правительство больше не считало ее важной организацией. [68] Политическое воссоединение также привело к отмене системы квот и последующему уменьшению числа женщин в Национальном собрании. Также наблюдался рост профессиональной сегрегации , поскольку женщины вернулись к большему количеству ролей в доме, а мужчины вернулись с войны. [69] Политика свободного рынка, известная как Đổi Mới, ставит домохозяйства, возглавляемые женщинами в сельской местности, в невыгодное положение, ограничивая их доступ к кредитам. [70]

Женщины-беженцы

[ редактировать ]

Бордели в Бангкоке покупали похищенных пиратами вьетнамских женщин, бежавших из Южного Вьетнама после войны во Вьетнаме. [71]

Женщины в современном обществе

[ редактировать ]
Традиционная вьетнамская деревенская свадебная церемония

В современном Вьетнаме женщины занимают как домашний, так и внешний сектор. Участие женщин в экономике, правительстве и обществе возросло. [72] В семейной сфере достигнут незначительный прогресс в улучшении гендерных отношений. Традиционные конфуцианские патриархальные ценности продолжают сохраняться, как и постоянный акцент на семейной ячейке. В этом заключалась основная критика Союза вьетнамских женщин, организации, которая занимается продвижением прав женщин. [73] во Вьетнаме Более того, недавние изменения в соотношении полов показывают, что число мужчин превышает численность женщин, что, по мнению многих исследователей, отчасти вызвано политикой двух детей во Вьетнаме. [74]

Семья

[ редактировать ]

Свадьба

[ редактировать ]

После колонизации европейскими державами многие потеряли свое положение и оказались во внутренней сфере . Вместо того, чтобы участвовать в жизни общества, женщины работали торговыми посредниками, от них ожидалось, что они выйдут замуж и станут домохозяйками. [75] Этот сдвиг в гендерных ролях стал новой культурной практикой и продолжался в течение многих лет до войны во Вьетнаме, когда женщины в сельских районах Вьетнама перестали выходить замуж, а женское одиночество стало растущей тенденцией. Распространено мнение, что после середины двадцатых годов женщины стали считаться нежелательными, а брак стал образом жизни. В этом возрасте был установлен предел для вступления в брак, потому что после этого женщины больше не могли рожать детей, что было необходимо для сохранения фамилии. Кроме того, понятие «самодостаточное домохозяйство, состоящее из одного человека, было не очень приемлемым». [76] и на него смотрели как на эгоистичного и одинокого. После двадцатипятилетнего возраста одинокие женщины вступают в период, когда они «совершают переход от временного к постоянному внебрачию». [76] Когда они переживают этот период, общество воспринимает их как «желающих желаемого» или даже «вызывающих сожаление». [76] Однако, когда женщины были опрошены, почти все они не проявили никаких признаков раскаяния в том, что отклонили предложения руки и сердца в самом расцвете брачного возраста. Они были довольны своим решением отказаться от возможной «несчастной» жизни с мужем. [76]

Семейные обязательства, особенно во время войны во Вьетнаме, вынуждали многих женщин откладывать брак до тех пор, пока они не достигли возраста, в котором их считали «неблагоприятными». С самого раннего возраста старший ребенок во вьетнамской семье должен был выполнять множество обязательств. Одним из них была необходимость заботиться о своих младших братьях и сестрах. Во время войны родителям было трудно игнорировать сельскохозяйственный труд, одновременно заботясь обо всех своих детях. [76] Если бы старшую дочь выдали замуж, семья лишилась бы руки рабочей силы. Из-за этого обязательства женщины отвергали предложения руки и сердца. После войны женщины продолжали помогать по хозяйству и заменяли мужчин, погибших в боях. Хотя у многих еще были предложения о браке, они считали, что это судьба, что они так долго были одиноки и что они предназначены для одиночества. Гендерный дисбаланс, последовавший за войной во Вьетнаме, также стал причиной роста числа одиноких женщин. Им было тяжело, потому что мужчины, живущие в сельской местности, не решались на них жениться. Кроме того, в отдаленные районы были расквартированы те, кто работает в совхозах и лесостанциях. Это ограничивало женщин от общения с противоположным полом.

Исследования показали, что сегодня во Вьетнаме существуют различия в браках между сельскими и городскими районами. По данным Нгуена и др., женщины из сельской местности вступают в брак в более молодом возрасте, чем женщины из городских районов. [77] Более того, данные показали, что существует разница в брачных и семейных ценностях между северным и южным Вьетнамом. [77] [78] Согласно одному исследованию, эти различия между северным и южным регионами, вероятно, связаны с их разделением в середине 20 века, а также со степенью социалистического или западного влияния на север и юг соответственно. Согласно исследованию Тиравичитчайнан и др., культурные различия между северным и южным Вьетнамом включают «брачные ритуалы, условия проживания семьи, состав семьи и добрачное сексуальное поведение». [78]

Внутренняя роль

[ редактировать ]

Акцент конфуцианства на семье по-прежнему влияет на жизнь вьетнамских женщин, особенно в сельской местности, где он подчеркивает важность добрачной женской девственности и осуждает аборты и разводы. [79] Согласно исследованию 2006 года, за последние десятилетия в гендерных отношениях не произошло никакого прогресса. Домашние дела и труд по-прежнему в основном выполняют вьетнамские женщины; однако женщины во Вьетнаме продемонстрировали повышенное влияние на семейные решения, такие как семейный бюджет и образование детей. Что касается ответственности по уходу за детьми, мужчины продемонстрировали более активное участие в уходе за детьми в более раннем возрасте, хотя в целом женщины по-прежнему несут основную ответственность. [80] Женщины рассматриваются в первую очередь как матери, и считается, что они проявили «уважение» к происхождению своего мужа, если родили мальчика. [81] В то время как поклонение предкам по отцовской линии показывает девочек как «внешнюю линию» ( họ ngoại ), мальчики считаются «внутренней линией» ( họ nội ). Вьетнамское общество склонно следовать по линии предков через мужчин, оттесняя женщин на периферию. Во Вьетнаме действует политика двух детей. Некоторые семьи хотят иметь хотя бы одного мальчика, но предпочитают двух мальчиков двум девочкам, поэтому они используют ультразвуковые аппараты, чтобы определить пол ребенка, чтобы позже сделать аборт у потомства женского пола. [82]

Основная религия во Вьетнаме — традиционная народная религия (см. Вьетнамская народная религия ). Это не организованная религия, однако она принимает многие конфуцианские взгляды. Одним из основных взглядов, заимствованных у Конфуция, является патрилинейное общество. Мужчина является главой семьи, и, более того, его родословная должна быть защищена. Что касается материнства, вьетнамских женщин рассматривают и используют в первую очередь как матерей. Во Вьетнаме свекрови предстают как стойкие приверженцы норм, связанных с уходом за детьми, и они больше всего не одобряют, если мужчина больше заботится о детях, чем женщина. [83] Женская девственность имеет огромное значение, особенно в сельской местности, и Общество осуждает аборты и разводы среди женщин. Если женщина хочет проявить уважение к своему мужу, лучший способ сделать это — родить ему сына. [84]

