Черкесский национализм

Черкесский консультативный совет Аммана, 1958 г.

Черкесы маршируют в память о геноциде черкесов в Стамбуле , Турция.

Зелено-золотой черкесский флаг , один из символов черкесского национализма. Зеленый цвет представляет леса и растительность Кавказа, а также ислам . Двенадцать звезд символизируют отдельные племена Черкесии . Стрелы символизируют мир. Золотые цвета стрелок и звезд символизируют светлое будущее и обильный урожай зерна и пшеницы. Этот флаг использовался как флаг Черкесии и в настоящее время используется Адыгеей , регионом России.

Президенты Черкесской Конфедерации

Черкесский национализм желание черкесов во всем мире сохранить свои гены , наследие и культуру , спасти свой язык от вымирания, повысить осведомленность о геноциде черкесов , вернуться в Черкесию и создать полностью автономное или независимое черкесское государство на границах, существовавших до российского вторжения .

Почти в каждой общине черкесов по всему миру можно найти местный консультативный совет под названием «Адыгэ Хасэ». Цель таких советов – предоставить черкесам комфортное место, где они смогут говорить по-черкесски, участвовать в черкесской культурной деятельности, узнавать о законах Адыгэ Хабзе или обращаться за советом. Эти консультативные советы координируются на местном и региональном уровне и общаются на международном уровне через Международную черкесскую ассоциацию (ICA).

Русско-черкесская война

Черкесия и черкесы до российского вторжения

Черкесы . населяли историческую Черкесию с древности Они на протяжении всего времени образовывали множество государств, которые были известны внешнему миру, иногда попадая под кратковременный контроль римлян , а позже скифских и сарматских групп, за которыми следовали тюркские группы, прежде всего хазары , а затем становились протекторатом Османской империи . Тем не менее, черкесы в целом сохраняли высокий уровень автономии. Благодаря своему расположению на побережье Черного моря, владению важными портами Анапа , Сочи и Туапсе , они активно участвовали в торговле, и многие ранние европейские рабы были черкесами (кроме того, мамлюки Египта, персидские гуламы и османские янычары имели сильный этнический черкесский компонент, а черкесские мамлюки даже правили Египтом).

Карта Черкесии, 1861 г.

Управляя собой, черкесы взаимозаменяемо использовали феодальные системы, племенные конфедерации, племенные республики и монархии для управления своими землями, часто сочетая в себе сочетание двух или всех четырех. Черкесия, как правило, была организована по племенам, причем каждое племя имело определенную территорию, примерно функционирующую как нечто большее, чем провинция, но менее чем полностью автономную, сравнимую со штатом США (уровень автономии варьировался в зависимости от племени и времени). Не все племена, входившие в конфедерацию, были этническими черкесами: в разное время ногайцы , осетины , балкарцы , карачаевцы , ингуши и даже чеченцы в составе конфедерации участвовали . В 19 веке три племени, Натухай , Шапсуг и Абдзах , свергли свои феодальные правительства в пользу прямой демократии ; однако это было прервано завоеванием Черкесии царской Россией и концом независимости после русско-черкесской войны .

Российское вторжение, конфликт и геноцид

Основные статьи: геноцид черкесов и русско-черкесская война

Горцы выходят из аула . Картина П. Н. Грузинского , 1872 год.

Самая ранняя дата российской экспансии на черкесские земли приходится на XVI век, при Иване Грозном , который женился на кабардинке Марии Темрюковне , дочери мусульманского князя Темрюка Кабардинского , чтобы заключить договор о союзе с кабардинцами, подразделением черкесы. Однако после смерти Ивана интерес русских к Кавказу утих, и они по-прежнему оставались в значительной степени отстраненными от его дел; с другими государствами между Россией и Черкесией, особенно с Крымским ханством и Ногайской Ордой . Черкесы свободно бродили по своим родным регионам в течение столетий после этого, но во время расцвета персидских Сефевидов и Афшаридов части черкесских земель на короткое время попали под персидское владычество.

Однако в 18 веке Россия восстановила свои имперские амбиции в регионе и неуклонно расширялась на юг, с конечной целью заполучить богатства Ближнего Востока и Персии, используя Кавказ как связующее звено с регионом. Первое вторжение русских войск в Черкесию произошло в 1763 году в рамках русско-персидской войны .

В конце концов, из-за осознанной необходимости в черкесских портах и ​​мнения, что независимая Черкесия помешает их планам по расширению на Ближний Восток, Россия вскоре приступила к аннексии Черкесии. Напряженность достигла кульминации в разрушительной русско-черкесской войне , которая на более поздних этапах затмила Крымскую войну. Несмотря на то, что аналогичная война шла и на другом конце Кавказа (Чечня, Ингушетия и Дагестан воюют против России за сохранение существования своих государств), а также попытки некоторых (от черкесских князей до имама Шамиля) в Великобританию), чтобы соединить две борьбы, связи между черкесами и их союзниками с восточнокавказскими коллегами были подавлены осетинскими и карачаево-балкарскими союзами с Россией.

Военные действия достигли пика в 19 веке и привели непосредственно к русско-черкесской войне, в которой черкесы вместе с абхазами , убыхами , абазинами , ногайцами , чеченцами и на более поздних этапах ингушами (которые начинали как союзники России) , а также ряд тюркских племен воевали с русскими за сохранение своей независимости. Этот конфликт перерос в последовавшую Крымскую войну , и в разное время османы мало помогали черкесской стороне. Кроме того, черкесам удалось заручиться симпатиями Лондона , а на более поздних этапах Крымской войны британцы поставляли оружие и разведданные черкесам, которые отвечали взаимностью, занимая русских и возвращаясь с собственными разведданными. Однако этого было недостаточно, чтобы спасти черкесов от грядущего поражения и российского господства. Россия окончательно покорила черкесов, племя за племенем, последними были убыхи, абазины и абхазы.

Вскоре Россия приступила к приказанию мухаджирам. Примерно 1-1,5 миллиона черкесов были убиты, не делая различий между женщинами, стариками и детьми, а по приказу царя большая часть мусульманского населения была депортирована, в основном в Османскую империю, что привело к изгнанию еще 1,5 миллиона черкесов и других людей. Это фактически уничтожило (или депортировало) 90% нации и было названо геноцидом черкесов . Черкесские беженцы рассматривались как удобный источник рекрутов в армию. и были расселены в неспокойных регионах с националистическими устремлениями: в Армении, курдских регионах, арабских регионах и на Балканах. Балканские и ближневосточные общества, среди которых они поселились, считали их чужеземцами, а напряженность между черкесами и местными жителями из-за земли и ресурсов иногда приводила к кровопролитию, когда обедневшие черкесы иногда совершали набеги на туземцев. На конференции европейских стран, проходившей в декабре 1876 — январе 1877 года в Стамбуле, была выдвинута идея переселения черкесов с Балкан в азиатские государства империи. С началом русско-османской войны в 1877 году черкесы покинули свои деревни и двинулись в путь с отступающими османскими войсками. Еще больше черкесов было насильственно ассимилировано националистическими государствами (Турция, Иран, Сирия, Ирак), которые рассматривали нетюркскую/персидскую/арабскую этническую принадлежность как иностранное присутствие и угрозу.

Черкесский национализм в истории

Черкесы в Османской империи

Основные статьи: черкесы в Турции , черкесы в Румынии , черкесы в Болгарии , черкесы в Иордании , черкесы в Израиле , черкесы в Сирии , черкесы в Саудовской Аравии и черкесы в Косово

Черкесы в Османской империи в основном держались особняком и сохраняли свою отдельную идентичность, даже имея свои собственные дворы, в которых они не терпели никакого внешнего влияния, и различные путешественники отмечали, что они никогда не забывали свою родину, по которой постоянно тосковали.

После геноцида черкесов черкесы, сосланные на османские земли, сначала понесли тяжелые потери. Первоначально черкесов размещали в школах и мечетях или до переселения им приходилось жить в пещерах. Османские власти выделили черкесским поселенцам земли вблизи регулярных источников воды и зерновых полей. Многие умерли по дороге в свои новые дома от болезней и плохих условий.

В Румынии османские власти предоставили черкесам привилегии из-за их мусульманской религии, и они часто вступали в конфликт с христианским населением региона. Они отдали часть своих доходов османским властям. Дворец Паши (ныне Художественный музей Тулчи ) и мечеть Азизие в Тулче были построены на средства черкесов.

В Болгарии , одном из основных мест прибытия черкесов, жизнь черкесов была нелегкой из-за распространения болезней. Многие семьи полностью исчезли в течение нескольких лет. Около 80 000 черкесов жили в «лагерях смерти» на окраине Варны , где их лишали еды и подвергали болезням. В результате как мусульманское, так и христианское население Видина вызвалось поддержать черкесских поселенцев, увеличив для них производство зерна. Черкесы рассматривались как «мусульманская угроза» и были изгнаны из Болгарии и других частей Балкан российской армией после окончания русско-турецкой войны. Им не разрешили вернуться, поэтому османские власти поселили их на новых землях, таких как современные Иордания , Израиль , Сирия и Турция .

