Черный национализм

См. также: Черная гордость , Черная сила и Черный сепаратизм.

Черный национализм — это националистическое движение, которое стремится представить как чернокожих людей отдельную национальную идентичность , особенно в расовых , колониальных и постколониальных обществах. Его первые сторонники видели в этом способ отстаивать демократическое представительство в культурно плюралистических обществах или создавать самоуправляющиеся независимые национальные государства для чернокожих людей. Современный черный национализм часто направлен на расширение социальных, политических и экономических прав и возможностей чернокожих сообществ в обществах белого большинства либо в качестве альтернативы ассимиляции , либо как способ обеспечить большее представительство и равенство в преимущественно европоцентрических или белых культурах .

Как идеология, черный национализм охватывает широкий спектр убеждений, которые по-разному включают формы экономического , политического и культурного национализма или паннационализма . , но отличается от них Он часто пересекается с аналогичными концепциями и движениями, такими как панафриканизм , эфиопизм , движение «обратно в Африку» , афроцентризм , черный сионизм и гарвейизм . Критики черного национализма говорят, что он пропагандирует расовый и этнический национализм , сепаратизм и превосходство черных , и сравнивают его с белым национализмом и превосходством белых . Однако Южный центр по борьбе с бедностью утверждает, что группы черных националистов существуют в «категорически иной» среде, чем белые националисты в Соединенных Штатах.

Концепции

Черный национализм отражает идею о том, что в расовых обществах к людям различного африканского происхождения часто относятся как к одной расовой, этнической и культурной группе (например, к афроамериканцам в США или черным британцам в Великобритании). Из-за общей истории угнетения и особой культуры, сформированной этой историей, черный национализм утверждает, что чернокожие люди в диаспоре , таким образом, образуют отдельную нацию (или несколько отдельных наций) и, таким образом, имеют право на представительство или самоуправление . Поэтому черные националисты стремятся обрести политическую и экономическую власть, чтобы коллективно улучшить качество жизни и свободы чернокожих людей.

Черные националисты склонны верить в самообеспеченность и самодостаточность чернокожих людей, солидарность чернокожих как нации и гордость за достижения и культуру чернокожих , чтобы преодолеть последствия институционализированного неравенства , ненависти к себе и внутреннего расизма .

Корни черного национализма уходят во времена трансатлантической торговли порабощенными африканцами , когда некоторые порабощенные африканцы восстали или образовали независимые черные поселения (такие как мароны ), свободные от европейского контроля. К 19 веку афроамериканцы, такие как Пол Кафф и Мартин Делани, призывали свободных и беглых чернокожих эмигрировать в Африку, чтобы помочь создать независимые государства . В начале 20-го века ямайский активист Маркус Гарви переехал в США и, вдохновленный сионизмом и независимостью Ирландии , продвигал черные националистические и панафриканские идеи, которые в совокупности стали известны как гарвиизм .

Современные черные националистические идеи сформировались в отдельное движение в эпоху расовой сегрегации в Америке как ответ на столетия институционализированного превосходства белых , дискриминацию, которую афроамериканцы в результате испытали , и предполагаемые неудачи ненасильственного движения за гражданские права того времени. . После убийства Малкольма Икса в 1965 году движение черного национализма приобрело большую популярность в различных афроамериканских общинах. Акцент на возвращении в Африку стал менее популярным, уступив место идее о том, что чернокожие люди представляют собой «нацию внутри нации» и, следовательно, должны стремиться к лучшим правам и политической власти в мультикультурных США.

Черные националисты часто боролись с расизмом, колониализмом и империализмом. и оказал влияние на Организацию афро-американского единства , Партию Черных пантер , Черный ислам и движение Black Power .

Сходство с черным сепаратизмом

и черным национализмом есть сходство Между черным сепаратизмом , поскольку оба они выступают за гражданские права чернокожих. В то время как черные сепаратисты считают, что чернокожие люди должны быть физически отделены от других рас, в первую очередь от белых, черный национализм фокусируется в первую очередь на гражданских правах , самоопределении и демократическом представительстве . Можно быть как черным сепаратистом, так и черным националистом. Примеры черных сепаратистских организаций включают « Нацию ислама» и « Новую партию черных пантер» .

Черные националисты часто отвергают отождествление с превосходством черных , а также сравнения со сторонниками превосходства белой расы , характеризуя свое движение как антирасистскую реакцию на превосходство белых и дальтоник белого либерализма как расистский. Кроме того, в то время как белый национализм часто стремится сохранить или восстановить системы доминирования белого большинства, черный национализм вместо этого стремится бросить вызов превосходству белых посредством расширения гражданских прав и представительства (или независимости) чернокожих людей как угнетаемого меньшинства . По данным Южного юридического центра по борьбе с бедностью , в отличие от сторонников превосходства белой расы, черные националистические группы «мало влияют или вообще не оказывают никакого влияния на основную политику и не имеют защитников на высоких постах».

История

Обзор

По мнению Уилсона Джереми Мозеса , черный национализм как философию можно рассматривать с трех разных периодов, что приводит к появлению различных идеологических точек зрения на то, что мы сегодня можем считать черным национализмом. Первый период доклассического черного национализма начался, когда первые африканцы были привезены в Америку в качестве рабов в период американской революции . Многие из этих рабов восстали против своих похитителей или сформировали независимые черные общества , недоступные для европейцев. Второй период черного национализма начался после Войны за независимость , когда образованные африканцы в колониях почувствовали отвращение к социальным условиям чернокожих и стремились создать организации, которые объединили бы чернокожих и улучшили их положение. Третий период черного национализма возник в эпоху после Реконструкции , когда лидеры общин начали заявлять о необходимости отделения чернокожих от нечерных в целях безопасности и коллективизации ресурсов. Новая идеология этого третьего периода легла в основу философии таких групп, как « Храм мавританской науки» и « Нация ислама» .

Первый период

Когда первые африканцы были привезены в Америку в качестве рабов, многие восстали , а некоторые сбежали от похитителей. Беглые рабы, особенно в странах Карибского бассейна, начали формировать независимые чернокожие общины либо в изгнании, либо вместе с группами коренных американцев . Другие были освобождены или купили себе свободу и начали искать собственную независимость вдали от белого общества. Это часто включало призывы эмигрировать в Африку и помочь построить там независимые черные государства.

Когда беглые рабы объединялись с индейцами или существовали независимо, часто образуя банды или даже вооруженные лагеря, их называли «маронами». Маронам приходилось выдерживать нападения вооруженных и враждебных колонистов, а также добывать пищу для существования и создавать свои собственные общины. Существование самостоятельных черных сообществ станет предзнаменованием того, что многие черные нации обретут независимость по всей Америке в будущие столетия.

Первое восстание рабов

В Новом Свете уже в 1512 году африканские рабы сбежали от испанских захватчиков и либо присоединились к коренным народам, либо зарабатывали на жизнь самостоятельно. Первое зарегистрированное восстание рабов в регионе произошло на территории современной Доминиканской Республики , на сахарных плантациях, принадлежавших адмиралу Диего Колумбу , 26 декабря 1522 года. Поскольку многим рабам удалось бежать, первые бордовые после этого восстания в Америке были созданы общины.

Признание маронских сообществ

На некоторых крупных карибских островах общины маронов могли выращивать сельскохозяйственные культуры и охотиться за едой. Поскольку все больше рабов сбегало с плантаций , их число могло расти. Стремясь отделиться от колонизаторов, мароны пришли к власти на фоне растущей враждебности. Они совершали набеги и грабили плантации, пока плантаторы не начали опасаться массового восстания рабов.

Еще в 1655 году сбежавшие африканцы сформировали общины во внутренних районах Ямайки , а к 18 веку Нэнни-Таун и другие ямайские бордовые деревни начали борьбу за независимое признание. Ямайские мароны последовательно воевали с британскими колонистами, что привело к Первой маронской войне (1728–1740). К 1740 году британский губернатор колонии Ямайка Каджо Эдвард Трелони подписал два договора, пообещав им 2500 акров (1012 га) в -Тауне (Трелони-Таун) и Кроуфорд-Тауне , положив конец войне между общинами и фактически освободив Мароны за столетие до Закона об отмене рабства в 1838 году. вступления в силу

На Кубе общины маронов образовались в горах, когда беглые африканские рабы присоединились к коренным народам таино . До того, как в горах Пуэрто-Рико были построены дороги , густой кустарник удерживал многих сбежавших маронов, скрывавшихся на юго-западных холмах, где многие из них также вступали в брак с местными жителями. Сбежавшие рабы искали убежища вдали от прибрежных плантаций Понсе . В плантационной колонии Суринама сбежавшие рабы восстали и начали строить свои собственные деревни. 10 октября 1760 г. ндюка подписали договор с голландцами о признании их территориальной автономии; его составил Адьяко Бенти Баситон из Бостона , бывший порабощенный африканец с Ямайки.

