Афроамериканско-еврейские отношения

Афроамериканцы и американские евреи взаимодействовали на протяжении большей части истории Соединенных Штатов . Эти отношения включали широко разрекламированное сотрудничество и конфликты и, начиная с 1970-х годов, стали областью значительных академических исследований. ^{[ 1 ]} Сотрудничество во время Движения за гражданские права было стратегическим и значимым, кульминацией которого стал Закон о гражданских правах 1964 года .

В отношениях также были конфликты и разногласия, связанные с такими темами, как движение «Власть черных» , сионизм , позитивные действия и антисемитский стереотип , касающийся предполагаемой доминирующей роли американских и карибских евреев в работорговле в Атлантике .

История

Африканцы впервые прибыли в Америку в 16 веке. Пленников из Западной и Центральной Африки продавали европейским работорговцам и переправляли через Атлантику в Западное полушарие . После прибытия в Америку они были проданы в рабство европейским колонистам и отправлены работать на плантации , особенно в южных колониях . Некоторым удалось добиться свободы путем освобождения или побега и основать независимые общины до и во время Американской революции . ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}

Ранние еврейские общины на территории, которая впоследствии стала Соединенными Штатами, были в основном сефардами (евреями испанского, португальского или итальянского происхождения). Многие из них были беженцами и иммигрантами из Бразилии, куда они переехали из Португалии, спасаясь от инквизиции; или из Амстердама, куда бежали многие испанские и португальские евреи; или из Англии. Они поселились в таких городах, как Нью-Йорк, Провиденс, Род-Айленд , Чарльстон, Южная Каролина , и Саванна, Джорджия , постепенно интегрируясь в местное общество.

Рабство было давним институтом в колониях, и некоторые евреи стали рабовладельцами , особенно на Юге. Несмотря на теорию заговора , согласно которой евреи играли огромную роль в работорговле , евреи составляли лишь 1,25 процента южных рабовладельцев. ^{[ 6 ]} По большей части американские евреи не принимали на себя чувства ответственности за окружающее их общество до конца 19 века. Когда они, наконец, сделали это, южные евреи сильно отстали от северных евреев. ^{[ 7 ]}

Как и многие христиане того времени, некоторые евреи использовали Библию , чтобы оправдать порабощение чернокожих людей историческим и научным расизмом . Например, редактор-еврей по имени Джейкоб Н. Кардосо объяснил, что «причина, по которой Всемогущий сделал цвет черным», заключалась в том, чтобы отметить его как низшего, обеспечивая очевидное, данное Богом одобрение рабства. Этот научный расизм часто характеризовал людей как принадлежащих к трем широким категориям или расам: европеоидной, монголоидной и негроидной. Таким образом, хотя евреев часто считали «другими» и отделяли их от европейских христиан, Закон о натурализации 1790 года классифицировал их как «свободных белых людей» и, следовательно, полноправных граждан, в отличие от коренных американцев, африканцев, жителей островов Тихого океана и небелых азиатов. ^{[ 8 ]}

После основания Соединенных Штатов в 1776 году большинство чернокожих людей продолжало находиться в рабстве , причем большая часть их сосредоточена на юге Америки ; четыре миллиона порабощенных были освобождены только во время и в конце Гражданской войны в 1865 году. Во время Реконструкции они получили гражданство , а взрослые мужчины - право голоса . Однако из-за широко распространенной политики и идеологии превосходства белых к ним относились как к гражданам второго сорта , и вскоре они оказались бесправными на Юге .

20 век

В конце 19-го и начале 20-го веков миллионы евреев-ашкенази из Восточной Европы иммигрировали в США в поисках социальных и экономических возможностей из-за широкомасштабных жестоких погромов на их родине. В основном они поселились в Нью-Йорке и других крупных городах.

Во время Великой миграции 1910-х годов чернокожие начали крупномасштабную миграцию в северные города, где уже обосновалось много евреев, чтобы избежать рабства и гражданства второго сорта.