В Иордании арабы -бедуины очень негативно относились к черкесам. Черкесы отказались платить хувву («пошлину за защиту»), а бедуины заявили, что убивать черкесов на месте – халяль (разрешено). Взаимная вражда между черкесами и их кочевым и оседлым арабским соседями привела к многочисленным столкновениям. Несмотря на превосходство бедуинов в вооружении и мобильности, черкесы сохранили свои позиции и численность населения. Позже черкесы в Иордании положили начало современному Амману .

Традиционные черкесские блюда

В Палестине - Израиль черкесские изгнанники основали города Рехания и Кфар-Кама . Арабы-бедуины считали их «скваттерами». Черкесская культура время от времени вступала в противоречие с арабской культурой, причем местные арабы с ужасом смотрели на равенство мужчин и женщин в черкесской культуре. В различных районах обширного региона Леванта вспыхнул вооруженный конфликт между черкесами и другими местными группами, особенно бедуинами и друзами, при незначительном вмешательстве Османской империи или вообще без него; некоторые из этих распрей продолжались даже в середине 20 века.

В Сирии , так же, как в Иордании и Израиле, произошли столкновения между черкесскими изгнанниками и бедуинами. Однако они были менее жестокими по сравнению с другими регионами и медленно остыли.

Черкесский ренессанс в Османской империи

Следующее поколение быстро адаптировалось. Черкесские интеллектуалы играли активную роль в Османском государстве, занимая высокие посты вплоть до распада империи. Большая часть влиятельных организаций, таких как Османская специальная организация , полки Хамидие и Комитет Союза прогресса, были составлены из черкесов. Ключевые фигуры включают Эшрефа Кущубаши и Мехмеда Решида. Черкесы на османских землях приняли свою кавказскую идентичность, сохраняя при этом основную османско-мусульманскую идентичность. После революции 1908 года в Османской империи началась черкесская националистическая деятельность. Такие организации, как Çerkes İttihat ve Teavün Cemiyeti ( Черкесский союз и благотворительное общество ) и Çerkes Kadınları Teavün Cemiyeti (Общество взаимопомощи черкесских женщин), издавали журналы на черкесском языке и открывали школы только для черкесов. Некоторые из них были менее культурными и более политическими, например, « Шимали Кафкас Джемиети» (Северо-Кавказское общество) и « Кафкас Истикляль Комитеси» (Комитет освобождения Кавказа), оба из которых стремились к независимости Черкесии и были поддержаны КЕП.

Плакат Адыгейского Хабзе

Черкесский национализм в наше время

Современное движение уходит корнями в тайные общества, а также организации периода перестройки при Михаиле Горбачеве .

В 20-м и 21-м веках черкесский национализм становится все более популярным среди молодых черкесов и, в меньшей степени, среди пожилых людей. Сообщения о русско-черкесской войне и черкесском геноциде и написанные о ней книги черкесских писателей также способствовали росту националистических настроений среди черкесов.

Современный черкесский национализм — это идеология нескольких групп активистов в «черкесском поясе» автономных республик России, а также в районах проживания черкесской диаспоры и в Абхазии, имеющей этнические связи с Черкесией. Широко критикуемые выборы 1999 года в Карачаево-Черкесии, на которых был избит черкесский кандидат, стали символом мученичества, вызвав огромные толпы абазин и черкесов в столице, которые возглавили протесты.

Попытка добиться признания геноцида черкесов также является очень заметным движением среди черкесов, хотя оно не обязательно чисто националистическое, а скорее гуманистическое. Другой важной частью движения, часто связанной с этим, является движение за воссоздание «исторической Черкесии», ядра черкесского национализма, с ее историческими территориями.

Некоторые умеренные черкесские националисты, такие как Черкесов. предполагают, что выход из состава Российской Федерации не является обязательным, и достаточно единой Черкесии, остающейся в составе России. Тем не менее, большинство утверждает, что эта объединенная Черкесия в составе России должна иметь один официальный язык - черкесский (сегодня он классифицируется российским правительством как два отдельных языка: адыгейский и кабардинский ).

Движение за раскол Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии завоевало официальную поддержку многих черкесов (особенно в Карачаево-Черкесии, где карачаевцы и русские доминируют на государственных постах), а также влиятельной черкесской организации «Адыгэ Хасе».

После кризиса, связанного с этнической идентичностью человека, который первым поднялся на Эльбрус, группа молодых черкесов во главе с Асланом Жуковым символически отвоевала гору. Аслан Жуков (также 36-летний основатель «Адыгэ Джегу», еще одной крупной черкесской националистической организации) был затем убит 14 марта 2010 года выстрелом в темном переулке. Его смерть спровоцировала новый раунд беспорядков среди черкесов, которые по-разному приписывают его смерть российскому правительству, русским в республике или Карачаю, какой-то комбинации или всем им. Глава республики заявил, что его смерть не следует расписывать в этническом плане, но это привело лишь к включению его в список возможных виновников с черкесской точки зрения.

Расцвет современного движения

Современный черкесский национализм первоначально начал расти в эпоху гласности и перестройки и достиг своего пика в начале 1990-х годов. Он был хорошо принят многими этническими черкесами. Черкесские националисты оказывали упорное давление на чиновников, и многие их требования пришлось принять региональным властям, за исключением Карачаево-Черкесии, где столкновения с карачаевцами были обычным явлением.

Когда Владимир Путин стал президентом, Международная черкесская ассоциация (ICA) была захвачена и превращена в пророссийскую марионеточную организацию. Члены, выступавшие против, были удалены с политической арены посредством тюремного заключения и убийств, и к концу 2000 года независимых националистических организаций практически не осталось. Однако в 2010-е годы черкесский национализм пережил ренессанс, особенно после Олимпийских игр 2014 года, которые проходили в Сочи (место, где произошла битва при Гааде и был инициирован черкесский геноцид), популярность черкесского национализма возросла.

Тем временем в диаспоре произошло культурное пробуждение. Налаживались контакты со своей родиной, но также было основано множество учреждений для укрепления черкесской идентичности внутри диаспоры. Черкесский национализм сейчас почти повсеместно популярен среди молодых черкесов, которые начали изучать и изучать свой язык, адыгейский хабзе , историю и адаптировать свою жизнь для служения своему народу. Несмотря на то, что некоторые из нынешних лидеров черкесского националистического движения действовали в начале 1990-х годов, подавляющее большинство нынешних активистов являются новыми. Обычно это люди в возрасте от 18 до 28 лет.

Поддерживать

На родине

В Адыгее

Организация, называющая себя «Союз славян», возглавляемая Ниной Коновалевой и Борисом Каратаевым, была создана в 1991 году для противодействия деятельности черкесских организаций, таких как Адыгэ Хасе, и предотвращения занимания черкесов какой-либо престижной и влиятельной позиции, а также «защитить русских от черкесского контроля над Черкесией». В 1991 году Союз славян активно выступал против создания Адыгеи, отдельной от Краснодарского края, как этнической республики в составе России, заявляя, что черкесы - всего лишь «варварский народ, с которым уже покончено». Союз славян назвал растущую автономию Адыгеи и активизм в Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии частью «опасного заговора» с целью создания «Великой Черкесии», достижения демографического доминирования за счет репатриации черкесов диаспоры, а затем маргинализации или даже изгнать русских жителей («колонистов», в черкесской идеологии). Группа призвала к полной и полной отмене и интеграции трех черкесских республик (две из которых также являются общими с карачаевцами и балкарцами ) с соседними российскими краями из-за того, что «русские теряют свой превосходящий статус, а черкесы пытаются получить влияние на свои земли».

В Адыгее в августе 2009 года поступил ряд сообщений о том, что черкесы сбрасывали с гор русские православные кресты в ходе символических демонстраций против Союза славян и Русской православной церкви, которые черкесы рассматривают как символы угнетения и колонизации. Ощущаемый фаворитизм Москвы по отношению к славянам также является основным яблоком раздора среди черкесов.

В Карачаево-Черкесии

В ноябре 2009 года в ответ на новостную статью, резко оскорбляющую черкесов, черкесские активисты активизировали усилия, организовав массовый протест против «невежества российского правительства и русского народа в Карачаево-Черкесии». Однако правительство отменило собрание, заявив, что оно будет запрещать любые публичные собрания на неопределенный период, чтобы предотвратить распространение вируса гриппа H1N1 . Однако руководитель черкесского молодежного движения Тимур Жужуев заявил: «Все публичные рынки продолжают работать в штатном режиме, так почему вы останавливаете только нас, а не других? Мы собираемся организовать демонстрацию и носить хирургические маски, чтобы защититься». Это не воля одного или двух человек, это воля целого древнего народа, это наша земля на протяжении тысячелетий, и мы имеем право говорить то, что думаем».