Второй период

В середине-конце 18 века методистские и баптистские евангелисты в период Первого Великого пробуждения ( ок. 1730–1755) призывали рабовладельцев освобождать своих рабов, полагая, что все люди равны перед Богом. Они обратили в христианство многих рабов и утвердили чернокожих лидеров в качестве проповедников; чернокожие создали свои собственные церкви .

После Войны за независимость образованные африканцы в колониях (особенно в Новой Англии и Пенсильвании) почувствовали отвращение к социальным условиям чернокожих людей. Такие личности, как Принс Холл , Ричард Аллен , Абсалом Джонс , Джеймс Фортен , Сайрус Бастилл и Уильям Грей, стремились создать организации, которые объединили бы чернокожих людей, исключенных из белого общества, и коллективно улучшили бы их положение. Такие институты, как черные масонские ложи , Свободное африканское общество и Африканская епископальная церковь Св. Фомы, заложили основу для последующих независимых черных организаций и сообществ.

Тем временем чернокожие люди были переселены из Америки и Британии в новые колонии в Сьерра-Леоне и Либерии , открыв путь для возглавляемых черными наций в этих странах. Вернувшись в Карибский бассейн, Гаитянская революция доказала разным чернокожим общинам по всей Америке, что они могут добиться независимости или равенства перед законом, если будут сотрудничать и работать вместе.

Новая Шотландия

Смотрите также: Черные новошотландцы

Между 1713 и 1758 годами крепость Луисбург на острове Иль-Рояль (ныне остров Кейп-Бретон ) стала первой из 52 черных общин в Новой Шотландии, многие из которых сохранились до наших дней. В этот ранний период 381 чернокожий человек, некоторые из которых были свободными, а другие порабощенными, бежали или были доставлены в Крепость, в основном из франкоязычных карибских колоний. Здесь проживали как освобожденные, так и несвободные порабощенные африканцы, которые занимались различными профессиями и профессиями, например, садовниками, пекарями, каменщиками, музыкантами, солдатами, моряками, рыбаками, работниками больниц и многими другими.

Первое Великое Пробуждение

Первое великое пробуждение ( ок. 1730–1755) представляло собой серию христианских возрождений , охвативших Британию и ее тринадцать североамериканских колоний . Движение возрождения навсегда затронуло протестантизм, поскольку его приверженцы стремились возобновить индивидуальное благочестие и религиозную преданность. северных баптистов и методистов Проповедники обращали в веру как белых, так и чернокожих людей, независимо от того, были последние свободны или нет.

Послание духовного равенства привлекло многих порабощенных людей, и, поскольку африканские религиозные традиции в Северной Америке продолжали приходить в упадок, чернокожие люди впервые приняли христианство в больших количествах. Чернокожие люди даже начали играть активную роль в этих смешанных церквях, иногда даже проповедуя. Многие лидеры возрождения также заявляли, что порабощенных людей следует дать образование, чтобы они могли читать и изучать Библию . Это помогло создать в Америке новый класс образованных чернокожих людей.

Революционная война

До Войны за независимость в США 1775–1783 годов было освобождено лишь несколько рабов. Накануне американской революции в колониальной Америке проживало около 30 000 свободных афроамериканцев, что составляет около 5% от общего числа афроамериканцев. Война за независимость сильно разрушила рабовладельческое общество и показала чернокожим людям, что свобода от правления белых возможна.

С провозглашением лорда Данмора губернатором Вирджинии в 1775 году британцы начали вербовать рабов американских революционеров и обещали им свободу взамен. Свободные чернокожие, такие как Принс Холл, предлагали разрешить чернокожим присоединиться к американской стороне, полагая, что, если бы они были вовлечены в основание новой нации, это помогло бы достичь свободы для всех чернокожих людей. Континентальная армия постепенно начала разрешать чернокожим сражаться в обмен на свободу.

Переезд в Новую Шотландию и Сьерра-Леоне.

После Войны за независимость генерал Вашингтон призвал британцев вернуть черных лоялистов как украденную собственность в соответствии с Парижским договором (1783 г.). Британцы попытались сдержать свое обещание, данное лоялистам, переселив их за пределы США. Британцы перевезли более 3000 черных лоялистов и ямайских маронов для переселения в Новую Шотландию (часть современного Онтарио ). Между 1749 и 1816 годами в Новой Шотландии поселилось около 10 000 чернокожих. Те поселенцы, которые остались в Новой Шотландии, впоследствии основали большие общины освобожденных чернокожих людей, образовав в общей сложности 52 черных поселения, и развили свою собственную черную национальную идентичность как черных новошотландцев .

Тем временем, в 1786 году Комитет помощи чернокожим беднякам , британская организация при поддержке правительства, начал свои усилия по созданию Сьерра-Леоне Провинции Свободы , колонии в Западной Африке для лондонских «черных бедняков». После того, как Новая Шотландия оказалась враждебной средой для многих новых поселенцев из-за экстремальных погодных условий, а также расизма со стороны белых новошотландцев, около трети лоялистов и почти все ямайские мароны обратились к британцам с просьбой о пропуске в Сьерра-Леоне. а также, что в конечном итоге привело к основанию Фритауна в 1792 году. Их потомки известны как креолы Сьерра-Леоне .

Черные общества взаимопомощи и черные церкви

Основные статьи: Свободное африканское общество , Общество Свободного Африканского союза и Африканская епископальная церковь Св. Фомы.

Поскольку большинство источников благосостояния в то время контролировались белыми, свободные чернокожие в ранних Соединенных Штатах создали свои собственные общества взаимопомощи. Эти общества предлагали своим членам культурные центры, духовную помощь и финансовые ресурсы. Общество Свободного Африканского Союза , основанное в 1780 году в Ньюпорте, штат Род-Айленд в Америке , было первым африканским благотворительным обществом . Среди основателей и первых членов были принц Эми, Линкольн Эллиот, Бристоль Ямма, Зинго Стивенс и Ньюпорт Гарднер . Это стало моделью для множества подобных организаций на северо-востоке.

В 1787 году Ричард Аллен и Абсалом Джонс основали Свободное африканское общество Пенсильвании. Он прославился благодаря работе своих членов медсестрами и помощниками во время эпидемии желтой лихорадки 1793 года , когда многие другие жители покинули город. Среди известных членов были афроамериканские аболиционисты, такие как Сайрус Бастилл , Джеймс Фортен и Уильям Грей, а также пережившие гаитянскую революцию в Сен-Доминго , а также беглые рабы, бежавшие с Юга.

FSA предоставляло социальное и моральное руководство, медицинскую помощь и финансовые консультации. Последнее стало особенно важным и послужило образцом для последующих афроамериканских банков. Он управлял десятью частными школами для чернокожих по всей Пенсильвании, проводил похороны и свадьбы, а также регистрировал рождения и браки. Его деятельность и открытые двери послужили стимулом для роста города, вдохновив многих других обществ взаимопомощи на появление чернокожих.

В 1793 году Джонс и несколько других членов ФАС также основали Африканскую епископальную церковь Св. Фомы , внеконфессиональную церковь специально для чернокожих. Это, в свою очередь, проложило путь к появлению первых независимых черных церквей в Соединенных Штатах. Церковь и ее члены сыграли ключевую роль в движении за отмену рабства и равных прав в 1800-х годах, а позже они будут участвовать в движении за гражданские права.

Взаимная помощь стала основой социального обеспечения в Соединенных Штатах до начала 20 века.

Либерия

См. также: Либерия

После Войны за независимость в США население свободных цветных людей в США выросло с 60 000 в 1790 году до 300 000 к 1830 году. Среди белых людей преобладало мнение, что свободные цветные люди не могут интегрироваться в американское общество, и рабовладельцы боялись этих свободных черные могли помочь своим рабам бежать или восстать . Кроме того, многие белые американцы считали, что афроамериканцы по своей сути являются неполноценными и их следует переселить.