Есть несколько закономерностей в уровне рождаемости среди вьетнамских женщин. В одном исследовании, проведенном Нгуеном и др. в 2008 году, было обнаружено, что большинство женщин рожают к моменту достижения 20-летнего возраста. Однако то же исследование показало, что чем более высокий уровень образования получила женщина, тем позже возраст, в котором она дает рождение первого ребенка. [77]

Домашнее насилие

[ редактировать ]

Проблема домашнего насилия стала предметом пристального внимания во Вьетнаме. В 2007 году вьетнамское законодательство приняло Закон о предотвращении и контроле домашнего насилия, в котором сообщалось, что 32% вьетнамских женщин подверглись сексуальному насилию со стороны своих супругов, а 54% женщин во Вьетнаме пострадали от эмоционального насилия. Высились предположения о возможности развода как решения проблемы тех, кто подвергся домашнему насилию. [85] Это связано с преобладающими на местном уровне отношениями и мерами, принимаемыми в целях предотвращения разводов с целью сохранить семейную ячейку, а не помочь жертвам избежать домашнего насилия. Кроме того, опросы показали, что 87% жертв домашнего насилия во Вьетнаме не обращаются за помощью в своей ситуации. [85]

В исследовании, сравнивающем отношение китайцев и вьетнамцев к женщинам, больше вьетнамцев, чем китайцев, заявили, что мужчина должен доминировать в семье, а жена должна заниматься сексом со своим мужем по его желанию. [86] Насилие в отношении женщин поддержали больше вьетнамцев, чем китайцев. [87] Домашнее насилие более приемлемо воспринималось вьетнамскими женщинами, чем китайскими женщинами. [88]

Международный брак

[ редактировать ]
Смотрите также: Международные браки вьетнамских женщин

Некоторые вьетнамские женщины из Лаокая, вышедшие замуж за китайцев, заявляли, что среди причин этого было то, что вьетнамские мужчины избивали своих жен, заводили романы с любовницами и отказывались помогать своим женам по хозяйству, в то время как китайские мужчины активно помогали своим женам выполнять работу. домашние дела и уход за ними. [89] Вьетнамские женщины едут в Китай в качестве невест по почте для сельских китайских мужчин, чтобы заработать деньги для своих семей и повысить уровень жизни. Сватовство между китайскими мужчинами и вьетнамскими женщинами увеличилось, и на него не повлияли сложные отношения между Вьетнамом и Китаем. . [90] [91] [92] [93] Вьетнамские невесты по почте тоже отправились на Тайвань. [94] и Южная Корея [95] для брака.

Произошло несколько случаев, когда вьетнамских женщин похитили или обманом продали китайским мужчинам. [96] [97] Общая численность жертв составляет несколько тысяч человек, в значительном числе случаев жертвы были несовершеннолетними. [98] [99]

Соотношение полов

[ редактировать ]

Недавние исследования показали изменение соотношения полов во Вьетнаме , чтобы оно соответствовало другим странам региона, где пропорции неравномерны, а количество мужчин превышает число женщин. В 2006 году соотношение полов составило 110 мужчин на 100 женщин по всему Вьетнаму, что выше установленного нормального соотношения полов, составляющего 106 мужчин на 100 женщин. Исследователи указали на предпочтение небольшого размера семьи, которое проистекает из политики Вьетнама в отношении двух детей, предпочтения сыновей, а также увеличения использования ультразвука и абортов как причины изменения соотношения полов. [100]

Селективные по признаку пола аборты

[ редактировать ]

В 1988 году Вьетнам ввёл « политику двух детей ». Эта политика была введена из-за численности населения Вьетнама. Однако из-за этой политики, если женщина первой родила сына, шансы на рождение второго ребенка резко упали, даже если она хотела иметь больше детей. Если женщина первой родила дочь, у нее была большая вероятность родить второго ребенка, даже если она не хотела иметь дополнительных детей. Это связано с тем, что семьи в большинстве случаев предпочли бы иметь хотя бы одного мальчика. Для определения пола детей в последние годы вьетнамские семьи все чаще используют ультразвуковые технологии, а также улучшают и развивают получаемые изображения. Это часто приводит к аборту потомства женского пола. [74] В конце 20-го века экономист Амартия Сен отметил недавнее появление абортов по признаку пола, что еще больше увеличило явление «пропавших без вести женщин» во всем мире. Это понятие намекает на ухудшение соотношения женщин и мужчин, при этом мужчин по-прежнему больше, чем женщин. [101]

Женская смертность

[ редактировать ]

С 1970 года общий уровень детской смертности снизился. Однако, в отличие от соседних стран, таких как Индия и Китай, уровень детской смертности среди мужчин в большинстве лет с 1970 по 2000 год был выше, чем уровень детской смертности среди женщин. По данным исследования, проведенного Фамом и др., мальчики на 30% чаще, чем девочки умирают до достижения определенного возраста. [102]

Образование

[ редактировать ]
Школьный класс в сельском округе Там Донг

Общий уровень грамотности во Вьетнаме высок, при этом доступ к образованию относительно равен между мужчинами и женщинами. Однако региональные различия все еще очевидны, особенно среди горных северных регионов. Например, в одном исследовании было обнаружено, что в регионе Лай Чау уровень грамотности среди мужчин вдвое превышает уровень грамотности среди женщин в этом регионе. [103]

Существует гендерный разрыв в образовании: мужчины с большей вероятностью посещают школу и продолжают получать образование, чем женщины. [104] Женщины и мужчины, как правило, разделены на разные должности: в сфере образования, связи и государственных услуг работает больше женщин, чем мужчин.

Экономика

[ редактировать ]

В современном Вьетнаме женщины, особенно вьетнамские женщины среднего класса, добились значительного экономического прогресса. Женщины среднего класса все чаще вовлекаются в сектор рабочей силы вне дома: 83% «женщин трудоспособного возраста» задействованы в рабочей силе. [72] Эти женщины выбрали профессии, связанные с различными областями, такими как продажи, маркетинг и реклама. Более того, женщины в современной рабочей силе и экономике получают гораздо более высокую заработную плату, чем предыдущие поколения. [105] Однако исследования показали, что многие виды неравенства среди женщин все еще существуют: женщины по-прежнему получают неравные льготы по трудоустройству по сравнению с их коллегами-мужчинами. [105] Согласно одному исследованию, 76% работающих женщин сосредоточены в сельскохозяйственном секторе. И хотя менее 10% работающих женщин работают в текстильной промышленности, 80% работников текстильной промышленности — женщины. [106]

Местные кредитные ассоциации не чувствуют себя в безопасности, выдавая кредиты матерям-одиночкам, что привело к росту бедности среди домохозяйств, возглавляемых женщинами. [107]

20 октября 2021 года Японское агентство международного сотрудничества (JICA) подписало кредитное соглашение на сумму 75 миллионов долларов США с Акционерным коммерческим банком Вьетнама «Процветание» (VP Bank) для предоставления финансового доступа малым и средним предприятиям, возглавляемым женщинами. [108]

Гендерный разрыв в оплате труда

[ редактировать ]