Также произошла быстрая эскалация напряженности между черкесами и нечеркесами в трех республиках (русские, карачаевцы и балкарцы). В то время как русские в Адыгее требуют упразднения Адыгеи, карачаевцы придерживаются стратегии удержания черкесов от должности. Джеймстаун сообщает, что «за последние семь месяцев карачаевское большинство в парламенте ККПЧ неоднократно запрещало черкесскому кандидату Вячеславу Дереву от занятия должности в Совете Федерации". Более того, за последние 31 год ни один черкес не занимал высший пост в республике, поскольку советские, а затем и российские чиновники всегда назначали карачаевцев из-за их лояльности к русским.

Существует весьма популярное как среди черкесов, так и среди карачая движение за разделение республики на моноэтнические единицы Черкесию и Карачаево, возможно, для подготовки этих единиц к слиянию.

Между карачаевскими и черкесскими историками также имели место многочисленные столкновения по различным историческим вопросам. Один из наиболее скандальных случаев произошел, когда карачаевские историки заявили, что покоритель Эльбруса (Хашар Чилар по-черкесски, Хилар Хакиров по-карачаевски) был карачаевцем, а не черкесом из Нальчика, вопреки показаниям участников начала XIX в. века экспедиция на вершину горы, которую он возглавил. плакат, прославляющий «великого карачаевского героя» Хакилова . 20 ноября в Черкесске неизвестными сожжен и уничтожен

На самом деле началом протестов черкесов в Карачаево-Черкесии стала новостная статья местной газеты «Экспресс-Почта». По мнению черкесов, он отрицал общепризнанный факт того, что черкесская деревня Бесленей спасла десятки еврейских детей от нацистов, что побудило объединенный еврейско-черкесский контингент протестовать против существования отчета, а также вызвало протест в черкесской среде. действовали независимые средства массовой информации. «Экспресс-почта» позже извинилась, но именно эти акции планировалось распространить на столицу в знак протеста против всеобщего «глубокого притеснения» черкесов.

В Кабардино-Балкарии

Приуроченные к протестам в Карачаево-Черкесии, черкесские молодежные группы провели массовые акции протеста в Кабардино-Балкарии 17 ноября 2009 года. В них приняли участие около 3000 человек (учитывая, что они ограничивались городом Нальчиком и небольшой численностью населения республики). Только черкесское население, не говоря уже о том, что в этом городе, это огромная цифра). Ибрагим Яган, лидер черкесской общественной организации, опубликовал видео в Интернете. На нем он стоял под черкесским флагом и призывал всю черкесскую молодежь проснуться и потребовать свои права и исторические земли. Он сказал: «Сначала нас подвергли геноциду. Затем за нами постоянно следили, следили, шантажировали за нашу политическую деятельность. Но мы больше не можем проигрывать, потому что мы уже потеряли все».

Важно отметить, что в отличие от Адыгеи (22% черкесов) и Карачаево-Черкесии (16% черкесов), в Кабардино-Балкарии явное черкесское большинство (55% черкесов). Однако «после того, как парламент КБР ратифицировал законопроект «О земле и территории», каждый балкар, проживающий в КБР, в свою очередь получил по 10,6 га земли, тогда как каждому черкесу принадлежит только 1,6 га» - отметил Желяби Калмыков, и вскоре это стало сплоченным лозунгом протеста. Руслан Кешев, лидер Черкесского конгресса в Кабардино-Балкарии, заявил: «Если правительство нас не прислушается, мы готовы к радикальным действиям. Это единственная родина, которая у нас есть».

29 декабря 2010 г. известный черкесский этнограф и Хабзе Арсен Ципинов. защитник был убит радикальными исламистскими террористами , которые обвинили его в мушрике ( идолопоклонническом неверии в исламский монотеизм) и за несколько месяцев до этого угрожали ему и другим людям, которых они обвиняли в идолопоклонстве и мунафикунах («лицемерах», о которых говорят, что они внешне мусульмане, но тайно отрицают ислам) прекратить «возрождать» и распространять обряды исконных черкесских доисламских традиций.

В июне 2019 года Мартин Кочесоко, защитник прав черкесов и защитник Хабзе, был приговорен российским правительством к пожизненному заключению. После того, как черкесские националисты по всему миру оказали давление на российское правительство, его приговор был смягчен, а Кочесоко помещен под домашний арест.

25 сентября 2022 года черкесы в Нальчике протестовали против вторжения России в Украину . Днем позже они устроили акцию протеста в Нарткале . Пять черкесских националистов Валерий Хажуков, Маркс Шахмуров, Аслан Бешто, Алик Шашев и Тимур Ало обратились к главам черкесских республик с письмом объемом 1250 слов с требованием прекратить мобилизацию.

В Сочи и других частях Кавказа

В 2011 году мирное движение за независимость под названием «Призыв к действию 21 мая - Где Черкесия?» был инициирован. Это движение началось с философии, согласно которой карандаш важнее меча, и желало продолжать свои усилия мирным путем, однако постепенно исчезло, поскольку его члены начали получать угрозы вооруженной смертью от русских фанатичных националистов.

Ведущий российского государственного телевидения Михаил Леонтьев , обеспокоенный сносом памятника (который был построен в Адлере под Сочи и прославляет лидеров, совершивших несколько массовых убийств во время черкесского геноцида ), выступил с противоречивыми заявлениями. Высокопоставленные политики и администраторы также высказывали оскорбления в адрес черкесов. Директора российских госкомпаний «Газпром» и «Рамсфельт», а также различные политики выступили с заявлениями, содержащими грубые оскорбления в адрес черкесов по поводу снесенного памятника. Российский технологический дизайнер Артемий Лебедев выступил с заявлениями, содержащими грубые оскорбления и намеки на геноцид черкесов. Сразу после этого Лебедеву был вручен орден «За заслуги перед Отечеством» — одна из самых высоких наград в России, что вызвало подозрения в том, что этих людей защищает государство.

В диаспоре

В Турции

Черкесы являются одним из крупнейших этнических меньшинств в Турции, население которых оценивается в 2 миллиона человек. По данным ЕС, в Турции проживает от трех до пяти миллионов черкесов. Близкородственные этносы абазины (10 000 ) и абхазы (39 000 ) также часто причисляются к ним. В Турции проживает самое большое черкесское население в мире, около половины всех черкесов проживают в Турции, в основном в провинциях Самсун и Орду (на севере Турции), Кахраманмараш (на юге Турции), Кайсери (в центральной Турции), Бандырма и Дюздже (на северо-западе Турции), по берегу Черного моря ; регион вблизи города Анкара .

Турецкое правительство считает всех граждан Турции турками, и любое движение, идущее против этого, жестко подавляется, но, по оценкам, в Турции проживает около двух миллионов этнических черкесов. Рассматриваемые «черкесы» не всегда говорят на языках своих предков, а в некоторых случаях некоторые из них могут называть себя «только турецкими». Причина этой потери идентичности в основном связана с политикой ассимиляции правительства Турции. и браки с нечеркесами.

Историки считают, что черкесы играют ключевую роль в истории Турции. Некоторые из изгнанников и их потомки заняли высокие посты в Османской империи. До конца Первой мировой войны многие черкесы активно служили в армии. В декабре 1922 г., мае и июне 1923 г. турецкое правительство вывело 14 черкесских деревень из районов Гёнен и Маньяс, не отделяя женщин и детей, и выгнало их в разные места Анатолии от Коньи до Сиваса и Битлиса, чтобы смешаться с турками и ассимилироваться. Черкесские националисты часто заявляют, что этот инцидент оказал большое влияние на ассимиляцию черкесов. После 1923 года черкесы были ограничены такой политикой, как запрет черкесского языка, изменение названий деревень и закон о фамилиях Черкесы, у которых было много проблем с комфортным сохранением своей идентичности, рассматривались как группа, которая неизбежно должна была быть ассимилирована.

Хотя черкесы в Турции были вынуждены забыть свой язык и ассимилироваться с турецким языком, небольшое меньшинство все еще говорит на своем родном черкесском языке, как на нем до сих пор говорят во многих черкесских деревнях, а группа, которая лучше всего сохранила свой язык, - это кабардинцы . С ростом черкесского национализма в 21 веке черкесы в Турции, особенно молодые, начали изучать и изучать свой язык, историю и культуру. Крупнейшее националистическое объединение черкесов в Турции. КАФФЕД , является членом-учредителем Международной Черкесской Ассоциации (ICA).

События декабря 2021 г.

По словам Фахри Хуваджа, известного черкесского националиста, черкесское население прошло через ассимиляцию в мире, и теперь примерно только пятая часть черкесов может говорить на своем языке, и что черкесский язык и культура вот-вот исчезнут из Турции. В отчетах ЮНЕСКО говорится, что адыгейский и абхазский языки входят в число «находящихся под серьезной угрозой исчезновения» языков в Турции.