В Бостоне черный квакер и активист Пол Кафф выступал за расселение освобожденных американских рабов в Африке. Он был успешным судовладельцем и в 1815 году предпринял попытку поселения вольноотпущенников на острове Шербро . К 1811 году он перевез некоторых членов Свободного африканского общества в Либерию . Он также получил широкую политическую поддержку, чтобы вывезти эмигрантов в Сьерра-Леоне , а в 1816 году Кафф отвез 38 чернокожих американцев во Фритаун . Он умер в 1817 году, прежде чем предпринять другие путешествия. К 1821 году его поселение на острове Шербро рухнуло, и выжившие также бежали в Сьерра-Леоне .

В 1816 году, по образцу работы Каффа и британского переселения чернокожих людей в Сьерра-Леоне , Роберт Финли основал Американское колонизационное общество (ACS). ACS и подобные ему организации стремились поощрять и поддерживать миграцию свободнорожденных цветных людей и эмансипированных рабов континент на африканский . Афроамериканское сообщество, которое хотело сохранить свои дома, в подавляющем большинстве выступало против ACS, как и аболиционистское движение . Многие афроамериканцы, как свободные, так и порабощенные, все равно были вынуждены эмигрировать.

К 1833 году Общество вывезло из США всего 2769 человек, и почти половина прибывших в Либерию умерла от тропических болезней. В первые годы 22% поселенцев в Либерии умерли в течение одного года. Однако, по словам Бенджамина Куорлза , колонизационное движение «породило аболиционизм», пробудив свободных чернокожих и других противников рабства.

Между 1822 годом и началом Гражданской войны в США в 1861 году более 15 000 освобожденных и рожденных свободными афроамериканцев , а также 3198 афрокарибцев переехали в Либерию. Поселенцы несли с собой свою культуру и традиции, постепенно развивая национальную идентичность чернокожих как американо-либерийцев . Либерия провозгласила независимость 26 июля 1847 года, став первой африканской республикой, провозгласившей свою независимость, и первой и старейшей современной республикой Африки. США не признавали независимость Либерии до 5 февраля 1862 года.

Гаитянская революция

Основная статья: Гаитянская революция

Гаитянская революция была успешным восстанием самоосвободившихся рабов против французского колониального правления в Сен-Доминго (ныне суверенное государство Гаити ). Восстание началось 22 августа 1791 г. и завершился в 1804 году с обретением бывшей колонией независимости. В результате восстания бывший раб Туссен Лувертюр стал самым выдающимся генералом Гаити. Революция была единственным восстанием рабов, которое привело к основанию государства, свободного от рабства (хотя и не от принудительного труда ). и управляется цветными и бывшими пленниками.

Успешная революция стала определяющим моментом в истории Атлантического мира. и влияние революции на институт рабства ощущалось по всей Америке. За независимостью и отменой рабства в бывшей колонии последовала успешная защита свобод, завоеванных бывшими рабами, а также при сотрудничестве уже свободных цветных людей их независимости от белых европейцев. Это побудило другие черные общины, страдающие от рабства или колониализма, представить себе независимость и самоуправление.

Третий период

Третий период черного национализма возник в эпоху после Реконструкции , особенно среди различных кругов афроамериканского духовенства. Отдельные круги уже были созданы и приняты, потому что афроамериканцы долгое время терпели притеснения рабства и Джима Кроуизма в Соединенных Штатах с момента их возникновения. Клерикальный феномен привел к рождению современной формы черного национализма, которая подчеркивала необходимость отделения чернокожих от нечерных и создания отдельных сообществ, которые будут способствовать развитию расовой гордости и коллективизации ресурсов.

Тем временем активисты и интеллектуалы начали формировать черный национализм среди чернокожих в обществах белого большинства. Ключевые фигуры включали Маркуса Гарви , Бенджамина «Пап» Синглтона , Генри МакНила Тернера , Мартина Делани, Генри Хайленда Гарнета , Эдварда Уилмота Блайдена , Пола Каффа и других.

Мартин Делани

Основная статья: Мартин Делани

Мартин Делани (1812–1885), афроамериканский аболиционист , возможно, был первым сторонником черного национализма, как мы его понимаем сегодня. Делани приписывают панафриканский лозунг «Африка для африканцев». Делани родился свободным цветным человеком на территории нынешней Западной Вирджинии и вырос в Пенсильвании . Делани получил образование помощника врача. В 1850 году Делани был одним из первых трех чернокожих мужчин, принятых в Гарвардскую медицинскую школу , но все они были уволены через несколько недель из-за массовых протестов белых студентов. Во время эпидемий холеры 1833 и 1854 годов в Питтсбурге Делани лечил пациентов, хотя многие врачи и жители покинули город из-за страха заражения.

Начиная с 1847 года, Делани работал вместе с Фредериком Дугласом в Рочестере, штат Нью-Йорк, над изданием газеты «Полярная звезда», направленной против рабства . Делани мечтал основать поселение в Западной Африке. Он посетил Либерию , колонию США, основанную Американским колонизационным обществом , и несколько лет жил в Канаде, но когда началась Гражданская война в США , он вернулся в США. Когда в 1863 году были созданы Цветные войска США , он набирал в них рекрутов. Получив звание майора в феврале 1865 года, Делани стал первым афроамериканским полевым офицером в армии США .

После гражданской войны Делани уехал на юг, поселившись в Южной Каролине. Там он работал в Бюро вольноотпущенников и стал политически активным, в том числе в Движении цветных конвенций . Делани безуспешно баллотировался на пост вице-губернатора как независимый республиканец . Он был назначен судьей первой инстанции, но был отстранен от должности после скандала. Позже Делани сменил партийную принадлежность. Он работал в кампании демократа Уэйда Хэмптона III , который выиграл выборы губернатора 1876 года в сезон, отмеченный жестоким подавлением чернокожих избирателей-республиканцев со стороны красных рубашек и мошенничеством при голосовании.

Научный расизм

Смотрите также: Научный расизм

Сразу после Европейской революции 1848 года французский аристократ граф Артюр де Гобино написал псевдонаучный труд « Опыт о неравенстве человеческих рас» ( Essai sur l'inégalité des Races Humaines ), узаконив научный расизм и осудив смешение рас как гибель цивилизации . Сочинения Гобино были быстро оценены сторонниками превосходства белой расы и американцами , рабства , такими как Джозайя К. Нотт и Генри Хотце , которые перевели его книгу на английский, но опустили около 1000 страниц, включая части, которые негативно описывали американцев как расово смешанное население. Он вдохновил расистское общественное движение в Германии, названное «Гобинизм» , и его работы оказали влияние на таких выдающихся антисемитов , как Рихард Вагнер , Хьюстон Стюарт Чемберлен , AC Cuza и нацистская партия .

Упадок и возрождение движения «Назад в Африку»

Смотрите также: Движение «Назад в Африку»

После эмансипации движение обратно в Африку в конечном итоге начало приходить в упадок. В 1877 году, в конце эпохи Реконструкции , оно пережило возрождение, поскольку многие чернокожие люди на Юге Америки столкнулись с насилием со стороны таких групп, как Ку-клукс-клан . Интерес чернокожего населения Юга к африканской эмиграции достиг пика в 1890-х годах, когда расизм достиг своего пика и произошло наибольшее количество линчеваний в американской истории.

Антенор Фирмин

В 1885 году гаитянский антрополог и адвокат Антенор Фирмин опубликовал «De l'égalité des Races Humanes » ( «О равенстве человеческих рас ») в качестве опровержения работы графа Артюра де Гобино , оспаривая идею о том, что размер мозга является мерой человеческого интеллекта и отмечая присутствие чернокожих африканцев в Египте фараонов . Затем Фирмин исследовал значение Гаитянской революции 1804 года и последовавшие за ней достижения гаитян, таких как Леон Оден , Исаи Жанти и Эдмон Поль. (И Оден, и Жанти получили премии Национальной медицинской академии .) Хотя его работа была маргинализирована из-за его веры в равенство всех рас, его работы повлияли на панафриканскую и черную националистическую мысль, а также на движение негритуда . Фирмин оказал влияние на Жана Прайса-Марса , инициатора гаитянской этнологии и разработчика концепции аборигенизма , и американского антрополога 20-го века Мелвилла Херсковица .