Средняя заработная плата во Вьетнаме в 2012 году составила 1540 долларов США. [109] В 2011 году исследования показали, «что женщины зарабатывают на 13% меньше, чем мужчины». [110] Исследование заработной платы рабочих, проведенное в 2012 году Всеобщей конфедерацией труда Вьетнама (VGCL) на предприятиях по всей стране, показало, что заработная плата работниц составляет лишь 70-80% от заработной платы их коллег-мужчин. [110] Глобальный средний гендерный разрыв в оплате труда колеблется в районе семнадцати процентов. [111] По словам Нгуена Ким Лана, национального координатора проекта МОТ, единственные две профессии, где оплата равна, — это логистика и уход за домом. [112] Одна из причин неравенства заключается в том, что компании считают, что женщины хотят оставаться дома и выполнять больше гендерных ролевых обязанностей. Более семидесяти процентов рабочих во Вьетнаме — женщины. Международные организации труда недавно заявили, что гендерный разрыв в оплате труда начал увеличиваться, согласно докладу МОТ о глобальной заработной плате в период 2012–2013 годов по сравнению с 1999–2007 годами. [111] За этот период во Вьетнаме было зафиксировано двухпроцентное увеличение разрыва. [111]

Политика

[ редактировать ]
Нгуен Тхо Ким Нган , председатель Национальной ассамблеи , была признана 5-й женщиной Вьетнама, которой больше всего восхищаются, по результатам YouGov 2020 года. опроса [113]

Участие женщин в Национальной ассамблее находится на самом низком уровне с 1997 года. [114] Незначительный прогресс был достигнут в продвижении вперед среднего показателя представительства женщин во Вьетнаме, составляющего 30%. В Коммунистической партии Вьетнама членство женщин медленно росло и в 2010 году составило 33%. Это значительный рост по сравнению с 2005 годом, когда членство женщин составляло всего 21,9%. Несмотря на это увеличение, число женщин в партии по-прежнему меньше, чем мужчин. Кроме того, число женщин-лидеров на ключевых постах, таких как Политбюро, Центральный комитет и Секретариат, остается низким. [114] На региональном уровне женщины занимают 23% районных должностей, а также 23% муниципальных должностей. [106] Подобно Целям развития тысячелетия ООН, правительство Вьетнама также разработало свой собственный набор целей, направленных на увеличение процента женщин в правительстве, который в 2011 году все еще составлял 30%. [106] [114] Одним из примеров усилий Вьетнама по улучшению представительства женщин является Национальная стратегия по улучшению положения женщин, в которой установлены цели, которые должны быть достигнуты к 2010 году. [106] Однако Вьетнаму не удалось достичь многих из заявленных целей. Есть несколько причин, по которым правительство не смогло выполнить свою квоту по увеличению числа женщин в правительстве. Причины включают такие факторы, как «неадекватное государственное регулирование, отсутствие реализации существующей политики, культурные факторы и присущая системная предвзятость в отношении мужчин». [114] Многих женщин, желающих заниматься политикой, часто отпугивают возрастные критерии отбора на обучение и пенсионный возраст, который на пять лет раньше, чем у мужчин: у мужчин пенсионный возраст составляет 60 лет, а у женщин - 55 лет. [106] [114] Отношения на рабочем месте представляют собой проблему для женщин в достижении их стремления к лидерским позициям. В отличие от мужчин, женщины гораздо больше подвергаются притеснениям в своей профессии, и продвижение по службе зависит от усмотрения начальника и его отношения к продвижению по гендерному признаку. Существует мало женщин-образцов для подражания, которым молодые женщины могли бы следовать или которыми они могли бы вдохновляться. Многие женщины во Вьетнаме не считают себя лидерами, потому что не хватает женщин-лидеров, на которых можно было бы равняться. Это происходит из-за сообщений, которые выражаются в социальных сетях, в средствах массовой информации, дома и в образовании. [114]

В настоящее время должность вице-президента Вьетнама занимает Онг Тхи Нгок Тхун , причем это высшая должность, которую может занимать женщина во Вьетнаме. Однако большинство данных указывают на то, что большинство должностей в последние годы занимали мужчины. Например, в период с 2002 по 2007 год все министерские должности в правительственном кабинете занимали мужчины. Эти статистические данные свидетельствуют о том, что многие лидеры выступают за большее представительство женщин на руководящих должностях. Для достижения этой цели недавно в 2011 году до 2020 года была реализована Национальная стратегия по гендерному равенству. [72]

Торговля людьми

[ редактировать ]
Основная статья: Торговля людьми во Вьетнаме
Дополнительная информация: Торговля людьми с целью сексуальной эксплуатации во Вьетнаме.

С 1980-х годов некоторые женщины из Вьетнама стали жертвами похищений , торговли невестами, торговли людьми и проституции в Китае . [115] Тайвань, Южная Корея, а в случаях торговли людьми, проституции и сексуального рабства — Камбоджа . Современную борьбу вьетнамских женщин, ставших жертвами « посредников в невесте », можно резюмировать в грандиозном стихотворении, известном как « Сказка о Киеу », в котором рассказывается история главной героини Вьетнама, которую купила иностранцами и подвергалась насилию, однако продолжала сопротивляться своим похитителям и обидчикам. [115] Женщины и девушки всех этнических групп , а также иностранцы стали жертвами торговли людьми во Вьетнаме . [116] [117]

Основной проблемой прав человека в Юго-Восточной Азии является торговля людьми . Согласно одному исследованию, Юго-Восточная Азия является крупным источником торговли людьми, и многие люди, ставшие жертвами торговли людьми, отправляются в Австралию. [118] Вьетнам, а также другие страны, такие как Камбоджа, Лаос и Филиппины, являются основными странами-источниками торговли людьми. [118] Предпочтение мальчиков по сравнению с девочками в странах Юго-Восточной Азии еще больше нарушает баланс между полами в регионе, который уже нарушен сильным предубеждением в пользу мальчиков. [119] Эта тенденция привела к увеличению торговли женщинами. В то время как многих жертв торговли людьми насильно/похищают/порабощают, других заманивают, предполагая, что они получают лучшую работу. [120] Согласно аналитическому обзору по торговле людьми в Юго-Восточной Азии, хотя жертвами являются девочки, женщины, мальчики и мужчины, большинство из них составляют женщины. Женщины, как правило, становятся более объектом внимания торговцев людьми из-за того, что они ищут возможности в том регионе мира, где им доступны ограниченные экономические возможности. Неквалифицированные и плохо образованные женщины обычно становятся жертвами торговли людьми. Согласно отчету УНП ООН , данные о женщинах и мужчинах, задействованных в принудительном труде, могут быть искажены из-за того, что лишь несколько стран опубликовали данные о взрослых мужчинах. [121] Однако известно, что больше всего жертвами торговли людьми становятся женщины. Основными причинами торговли людьми в Юго-Восточной Азии являются универсальные факторы, такие как бедность и глобализация. Индустриализация, возможно, также является еще одним фактором торговли людьми. Многие ученые утверждают, что индустриализация быстро развивающихся экономик, таких как Таиланд и Сингапур , привлекла бедных мигрантов, стремящихся к карьерному росту, и людей, желающих покинуть раздираемые войной страны. Эти мигранты были неиспользованным ресурсом в растущих экономиках, которые уже исчерпали дешевую рабочую силу внутри своих границ. Большое количество рабочих-мигрантов, ищущих работу, и высокий спрос со стороны экономики, ищущей дешевую рабочую силу, создают идеальную комбинацию для процветания торговцев людьми. Секс-индустрия возникла в Юго-Восточной Азии в середине 20-го века как способ получения женщинами большего дохода для борющихся мигрантов и местных жителей, пытающихся поддержать семьи или самих себя. Секс-индустрия сначала обслуживала военнослужащих, находящихся в отпуске с баз, но когда военные объекты начали сокращаться, индустрия переключила свое внимание на растущий туризм. Несмотря на то, что сегодня на эту отрасль смотрят свысока, все еще существует большой подпольный рынок, который требует от торговцев людьми. [122]

В период с 2005 по 2009 год в статистике торговли людьми было обнаружено 6000 женщин, а также девушек младшего возраста. Большинство женщин и девочек продаются в Китай, 30% — в Камбоджу, а оставшиеся 10% — в пункты назначения по всему миру. [123]

Союз женщин Вьетнама

[ редактировать ]
Члены Союза вьетнамских женщин на семинаре по готовности к стихийным бедствиям в районе Кан Тао, южный Вьетнам.