В декабре 2021 года в документальном фильме Deutsche Welle на турецком языке был показан сюжет, в котором группа черкесов заявила, что «черкесы просто хотят сохранить свою культуру». Это привело к дискуссиям о состоянии черкесской ассимиляции в Турции. и вызвало сильную ксенофобию , расизм и разжигание ненависти в турецких СМИ, ставящих под сомнение лояльность черкесов турецкому государству и обвиняющих черкесские НПО в том, что они играют в руках иностранцев. Турецкие ультранационалисты были замечены в публикации геноцидных и расистских цитат Нихала Атсыза . Турецкие неонацистские группировки призвали к полномасштабному геноциду людей полного или частичного черкесского происхождения.

Большинство черкесских организаций, в том числе самая крупная КАФФЕД , подтвердили утверждения «Немецкой волны», но при этом заявляли о лояльности государству и призывали к дружбе между черкесами и турками. Однако некоторые более мелкие местные организации, такие как «Черкес Форуму», опровергли эти утверждения. В заявлении Черкес Форуму говорилось: «Мы черкесы. Среди нас нет предателей. Вы не можете превратить нас в предателей. Хватит лгать».

Ильбер Ортайлы , которого часто называют лучшим историком Турции, также прокомментировал этот вопрос. Ортайлы заявил: «Теперь пришло время черкесского вопроса… Черкесы Турции всегда придерживались принципов этого государства. Слава Богу, я никогда не видел никого, кому наскучило бы их черкесство и кто бы его скрывал. Да, политика турецкой ассимиляции в 1940-х годах была реальной... Но нужно ли мне напоминать вам, что делала Германия в 1940-х годах? Черкесский язык настолько сложен, что даже лучшие лингвисты мира не могли его выучить. Я не могу научить тебя этому языку. Тебе придется учиться у своих матери и отца. Я надеюсь, что наши черкесские братья и сестры сохранят свою культуру. Никто не хотел бы, чтобы их культура умерла».

В Сирии

Когда черкесские изгнанники прибыли в Сирию, редко возникали какие-либо нападки на местное арабское население, которое приветствовало черкесских иммигрантов. Из-за своей мусульманской религии, которая также была доминирующей религией в Сирии, и их прибытия в регион задолго до борьбы за независимость от османов, а затем и от французов , черкесы сыграли роль в основании современного государства Сирия и сразу стали полноправными гражданами. Однако из-за интеграции ряда черкесских кавалерийских частей во Французскую армию Леванта и особенно из-за их роли в подавлении друзовских сил султана-паши аль-Атраша во время Великого сирийского восстания (1925–27), отношения отношения с арабским большинством стали напряженными в первые годы существования республики. Меньшинство черкесов на Голанских высотах ходатайствовало об автономии от Дамаска в годы французского мандата.

В прошлом черкесская община Сирии в основном говорила на адыгейском языке , и сегодня некоторые из них все еще говорят на адыгейском языке между собой, хотя все изучают арабский язык в школе, поскольку это официальный язык государства. Английский также изучается. Сирийские черкесы рассматривают национализм как «защиту культуры», и в отличие от других неарабских мусульманских меньшинств в Сирии, таких как туркмены , черкесы сохранили свою идентичность, хотя в последнее время они стали все более ассимилироваться. Во время свадеб и праздников некоторые члены общины носят традиционную одежду и исполняют народные песни и танцы.

Черкесы, как правило, обеспечены, многие из них работают на государственных должностях, государственной службе и в армии. В сельской местности черкесы организованы по родоплеменной системе. В этих районах общины в основном занимаются сельским хозяйством, особенно выращиванием зерна, и разводят домашний скот, включая лошадей, крупный рогатый скот, коз и овец. Многие также занимаются традиционными профессиями: кузнецы, мастера по золоту и серебру, плотники и каменщики.

В Израиле

Черкесские изгнанники основали Кфар-Каму в 1876 году и Реханию в 1878 году. После второй депортации, на этот раз с Балкан, Россией, османские власти поселили черкесов в районах Леванта в качестве оплота против бедуинов и друзов, которые временами сопротивлялись османскому правлению, а также любому намеку на арабский национализм. , избегая при этом расселения черкесов среди маронитов из-за возможных международных проблем.

Поначалу черкесские поселенцы столкнулись со многими проблемами. Арабы относились к ним очень негативно, и произошли столкновения, положившие начало продолжающемуся соперничеству между черкесами и местными арабами. Во времена Османской империи черкесы держались особняком и сохраняли свою самобытность, даже имея свои собственные дворы, в которых они не терпели никакого внешнего влияния, и различные путешественники отмечали, что они никогда не забывали свою родину, по которой постоянно тосковали.

Хотя черкесы служат в ЦАХАЛе и «процветают» в составе Израиля, сохраняя при этом свой язык и культуру, для большинства израильских черкесов их основная лояльность остается по отношению к своей разбросанной нации, а для некоторых - желание «собрать всех черкесов в одном месте, будь то автономия, республика в составе России или собственное государство». Под влиянием глобального движения черкесского национализма некоторые израильские черкесы вернулись в управляемую Россией Черкесию, несмотря на текущую политическую ситуацию на Северном Кавказе, к большому разочарованию своих израильских еврейских соседей, которые предпочли бы, чтобы они остались. Некоторые черкесы, эмигрировавшие в Черкесию, вернулись, разочаровавшись в низком уровне жизни на родине черкесов, вызванном политикой России, хотя некоторые остались.

В Иордании

Черкесские поселенцы в основном говорили на черкесских диалектах кабардинского , шапсугского , абзахского и бжедугского языков , но были также носители абхазского и дагестанского языков. Культурная идентичность группы в Иордании в основном определяется их представлением о себе как о перемещенных лицах, поселенцах и мусульманах. Начиная с 1950-х годов черкесские этнические объединения и молодежные клубы начали проводить выступления на тему изгнания и эмиграции с Кавказа и переселения в Иорданию, которые часто вызывали эмоциональный отклик у черкесской публики. В конечном итоге выступления проводились перед смешанными черкесскими и арабскими зрителями на крупных национальных культурных мероприятиях, включая ежегодный фестиваль искусств Джераш . Спектакли обычно опускают ранние конфликты с коренными арабами и сосредотачиваются на испытаниях исхода, первых урожаях и строительстве первых черкесских домов в Иордании. Продвигаемый образ представляет собой храброе сообщество выносливых мужчин и женщин, которые долго терпели страдания. В 1932 году была создана старейшая благотворительная организация Иордании — Черкесская благотворительная ассоциация — для помощи бедным и предоставления черкесам стипендий для обучения в университетах Кабардино-Балкарии и Республики Адыгея . Клуб Аль-Ахли , основанный в 1944 году, способствовал участию черкесов в спортивных, социальных и культурных мероприятиях в Иордании и других странах, а создание Фольклорного комитета в 1993 году способствовало популяризации черкесских традиционных песен и танцев. Сегодня около 17% черкесской общины в Иордании говорят на адыгейском языке.

Черкесы вместе с чеченцами имеют мандат на 3 места в иорданском парламенте. Однако черкесы также производят непропорционально большое количество министров, что некоторые иорданцы считают неофициальной квотой.

21 мая 2011 года черкесская община в Иордании организовала акцию протеста перед посольством России против проведения зимних Олимпийских игр в Сочи в 2014 году , поскольку место проведения Игр якобы строилось на месте массовых захоронений черкесов, погибших во время черкесских событий. геноцид 1864 года.

В Ираке

Как и все иракцы, черкесы в Ираке столкнулись с различными трудностями в современную эпоху, поскольку Ирак перенес войны, санкции, репрессивные режимы и гражданские беспорядки. Общая численность черкесов в Ираке оценивается от 30 000 до 50 000. однако общее количество неизвестно.

Сегодня, хотя понятно, что многие черкесы этнически ассимилировались с иракским населением, становясь арабизированными или курдизированными, те немногие люди, которым удалось сохранить свою идентичность, продолжают заниматься националистической деятельностью. Эти люди изначально интегрировались в иракское общество, сохранив при этом свою традиционную культуру и обычаи, такие как культура Хабзе. Они продолжают сохранять определенные традиции свадебных церемоний, церемоний рождения и других особых случаев, а также готовить свою традиционную кухню.

В Иране

Несмотря на тяжелую ассимиляцию на протяжении веков, черкесские поселения сохранились и в 20 веке. Однако значительное количество черкесов в Иране больше не говорит на своем языке. Из-за этого черкесы быстро ассимилируются с персидской и азербайджанской культурами, и хотя могут быть отдельные националистические личности, в Иране нет черкесского националистического движения.

В Египте

Черкесы в Египте имеют давнюю историю. Они прибыли в Египет в эпоху мамлюков и Османской империи, хотя небольшое их количество мигрировало в конце 19 века как мухаджиры и . Черкесы в Египте имели большое влияние с 13 века. Они глубоко укоренились в египетском обществе и истории страны. На протяжении веков черкесы были частью правящей элиты Египта, занимая высокие военные, политические и социальные должности. Присутствие черкесов в Египте восходит к 1297 году, когда Ладжин стал султаном мамлюкского султаната Египта. При династии Бурджи Египтом правил двадцать один черкесский султан с 1382 по 1517 год. Даже после упразднения Мамлюкского султаната черкесы продолжали составлять большую часть административного класса в Египте, Эялете Османской империи , Хедивате Египта , Султанате Египта и Королевстве Египет . После революции 1952 года их политическое влияние относительно уменьшилось.