20 век

Новый империализм и борьба за Африку

В период, известный как новый империализм (1833–1914 гг.), европейские страны колонизировали и оккупировали Африку в « борьбе за Африку ». Это мобилизовало чернокожих представителей диаспоры на активную деятельность в своих родных странах.

Эфиопия и Либерия были единственными африканскими странами , сохранившими в это время свой суверенитет и независимость. Позднее газеты African Times и Orient Review призвали других эмигрировать в Эфиопию в рамках движения обратно в Африку . В 1919 году Маркус Гарви стал президентом организации Black Star Line , призванной наладить связь между Северной Америкой и Африкой и облегчить миграцию афроамериканцев в Либерию .

Бедвардизм

Смотрите также: Бедвардизм

Александр Бедвард родился в 1848 году в приходе Сент-Эндрю , к северу от Кингстона, Ямайка . Он был одним из самых успешных проповедников ямайского возрождения и центральной фигурой Свободной баптистской церкви коренных народов Ямайки, или «бедвардизма». Бедвардизм, одно из самых популярных афро-ямайских политико-религиозных движений с 1890-х по 1920-е годы, привлекал десятки тысяч последователей призывами к социальной справедливости , а также социально-экономическими программами для низших классов.

Проведя время в Панаме , где он увидел статус чернокожих рабочих по сравнению с белыми, он вернулся на Ямайку и был крещен местным баптистским проповедником. Белые ямайцы и представители смешанной расы обеспокоены африканским влиянием на интерпретацию христианства коренными баптистами.

В 1880-х годах он начал собирать большие группы последователей, проводя службы, включавшие сообщения о массовых исцелениях. Он отождествил себя с Полом Боглом , баптистским лидером восстания в Морант-Бэй , и подчеркнул необходимость изменения неравенства в расовых отношениях в ямайском обществе.

Новая религия

В 1889 году Харрисон «Шекспир» Вудс, афроамериканский эмигрант на Ямайку, официально основал бедвардизм как новую религию в Август-Тауне , округ Сент-Эндрю , с Бедвордом в качестве ее пророка. Бедуорда называли «Тот Пророк» и «Пастырь».

Бедвардианская литература описывает бедвардизм как преемника христианства и иудаизма, хотя его фактические учения мало чем отличаются от учений большинства христианских конфессий. Несмотря на это, поскольку движение сравнивало правящие классы с фарисеями , оно встретило с их стороны неодобрение и даже подавление. Одной из немногих уникальных концепций бедвардизма является вера в то, что Август-Таун на Ямайке соответствует Иерусалиму для западного мира. Сам Бедуорд временами утверждал, что является реинкарнацией пророков, в том числе Моисея , Ионы и Иоанна Крестителя , и дважды был признан судом невменяемым. Позже бедвардизм черпал вдохновение из подъема Маркуса Гарви и его Всеобщей ассоциации улучшения негров (UNIA).

Движение зашло в тупик в 1921 году после того, как Бедворд и сотни его последователей вошли в Кингстон, где он не смог реализовать свое требование вознестись на Небеса, и многие из них были арестованы. В 1930 году Бедвард умер в своей камере естественной смертью. Многие из его последователей стали гарвеистами и растафарианцами и принесли с собой опыт сопротивления системам колониального угнетения и угнетения сторонников превосходства белой расы. В то время как некоторые растафари называют Маркуса Гарви Мессией, Бедуорд иногда берет на себя роль Иоанна Крестителя .

Маркус Гарви

Основная статья: Маркус Гарви

В 1914 году ямайский активист Маркус Гарви впервые основал Всемирную ассоциацию улучшения негров вместе со своей тогдашней женой Эми Эшвуд Гарви в Кингстоне . После поездки в США в 1916 году он основал первое американское отделение в Гарлеме, штат Нью-Йорк, в 1918 году. UNIA часто считалась одним из самых мощных черных националистических движений на сегодняшний день, насчитывая около тысячи отделений по всему миру.

Маркус Гарви призвал африканцев всего мира гордиться своей расой и видеть красоту в себе подобных. Гарви использовал свой личный магнетизм и понимание психологии чернокожих и психологии конфронтации, чтобы создать движение, которое бросило вызов чернокожим буржуазии за умы и души афроамериканцев. Движению Гарви, известному как гарвиизм , противостояли основные чернокожие лидеры, и оно было подавлено действиями правительства. Однако многие его выпускники запомнили его вдохновляющую риторику.

Центральная идея гарвеизма заключалась в том, что африканцы во всех частях мира — это один народ , и они никогда не смогут продвинуться вперед, если не отбросят в сторону свои культурные и этнические различия и не объединятся под своей общей историей. На него сильно повлияли ранние работы Букера Т. Вашингтона , Мартина Делани и Генри МакНила Тернера . Убеждения Гарви сформулированы в «Философии и мнениях Маркуса Гарви», а также в «Послании к народу: курс африканской философии» .

Гарвеизм также повлиял на бедвардизм, хотя последний был первым. К 1910-м годам Александр Бедуорд убедился, что Бог хотел, чтобы он был Аароном для Моисея Гарви , проложив путь молодому человеку к доставке своего народа в Землю Обетованную . Бедуорд привел своих последователей в гарвеизм, найдя харизматическую метафору: один — первосвященник , другой — пророк , оба выводят детей Израиля из изгнания .

Растафари

См. также: Растафари

Растафари возникли из раннего черного национализма и сформировали последующий черный национализм. Одним из ключевых факторов, оказавших влияние на растафари, было христианское возрождение: Великое Возрождение 1860–1861 годов побудило многих афро-ямайцев присоединиться к церквям или основать свои собственные. Все большее число американских миссионеров -пятидесятников прибыло на Ямайку в начале 20 века, достигнув пика в 1920-х годах.

Эфиопия и Библия

Еще одним ключевым фактором, оказавшим влияние на растафари и черный национализм, было эфиопское движение внутри черных церквей, которое предоставило особый статус восточноафриканской нации Эфиопии, поскольку она упоминалась в различных библейских отрывках. Для приверженцев эфиопизма «Эфиопия» рассматривалась как синоним Африки в целом.

К 1916 году некоторые гарвеисты , эфиописты и панафриканисты полагали, что Африка готова к великому событию, предсказывая Псалом 68:31 Библии : « князья Придут из Египта ; Эфиопия скоро протянет руки свои к Богу» (в оригинале Иврит, вообще-то כּוש Куш ). Этот псалом стал популярным среди чернокожего христианского сообщества как обещание Божьего плана по избавлению чернокожих людей от угнетения, как это было с израильтянами и ранними христианами до них, и считался источником гордости первых черных националистов.

К 1920-м годам многие афроцентрические и эфиопские христианские группы начали разрабатывать свои собственные каноны религиозных текстов, иногда вопреки евроцентристским практикам основных христианских церквей.

Апостолы и пророки

В 1922 году ангильский проповедник Роберт Атли Роджерс посетил собрание UNIA в Ньюарке, штат Нью-Джерси , где на него произвело впечатление выступление Маркуса Гарви . Между 1924 и 1928 годами Роджерс написал « Святой Пиби» , также известный как «Библия черного человека», для использования афроцентрической авраамической религии в Вест -Индии , известной как афроатликанская конструктивная Гаатли .

Роджерс объявил Гарви « апостолом седьмую главу « Святого Пиби Бога» и посвятил ему ». Его богословие описывало чернокожих людей как избранных Богом. Церковь проповедовала уверенность в своих силах и самоопределение для чернокожих людей, используя Пиби в качестве руководящего документа, и служит ранним примером черного национализма и превосходства черных .

Примерно в 1926 году ямайский проповедник Фитц Балинтин Петтерсбург написал «Королевский пергаментный свиток о превосходстве черных» , который представлял собой текст потока сознания, порицающий белый колониализм и угнетение чернокожих людей. В книге Фитц Балинтайн Петербург объявляет себя « Королём Альфой », а его жену — «Королевой Омеги» , что ещё больше укрепляет идею о чёрных короле и королеве, которые появятся, чтобы исполнить обещание эфиопов , содержащееся в Псалме 68.

Коронация африканского короля

В августе 1930 года Маркуса Гарви пьеса «Коронация африканского короля» в Кингстоне была показана ; это также было связано с пророчеством Псалма 68. Спектакль с участием вымышленного принца Каджо, коронованного королем Судана, предвосхитил коронацию Хайле Селассие позднее в том же году (Селассие принял на себя роль императора в апреле, хотя коронация произошла позже).