В последние десятилетия Вьетнам подчеркнул важность гендерного равенства. Для достижения этой цели Союз женщин Вьетнама, организация, основанная в 1930 году при Коммунистической партии Вьетнама , занимается улучшением положения женщин во многих сферах; однако они также подчеркивают многие аспекты конфуцианской доктрины, которая сохраняет иерархию, в которой доминируют мужчины. По состоянию на 2000 год их членство выросло до 11 миллионов, что составляет 60% женского населения Вьетнама старше 18 лет. Из-за большого количества членов Союз вьетнамских женщин часто рассматривается как представитель женщин в политике. . Поэтому VWU часто консультирует при разработке политики по гендерным или женским вопросам. [124] Однако их роль оспаривается из-за их недостатков в эффективном продвижении прав женщин. [73]

В 1980-е годы Союз женщин Вьетнама [125] увеличили оплачиваемый отпуск по беременности и родам и получили обещание, что их спросят, прежде чем правительство примет какие-либо меры, которые потенциально могут повлиять на благосостояние женщин. Однако через несколько лет увеличенный отпуск по беременности и родам был восстановлен до первоначальной продолжительности. Хотя в Союзе вьетнамских женщин существуют ограничения, запрещающие изменение пола в определенных областях, похоже, не существует других организованных групп гражданского общества, которые борются за права женщин. Две области, в которых мало что изменилось за последние десятилетия, — это роль женщин в семье, особенно материнство, и проблемы прав человека, с которыми женщины традиционно сталкиваются в регионе. [126]

В 2001 году Союз вьетнамских женщин был назначен руководителем разработки нового закона - Закона о гендерном равенстве, который призван уравнять условия жизни между обоими полами. [127] Законодательство включало несколько положений, в том числе законы, касающиеся пенсионного возраста как для мужчин, так и для женщин. Закон находился на окончательной стадии разработки в 2006 году и вступил в силу в середине 2007 года. [127] [128]

Критика

[ редактировать ]

Их внимание к конфуцианским ценностям, которые поддерживают иерархию, в которой доминируют мужчины, подверглось критике. [73] В многочисленных исследованиях VWU подвергался критике за отсутствие действий против гендерных норм и уделение слишком большого внимания структуре семьи. [73] [124] Более того, хотя их усилия направлены на улучшение статуса женщин, VWU подвергается критике за отсутствие защиты прав женщин. [124]

См. также

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Северный Вьетнам , суверенное государство до слияния с Южным Вьетнамом в 1976 году.
  2. ^ Отцовская линия , принадлежность к линии отца, обычно по наследству.
  3. ^ Конфуцианство , этика и философия, заимствованные у Конфуция.