Хотя многие египетские черкесы обладают физическими характеристиками, приписываемыми их предкам, те, кто имел далекое черкесское происхождение, с течением времени ассимилировались с другим местным населением. Из-за отсутствия переписей населения по этническому признаку оценки численности населения значительно различаются. В основном смешанного абазинского, адыгского и арабского происхождения, семья абазин является самой большой большой семьей, насчитывающей многие тысячи членов. Крупнейшая аристократическая семья Египта, она играла давнюю роль в египетской культурной, интеллектуальной и политической жизни. Как и в Иране, хотя и могут быть отдельные националисты, в Египте нет черкесского националистического движения.

В Европе и Северной Америке

Из черкесов в Европе только 18% заявили, что свободно владеют родным языком.

Небольшая община черкесов есть в Украине, Сербии, Боснии и Герцеговине и Северной Македонии. Некоторое количество адыгейцев также поселилось в Болгарии и Северной Добрудже , которая сейчас принадлежит Румынии (см. Черкесы в Румынии ), в 1864–1865 годах, но большинство бежало после того, как эти районы были отделены от Османской империи в 1878 году. община, обосновавшаяся в Косово ( косовские адыгейцы ), переехала в Республику Адыгея в России при неожиданной поддержке и пожертвованиях Муаммара Каддафи в 1998 году. Однако большая часть общины осталась в Косово , где они прочно обосновались и интегрировались в Косовское общество. Многих членов этого сообщества можно узнать по фамилии «Черкези» или «Керкези». Эта община также прочно обосновалась в Республике Северная Македония , обычно смешиваясь с албанским мусульманским населением. Черкесы есть в Германии и небольшое количество в Нидерландах. Черкесы во всех этих европейских сообществах могут иметь разную степень национализма, однако, особенно в Германии, существует множество черкесских националистических организаций.

Многочисленные черкесы также иммигрировали в Соединенные Штаты и поселились в северной части штата Нью-Йорк , Калифорнии и Нью-Джерси. В Канаде также есть небольшая черкесская община. Ситуацию в этих регионах можно сравнить с положением турецких черкесов.

Признание Россией Абхазии и Южной Осетии

Признание Россией Абхазии и Южной Осетии также является проблемой среди черкесских националистов. С одной стороны, черкесы часто с большим энтузиазмом помогают абхазам, которых они считают братьями, а также с энтузиазмом относятся к независимости Абхазии. С другой стороны, однако, это свидетельствует о предполагаемом двойном стандарте, который используется в негативном отношении к чеченцам (черкесы также считают своих братьев и поддерживаются во время Первой чеченской войны ), а также, в меньшей степени, и к черкесам. Пол А. Гобл отметил, что признание Южной Осетии, помимо гнева чеченцев и ингушей, также радикализировало многих черкесов против России из-за массы двойных стандартов.

Между черкесскими активистами и Абхазией также существует широкое сотрудничество: черкесы хлынули в Абхазию, чтобы помочь им в войне за независимость против Грузии, и большинство организаций, занимающихся независимостью Черкесии или продвижением Абхазии, связаны со своими коллегами по всему Кавказу. . По словам западного черкеса Джона Коларуссо , некоторые черкесы считают Абхазию возможным дополнением к Черкесии, однако только в том случае, если сами абхазы захотят присоединиться.

Репатриация

Репатриация была серьезной проблемой. Российское государство, как и россияне в целом, категорически против любого возвращения черкесов на родину, заявляя, что именно российское государство изгнало черкесов в первую очередь «по соображениям безопасности», и позволить им вернуться было бы « опасный". а черкесы, живущие в Черкесии, рассматривают это как единственный способ возродить нацию и спасти ее от вымирания.

Черкесы создали несколько организаций с явной целью способствовать возвращению своих «братьев». Наиболее заметным из них является «Комитет по репатриации» МКА (Международной черкесской ассоциации), имеющий филиалы в нескольких странах.

В России существует двузначная официальная квота на репатриацию черкесов, которую многие ученые (Коларуссо, Хенце и т. д.) рассматривают как попытку предотвратить возвращение черкесов, которые рассматриваются как угроза.

9 августа 2009 года Адыгея официально попыталась отменить российскую иммиграционную квоту для черкесов, выдвинув свою собственную де-факто квоту, которая была значительно выше, что позволило гораздо большему количеству черкесов вернуться на свою родину. По мнению западного черкеса Джона Коларуссо , движение за разрешение и поощрение возвращения черкесов на родину (следовательно, изменение демографии таким образом, чтобы это было выгодно черкесам и невыгодно для русских) является одной из главных целей и объединяющих точек современное движение.

Россия также установила несколько барьеров. Согласно эссе Чичека Чека, к ним относятся:

Черкесы, проживающие на Северном Кавказе, и более многочисленные черкесы, проживающие в диаспоре, добиваются радикального упрощения процедуры репатриации общины. Большинство черкесов, пытавшихся вернуться, подпадают под положения Закона о российском гражданстве 1991 года, который требует, чтобы:

• они отказываются от своего предыдущего гражданства,
• прожить в стране пять лет до получения российского гражданства,
• знать в совершенстве русский язык и пройти тест по Конституции РФ,
• хранить крупную сумму в банке республики, гражданство которой пытаются получить, и
• люди с необычными паспортами (дипломатическими, привилегированными и т. д.) вообще не могли подать заявление.

Ситуация еще больше ухудшилась в результате принятия в 2003 году российского закона о правовом положении иностранных граждан, проживающих в Российской Федерации. Эта мера еще больше затрудняет возвращение черкесов из диаспоры. Несмотря на официальные заявления Москвы в пользу увеличения репатриации, нынешний режим репатриации оказался полным провалом по любым меркам.

Кроме того, многие черкесы в диаспоре предпочитают не возвращаться по дополнительным причинам неудобства, потери работы и экономического благосостояния, потери контактов с друзьями, семьей; или из-за ассимиляции они любят диаспору, в которой живут, больше, чем свою родину.

Имели место многочисленные случаи убийств вернувшихся черкесов этническими русскими, проживающими как в Краснодаре, так и в Адыгее. По мнению черкесов, «риск гибели черкесов, возвращающихся на родину, очень высок» и «геноцид черкесов никогда не заканчивался».

Сообщалось, что тот факт, что российская политика репатриации продемонстрировала явный фаворитизм по отношению к этническим русским и предоставила очень немногим черкесам, если таковые имеются, право на возвращение, является еще одним серьезным поводом для недовольства, особенно если учесть, что возвращение черкесов в Россию поможет России в ее попытках преодолеть кризис сокращения численности населения.

Возрождение диаспоры

В первом десятилетии XXI века черкесская диаспора за рубежом начала переживать культурное пробуждение. Налаживаются контакты со своей родиной, но, что еще более важно, сейчас создается множество институтов для укрепления черкесской идентичности внутри диаспоры. В 2005 году в Уэйне, штат Нью-Джерси, США, был основан Фонд черкесского образования, стипендиальный фонд для черкесов. Фактически это создание материнской организации – Черкесской благотворительной организации. С тех пор он предоставил стипендии черкесам по всей территории США. Организация также работала над проектом по созданию бесплатных онлайн-черкесско-американских английских словарей, которые затем, как она надеется, будут использоваться черкесами для своего языка, чтобы они, в свою очередь, могли передать его своим детям, а также оживить его. в качестве защиты от «постоянных попыток России стереть черкесов из истории».

Черкесская диаспора на Ближнем Востоке также переживает культурное пробуждение, во многом благодаря восстановлению контактов с родиной, однако, в отличие от такового в странах Запада (в первую очередь США , Германии , Нидерландов , Австрии и Израиля ) , оно зачастую в сочетании с напряженностью между черкесами и этническим большинством страны, арабами или турками. Правительства Турции , Ирака , Сирии , России и Ирана принуждали черкесов к ассимиляции и подавляли их культуру в прошлом, а также подавляли различные попытки прошлого возрождения. Тем не менее, за последние несколько лет во многих из этих стран диаспора стала гораздо лучше осознавать свою идентичность и проявлять активность. « НАРТ ТВ », программа, вещающая из Адыгеи о черкесской идентичности, истории и жизни, сейчас вещает во многих странах Ближнего Востока, включая Израиль и Иорданию, но в Турции ее не разрешили.

8 августа 2010 года в Аммане, Иордания, открылся университет, специально для черкесов, чтобы сохранить черкесское наследие и культуру, с занятиями по черкесскому языку, черкесской культуре и истории в дополнение к практическим темам.

Российская реакция

Россияне могут относиться к черкесскому национализму крайне боязливо и подозрительно не просто потому, что он претендует на часть того, что Москва считает своей территорией, а потому, что, как и в случае с Чечней, Прибалтикой и т. д., националистические движения могут привести к потере прежний престиж и доминирование этнических русских, стигматизация русского языка и восстановление доминирования коренных жителей (отсюда и синдром «Южной Африки»).