В ноябре 1930 года Хайле Селассие был коронован императором Эфиопии , известный по-эфиопски как Нəгуса Нэгаст (буквально « Царь царей », общий эпитет Иисуса ), став первым суверенным монархом, коронованным в странах Африки к югу от Сахары с 1891 года, и первым христианином. один с 1889 года. Согласно эфиопской традиции, семейная линия Хайле Селассие произошла от царя Давида , царя Соломона и царицы Савской , как записано в средневековом эфиопском религиозном и национальном тексте «Кебра Нагаст» . Ряд христианских священнослужителей Ямайки рассматривали коронацию Селассие как доказательство того, что он был тем черным мессией, о котором они видели в Книге Откровения , Книге Даниила и Псалмах.

Эфиопская миссия Царя царей

В 1930 году ямайский моряк Арчибальд Данкли стал уличным проповедником после того, как изучение Библии убедило его в том, что недавно коронованный Хайле Селассие был вернувшимся Мессией , а Растафари — это имя Бога. К 1933 году он переехал в Кингстон, где основал Эфиопскую миссию «Царь царей».

Эфиопско-коптская вера

В 1931 году фермер Джозеф Хибберт вернулся на Ямайку после 20 лет, проведенных на Кубе, где он был членом масонской ложи Древнего Ордена Эфиопии . Его прошлое в то время было связано с Эфиопской баптистской церковью, основанной на Ямайке баптистским проповедником XVIII века Джорджем Лайлом .

После собственного независимого изучения эфиопской Библии он также пришел к выводу, что недавно коронованный Хайле Селассие был божественным. Он сформировал служение «Эфиопско-коптской веры» в приходе Св. Андрея , в округе Беноа, чтобы обучать этой истине. Несколько позже он перенес свое служение в Кингстон, где обнаружил, что другой уличный проповедник по имени Леонард П. Хауэлл уже преподавал множество подобных доктрин.

Обещанный ключ

В 1932 году Леонард Хауэлл , много путешествовавший в юности, в том числе по Панаме и Нью-Йорку, вернулся на родину на Ямайку. С 1933 года он начал проповедовать о коронации Рас Тафари Маконнена, ныне императора Хайле Селассие I. Эфиопии Как и другие жители Америки, он рассматривал это событие как символическое предзнаменование для африканской диаспоры . Величие прихода императора к власти, казалось, подтвердило императивное заявление Хауэлла о том, что « Мессия вернулся на землю».

Под своим индуистским псевдонимом Г.Г. Мараг (от «Гонг-гуру ») Хауэлл опубликовал книгу под названием «Обещанный ключ» , в которой синтезирован материал из Королевского пергаментного свитка «Чёрного превосходства» и « Святого Пиби» . Что наиболее важно, личности « Короля Альфы и Королевы Омеги » были изменены с Фитца Балинтина Петербурга и его жены, как в « Королевском пергаментном свитке» , на императора Хайле Селассие и императрицу Менен Асфау , что подтвердило пророчество Псалма 68. Это был один из ключевые нововведения хауэллитов и сегодня являются символом веры для многих растафари. Он основал город или коммуну под названием Пиннакл в приходе Святой Екатерины , которая стала известна как место растафари.

Черное единство в Эфиопии и Америке

Новый религиозный канон чернокожих рассматривался как угроза существующей политической власти из-за антиколониального послания зарождающегося движения растафари, а также проповедей, пропагандирующих идею позитивной черной идентичности. Колониальные власти надеялись быстро подавить это растущее движение. Хотя это привело к тому, что первые проповедники-растафари были арестованы, осуждены за подстрекательство к мятежу и заключены в тюрьму, зарождающаяся философия Данкли, Хибберта и Хауэлла легла в основу зарождающегося движения растафари .

25 августа 1937 года была основана Всемирная федерация Эфиопии в Нью-Йорке, США, доктором Малаку Байеном и Дороти Э. Байен по совету императора Хайле Селассие I (EWF) . Доктор Байен был двоюродным братом и личным врачом императора и принцем. Данкли, Хибберт и Хауэлл также присоединились к организации. Целью было мобилизовать афроамериканскую поддержку эфиопов во время итальянского вторжения 1935-41 годов и воплотить единство чернокожих людей дома и за рубежом. Успех Эфиопии в столь долгом сопротивлении европейскому империализму сделал ее источником большой гордости и вдохновения среди чернокожих диаспор.

Нация Ислама

Основная статья: Нация ислама

Как и Растафари, «Нация ислама» частично находилась под влиянием гарвеизма. Уоллес Д. Фард основал противоречивую организацию «Нация ислама» в 1930-х годах как реакцию на предполагаемое превосходство белых в христианстве. С 1977 года им руководит Луи Фаррахан . Среди высокопоставленных членов были чернокожий националистический активист Малкольм Икс и боксер Мухаммед Али . Группа считала, что христианство было исключительно религией белых людей, навязанной чернокожим людям во время рабства. «Нация» проповедовала, что ислам является изначальной религией чернокожих и что с помощью ислама можно восстановить особую чернокожую идентичность.

Значительно отклоняясь от основного направления ислама, Элайджа Мухаммед также учил, что Фард был Мессией и что он сам был послан Богом, чтобы подготовить чернокожих людей к глобальному господству и уничтожению «белого дьявола». «Нация ислама» пропагандировала экономическую самодостаточность чернокожих людей и говорила о создании отдельной черной нации в Джорджии, Алабаме и Миссисипи.

Вторая мировая война

Во время Второй мировой войны Либерия поддержала военные действия США против Германии и, в свою очередь, получила значительные американские инвестиции в инфраструктуру, которые способствовали благосостоянию и развитию страны. Президент Уильям Табман поощрял экономические и политические изменения, которые повысили процветание страны и ее международный авторитет; Либерия была одним из основателей Лиги Наций , Организации Объединенных Наций и Организации африканского единства .

Франц Фанон

Основная статья: Франц Фанон

Находясь во Франции, Франц Фанон написал свою первую книгу « Черная кожа, белые маски» , в которой анализируется влияние колониального порабощения на психику африканцев. Эта книга представляла собой очень личный рассказ о том, как Фанон был чернокожим — как мужчина, интеллектуал и сторонник французского образования — но изменила отношение людей к черноте в целом. Находясь в Северной Африке, Фанон продюсировал «Бедных Земли» , где анализирует роль класса, расы, национальной культуры и насилия в борьбе за деколонизацию . В этой работе Фанон изложил свои взгляды на освободительную роль насилия для колонизированных, а также на общую необходимость насилия в антиколониальной борьбе. Обе книги сделали Фанона одним из ведущих антиколониальных мыслителей 20-го века, оказавшего влияние на черные националистические и деколониальные движения во всем мире.

Малькольм Икс

Основная статья: Малкольм Икс

Между 1953 и 1964 годами, в то время как большинство африканских лидеров работали в движении за гражданские права , чтобы интегрировать афроамериканцев в основную американскую жизнь, Малкольм Икс был ярым сторонником независимости чернокожих и возвращения черной гордости и мужественности. Первоначально он утверждал, что чернокожим людям лучше помогает сепаратизм и контроль над политикой и экономикой внутри их собственного сообщества, чем тактика лидера гражданских прав преподобного Мартина Лютера Кинга-младшего и основных групп гражданских прав, таких как SCLC , SNCC , NAACP. и ЯДРО . Малкольм Икс считал, что для достижения чего-либо афроамериканцам придется восстановить свою национальную идентичность, принять права, предусмотренные Второй поправкой , и защитить себя от белой гегемонии и внесудебного насилия .

В апреле 1964 года Малкольм Икс участвовал в хадже (паломничестве в Мекку ); Малкольм обнаружил, что перестраивает свои взгляды и отказался от некоторых экстремистских взглядов во время своего перехода к господствующему исламу , включая отказ от своей прежней приверженности расовому сепаратизму . Он по-прежнему поддерживал черный национализм и выступал за то, чтобы афроамериканцы в Соединенных Штатах действовали активно в своей кампании за равные права человека , вместо того, чтобы полагаться на белых граждан в изменении законов. Принципы новой философии Малкольма Икса сформулированы в уставе его Организации афро-американского единства ( светской панафриканистской группы, созданной по образцу Организации африканского единства ), и он вдохновил некоторые аспекты будущего движения «Черные пантеры» .