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ «Отчет о человеческом развитии 2021/2022» (PDF) . ОТЧЕТЫ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ РАЗВИТИИ . Проверено 14 декабря 2022 г.
  2. ^ «Отчет о глобальном гендерном разрыве, 2022 год» (PDF) . Всемирный экономический форум . Проверено 24 февраля 2023 г.
  3. ^ Перейти обратно: а б с Вернер, Джейн (1981). «Женщины, социализм и экономика военного времени Северного Вьетнама». Исследования по сравнительному коммунизму . 16 : 165–90. дои : 10.1016/0039-3592(81)90005-3 .
  4. ^ «Во Вьетнаме одна из самых высоких долей работающих женщин в мире» . Экономист . 8 июня 2019 г.
  5. ^ «Вьетнам занимает второе место по количеству женщин на высшем уровне среди азиатских стран» . Грант Торнтон Вьетнам | Аудит | Налог | Консультации | Решения для бизнес-процессов .
  6. ^ «Вьетнам выбирает первого председателя парламента» . Архивировано из оригинала 26 октября 2016 г. Проверено 25 октября 2016 г.
  7. ^ «Нгуен Тхи Ким Нган избрана первой женщиной-председателем Национального собрания» . Бао Ап Бук . Архивировано из оригинала 26 октября 2016 г. Проверено 26 октября 2016 г.
  8. ^ Вьет, Туан (06 марта 2023 г.). "Вьетнам назвал первую женщину-постоянного члена секретариата Коммунистической партии - VnExpress International" . ВнЭкспресс . Проверено 7 марта 2023 г.
  9. ^ Перейти обратно: а б с Терли, Уильям С., Женщины в коммунистической революции во Вьетнаме , в журнале Asian Survey , вып. 12, нет. 9 сентября 1972 г., с. 793 н. 1 (DOI 10.2307/2642829) (автор — доцент правительства, Университет Южного Иллинойса, Карбондейл), в JStor , по состоянию на 29 декабря 2013 г. (база данных) (может потребоваться подписка или контент может быть доступен в библиотеках) .
  10. ^ Чирикоста, Алессандра, По следу феи-птицы: поиск уникального вьетнамского женского движения , в Росес, Мина и Луиза П. Эдвардс, ред., Женские движения в Азии , op. цит. , с. 125 и см. с. 126 (одинарные кавычки, в оригинале).
  11. ^ Перейти обратно: а б с д и «История Вьетнама, люди, экономика, география, правительство». Архивировано 30 июля 2014 г. в Wayback Machine Np, nd Web. 30 апреля 2014 г.
  12. ^ Фан, Питер К., Вьетнамско-американские католики (Нью-Йорк или Махва, Нью-Джерси: Paulist Press, 2005 ( ISBN   0-8091-4352-6 )), с. 12 и см. стр. 13 и 32 (автор, профессор католической социальной мысли, Джорджтаунский университет) («три личности», по-видимому, представляют собой сестер Чунг Трак и Трунг Нхи в 40 году нашей эры, согласно стр. 12, и Трие Ау в 248 году нашей эры. , стр. 13).
  13. ^ Перейти обратно: а б с Фан, Питер К., Вьетнамско-американские католики , указ. цит. , с. 32.
  14. ^ Фан, Питер К., Вьетнамско-американские католики , op. цит. , с. 33.
  15. ^ Росес, Мина и Луиза П. Эдвардс, ред., Женские движения в Азии , op. цит. , с. 125 и см. с. 125 н. 2 (одинарные кавычки, в оригинале).
  16. ^ Росес, Мина и Луиза П. Эдвардс, ред., Женские движения в Азии , op. цит. , с. 125 (круглые скобки в оригинале).
  17. ^ Тернер, Карен Г., «Вьетнам» как женская война , в книге Янг, Мэрилин Б. и Роберта Буззанко, ред., « Спутник войны во Вьетнаме » (Малден, Массачусетс: Блэквелл, твердый переплет, 2002 г. ( ISBN   0-631-21013-X )), стр. 95–96, но см. стр. 107 (автор Тернер, профессор истории, Колледж Святого Креста и старший научный сотрудник, восточноазиатские юридические исследования, Гарвардская школа права).
  18. ^ vi: Нгуен Хак Вьен (1913–1997), Вьетнам, долгая история , The Gioi Publishers, перепечатано в 2002 г., стр. 10. 22.
  19. ^ Хелле Ридстрем - Воплощение морали: взросление в сельской местности Северного Вьетнама - страница 179, 2003 г. «Среди китайцев Триу Тхи Трин изображался как монстр с трехметровой грудью, едущий на слоне.»
  20. ^ Нгуен, Ван Ки. «Переосмысление статуса вьетнамских женщин в фольклоре и устной истории» (PDF) . Издательство Мичиганского университета. стр. 87–107 (21 страница в формате PDF). Архивировано (PDF) из оригинала 4 марта 2016 г.
  21. ^ Хюэ-Там Хо Тай (2001). Страна памяти: переделка прошлого в позднесоциалистическом Вьетнаме . Издательство Калифорнийского университета. стр. 1 –. ISBN  978-0-520-22267-0 .
  22. ^ «Страна памяти» . публикация.cdlib.org . Архивировано из оригинала 25 января 2018 года . Проверено 7 мая 2018 г.
  23. ^ Перейти обратно: а б с д Сикинс, Дональд М., «Сестры Трунг, Восстание (39–43)», в Сэндлере, Стэнли, изд., Ground Warfare: Международная энциклопедия (Санта-Барбара, Калифорния: ABC-Clio, твердый переплет, 2002 г. ( ISBN   1-57607-344-0 )), т. 3, с. 898, полк. 1 (автор книги «Сикинс из Университета Мейо»).
  24. ^ Перейти обратно: а б с Сара Вомак (1995). «Переделки легенды: женщины и патриотизм в житии сестер Трунг». Перекресток . 9 (2): 31–50. JSTOR   40860533 .
  25. ^ Тейлор, Кейт Веллер, Рождение Вьетнама (Беркли: University of California Press, 1983 ( ISBN   0-520-04428-2 )), с. 39 (№ 176 опущен).
  26. ↑ Обе цитаты: Тейлор, Кейт Веллер, «Рождение Вьетнама» , соч. цит. , с. 338.
  27. ^ Нго Си Лиен, Дай Вьет сир ки целиком, 3, фунты. Цитируется в книге Кейта Вейлера Тейлора «Рождение Вьетнама» (Беркли: University of California Press, 1983), с. 334.
  28. ^ Труонг, Ван Мон. «Ритуал Раджа Праонг: память о море в отношениях чам-малай» . Память и знание моря в Южной Азии . Серия монографий 3. Институт наук об океане и Земле, Малайский университет: 97–111. Архивировано из оригинала 16 марта 2014 года.
  29. ^ Май Тук, Корона в изгнании: исторический рассказ, Издательство «Культура и информация», 2004, стр.580; Профессор Хоанг Суан Вьет, под редакцией Нгуен Минь Тиен, «Понимание истории национального языка», Хошимин, Культурная компания Хуонг Транг, стр. 31–33; Хелен Джарвис, Камбоджа, Clio Press, 1997, стр.xxiii.
  30. ^ Нгиа М. Во; Чат В. Данг; Хиен В. Хо (29 августа 2008 г.). Женщины Вьетнама . Форум Института искусств, культуры и образования Сайгона. Окраина Пресс. ISBN  978-1-4327-2208-1 . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 г. Проверено 14 января 2021 г.
  31. ^ Генри Камм (1998). Камбоджа: репортаж из пострадавшей страны . Аркадное издательство. п. 23 . ISBN  1-55970-433-0 . Чей Четта II.
  32. ^ «Нгуен Бук и Нгуен» . Архивировано из оригинала 13 апреля 2009 г. Проверено 16 июня 2010 г.