В результате напряженности политика во всех трех республиках часто носит этнический характер, а в Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии спор часто носит трехсторонний характер (русские против черкесов и абазин против карачаевцев в Карачаево-Черкесии; Русские против кабардинцев против балкарцев в Кабардино-Балкарии).

В то время как нечеркесские лидеры Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии подверглись критике со стороны черкесских националистов за «притеснения», этнический адыгский лидер Аслан Джаримов из Адыгеи называл себя умеренным, который будет уравновешивать централизационные побуждения Москвы и русских против автономизма. /сепаратизм адыгейцев. Хотя изначально он был популярен на этом основании, вскоре он разозлил обе стороны, и Адыгей Хасэ осудил его как коллаборациониста и «предателя черкесской нации».

Россияне часто могут рассматривать эти три республики как неотъемлемые части России, тем более что русские составляют подавляющее большинство постоянного населения Адыгеи.

Российское правительство пытается либо заставить замолчать национализм, либо попытаться получить контроль над отдельными группами черкесских активистов. Аналитики, даже такие россияне, как Сергей Маркедонов выразили обеспокоенность по поводу того, что они считают продолжающейся «радикализацией» черкесской молодежи из-за попыток Кремля контролировать ее, и разочарованы тем, что Медведев продолжает эту политику.

Кроме того, Россия официально сохраняет очень низкую иммиграционную квоту для черкесов – всего 50 (хотя единственные республики, в которые черкесы, скорее всего, иммигрируют, – это республики бывшей Черкесии). Однако правительство Адыгеи воспользовалось возможностью отменить эту квоту для своей территории в своем варианте: 1400 в год только для Адыгеи (а не 50 в год для всей России). После протеста России по поводу этой акции Адыгея заявила, что на самом деле они действовали согласно собственным словам Ельцина – чтобы республики «взяли столько суверенитета, сколько они смогут проглотить».

Россия подвергла критике статьи в конституциях трех республик, в которых обсуждается наследие, язык и т.п., называя их «сепаратистскими» и рекомендуя их отредактировать.

Некоторые веб-сайты, такие как CircassianWorld опубликовали различные статьи с рассказами черкесских активистов о том, что их (активистов) запугивали «ветераны ФСБ», как активисты утверждают, что они себя назвали.

Россия осудила несколько утверждений адыгей об их истории (в дополнение к украинским рассказам о Голодоморе и Чечне, а также другим сообщениям о предполагаемой геноцидной депортации в Сибирь) – включая геноцид – как ложные и «выдумки», а также как попытки облить смолой репутацию России.

Казаки, даже больше, чем другие русские, крайне враждебно настроены по отношению к черкесскому национализму, как и по отношению к их целям, которые включают возрождение традиционных казачьих военизированных формирований, уже происходящее в России (см. «Казаки» и связанные с ним страницы). Черкесы считают, что это станет инструментом, каким в прошлом были казаки, для притеснения этнических меньшинств и подавления их требований.

Многие журналисты, как черкесские, так и российские (например, Наталья Рыкова), заявили, что российские «скинхеды» неразрывно связаны с этнической напряженностью в «черкесских» республиках, мнения которых, по их мнению, пропагандируются ни в малейшей степени российскими СМИ. Согласно цитируемой выше статье журнала « Окно в Евразию» , «опросы показывают, что многие россияне считают, что проблему преступлений на почве ненависти можно решить либо путем ограничения иммиграции, либо ужесточения правоохранительных органов», и что «...столкнувшись с этой проблемой Российское правительство в значительной степени не сделало того, что необходимо для его сдерживания. Оно «ликвидировало» специальное министерство по делам национальностей. Оно закрыло федеральную программу по поощрению толерантности и противодействию экстремизму и не смогло обеспечить достаточные средства и персонал для других. министерства для решения этой проблемы». Более того, нынешняя политика Путина по внутреннему разделению Российской Федерации совершенно не нравится сторонникам самоопределения: она выступает за «укрупнение регионов России». Сергей Миронов заявил 30 марта 2002 года, что «89 субъектов федерации - это слишком много, но более крупными региональными единицами легче управлять» и что цель состояла в том, чтобы объединить их в 7 федеральных округов. Постепенно, с течением времени, этнические республики должны были быть упразднены для достижения этой цели интеграции.

Многие люди, от координаторов черкесских активистов до Ахмеда Закаева , главы ичкерийского правительства в изгнании и либеральной журналистки Фатимы Тлисовой, предполагают, что Россия пыталась использовать политику « разделяй и властвуй» на всем Северном Кавказе (ссылаясь на примеры черкесского против карачаевско-балкарского соперничества, осетино-ингушского конфликта , абхазско-грузинского конфликта , грузино-осетинского конфликта , межэтнического соперничества в Дагестане и даже первой Нагорно-Карабахской войны , на посредничестве которой также настаивает Россия), создавая «неестественные конфликты», которые могут может быть решена только вмешательством Кремля, в результате чего кавказские народы останутся слабыми и зависимыми от России в качестве посредника в своих конфликтах. Суфьян Джемухов и Алексей Бекшоков, лидеры «Черкесской спортивной инициативы», заявили, что конфликт «имеет потенциал превратить весь Кавказ в кровавое месиво с массовыми жертвами среди мирного населения и тем самым удержать черкесов от сопротивления зимним Олимпийским играм в Сочи». .Москва разыгрывает сценарий конфликта, когда участники не имеют возможности решить конфликт, но конфликт абсолютно управляем и может быть легко решен его правителями из Кремля».

Споры о зимних Олимпийских играх 2014 года

В преддверии зимних Олимпийских игр 2014 года в Сочи (бывшей черкесской столице) Адыгейские организации (плюс черкесская диаспора) в России и за рубежом потребовали остановить строительство объектов на месте черкесского геноцида и не проводить игры во избежание осквернения адыгских могил. По словам Ияда Югара, главы Международного черкесского совета: «Мы хотим, чтобы спортсмены знали: если они будут соревноваться здесь, то будут кататься на лыжах на костях наших родственников». В 2014 году также исполнилось 150 лет со дня геноцида, который возмутил черкесов внутри и за пределами России. Было проведено множество протестов с целью остановить игры, но в конечном итоге они не увенчались успехом. Протесты послужили объединяющей точкой для черкесских активистских организаций, чтобы высказать свои опасения, связанные с Олимпийскими играми.

Кампания за признание геноцида

По состоянию на 2021 год , Грузия – единственная страна, признавшая геноцид черкесов; Что касается Абхазии , Чечни , Иордании и Турции , их государственные чиновники признали геноцид, хотя их парламенты никогда не принимали официальную резолюцию о его признании. Напротив, Россия активно отрицает геноцид и классифицирует тяжелое положение черкесов как простую миграцию.

Русские националисты в Кавказском регионе продолжают ежегодно отмечать 21 мая как «священный день завоевания», когда началась депортация черкесов. Черкесы ежегодно отмечают 21 мая как день траура в память о геноциде черкесов. В этот день черкесы со всего мира выходят на улицы и организуют протесты против российского правительства; Черкесские знамена и флаги во время этих мероприятий являются обычным явлением в некоторых регионах городов, таких как Стамбул и Амман .

В последнее время ученые и черкесские активисты предположили, что депортации можно рассматривать как проявление современной концепции этнической чистки , отмечая систематические массовые убийства деревень российскими солдатами. что сопровождалось русской колонизацией этих земель. По их оценкам, около 90 процентов черкесов (по оценкам, более миллиона) переселились с территорий, оккупированных Россией. Во время этих событий и предшествующей Кавказской войны по меньшей мере сотни тысяч людей были «убиты или заморены голодом», но точное число до сих пор неизвестно.

В заявлении бывшего президента России Бориса Ельцина в мае 1994 года он признал законность сопротивления царским силам , но не признал "вину царского правительства в геноциде". В 1997 и 1998 годах лидеры Кабардино-Балкарии и Адыгеи направили в Думу обращения с просьбой пересмотреть ситуацию и принести необходимые извинения; до сих пор ответа из Москвы не последовало. В октябре 2006 года адыгские общественные организации России, Турции , Израиля, Иордании , Сирии , США, Бельгии, Канады и Германии направили президенту Европарламента письмо с просьбой признать геноцид адыгов (черкесов). люди.

В конце 2000-х годов движение за признание геноцида черкесов, в значительной степени взяв за основу историю армян , набрало силу и популярность. Причинами этого являются разногласия вокруг проведения зимних Олимпийских игр 2014 года в Сочи , признание геноцида армян в США (что привело к принятию законопроекта о геноциде черкесов в Нью-Джерси, где проживает большинство черкесов в США) и неоднократные утверждение русских о том, что грузины совершили «геноцид» против абхазов и осетин .