Чернокожие люди были связаны с евреями, видя связь между рабством в Америке и библейскими рассказами об израильтянах в Египте. ^{[ 9 ]} Северные евреи также начали видеть подобные связи. ^{[ 9 ]} и начал выражать сочувствие тяжелому положению чернокожих американцев:

В начале 1900-х годов еврейские газеты проводили параллели между движением чернокожих с Юга и бегством евреев из Египта, указывая на то, что и чернокожие, и евреи жили в гетто, и называя античерные беспорядки на Юге «погромами». Подчеркивая скорее сходство, чем различия между опытом евреев и чернокожих в Америке, еврейские лидеры подчеркнули идею о том, что обе группы выиграют, если Америка будет двигаться к обществу достоинств, свободному от религиозных, этнических и расовых ограничений. ^{[ 10 ]}

Американский еврейский комитет , Американский еврейский конгресс и Антидиффамационная лига играли центральную роль в кампании против расовых предрассудков. Евреи внесли значительный финансовый вклад во многие правозащитные организации, включая NAACP , Городскую лигу , Конгресс расового равенства и Студенческий координационный комитет ненасильственных действий . ^{[ 10 ]}

В начале 1900-х годов ежедневные и еженедельные издания северных евреев, многие из которых придерживались радикальных и светских взглядов, часто сообщали о насилии в отношении чернокожих в то время, когда нееврейские издания этого не делали. Некоторые авторы этих публикаций сравнивали насилие против чернокожих на Юге со смертоносными антиеврейскими погромами в Российской империи , хотя другие еврейские писатели категорически возражали против таких сравнений. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

Несмотря на то, что многие публикации занимают антирасистскую позицию, освещение в еврейских периодических изданиях может быть глубоко двойственным: оно часто вдохновляется принципами справедливости и желанием изменить расистскую политику в Соединенных Штатах. ^{[ 13 ]} но иногда он использовал расистские выражения, ^{[ 12 ]} иногда обвинял чернокожих в собственном угнетении (включая расистские инциденты, такие как резня в Талсе ), ^{[ 14 ]}^{[ 11 ]} и иногда был патерналистским. ^{[ 14 ]} Отчасти эта двойственность была мотивирована, как выразился Ури Шретер, «беспокойством по поводу насилия со стороны чернокожих» . ^{[ 14 ]} В то же время афроамериканские писатели часто изображали еврейский народ через призму капитализма и эксплуатации чернокожего труда, и многие евреи считали, что сравнения чернокожих между собой и евреями были оскорбительными. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

В этот период известные северные еврейские лидеры вложили время, влияние и экономические ресурсы в усилия чернокожих, поддерживая гражданские права, филантропию, социальное служение и организацию. Историк Хасия Дайнер отмечает, что «они позаботились о том, чтобы их действия получили широкую огласку» в рамках попытки продемонстрировать растущее политическое влияние евреев. ^{[ 17 ]}

Юлиус Розенвальд был филантропом из северных евреев, который пожертвовал большую часть своего состояния на поддержку образования чернокожих на Юге, предоставив соответствующие средства на строительство школ в сельской местности. ^{[ 18 ]} Северные евреи играли важную роль в Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения (NAACP) в первые десятилетия ее существования. Среди северных евреев, участвовавших в NAACP, были Джоэл Элиас Спингарн (первый председатель), Артур Б. Спингарн и основатель Генри Московиц . Совсем недавно Джек Гринберг был лидером организации. ^{[ 19 ]}

С другой стороны, афроамериканцы также испытали расизм и шок со стороны вновь прибывших еврейских иммигрантов из Восточной Европы. ^{[ 11 ]} и столкнулся с отсутствием поддержки со стороны евреев на Юге. ^{[ 20 ]} Критики, такие как Альберт Линдеманн, утверждали, что прочерные настроения среди южных евреев в этот период вызвали бы ожесточенное сопротивление со стороны белых христиан-южан. ^{[ 20 ]}