Фотография Малкольма Икса, 1964 год.

В 1965 году Малкольм Икс выразил сомнения по поводу черного национализма, заявив: «Я отталкивал людей, которые были настоящими революционерами, стремящимися свергнуть систему эксплуатации, существующую на этой земле, любыми необходимыми средствами. Поэтому мне пришлось много думать и переоценивать моего определения черного национализма. Можем ли мы охарактеризовать решение проблем, с которыми сталкивается наш народ, как черный национализм? И если вы заметили, я не использую это выражение уже несколько месяцев».

Стокли Кармайкл и Чарльз В. Гамильтон

Основная статья: Власть черных: политика освобождения

В 1967 году Стокли Кармайкл и политолог Чарльз В. Гамильтон написали книгу «Власть черных: политика освобождения» , опираясь на идеи черного национализма для определения концепции « Власти черных» . Стокли Кармайкл заявил, что превосходство белых , колониализм и системное продолжение этой динамики были движущими силами лишения избирательных прав и расизма. Авторы полагали, что «Сила черных» заключается не только в устранении превосходства белых, но и в установлении духа товарищества внутри афроамериканского сообщества. В книге «Власть черных» авторы дезавуировали легитимность либеральной, конформистской политики и вместо этого стремились к определенной степени суверенитета для черного сообщества, аналогичной целям черного национализма.

Фотография Маркуса Гарви 1924 года.

Черная сила

Основная статья: Движение за власть черных

Движение за власть черных , возникшее в результате убийства Малкольма Икса в 1965 году и городских беспорядков 1964 и 1965 годов, возникло на базе движения за гражданские права в Соединенных Штатах. Рассматриваемое как реакция на более умеренные тенденции основного движения за гражданские права и мотивированное стремлением к безопасности, движение было частично вдохновлено идеологиями и людьми, находившимися за пределами Соединенных Штатов, такими как американские экспатрианты в новой независимой Гане . но это также повлияло на другие события за пределами Соединенных Штатов, например, на Революцию черной власти в Тринидаде и Тобаго .

Новые организации, которые поддерживали философию «Власти черных», начиная от принятия социализма некоторыми сектами движения и заканчивая черным национализмом, включая Партию Черных пантер (БПП), приобрели известность. Активисты власти чернокожих основали книжные магазины, принадлежащие чернокожим , продовольственные кооперативы, фермы, средства массовой информации, типографии , школы, клиники и службы скорой помощи.

Вечеринка Черной Пантеры

Основная статья: Партия Черных Пантер

Партия Черных Пантер (первоначально Пантер самообороны ) — марксистско-ленинская политическая Партия Черных организация, основанная студентами колледжа Бобби Силом и Хьюи П. Ньютоном в октябре 1966 года в Окленде, штат Калифорния . Первоначально партия была организована в соответствии с зарождающейся традицией чернокожих националистов, вдохновленной Малкольмом Иксом и другими. С момента своего создания основной практикой партии было открытое патрулирование («полицейский надзор»), призванное бросить вызов чрезмерному применению силы и неправомерным действиям Окленда полицейского управления . Начиная с 1969 года, партия создала социальные программы, в том числе программы бесплатного завтрака для детей , образовательные программы и общественные медицинские клиники. Партия «Черных пантер» выступала за классовую борьбу , утверждая, что представляет пролетарский авангард .

Партия действовала в Соединенных Штатах в период с 1966 по 1982 год, имея отделения во многих крупных американских городах, включая Сан-Франциско, Нью-Йорк, Чикаго, Лос-Анджелес, Сиэтл и Филадельфию . Они также действовали во многих тюрьмах и имели международные отделения в Великобритании и Алжире.

Британское движение «Чёрные пантеры»

Основная статья: Британские Черные Пантеры

Британские «Черные пантеры» возникли после визита Стоки Кармайкла и Малкольма Икса в Лондон в 1967 году. Британское отделение было официально сформировано в следующем году Оби Эгбуной и Даркусом Хоу . Эгбуна хотел, чтобы ББПМ стала воинственной подпольной революционной организацией. Когда позже Алтея Джонс-ЛеКойнт возглавила организацию, она хотела, чтобы она оставалась массовой организацией, ориентированной на тяжелое положение рабочих, безработных и молодежи. BBPM также издавало газету Black Peoples News Service , в которой основное внимание уделялось несправедливости в образовании, полиции и правительстве. Отделение было распущено в 1972 году, но среди известных членов были Нил Кенлок , Линтон Квеси Джонсон , Олив Моррис , Барбара Биз , Лиз Оби и Беверли Брайан .

Черный фронт освобождения

Черный фронт освобождения (BLF) был образован в 1971 году и прекратил деятельность в 1993 году. Гораздо более скрытные, чем британские «Черные пантеры», большинство их членов оставались анонимными. но, тем не менее, она считалась одной из самых эффективных организаций Black Power в Великобритании, несмотря на угрозы и нападки со стороны Национального фронта, средств массовой информации и полиции, а также государственного надзора.

Политика BLF основывалась на панафриканском социализме и черном национализме. BLF имел связи с панафриканскими группами по всему миру, часто отправлял деньги обратно в Африку, а также помогал организовать празднование Дня освобождения Африки в 1970-х и 1980-х годах. Они также издавали газету «Grassroots Newspaper» , в которой часто публиковались творческие работы, а также новости об антиколониальных движениях в Африке и Карибском бассейне.

BLF был особенно обеспокоен неравенством в сфере образования в Великобритании. Поскольку в то время в Лондоне было чрезвычайно трудно найти книги, написанные чернокожими авторами, BLF открыл три книжных магазина, наполненных черной историей , черной политикой и черной литературой . Магазин Grassroots на Лэдброк-Гроув был одним из таких книжных магазинов и стал общественным центром. Книжный магазин Headstart предоставлял информацию для молодежи, а по выходным волонтеры проводили там уроки математики, английского языка и истории чернокожих.

BLF реализовывал программы социального обеспечения заключенных и программы поддержки чернокожих женщин. Удзима Жилищная ассоциация была создана BLF для решения проблем, связанных с дискриминацией в сфере жилья. Особенно приветствовались молодые люди и матери. К 2008 году, когда Ujima объединилась с London и Quadrant, ее активы оценивались в 2 миллиарда фунтов стерлингов.

Политический хип-хоп

Смотрите также: Политический хип-хоп § Черный национализм

Поскольку хип-хоп — это музыкальный жанр, изначально созданный и в котором доминируют афроамериканцы , политические рэперы часто ссылаются и обсуждают освобождение черных , черный национализм и движение за власть черных. Многочисленные хип-хоп песни выражают антирасистские взгляды, например, популярная песня The Black Eyed Peas « Where Is the Love? », однако артисты, отстаивающие более радикальные взгляды чернокожих освободителей, остаются спорными. Такие артисты, как Public Enemy , Тупак Шакур, Ice Cube , Game и Кендрик Ламар, в своих текстах и ​​стихах выступали за освобождение черных. В стихотворении Тупака Шакура «Как мы можем быть свободными» Шакур обсуждает жертвоприношения чернокожих политических заключенных и отказ от патриотических символов.

В 2010-х годах такие артисты, как Киллер Майк и Кендрик Ламар , выпустили песни, критикующие войну с наркотиками и тюремный промышленный комплекс с антирасистской точки зрения. Музыка хип-хопа продолжает привлекать внимание и поддержку борьбы групп меньшинств в современном методе общения, который привлекает молодую группу активистов. Кендрику Ламару и многим другим рэперам приписывают создание дискуссий о «черноте» через свою музыку.

Современный период

21 век

Современный черный национализм включает в себя множество различных движений, организаций и философий. Под влиянием обстоятельств в Америке черные националисты начали «делать то, что делали другие «этнические» группы», то есть «преследовать свои интересы в плюралистической политической системе, подчиненной капиталистической экономической системе». В книге «Черный национализм в Америке» Джон Х. Брейси-младший, Август Мейер и Эллиот Радвик утверждают: «На политической арене черный национализм в его самой мягкой форме является буржуазным реформизмом , точкой зрения, которая предполагает, что Соединенные Штаты политически плюралистичны и что либеральный ценности, касающиеся демократии и политического процесса, действуют». Дин Э. Робинсон, тем временем, утверждает, что «современный черный национализм опирался на стратегии расширения политических и экономических прав и возможностей, которые имели аналогии в более широком политическом ландшафте».