  33. ^ Тейлор, К.В. (2013). История вьетнамцев . Издательство Кембриджского университета. п. 302. ИСБН  978-1107244351 .
  34. ^ Энтони, Роберт Дж. (июнь 2014 г.). « Праведный Ян»: пират, мятежник и герой на китайско-вьетнамской водной границе, 1644–1684». Перекрестные течения: Обзор истории и культуры Восточной Азии (11): 4–30.
  35. ^ Ли, Тана (2015). «8 Эпидемии, торговля и местное богослужение во Вьетнаме, на полуострове Лэйчжоу и на острове Хайнань» . Ин Майр, Виктор Х; Келли, Лиам (ред.). Имперский Китай и его южные соседи . КИТАЙ ЮГО-ВОСТОЧНАЯ АЗИЯ История (иллюстрировано, переиздание под ред.). Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 199. ИСБН  978-9814620536 .
  36. ^ Ли, Тана (2016). «8 Эпидемии, торговля и местное богослужение во Вьетнаме, на полуострове Лэйчжоу и на острове Хайнань» . В Майре, Виктор Х (ред.). Имперский Китай и его южные соседи . Flipside Digital Content Company Inc. ISBN  978-9814620550 .
  37. ^ Ли, Тана (28–29 июня 2012 г.). «Эпидемии в позднем досовременном Вьетнаме и их связи с соседями 1» . Имперский Китай и его южные соседи (организатор: Институт исследований Юго-Восточной Азии). Сингапур: Институт исследований Юго-Восточной Азии: 10–11.
  38. ^ 公餘捷記 • Cong du typep ky (R.229 • NLVNPF-0744 изд.). п. 2.
  39. ^ Перейти обратно: а б с д Тран, Нхунг Тайет (2018). Семейные свойства: пол, государство и: общество во Вьетнаме раннего Нового времени, 1463–1778 гг . Издательство Гавайского университета. п. 180. ИСБН  0824874900 .
  40. ^ Перейти обратно: а б с Барбара Андайя (1998). «От временной жены до проститутки: сексуальность и экономические изменения в Юго-Восточной Азии раннего Нового времени». Журнал женской истории . 9 (4): 11–34. дои : 10.1353/jowh.2010.0225 . S2CID   145217412 .
  41. ^ 0Х. А. ван Форест и А. де Бой, ред., «Четвертая партия голландцев в Ост-Индию» под руководством Якоба Уилкенса и Якоба ван Нека (1599–1604) (Гаага: Linschoten Vereeniging, 1980), 223; и Гамильтон , Новый аккаунт, 2:115.
  42. ^ 9 Эдвард Х. Шефер, Киноварная птица: Танские образы юга (Беркли: University of California Press, 1967), 80; Блер и Робертсон, ред., Филиппинские острова, 97–98; и Дампьер, Новое путешествие, 226.
  43. ^ ЭНТОНИ, РОБЕРТ Дж. (2014). «Насилие и хищничество на китайско-вьетнамской морской границе, 1450–1850 гг.» . Большая Азия . 27 (2): 104. JSTOR   44740552 . Проверено 16 апреля 2021 г.
  44. ^ Мишлин Лессар (24 апреля 2015 г.). Торговля людьми в колониальном Вьетнаме . Рутледж. стр. 70–. ISBN  978-1-317-53622-2 .
  45. ^ Мишлин Лессар (24 апреля 2015 г.). Торговля людьми в колониальном Вьетнаме . Рутледж. стр. 144–. ISBN  978-1-317-53622-2 .
  46. ^ Ален Жерар Марсо (1 января 1993 г.). Китайская община во Вьетнаме под властью французов . ЭмТекст. п. 43. ИСБН  978-0-7734-1941-4 .
  47. ^ Дуглас Порч (2010). Французский Иностранный легион: Полная история легендарной боевой силы . Скайхорс Паб. стр. 227–. ISBN  978-1-61608-068-6 .
  48. ^ Цао Дун Фом (1 января 1985 г.). Вьетнамские крестьяне под французским господством, 1861-1945 гг . Центр исследований Южной и Юго-Восточной Азии Калифорнийского университета. п. 5. ISBN  978-0-8191-4715-8 .
  49. ^ К.В. Тейлор (9 мая 2013 г.). История вьетнамцев . Издательство Кембриджского университета. стр. 461–. ISBN  978-0-521-87586-8 .
  50. ^ Дуглас Порч (11 июля 2013 г.). Меры по подавлению восстания: разоблачение мифов о новом способе войны . Издательство Кембриджского университета. стр. 52–. ISBN  978-1-107-02738-1 .
  51. ^ Джон Колвин (1996). Вулкан под снегом: Нгуен Зиап . Квартет книг. п. 76. ИСБН  978-0-7043-7100-2 .
  52. ^ Джон Колвин (1996). Вулкан под снегом: Нгуен Зиап . Квартет книг. п. 64. ИСБН  978-0-7043-7100-2 .
  53. ^ Морис Абади (1 января 2001 г.). Меньшинства китайско-вьетнамского пограничья: с особым акцентом на тайские племена . Белый Лотос Пресс. п. 106. ИСБН  978-974-7534-57-3 .
  54. ^ Перейти обратно: а б Мина Росес, Луиза Эдвардс Женские движения в Азии: феминизмы и транснациональный активизм
  55. ^ Марр, Дэвид. «Дебаты о правах женщин 1920-х годов во Вьетнаме». Журнал азиатских исследований, том. 35, нет. 3, 1976, стр. 371–89. JSTOR, https://doi.org/10.2307/2053270 . По состоянию на 3 января 2023 г.
  56. ^ Марр, Дэвид. «Дебаты о правах женщин 1920-х годов во Вьетнаме». Журнал азиатских исследований, том. 35, нет. 3, 1976, стр. 371–89. JSTOR, https://doi.org/10.2307/2053270 . По состоянию на 3 января 2023 г.
  57. ^ Перейти обратно: а б с д Терли, Уильям С. «Женщины в коммунистической революции во Вьетнаме». Азиатский обзор 12.9 (1972): 793–805. ДЖСТОР. Веб. 30 марта 2014 г. < Терли, Уильям С. (1972). «Женщины в коммунистической революции во Вьетнаме». Азиатский опрос . 12 (9): 793–805. дои : 10.2307/2642829 . JSTOR   2642829 . >.
  58. ↑ Дам Фуонг, Женщина и семья, 1929.
  59. ^ Перейти обратно: а б с д Гудкайнд, Дэниел. «Рост гендерного неравенства во Вьетнаме после воссоединения». Тихоокеанские дела (1995): 342–359.
  60. ^ Нгуен, Хан (26 сентября 2017 г.). « Вьетнамская война: как вьетнамские женщины видели боевые действия и участвовали в других мучительных военных действиях» . ИндиВайр .
  61. ^ Чан, Джеральд (1989). Китай и международные организации: участие в неправительственных организациях с 1971 г. (иллюстрированное ред.). Издательство Оксфордского университета. п. 80. ИСБН  978-0195827385 . Архивировано из оригинала 19 сентября 2014 года . Проверено 22 мая 2012 г.
  62. ^ Обзор военного права, тома 119–122 . Том. 27-100 DA пэм. Авторы США. Департамент армии, Школа генерального судьи-адвоката (Армия США). Штаб, Департамент армии. 1988. с. 72. Архивировано из оригинала 19 сентября 2014 года . Проверено 22 мая 2012 г. {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  63. ^ «Новости Google» . Архивировано из оригинала 6 мая 2016 г.
  64. ^ «В темной комнате» . inthedarroom.org . Архивировано из оригинала 11 мая 2015 года . Проверено 17 июня 2016 г.
  65. ^
  66. ^ Перейти обратно: а б с Мэй Т. и Т. Ле. Женщины во Вьетнаме. Np: Ханой: Дом иностранных языков, nd Print.
  67. ^ Арлин Эйзен, Женщины и революция во Вьетнаме (Лондон: Zed Books, 1984).
  68. ^ Перейти обратно: а б Гудкайнд, Дэниел (1997). «Вьетнамский кризис двойных браков». Обзор международной миграции . 31 (1): 108–127. дои : 10.1177/019791839703100106 . JSTOR   2547260 . S2CID   147157844 .