Несколько черкесов пытались привлечь внимание мировых средств массовой информации к геноциду черкесов и его связи с городом Сочи (городом-организатором зимних Олимпийских игр 2014 года ), проводя массовые протесты в Ванкувере, Стамбуле и Нью-Йорке во время зимних Олимпийских игр 2010 года в Ванкувере , Канада. .

20 марта 2010 года в грузинской столице Тбилиси состоялся Конгресс по геноциду черкесов , частично финансируемый черкесскими членами западного центра политического анализа Джеймстаунского фонда .

Была принята резолюция, в результате которой Грузия стала первым признанным ООН суверенным государством, признавшим геноцид черкесов . В мае 2011 года Грузия довела дело до конца и признала эти действия геноцидом. Вскоре после этого чеченское правительство в изгнании заявило, что одобряет решение Грузии. Правительство в изгнании также призвало к общекавказской солидарности; в результате черкесы, грузины, чеченцы и другие кавказские диаспоры в европейских странах устроили демонстрации, чтобы продемонстрировать свою поддержку. В знак признательности за признание Грузии грузинский флаг был замечен развевающимся в Нальчике , столице Кабардино-Балкарии, которая была оплотом антигрузинских настроений . до признания

был установлен памятник 21 мая 2011 года в Анаклии ( Грузия) в память о страданиях черкесов. В ответ позже в России была создана президентская комиссия, которая попыталась отрицать геноцид черкесов применительно к событиям 1860-х годов.

В 2014 году черкесское движение завершилось черкесскими протестами против зимних Олимпийских игр 2014 года . В ответ на актуализацию «черкесского вопроса» Россия пошла по обычному пути: подавление черкесских протестов, дискредитация черкесского движения путем привязки его к внешним факторам (интересам таких стран, как Грузия, США и Израиль).

1 декабря 2015 года, в День Великого Союза ( национальный день Румынии с ), большое количество представителей черкесов направили запрос правительству Румынии просьбой признать геноцид черкесов. Письмо было специально направлено президенту ( Клаус Йоханнис ), премьер-министру ( Дачиан Чолош ), председателю Сената ( Кэлин Попеску-Тэричану ) и председателю Палаты депутатов ( Валериу Згоня ). Документ содержал 239 подписей и был написан на арабском , английском , румынском и турецком языках . Подобные запросы ранее уже направлялись черкесскими представителями в Эстонию , Литву , Молдову , Польшу и Украину . В случае Молдовы запрос был отправлен 27 августа того же (2015) года, в независимости Молдовы , президенту ( ( Николае Тимофти ), премьер-министру День Валериу Стрелец ) и председателю парламента ( Андриян Канду ). Запрос также был отредактирован на арабском, английском, румынском и турецком языках и содержал 192 подписи. Правительства Румынии и Молдовы проигнорировали эту просьбу.

В 2017 году, когда готовность черкесов к защите собственной идентичности возросла, черкесское национальное движение пережило национальный подъем. В том же году 21 мая одновременно в нескольких регионах России состоялось несколько масштабных мероприятий. Десятки тысяч черкесов в Адыгее, Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии приняли участие в траурных мероприятиях, посвященных годовщине окончания Русско-Кавказской войны. Многомиллионная диаспора черкесов за границей не осталась в стороне, например, по центральным улицам турецких городов прошло массовое шествие с национальными знаменами Черкесии. Впервые в истории послевоенной Черкесии, которая сегодня существует только в исторической памяти черкесов, памятные мероприятия, посвященные жертвам Русско-Кавказской войны, прошли в школах, высших учебных заведениях, а также в городах с компактное население черкесов.

Ибрагим-паша и сыновья, черкесский османский паша

заявил, что термин "геноцид" оправдан Российский историк Александр Отов в интервью "Ъ" : "Да, я считаю, что слово "геноцид" оправдано. Чтобы понять, почему мы говорим о геноциде, нужно заглянуть в историю. Русско-Кавказская война, русские генералы не только изгнали черкесов, но и уничтожили их физически. Не только уничтожили их в боях, но и сожгли сотни деревень с мирным населением. Не щадили ни детей, ни женщин, ни стариков. Убивали и пытали их, не разлучая. .Цельные поля со спелыми урожаями были сожжены, сады вырублены, люди сожжены заживо, так что черкесы не смогли вернуться в свои жилища. Массовое уничтожение мирного населения... кто же не геноцид? даже утверждать это?». После этого заявления черкесы, особенно на Кавказе, в очередной раз оказали давление на Москву, чтобы она классифицировала события как геноцид, но результата добиться не удалось. Большинство современных ученых, специализирующихся в этой области, согласны с тем, что термин «геноцид» оправдан для определения событий, за исключением нескольких исследователей России. В их число входят Ансси Куллберг, Пол Хенце , Уолтер Ричмонд, Майкл Эллман, Фабио Грасси, Роберт Мантран, Сервер Танилли и Ильбер Ортайлы .

Современное движение за права и свободы черкесов

В результате царской ссылки (1864 г.) 90% черкесского народа представляет собой диаспору (около 6 млн человек, в том числе 1,5 млн граждан Турции). Однако это не мешает черкесским активистам выступать за возрождение и развитие родного языка и создание отдельной черкесской национальной республики на Северном Кавказе. Российские официальные лица уже выразили обеспокоенность тем, что приток черкесов из-за границы изменит этнический баланс в республике, укрепит общую черкесскую идентичность и поощрит призывы к восстановлению государственности и независимости.

В марте 2019 года черкесские активисты сформировали Координационный совет черкесской общины. Активисты добиваются международного признания геноцида 1860-х годов, защищают свой язык и возможность получить на нем образование. В 2021 году черкесские демонстрации прошли в нескольких городах, несмотря на правительственные репрессии. Самый крупный митинг прошел в Нальчике, на нем присутствовало около 2000 человек. В сентябре 2021 года были созданы две новые независимые черкесские организации — Черкесское (Адыгейское) историко-географическое общество и Единое черкесское медиапространство. В их планы входит изучение и защита черкесской истории, возвращение черкесских топографических названий, а также сохранение и приумножение черкесского языка и идентичности. Черкесские активисты сосредоточили внимание на переписи населения 2021 года, запустив петицию, призывающую крупные общины объявить себя черкесами (коренными адыгами). Такая инициатива способствует повторному открытию черкесской истории и возрождению черкесской идентичности, которая была разделена и искажена царским, советским и российским режимами. 3 октября 2021 года лидеры восьми черкесских организаций обратились к своим собратьям по Северному Кавказу с призывом использовать при переписи свое собственное самоназвание, а не чужое, навязанное им Москвой.

В июне 2018 года был принят закон, способствующий русификации: изучение всех нерусских языков в школах стало добровольным, а изучение русского осталось обязательным. Черкесы (адыги) рассматривают фактическую отмену коренных языков как продолжение российского истребления и изгнания черкесского населения с Северного Кавказа, начавшегося в 1864 году с депортации и геноцида.

Председатель Кабардинского конгресса Аслан Бешто считает, что главной задачей черкесов сегодня является сохранение родного языка, который является залогом их этнической идентичности.

Черкесские активисты говорят, что черкесская культура до сих пор практически не представлена ​​публике, в частности, очень мало книг на черкесском языке.

Аскер Сохт, председатель общественной организации "Адыгэ Хасэ" в Краснодарском крае, также считает, что "главные задачи, стоящие перед черкесами как этносом, - это сохранение своего языка и культуры". В 2014 году его задержали и приговорили к восьми суткам ареста. Задержание Сота было связано с его критикой сочинской Олимпиады, а также с его активной общественной деятельностью.

С начала 2022 года власти планомерно и планомерно работают над отменой черкесских (адыгейских) памятных и праздничных мероприятий. Под надуманными предлогами запретили празднование дня черкесского флага, а позже запретили ставшее традиционным шествие в честь траурного дня 21 мая.

Преследование черкесских активистов

В мае 2014 года, накануне трагической даты (21 мая), сотрудники московской полиции задержали Беслана Теуважева, одного из организаторов акции по изготовлению памятных ленточек к 150-летию Русско-Кавказской войны. У него изъяли более 70 тысяч ленточек. Позже Теуважева отпустили, но ленты не вернули, обнаружив в напечатанных на них надписях признаки экстремизма. Черкесские активисты называют такой акт «продолжением политики притеснения национальных меньшинств» времен империи.

В ноябре 2014 года представитель движения «Патриоты Черкесии» Аднан Хуаде и координатор общественного движения «Черкесский союз» Руслан Кеш были среди подписантов обращения активистов черкесских общественных организаций к руководству Польши с просьбой признать геноцид черкесов в XIX веке. В 2015 году активисты подверглись обыскам и задержаниям со стороны сотрудников правоохранительных органов.