По данным SPLC, черные националистические группы сталкиваются с «категорически иной» средой, чем белые националистические группы в Соединенных Штатах; в то время как превосходство белых отстаивают влиятельные деятели в администрации Дональда Трампа , например, черные националисты «мало влияют или не имеют никакого влияния на основную политику и не имеют защитников на высоких постах».

Патрисс Каллорс, соучредитель фонда Black Lives Matter Global Network Foundation , призвал к расовым репарациям в форме «финансовой реституции, перераспределения земель, политического самоопределения , культурно значимых образовательных программ, языкового восстановления и права на возвращение». (или репатриация)» и процитировал работу Франца Фанона по «пониманию текущего глобального контекста для чернокожих людей на африканском континенте и в наших многочисленных диаспорах».

Коалиция «Не трахаться вокруг» (NFAC) — черная националистическая и черная сепаратистская организация в Соединенных Штатах. Группа выступает за освобождение чернокожих и сепаратизм , и некоторые средства массовой информации описывают ее как «черную милицию », хотя они избегают насилия. NFAC приобрел известность во время расовых волнений в США в 2020–2021 годах , впервые появившись 12 мая 2020 года на акции протеста недалеко от Брансуика, штат Джорджия , по поводу февральского убийства Ахмауда Арбери . хотя местные СМИ назвали их « Черными пантерами ». Томас Мокайтис, профессор истории Университета ДеПола, отметил, что «В каком-то смысле NFAC повторяет «Черных пантер», но они более хорошо вооружены и более дисциплинированы… До сих пор они координировали свои действия с полицией и избегали насилия. ."

Джон Фицджеральд Джонсон, также известный как Великий Магистр Джей и Джон Джей Фицджеральд Джонсон, претендует на лидерство в NFAC. и заявил, что в его состав входят «бывшие военные стрелки». В 2019 году Великий Магистр Джей рассказал газете Atlanta Black Star , что организация была создана для предотвращения новой резни в Гринсборо . Джонсон выразил в начале третьего периода черные националистические взгляды, выдвинув точку зрения, что Соединенным Штатам следует либо передать штат Техас афроамериканцам, чтобы они могли сформировать независимую страну, либо позволить афроамериканцам покинуть Соединенные Штаты в другую страну. страна, которая предоставит землю, на которой можно будет сформировать независимое государство.

Революционный черный национализм

Революционный черный национализм сочетает в себе культурный национализм с научным социализмом, чтобы добиться самоопределения черных. Сторонники идеологии утверждают, что революционный черный национализм — это движение, которое отвергает все формы угнетения, включая классовую эксплуатацию при капитализме. Революционные черные националистические организации, такие как Партия Черных Пантер и Движение Революционных Действий, также приняли комплекс антиколониалистской политики, вдохновленный работами известных революционных теоретиков, включая Франца Фанона , Мао Цзэдуна и Кваме Нкрумы . По словам Ахмада Мухаммеда (ранее известного как Макс Стэнфорд), национального полевого председателя Движения революционного действия:

Мы революционные черные националисты, основанные не на идеях национального превосходства, а стремящиеся к справедливости и освобождению всех угнетенных народов мира. ... Не может быть никакой свободы, пока чернокожие люди угнетаются, а народы Африки, Азии и Латинской Америки угнетаются американским империализмом и неоколониализмом. После четырехсот лет угнетения мы понимаем, что рабство, расизм и империализм взаимосвязаны и что свобода и справедливость для всех не могут мирно сосуществовать с империализмом».

Профессор и писатель Гарольд Круз рассматривал революционный черный национализм как необходимое и логическое развитие других левых идеологий, поскольку он считал, что нечерные левые не могут должным образом оценить конкретные материальные условия черного сообщества и других колонизированных людей:

Революционный национализм не дождался, пока западная марксистская мысль догонит реалии «слаборазвитого» мира… Освобождение колоний перед социалистической революцией на Западе не является ортодоксальным марксизмом (хотя его можно назвать маоизмом или кастризмом). . Пока американские марксисты не смогут справиться с последствиями революционного национализма как за границей, так и внутри страны, они будут продолжать играть роль революционеров по доверенности.

В Африке

Основные статьи: Панафриканизм , Эфиопское движение и движение «Назад в Африку».

Черный национализм в Африке во многом относится к идеологии черного национализма, принесенной черными общинами, мигрировавшими в Африку из диаспоры. Его не следует путать с коренным африканским национализмом , который является общим термином для группы политических идеологий в странах Африки к югу от Сахары, основанных на идее национального самоопределения и создания африканских национальных государств.

Различия между черным национализмом и африканским национализмом

Основная статья: африканский национализм

Африканский национализм возник в середине 19 века среди зарождающегося черного среднего класса в Западной Африке . Ранние националисты надеялись преодолеть этническую раздробленность путем создания национальных государств . В самый ранний период он был вдохновлен афроамериканскими и афро-карибскими интеллектуалами из движения «Назад в Африку» , которые импортировали националистические идеалы, в Европе и Америке . распространенные в то время

Ранние африканские националисты были элитарными и верили в превосходство западной культуры , но стремились играть более важную роль в принятии политических решений. Они отвергли африканские традиционные религии и трайбализм как «примитивные» и приняли западные идеи христианства , современности и национального государства . Одной из проблем, с которыми столкнулись националисты при объединении своей нации после европейского правления, были разделения племен и формирование этничности.

Черный национализм в Африке

Репатриация и эмиграция

Репатриация бывших рабов или эмиграция бывших рабов афроамериканцев , карибов и чернокожих британцев в Африку происходила в основном в конце 18-го - середине 19-го века. В случае Сьерра-Леоне и Либерии оба были созданы бывшими рабами, которые были репатриированы в Африку в течение 28 лет.

Американо-либерийский народ

Смотрите также: американо-либерийский народ

Американо-либерийцы — либерийская этническая группа, произошедшая от афроамериканцев , афро-карибцев и освобожденных африканцев . Американо-либерийцы ведут свое происхождение от свободнорожденных и ранее порабощенных афроамериканцев в 19 веке и стали основателями государства Либерия , которые эмигрировали , часто в рамках ранних черных националистических движений и движений возвращения в Африку .

Растафари

Смотрите также: Растафари § Африка

Многие растафари считают, что Эфиопия — это земля обетованная чернокожего народа. В то время как некоторые воспринимают это как Африку в переносном смысле, другие воспринимают это буквально и стремятся присоединиться или создать независимые черные нации в Африке. В 1960-х годах поселение Раста было основано в Шашамане , Эфиопия , на земле, предоставленной Селассие Хайле Всемирной эфиопской федерацией . Сообщество столкнулось со многими проблемами; 500 акров земли были конфискованы марксистским правительством Менгисту Хайле Мариама . Были также конфликты с местными эфиопами, которые в основном считали прибывших Раста и их детей, рожденных в Эфиопии, иностранцами. Население общины Шашамане достигло пика в 2000 человек, но впоследствии сократилось примерно до 200 человек.

Некоторые раста обосновались в Гане, Нигерии, Гамбии и Сенегале.

Сьерра-Леоне, креолы

Смотрите также: креолы Сьерра-Леоне

Креолы Сьерра-Леоне — этническая группа Сьерра -Леоне, происходящая от освобожденных афроамериканцев , афро-карибских , чернокожих британцев и освобожденных африканских рабов, которые поселились в западной части Сьерра-Леоне между 1787 и примерно 1885 годами. Многие из чернокожих, мигрировавших в Сьерра-Леоне, сделали это в рамках первых черных националистических движений и движений возвращения в Африку . Колония Компании была основана британцами при поддержке аболиционистов под управлением Сьерра-Леоне как место для вольноотпущенников . Поселенцы назвали свое новое поселение Фритаун . Сегодня креолы Сьерра-Леоне составляют 1,2 процента населения Сьерра-Леоне.

Критика

Общая критика

В своем «Письме из тюрьмы Бирмингема » Мартин Лютер Кинг-младший охарактеризовал черный национализм с «ненавистью и отчаянием», написав, что поддержка черного национализма «неизбежно приведет к пугающему расовому кошмару».