Отношение южных евреев к чернокожим начало меняться только в 1915 году, когда широко разрекламированное линчевание еврея Лео Франка в Джорджии толпой белых южан заставило многих южных евреев «остро осознать сходства и различия между ними и черными». ." Некоторые начали испытывать возросшее чувство солидарности с чернокожими, поскольку судебный процесс выявил широко распространенный антисемитизм в Грузии. ^{[ 21 ]}

Однако судебный процесс также настроил евреев против чернокожих, потому что еврейские адвокаты Фрэнка исключили чернокожих присяжных заседателей и воспользовались античерным расизмом, переложив вину за убийство Мэри Фаган, белой девушки, на Джима Конли, чернокожего уборщика и свидетеля против Фрэнка. Главный адвокат Фрэнка Лютер Россер назвал Конли «грязным, грязным, черным, пьяным, лживым негром». ^{[ 22 ]} Хотя многие историки с конца 20-го века пришли к выводу, что Конли действительно убил Фагана, ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}^{[ нужна полная цитата ]} большинство южных евреев в то время были весьма расистскими по отношению к чернокожим и пользовались своим более высоким социальным статусом. ^{[ 25 ]}

Барух Чарни Владек сообщил, что, хотя он не видел, чтобы евреи нападали на чернокожих на Юге, он видел, как они улыбались, когда на чернокожих нападали, и утверждал, что евреи игнорировали свою « привилегию vayse » («белых» привилегий). ^{[ 26 ]} Однако он считал, что линчевание Фрэнка может улучшить отношения с Блэками, и писал:

Теперь, когда белое тело одного из наших повесят на дерево, мы, возможно, поймем, что черные каждый день чувствуют то, что мы чувствовали только один день, и станут лучшими гражданами. ^{[ 27 ]}

После Первой мировой войны и Второй мировой войны

Маркус Гарви (1887–1940) был одним из первых пропагандистов панафриканизма и искупления Африки и возглавлял Всемирную ассоциацию улучшения положения негров и Лигу африканских сообществ . Его стремление прославить Африку как исконную родину афроамериканцев побудило многих евреев сравнивать Гарви с лидерами сионизма . ^{[ 28 ]} Примером этого было то, что Гарви хотел, чтобы участники мирных переговоров Первой мировой войны передали бывшие немецкие колонии на юго-западе Африки чернокожим. В тот период сионисты пропагандировали «возвращение евреев» через 2000 лет на историческую родину Израиля , подчеркивая самоопределение бывших колоний. ^{[ 28 ]} В то же время Гарви регулярно критиковал евреев в своих колонках в своей газете «Негритянский мир» за то, что они якобы пытались уничтожить черное население Америки. ^{[ 29 ]}

После мировой войны Второй политика Федерального управления жилищного строительства ограничила доступ в определенные районы людей «одних и тех же социальных и расовых классов». Хотя некоторые из этих кварталов исключали их на основании устава, евреям обычно разрешалось переселяться в районы для белых, а черным - нет. Это усилило сегрегацию в то время и углубило экономическое, социальное и политическое неравенство между афроамериканцами и другими этническими группами, включая евреев. ^{[ 8 ]}^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}

Движение за гражданские права

К середине 20-го века многие южные евреи поддерживали Движение за гражданские права . Около 50 процентов адвокатов по гражданским правам на Юге в 1960-е годы были евреями, как и более 50 процентов белых, которые отправились в Миссисипи в 1964 году, чтобы оспорить законы Джима Кроу . ^{[ 10 ]} Эти прочерные южные евреи, как правило, не обращали внимания на «расовый вопрос», чтобы не привлекать внимание античерного (и антисемитского) Ку-клукс-клана . ^{[ 32 ]}

Однако группы Клана использовали проблему интеграции чернокожих и участия евреев в борьбе для совершения жестоких антисемитских преступлений на почве ненависти . В качестве примера этой ненависти можно привести только один год, с ноября 1957 по октябрь 1958 года, храмы и другие еврейские общинные собрания были разбомблены и осквернены в Атланте , Нэшвилле , Джексонвилле и Майами , а динамит был найден под синагогами в Бирмингеме , Шарлотте , и Гастония . Некоторым раввинам угрожали смертью, но после этих вспышек насилия никто не пострадал. ^{[ 32 ]}