  69. ^ Аллен, С. Гендерный анализ страны: Вьетнам. Ханой: Шведское управление международного развития, 1992. Печать.
  70. ^ Тран, Т. «Прямая ссуда капитала от банка для развития производства и гендерного равенства». Вьетнамские социальные науки. Нп: НП, 1992. 25-36. Распечатать.
  71. ^ Международное морское бюро ICC.; Океанографический институт Вудс-Хоул (1989). Пиратство на море . ICC Паб. п. 88. ИСБН  978-92-842-1078-7 .
  72. ^ Перейти обратно: а б с Келли, КРИСТИ (1 января 2011 г.). «Пример Вьетнама (предварительные выводы): Женщины в руководстве и управлении образованием» (PDF) . Доклад, представленный на тему «Гендерное равенство в образовании: взгляд за рамки паритета». Форум по политике, основанной на фактических данных, МИПО прошел в Париже между : 3–4. [ мертвая ссылка ]
  73. ^ Перейти обратно: а б с д Шулер, Сидни Рут; Ань, Хоанг ту; Ха, Ву Сон; Минь, Чан Хунг; Май, Буй Тхи Тхань; Тьен, Фам ву (1 января 2006 г.). «Гендерные конструкции во Вьетнаме: в поисках «трех критериев» ». Культура, здоровье и сексуальность . 8 (5): 383–394. дои : 10.1080/13691050600858924 . JSTOR   4005524 . ПМИД   16923643 . S2CID   39523712 .
  74. ^ Перейти обратно: а б Дэниел М. Гудкайнд (1995). «Политика Вьетнама в отношении одного или двух детей в действии». Обзор народонаселения и развития . 21 (1): 85–111. дои : 10.2307/2137414 . JSTOR   2137414? .
  75. ^ Локард, Крейг А. Юго-Восточная Азия в мировой истории. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2009.
  76. ^ Перейти обратно: а б с д и Вернер, Джейн Сьюзен и Хуат Ту Хонг. «Слишком поздно жениться: неудача, судьба или удача? Женское одиночество в сельской местности Северного Вьетнама». В книге «Гендер, домашнее хозяйство, государство: đỏ̂i Mới во Вьетнаме», 89–110. Итака, Нью-Йорк: Программа Юго-Восточной Азии, Корнельский университет, 2002.
  77. ^ Перейти обратно: а б с Люк, Нгуен; Тханг, Нгуен Минь; Свенсон, Ингрид; Сан, Фам Бич (1 июля 1993 г.). «Отдельные факторы, определяющие рождаемость во Вьетнаме: возраст вступления в брак, интервал брака до первого рождения и возраст первого рождения». Журнал биосоциальных наук . 25 (3): 303–310. дои : 10.1017/S0021932000020642 . ISSN   1469-7599 . ПМИД   8360225 . S2CID   45888840 .
  78. ^ Перейти обратно: а б Тиравичитчайнан, Буссараван; Кнодель, Джон; Лой, Ву Мань; Хай, Ву Туан (1 января 2010 г.). «Гендерное разделение домашнего труда во Вьетнаме: когортные тенденции и региональные различия» . Журнал сравнительных семейных исследований . 41 (1): 57–85. дои : 10.3138/jcfs.41.1.57 . JSTOR   41604338 . S2CID   142709119 .
  79. ^ Нгуен Хак Вьен (1975) Конфуцианство и марксизм во Вьетнаме, в: Дэвид Марр и Джейн Вернер (редакторы) Традиции и революция во Вьетнаме, стр. 15–52 (Беркли, Ресурсный центр Индокитая).
  80. ^ Кнодель, Джон; Лой, Ву Мань; Джаякоди, Рукмали; Хай, Ву Туан (1 марта 2005 г.). «Гендерные роли в семье». Азиатские демографические исследования . 1 (1): 69–92. дои : 10.1080/17441730500125888 . ISSN   1744-1730 . S2CID   154143888 .
  81. ^ Ридстрем, Хелле. «Сексуальные желания и «социальное зло»: молодые женщины в сельских районах Вьетнама». Гендер, место и культура 13, вып. 3 (2006): 283-301.
  82. ^ Цзэн И и др., «Причины и последствия недавнего увеличения зарегистрированного соотношения полов при рождении в Китае», Population and Development Review, vol. 19 (июнь 1993 г.), стр. 283–302; Дэниел Гудкайнд, «Рост соотношения полов при рождении в конфуцианской Азии: краткое изложение интерпретационных загадок» (неопубликованная рукопись, 1994).
  83. ^ «Прославление многозадачности женщин-предпринимателей должно прекратиться, — говорит CARE» . КЭЙР Интернешнл . 17 ноября 2022 г. Проверено 5 декабря 2022 г.
  84. ^ Тхонг, Йон. «Три основных аспекта семьи во вьетнамской культуре» . привет Вьетнам . Архивировано из оригинала 27 февраля 2020 года . Проверено 27 февраля 2020 г.
  85. ^ Перейти обратно: а б Ву, Ха Сон; Шулер, Сидней; Хоанг, Ту Ань; Куах, Транг (3 июля 2014 г.). «Развод в контексте домашнего насилия в отношении женщин во Вьетнаме». Культура, здоровье и сексуальность . 16 (6): 634–647. дои : 10.1080/13691058.2014.896948 . ISSN   1369-1058 . ПМИД   24730640 . S2CID   41105827 .
  86. ^ Габбидон, Шон Л.; Грин, Хелен Тейлор (18 октября 2013 г.). Раса, преступность и справедливость: читатель . Рутледж. п. 29. ISBN  9781135398637 . Архивировано из оригинала 17 июня 2016 г. Проверено 17 июня 2016 г.
  87. ^ Ирен Чанг; Тазуко Сибусава (31 июля 2013 г.). Современная клиническая практика с азиатскими иммигрантами: рамки отношений ... Рутледж. п. 134. ИСБН  9781135016944 . Архивировано из оригинала 24 июня 2016 г. Проверено 17 июня 2016 г.
  88. ^ Мария П.П. Рут; Лаура Браун (3 июня 2014 г.). Разнообразие и сложность феминистской терапии . Рутледж. п. 142. ИСБН  9781317714200 . Архивировано из оригинала 10 июня 2016 г. Проверено 17 июня 2016 г.
  89. ^ Юк Ва Чан (12 ноября 2013 г.). Вьетнамско-китайские отношения на приграничье: торговля, туризм и культурная политика . Рутледж. стр. 113–. ISBN  978-1-134-49457-6 . Архивировано из оригинала 29 октября 2015 года.
  90. ^ * «Вьетнамская невеста в бедной китайской деревне – вьетнамцы вдали от дома» . Архивировано из оригинала 9 марта 2016 года . Проверено 21 февраля 2016 г.
  91. ^ «Китай ищет невест и для богатых, и для бедных | i24news – Смотри дальше» . I24news.tv . Архивировано из оригинала 28 августа 2014 г. Проверено 17 июня 2016 г.
  92. ^ * «Сельские китайцы покупают вьетнамских невест за 3200 долларов» . businessinsider.com . Архивировано из оригинала 13 февраля 2017 года . Проверено 17 июня 2016 г.
  93. ^ «Китайец тратит 35 тысяч на «послушную» вьетнамскую жену» . chinasmack.com . 30 января 2010 года. Архивировано из оригинала 26 сентября 2016 года . Проверено 17 июня 2016 г.
  94. ^ * «Тайваньские мужчины ищут невест из Вьетнама по почте» . Рейтер . 5 мая 2007 г. Архивировано из оригинала 10 марта 2017 г. . Проверено 17 июня 2016 г.
  95. ^ «Невеста по почте убита мужем» . Независимый . Архивировано из оригинала 25 сентября 2015 г.
  96. ^ «Банда предстала перед судом за похищение вьетнамок для продажи в качестве жен в Китай» . Южно-Китайская Морнинг Пост . 19 мая 2017 г.
  97. ^ «Спрос на жен в Китае ставит под угрозу женщин, живущих на его границах» . Экономист . 4 ноября 2017 г.