Норм Р. Аллен-младший, бывший директор организации «Афроамериканцы за гуманизм» , называет черный национализм «странной смесью глубокой мысли и явной чепухи»:

С одной стороны, реакционные черные националисты (РБН) выступают за любовь к себе, самоуважение, самопринятие, самопомощь, гордость, единство и т. д. – во многом так же, как правые, которые пропагандируют «традиционные семейные ценности». Но, как и более святые правые, НБН пропагандируют фанатизм, нетерпимость, ненависть, сексизм, гомофобию, антисемитизм, псевдонауку, иррациональность, догматический исторический ревизионизм, насилие и так далее.

Тунде Аделеке, профессор истории нигерийского происхождения и директор программы афроамериканских исследований в Университете Монтаны утверждает , в своей книге «Неафроамериканцы: черные националисты девятнадцатого века и цивилизаторская миссия» , что афроамериканский национализм XIX века олицетворял расистский и патерналистские ценности евро-американской культуры и что планы черных националистов были разработаны не для непосредственной выгоды африканцев, а для увеличения их собственного благосостояния.

В книге «Черный национализм в Америке» Джон Х. Брейси-младший, Август Мейер и Эллиот Радвик утверждают: «На политической арене черный национализм в его самой мягкой форме является буржуазным реформизмом , точкой зрения, которая предполагает, что Соединенные Штаты политически плюралистичны и что либеральный ценности, касающиеся демократии и политического процесса, действуют».

Дин Э. Робинсон, тем временем, утверждает, что «современный черный национализм основывался на стратегиях политического и экономического расширения прав и возможностей, которые имели аналогии в более широком политическом ландшафте» и что, сформированные обстоятельствами в Америке, черные националисты просто начали «делать то, что другие «этнические националисты» «группы сделали», то есть «преследовали свои интересы в плюралистической политической системе, подчиненной капиталистической экономической системе».

Критика со стороны черных активисток-феминисток

Черные феминистки в США, такие как Барбара Смит , Тони Кейд Бамбара и Фрэнсис Бил , также выступили с постоянной критикой определенных направлений черного национализма, особенно политических программ, которые защищают культурные националисты. Черные культурные националисты видели чернокожих женщин только в традиционной гетеронормативной роли идеализированной фигуры жены-матери.

Патрисия Хилл Коллинз критикует ограниченное представление о чернокожих женщинах в культурных националистических проектах, написав, что чернокожие женщины «заняли особое место в усилиях чернокожих культурных националистов по восстановлению подлинной черной культуры, воссозданию черной идентичности, укреплению расовой солидарности и установлению этики служения Черное сообщество».

Главный пример чернокожих женщин как гетеросексуальных жены и матери можно найти в философии и практике под названием «Кавайда» , осуществляемой Организацией США . Маулана Каренга основал политическую философию Кавайды в 1965 году. Ее доктрина предписывала разные роли чернокожим мужчинам и женщинам. В частности, роль чернокожей женщины как «африканской женщины» заключалась в том, чтобы «вдохновлять своего мужчину, давать образование своим детям и участвовать в социальном развитии». Историк истории чернокожих женщин и радикальной политики Эшли Фармер описывает более полную историю сопротивления чернокожих женщин сексизму и патриархату в рамках черных националистических организаций, что побудило многие ассоциации эпохи Black Power поддержать гендерное равенство.

Черные националистические группы ненависти

Черный национализм и антисемитизм

Дополнительная информация: афроамериканско-еврейские отношения , Нация ислама и антисемитизм.

Из-за громкого характера изменения афроамериканско-еврейских отношений , существует множество исследований антисемитизма среди черных националистических групп и отдельных лиц. В конце 1950-х годов как мусульманские , так и немусульманские черные националисты занимались антисемитизмом. Некоторые активисты утверждали, что американские евреи , как и Израиль , были «главным препятствием на пути прогресса чернокожих». и что евреи были « самыми расистскими белыми », или они изображали евреев как « захватчиков -паразитов , которые накопили богатство, эксплуатируя труд чернокожих в американских гетто и Южной Африке ». Некоторые черные националисты утверждают, что чернокожие люди «являются исконными семитами» . занимались тривиализацией Холокоста , или даже могут быть отрицателями Холокоста .

Среди известных лидеров черных националистов, исповедующих антисемитские настроения, - Амири Барака , Луи Фаррахан , Кваме Туре , Леонард Джеффрис и Тамика Мэллори и другие.

Черный национализм и Южный центр по борьбе с бедностью

Основная статья: Список организаций, обозначенных Южным центром по борьбе с бедностью как группы ненависти § Черные сепаратисты и черные националисты

Южный центр по борьбе с бедностью (SPLC) отмечает, что, хотя черные националистические и черные сепаратистские группы ненависти существуют, «черное националистическое движение является реакцией на столетия институционализированного превосходства белых в Америке », а также отмечает отсутствие высокопоставленных групп, разжигающих ненависть. уровень политической поддержки черных националистических и черных сепаратистских группировок в отличие от групп сторонников превосходства белой расы. По данным SPLC, черные националистические группы сталкиваются с «категорически иной» средой, чем группы белой ненависти в Соединенных Штатах; в то время как превосходство белых отстаивают влиятельные фигуры в администрации Дональда Трампа , черные националисты «мало влияют или не имеют никакого влияния на основную политику и не имеют защитников на высоких постах».

SPLC определил ряд черных националистических групп как группы ненависти, в том числе Партию освобождения «Черных всадников» , Израильскую церковь Бога в Иисусе Христе , Израильскую школу универсальных практических знаний , Новую партию черных пантер , Революционную партию черных пантер и Объединение нуваупианцев по всему миру .

Южный центр по борьбе с бедностью ранее подвергался критике за то, что он смешивал черный национализм с ненавистью в более широком смысле. Позже он пояснил, что «черные националисты оцениваются как разрозненная сеть различных групп ненависти, харизматических лидеров, а также независимых лиц, которые могут идентифицировать себя как черные националисты, но [которые] не связаны с черными националистическими группами», и повторил, что что «жестокие черные националисты» отличаются от других форм черного активизма . Они также подвергли сомнению идею о том, что чернокожих активистов различных идеологий следует классифицировать ФБР как «черных экстремистов».

В октябре 2020 года SPLC объявил, что больше не будет использовать категорию « черный сепаратизм », чтобы способствовать более точному пониманию насильственного экстремизма и избежать создания ложной эквивалентности между черным сепаратизмом и экстремизмом сторонников превосходства белой расы. Это изменение в терминологии, используемой SPLC, также включает удаление «черного национализма» как категории групп ненависти с веб-сайта SPLC.

См. также

• Афро-американская история
• Африканская диаспора
• Африканский национализм
• Афроцентризм
• Афрофобия
• Движение «Назад в Африку»
• Черная церковь
• Движение черного сознания - южноафриканское движение против апартеида, 1960-е годы.
• Жизни темнокожих имеют значение
• Черная сила
• Черный сепаратизм
• Превосходство черных
• Этнический национализм
• Город вольноотпущенников
• Либерия
• мароны
• Негритюд - Культурное и политическое движение, созданное франкоязычной африканской элитой.
• Панафриканизм
• Политический хип-хоп § Черный национализм
• Расовый национализм
• Расизм против афроамериканцев
• Сьерра-Леоне

Дальнейшее чтение

• Гэвинс, Раймонд, изд. Кембриджский путеводитель по истории афроамериканцев (2015).
• Леви, Питер Б. изд. Движение за гражданские права в Америке: от черного национализма к Женскому политическому совету (2015).
• Буш, Родерик Д. Мы не те, кем кажемся: черный национализм и классовая борьба в Америке (2000)
• Моисей, Уилсон. Классический черный национализм: от американской революции до Маркуса Гарви (1996), отрывок и текстовый поиск
• Огбар, Джеффри О.Г. Власть черных: радикальная политика и афроамериканская идентичность (2019), отрывок и текстовый поиск
• Прайс, Мелани Т. Мечтая о черноте: черный национализм и общественное мнение афроамериканцев (2009), отрывок и текстовый поиск
• Робинсон, Дин Э. Черный национализм в американской политике и мысли (2001)
• Тейлор, Джеймс Лэнс. Черный национализм в Соединенных Штатах: от Малкольма Икса до Барака Обамы (Lynne Rienner Publishers; 2011) * Книга премии ALA «Лучшая из лучших».
• Туре, Кваме . Черная сила, политика освобождения (1967)