Весной 2017 года суд Лазаревского района Краснодарского края приговорил семидесятилетнего черкесского активиста Руслана Гвашева за участие в траурных мероприятиях 21 мая 2017 года, посвященных памяти жертв Русско-Кавказской войны. Руслан Гвашев – известный в регионе черкесский активист, глава Шапсуг Хасэ, председатель Конгресса адыг-шапсугов Причерноморья, вице-президент Конфедерации народов Кавказа и Международной черкесской ассоциации. Тем не менее суд признал подсудимого виновным в организации несанкционированного митинга и наложил на Руслана Гвашева штраф в размере 10 тысяч рублей. Ввиду инвалидности обвиняемого (Руслану Гвашеву ампутирована одна нога) суд освободил его прямо из зала суда. Черкесский активист, не согласный с оскорбительным, по его мнению, обвинением, обратился за помощью в Кабардино-Балкарский правозащитный центр, чтобы добиться пересмотра своего дела и признания права черкесов на проведение мемориальных мероприятий.

Многочисленные факты преследования активистов, назначенных судебных процессов против наиболее видных деятелей черкесского национального движения заставляют искать справедливое решение в международных судах.

Так, Европейский суд по правам человека принял к рассмотрению жалобы черкесских активистов, обвиняемых российской Фемидой в экстремизме. Продолжавшаяся год попытка гражданских активистов организации «Черкесский конгресс» сбросить с себя ярлык «экстремизма» закончилась обращением в Европейский суд. Прежде чем добиться справедливости за пределами России, активисты четыре года пытались добиться справедливости в российских судах. Все это время, как говорят сами активисты, они и их семьи находились под давлением – им угрожали сотрудники ФСБ и МВД. Случай гражданских активистов Черкесского конгресса далеко не единичный.

Репрессии российских властей против национальных меньшинств и активистов черкесских общественных организаций, защищающих права этих меньшинств на Северном Кавказе, приняли беспрецедентный размах.

Опасность черкесского национального движения для России заключается в его огромном потенциале: черкесы являются титульной этнической группой в трех регионах Северного Кавказа - Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии и Адыгее. Еще одно обстоятельство делает «черкесский вопрос» особенно тревожным для России. Это наличие многомиллионной диаспоры на Ближнем Востоке, которая возвращается на Северный Кавказ из-за ужасающей войны в Сирии. По мнению правозащитников, участившиеся случаи преследования черкесских активистов напрямую связаны с ростом черкесского движения практически во всех республиках российского Северного Кавказа. Это крупнейшая этническая группа в регионе, поддерживаемая многомиллионной диаспорой на Ближнем Востоке, включая Сирию.

Черкасофилия на Западе

Основная статья: Черкесская красавица

Во время и после эпохи Просвещения западноевропейские культуры проявляли большой интерес к черкесам, особенно к их внешнему виду, языку и культуре, изображая этих мужчин особенно храбрыми (легенда, которая стала особенно популярной при лондонском дворе во время Крымской войны, когда они были союзники Черкесии). Черкешенок часто считали особенно красивыми, с вьющимися черными волосами, светлыми глазами и бледно-белой кожей (как правило, несколько близкой к их реальному внешнему виду), что породило феномен черкесских красавиц .

Присутствие итальянцев и греков в портовых городах оказало влияние как на диалекты итальянцев/греков, так и на черкесов в этом районе (а также на абхазов , если их считать черкесскими). Лингвисты XIX века считали черкесские языки уникальными и красивыми (сегодня их часто связывают с вымершими языками Анатолии).

Плакат из ок. 1843 г., реклама черкесской краски для волос.

Ученые-расоведы, обнаружив глубокое сходство между формами черепов европеоидов (в первую очередь судя по черкесам, грузинам и чеченцам, наиболее многочисленным группам), заявили, что европейцы, североафриканцы и европеоиды принадлежат к одной расе, называемой «кавказцами». или позже, как его сегодня называют, « европеоидным ». Научный расизм во многом подчеркнул превосходную красоту кавказских народов, прежде всего черкесов, называя их «какими Бог задумал видеть кавказскую расу» и что Кавказ был «первым форпостом высшей расы». По мнению Иоганна Фридриха Блюменбаха, главного защитника черкесофильской теории черкесов как главных и наиболее превосходных примеров европеоидной расы (за которой обычно следовали грузины на втором месте), черкесы были наиболее близки к первоначальной Божьей модели человечества, и, таким образом, «Самыми чистыми и красивыми белыми были черкесы».

...Не будет преувеличением сказать, что за несколько десятилетий середины XIX века «Черкесия» стала домом во многих частях Европы и Северной Америки. Корреспонденты крупных газет пробирались в Черкесию или собирали информацию от иностранных консулов ​​и купцов в Трапезунде и Константинополе. «Черкесский вопрос», политический статус северо-западных горных районов Кавказа, обсуждался в парламентах и ​​джентльменских клубах.

Тем временем в США и Западной Европе косметические продукты получили такие названия, как «Черкесское мыло», «Черкесский локон», «Черкесский лосьон». «Черкесская краска для волос», «Черкесская глазная вода», и т. д. Известно также, что черкес, в некоторой степени правильно, высокий и худой. Это восхищение развилось к черкесам, особенно к их телосложению, а позже и к их культуре, которая в некотором смысле напоминала культуру средневековой Европы, например, феодальную систему, используемую некоторыми племенами.

Хотя черкесофилия уже была причудой на Западе, она внезапно приняла другую форму во время Крымской войны, когда союз с черкесами Британии привел к более понимающему и даже сочувственному отношению к ним: а не к простой одержимости их физическими характеристиками. ; выражения солидарности с «красивыми, благородными черкесами» стали своего рода военным митингом. Британия мрачно наблюдала за мухаджирами (черкесскими изгнанниками) только для того, чтобы забыть, что черкесы когда-либо существовали десятилетия спустя, когда Черкесия была аннексирована Россией. Это оказало глубокое влияние на современный национализм.

См. также

• Бенгальский голод 1943 года.
• черкесы
• Черкесская диаспора
• Черкесский геноцид
• Черкесский день траура

Ссылки

Цитируемые работы

• Хамед-Троянский, Владимир (2017). «Черкесские беженцы и создание Аммана, 1878–1914». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 49 (4): 605–623. дои : 10.1017/S0020743817000617 . S2CID   165801425 .
• Ричмонд, Уолтер (2013). Геноцид черкесов . Издательство Университета Рутгерса . ISBN  978-0-8135-6069-4 .
• Роган, Юджин Л. (1999). Границы государства в Поздней Османской империи: Трансиордания, 1850–1921 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-66312-1 .
• Шами, Сетни (июль 1994 г.). «Перемещение, историческая память и идентичность: черкесы в Иордании» . Специальные выпуски Центра миграционных исследований . 11 (4): 189–201. дои : 10.1111/j.2050-411X.1994.tb00807.x .
• Шами, Сетни (2009). «Исторические процессы формирования идентичности: перемещение, расселение и саморепрезентация черкесов в Иордании» . Иран и Кавказ . 13 (1): 141–159. дои : 10.1163/160984909X12476379008160 . JSTOR   25597400 .

Внешние ссылки

• Черкесский мир - веб-сайт, посвященный черкесской культуре и нации. Он содержит обширные новостные репортажи и освещение проблем, карты исторической Черкесии, а также очерки историков, лингвистов и т. д., а также треки популярной современной черкесской музыки.
• Фонд черкесского образования , стипендиальный фонд для черкесских детей, который также работает над онлайн-словарем черкесско-английского языка.
• Видео на YouTube, показывающее историческую Черкесию с ее племенными подразделениями и кратко говорящее о стремлении к свободной нации. Фильм снят черкесом.
• Видео на YouTube, в котором обсуждается мнение черкесских ученых о связях с древними Хатти в Анатолии, которое также поддерживается некоторыми лингвистами. Видео с националистического сайта www.circassiantv.net. На адыгейском (черкесском) языке)
• Берзегов, Алий (5 июня 2008 г.). «Теофил Лапинский: герой и лидер черкесской войны за независимость (Часть первая)» . Северокавказский анализ . Том. 9, нет. 22.
• - (12 июня 2008 г.). «Теофил Лапинский: герой и лидер черкесской войны за независимость (часть вторая)» . Северокавказский анализ . Том. 9, нет. 23.
• Беслени, Зейнель А. (21 мая 2010 г.). «Черкесский национализм и Интернет» . openДемократия и черкесский мир. Архивировано из оригинала 14 ноября 2010 года . Проверено 18 ноября 2010 г.
• Чек, Чичек (27 февраля 2010 г.). «Черкесская репатриация» . Черкесский мир.com. Архивировано из оригинала 29 января 2016 года . Проверено 6 марта 2010 г.
• Стивен Д. Шенфилд (1999). «Черкесы: забытый геноцид?». У Марка Левена и Пенни Робертс (ред.). Резня в истории . Оксфорд и Нью-Йорк: Berghahn Books. Архивировано из оригинала 21 мая 2009 года . Проверено 19 октября 2009 г.
• Татлок, Т. (1958). «Убыхи» . Кавказское обозрение . Том. 7. Мюнхен. стр. 100–109.
• Жемухов, Суфьян (декабрь 2008 г.). «Черкесский мир: ответы на новые вызовы» . Черкесский мир.com. Архивировано из оригинала 12 октября 2009 года . Проверено 6 марта 2010 г.