  98. ^ «Проданы в Китай: 6000 детей-невест Вьетнама» . Чернильный камень .
  99. ^ «Из Вьетнама без любви: дети-невесты Китая» . Южно-Китайская Морнинг Пост . 17 июня 2018 г.
  100. ^ Фам, Банг Нгуен; Холл, Уэйн; Хилл, Питер С.; Рао, Чалапати (1 января 2008 г.). «Анализ социально-политических и медицинских практик, влияющих на соотношение полов при рождении во Вьетнаме» . Репродуктивное здоровье имеет значение . 16 (32): 176–184. дои : 10.1016/S0968-8080(08)32412-4 . JSTOR   25475446 . ПМИД   19027634 .
  101. ^ Амартья, Сен (4 декабря 2003 г.). «Пропавшие женщины – еще раз» . БМЖ . 327 (7427): 1297–1298. дои : 10.1136/bmj.327.7427.1297 . ISSN   0959-8138 . ПМК   286281 . ПМИД   14656808 .
  102. ^ Фам, Тонг Ле; Куреман, Питер; Конинг, Рууд Х.; Виерсма, Доде (19 июня 2012 г.). «Гендерные закономерности детской смертности во Вьетнаме» . Журнал экономики народонаселения . 26 (1): 303–322. дои : 10.1007/s00148-012-0425-9 . hdl : 10419/51980 . ISSN   0933-1433 .
  103. ^ Келли, Кристи (1 января 2000 г.). «Система высшего образования во Вьетнаме» (PDF) . Новости и обзоры мирового образования . 13 (3): 5–6. Архивировано (PDF) из оригинала 12 октября 2016 г.
  104. ^ Проект детской статистики, 1989. Профили детей и женщин во Вьетнаме (Nhung van de ve tre em va phu nu Viet Nam) (Ханой: Главное статистическое управление, 1989).
  105. ^ Перейти обратно: а б Хиггинс, Райлан (1 ноября 2015 г.). «Моя ли работа - заставить его заботиться? Женщины среднего класса и гендерное неравенство в Хошимине». Обзор антропологии труда . 36 (2): 74–86. дои : 10.1111/awr.12069 . ISSN   1548-1417 . S2CID   142996491 .
  106. ^ Перейти обратно: а б с д и Труонг, Тхи Туи Ханг (1 сентября 2008 г.). «Женское лидерство во Вьетнаме: возможности и проблемы». Знаки: Журнал женщин в культуре и обществе . 34 (1): 16–21. дои : 10.1086/588432 . ISSN   0097-9740 . S2CID   225090652 .
  107. ^ TVA Tran, «Прямая ссуда капитала от банка для развития производства и гендерного равенства», Social Sciences (Вьетнам), том. 34 (1992), стр. 25-26.
  108. ^ ВьетнамПлюс (21 октября 2021 г.). «JICA сотрудничает с VP Bank в продвижении финансового доступа для SMS, возглавляемых женщинами во Вьетнаме | Бизнес | Вьетнам+ (VietnamPlus)» . ВьетнамПлюс . Проверено 21 октября 2021 г.
  109. ^ «Разрыв в заработной плате мужчин и женщин во Вьетнаме увеличивается | Бизнес | Thanh Nien Daily» . Thanhniennews.com . 07.03.2013. Архивировано из оригинала 30 июня 2016 г. Проверено 17 июня 2016 г.
  110. ^ Перейти обратно: а б «Несмотря на высокий уровень участия женщин в рабочей силе, гендерный разрыв в оплате труда растет» . 07.03.2013. Архивировано из оригинала 10 августа 2016 г. Проверено 16 ноября 2016 г.
  111. ^ Перейти обратно: а б с «Несмотря на высокий уровень участия женщин в рабочей силе, гендерный разрыв в оплате труда растет» . ilo.org . 7 марта 2013 года. Архивировано из оригинала 10 мая 2016 года . Проверено 17 июня 2016 г.
  112. ^ «Разрыв в заработной плате мужчин и женщин во Вьетнаме увеличивается» . thhniennews.com . 7 марта 2013 года. Архивировано из оригинала 30 июня 2016 года . Проверено 17 июня 2016 г.
  113. ^ «Билл Гейтс, Елизавета II среди самых уважаемых людей во Вьетнаме» . 6 октября 2020 г.
  114. ^ Перейти обратно: а б с д и ж «Представительство женщин в руководстве Вьетнама» (PDF) . Vn.undp.org . Архивировано (PDF) из оригинала 5 марта 2016 г. Проверено 17 июня 2016 г.
  115. ^ Перейти обратно: а б Маршалл, Саманта; Ли-Янг, Джоан; Форни, Мэтт (3 августа 1999 г.). «Вьетнамских женщин похищают, а затем продают в Китай в качестве невест» . Уолл Стрит Джорнал . Архивировано из оригинала 19 ноября 2011 года . Проверено 2 мая 2011 г.
  116. ^ «Женщины, дети и младенцы: торговля людьми в Китай растет» . Новости Азии . 11 июля 2019 г.
  117. ^ «Проблема торговли людьми во Вьетнаме слишком велика, чтобы ее игнорировать» . Дипломат . 8 ноября 2019 г.
  118. ^ Перейти обратно: а б Ларсен, Джей-Джей (2010). «Миграция и торговля людьми в Юго-Восточной Азии» . Тенденции и проблемы преступности и уголовного правосудия . 401 . Канберра, Австралия: Австралийский институт криминологии.
  119. ^ «Желание Вьетнама иметь мальчиков искажает пол» . Новости Эн-Би-Си . 31 октября 2007 г. Архивировано из оригинала 6 марта 2016 г. Проверено 17 июня 2016 г.
  120. ^ «Торговля людьми – Торговля людьми в Юго-Восточной Азии» . проблемы.cc . Архивировано из оригинала 27 марта 2016 года . Проверено 17 июня 2016 г.
  121. ^ «УНП ООН – Торговля людьми» . unodc.org . Архивировано из оригинала 15 июля 2016 года . Проверено 17 июня 2016 г.
  122. ^ «HumanTrafficking.org – Регионы: Южная и Центральная Азия» . Humantrafficking.org . Архивировано из оригинала 30 мая 2016 года . Проверено 17 июня 2016 г.
  123. ^ Торговля женщинами и детьми из Вьетнама. Центр эксплуатации детей и защиты в Интернете при посольстве Великобритании в Ханое. (2011)
  124. ^ Перейти обратно: а б с Вайбель, Габи; Глюк, Сара (01 июля 2013 г.). «Более 13 миллионов: массовая мобилизация и гендерная политика в Союзе вьетнамских женщин». Гендер и развитие . 21 (2): 343–361. дои : 10.1080/13552074.2013.802148 . ISSN   1355-2074 . S2CID   145808551 .
  125. ^ «Союз женщин – Вьетнам» . hoilhpn.org.vn . Архивировано из оригинала 2 августа 2016 года . Проверено 17 июня 2016 г.
  126. ^ «Военные женщины во Вьетнаме» . август.com . Архивировано из оригинала 19 июня 2016 года . Проверено 17 июня 2016 г.
  127. ^ Перейти обратно: а б Келли, Кристи (2009). «Обязан матери, обязан выйти на пенсию: пол, класс, равенство и пенсионные права во Вьетнаме». Материалы конференции -- Американская социологическая ассоциация .
  128. ^ «НОВЫЙ ЗАКОН О ГЕНДЕРНОМ РАВЕНСТВЕ ЗНАЧИТЕЛЬНО УЛУЧШИТ ПРАВОВОЙ РЕЖИМ ВЬЕТНАМА ДЛЯ УЛУЧШЕНИЯ ЖЕНЩИН, СООБЩАЛ АНТИДИСКРИМИНАЦИОННЫЙ КОМИТЕТ | Освещение встреч и пресс-релизы» . www.un.org . Архивировано из оригинала 5 ноября 2016 г. Проверено 11 октября 2016 г.

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Women_in_Vietnam&oldid=1238437872#History_before_the_Vietnam_War"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 57756a15d33d633844c8ab2b1b0b9505__1722709740
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/57/05/57756a15d33d633844c8ab2b1b0b9505.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Women in Vietnam - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)