Коммерческие и жилищные отношения

После Гражданской войны еврейские владельцы магазинов и арендодатели начали вести бизнес с чернокожими покупателями и арендаторами, часто удовлетворяя потребности там, где нееврейские белые владельцы бизнеса не рискнули бы. Это было верно в большинстве регионов Юга, где евреи часто были торговцами в небольших городах, а также в северных городских городах, таких как Нью-Йорк, где они селились в больших количествах. Владельцы магазинов-евреи, как правило, были более вежливы, чем другие белые по отношению к чернокожим покупателям, и относились к ним с большим достоинством. ^{[ 33 ]} Чернокожие люди часто имели более непосредственный контакт с евреями по сравнению с белыми христианами. ^{[ 34 ]}

В 1903 году черный историк В.Б. Дюбуа описал неравенство между чернокожими и евреями на Юге, назвав последних, которые часто были землевладельцами, преемниками баронов -рабовладельцев . ^{[ 35 ]} В издании 1953 года он изменил текст, включив в него слова «иммигрант» и «иностранец», объяснив: «Конечно, я хотел осудить эксплуатацию чернокожего труда, и то, что это было в этой стране и в то время. Частично вопрос о евреях-иммигрантах был второстепенным и не существенным. Моя внутренняя симпатия к еврейскому народу лучше выражена в последнем абзаце страницы 152. Но это показывает, как легко скатиться к неосознанному осуждению целой группы. ^{[ 36 ]} Дюбуа также на протяжении десятилетий публично выступал против антисемитизма. ^{[ 37 ]}

Чернокожий писатель Джеймс Болдуин (1924–1987) вырос в Гарлеме в годы между мировыми войнами и также подчеркнул, что еврейские землевладельцы являются причиной антисемитизма в черном сообществе. В эссе «Негры антисемиты, потому что они антибелые», в котором он критиковал антисемитизм черных: ^{[ 38 ]} он отметил, что многие домовладельцы, бакалейщики, мясники и ростовщики в Гарлеме были евреями, и что это отражает повседневный опыт чернокожих не только с белыми людьми, но и с капитализмом. Он объяснил, что в результате этих взаимодействий и продолжающегося экономического неравенства, с которым столкнулись чернокожие люди, многие чернокожие ошибочно «ненавидели их [евреев]». ^{[ 39 ]} Далее он завершил статью четким осуждением антисемитизма:

Я также знаю, что если сегодня я отказываюсь ненавидеть евреев или кого-либо еще, то это потому, что я знаю, каково это, когда меня ненавидят. Я узнал об этом от христиан и перестал практиковать то, что практиковали христиане. Кризис, происходящий в мире, а также в умах и сердцах чернокожих людей повсюду, вызван не звездой Давида, а старым, неровным римским крестом, на котором был убит самый знаменитый еврей христианского мира. И не евреями. ^{[ 39 ]}

Несмотря на это, зажигательный титул и язык снискали ему обвинения в антисемитизме. В своем ответе «Негры являются антисемитами, потому что они хотят козла отпущения; ответ Джеймсу Болдуину» Роберт Гордис охарактеризовал эссе Болдуина как «страстное оправдание негритянского антисемитизма». ^{[ 15 ]} Позже раввин Сэмюэл Сильвер сказал о Болдуине: «Как и другие негритянские экстремисты, он позволил своей враждебности к белым перерасти в чрезмерную враждебность к евреям, несмотря на то, что евреи были среди лидеров тех, кто отстаивал дело негров». ^{[ 16 ]}

Терренс Л. Джонсон и Жак Берлинерблау утверждали, что намерением Болдуина было нацелиться на «расовый капитализм». ^{[ 38 ]} Болдуин напишет другие отчеты о евреях, которые будут столь же сочувствующими и которые разъяснят, что его целью были «не евреи», а капиталистические системы, которые эксплуатировали чернокожих:

Первым белым человеком, которого я когда-либо видел, был управляющий еврей, который приехал собирать арендную плату, и он собирал арендную плату, потому что здание ему не принадлежало. На самом деле я никогда не видел никого из людей, которым принадлежало какое-либо здание, в котором мы так долго чистили и страдали, пока я не стал взрослым человеком и знаменитым. Никто из них не был евреем. И я не был глупым: бакалейщик и аптекарь были, например, евреями, и они были очень-очень добры ко мне и к нам... Я узнал убийцу, когда увидел его, и людей, которые пытались меня убить. не были евреями. ^{[ 40 ]}

Как и Болдуин, Мартин Лютер Кинг-младший предположил, что некоторый черный антисемитизм возник из-за напряженности в отношениях между арендодателями и арендаторами. Он признал «иррациональные заявления», сделанные чернокожими людьми против евреев, обвинив их в тяжелом положении чернокожих в таких районах, как Чикаго:

Когда мы работали в Чикаго, у нас были многочисленные забастовки арендаторов в Вест-Сайде, и, к сожалению, в большинстве случаев люди, против которых нам приходилось проводить эти забастовки, были арендодателями-евреями... Мы жили в трущобной квартире. принадлежал еврею и еще нескольким людям, и нам пришлось устроить забастовку арендаторов. Мы платили 94 доллара за четыре ветхие, обшарпанные комнаты и… мы обнаружили, что белые… платили всего 78 долларов в месяц. Мы платили 20-процентный налог. В конечном итоге негр платит налог на цветное население, и это происходило в тех случаях, когда негры фактически противостояли евреям как домовладельцы или кладовщики. Иррациональные заявления, которые были сделаны, являются результатом этих конфронтаций. ^{[ 41 ]}

Развлечение

Еврейские продюсеры индустрии развлечений США создали множество работ на тему чернокожих в киноиндустрии , на Бродвее и в музыкальной индустрии. Многие изображения чернокожих людей вызывали сочувствие, но историк Майкл Рогин отметил, что некоторые виды обращения были расистскими и могли считаться эксплуататорскими. ^{[ 42 ]}

Рогин также анализирует случаи, когда еврейские актеры, такие как Эл Джолсон , изображали чернокожих в «Черном лице» . Он предполагает, что это были намеренно расистские изображения, но добавляет, что они также были выражением культуры того времени. Чернокожие люди не могли появляться в главных ролях ни в театре, ни в кино, но Блэкфейс был относительно распространен. Несмотря на это, Рогин утверждает, что еврейское чернолицое не вызвало в то время значительной напряженности, заявив: «Еврейское чернолицое не означало характерного еврейского расизма и не порождало характерного черного антисемитизма». ^{[ 43 ]}

Евреи часто использовали черную культуру в фильмах, музыке и пьесах. Историк Джеффри Мельник утверждает, что еврейские художники, такие как Ирвинг Берлин и Джордж Гершвин, создали миф о том, что они были настоящими интерпретаторами черной культуры, «подталкивая при этом «настоящих» чернокожих американцев». Чернокожий академик Гарольд Круз рассматривал сцену искусства как искаженное представление черной культуры , в котором доминируют белые, воплощенное в таких произведениях, как опера Гершвина « Порги и Бесс» . ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}

Свидетельства чернокожих музыкантов и критиков свидетельствуют о том, что евреи в музыкальном бизнесе сыграли важную роль в прокладке пути к массовому принятию черной культуры, хотя чернокожие и евреи не получили от этого признания неравную выгоду. Мельник заключает, что «хотя и евреи, и афроамериканцы внесли свой вклад в риторику музыкальной близости, плоды этого труда принадлежали исключительно первым». ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}

Некоторые чернокожие также критиковали еврейских кинопродюсеров за изображение чернокожих в расистской манере. В 1990 году на съезде NAACP в Лос-Анджелесе Легран Клегг, основатель Коалиции против эксплуатации чернокожих, группы давления, которая лоббировала негативные экранные изображения афроамериканцев, заявил:

[T] столетняя проблема еврейского расизма в Голливуде лишает чернокожих доступа к руководящим постам в отрасли и изображает чернокожих в уничижительной манере: «Если еврейские лидеры могут жаловаться на черный антисемитизм, наши лидеры, безусловно, должны поднять этот вопрос». столетней проблемы еврейского расизма в Голливуде... Ни один еврей никогда не нападал и не убивал чернокожих. Но нас беспокоят еврейские продюсеры, которые унижают имидж чернокожих. И когда мы поднимаем этот вопрос. , наши утверждения искажается, и нас выставляют в прессе как антисемитов. ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}

Профессор Леонард Джеффрис повторил эти комментарии в своей речи в 1991 году на Эмпайр-Стейт-Плаза Фестивале искусств и культуры чернокожих в Олбани, штат Нью-Йорк . Джеффрис сказал, что российские евреи и мафия контролируют киноиндустрию, используя ее для создания негативного стереотипа о чернокожих. ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}

Американские евреи известны тем, что играют значительную роль в джазе, музыкальном жанре, созданном и первоначально развитом афроамериканцами. ^{[ 52 ]} Во многом это связано с объединением посредством преследований, поскольку евреи не считались полностью американцами или белыми на протяжении 1920-х и 30-х годов. ^{[ 53 ]} Уилли «Лев» Смит , Слим Гайяр , Кэб Кэллоуэй и другие чернокожие музыканты исполняли песни на еврейскую тематику . ^{[ 54 ]} Между тем, еврейский джаз был попыткой объединить еврейскую музыку и джаз в новый жанр. ^{[ 55 ]}

Движение за гражданские права

Забастовка горняков 1934 года, которая привела к убийству нескольких чернокожих шахтеров, стала катализатором движения за гражданские права физика Джозефа Гелдерса и усилий по организации профсоюзов. Гелдерс и его жена Эстер начали еженедельно проводить дискуссионные группы для студентов Университета Алабамы в Бирмингеме . Он основал комитет в Алабаме, который работал над делом Скоттсборо Бойз . ^{[ 57 ]}

Благодаря его усилиям Гелдерс был похищен и подвергся нападению со стороны членов Ку-клукс-клана . 23 сентября 1936 года ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]} Гелдерс и суфражистка Люси Рэндольф Мейсон основали Южную конференцию по благосостоянию человека в 1938 году. ^{[ 59 ]} В 1941 году Гелдерс и активистка Вирджиния Фостер Дарр возглавили создание Национального комитета по отмене подушного налога . ^{[ 60 ]}

«Золотой век»

Сотрудничество между еврейскими и афроамериканскими организациями достигло пика после Второй мировой войны — иногда его называют «золотым веком» отношений. ^{[ 61 ]} Лидеры каждой группы совместно работали над запуском движения за расовое равенство в Соединенных Штатах, а евреи финансировали и возглавляли некоторые национальные организации по защите гражданских прав. ^{[ 62 ]} Для еврейских изданий лидер афроамериканских гражданских прав В.Б. Дюбуа написал свидетельства и статьи, в которых осуждал нацистское насилие в Европе после того, как он посетил опустошенное Варшавское гетто . ^{[ 63 ]}

Исторически сложилось так, что колледжи и университеты для чернокожих нанимали профессоров-евреев-беженцев, которым не давали сопоставимых должностей в вузах для белых, потому что американская культура в целом была антисемитской . Кульминацией этой эпохи сотрудничества стало принятие Закона о гражданских правах 1964 года , который объявил вне закона расовую и религиозную дискриминацию в школах и других общественных учреждениях, а также принятие Закона об избирательных правах 1965 года , который запретил дискриминационную практику голосования и уполномочил правительство контролировать и анализировать практику голосования на уровне штатов. ^{[ нужна ссылка ]}

Историк Гринберг отмечает, что в одном из рассказов об этих отношениях говорится: «Важно, что… непропорционально большое число белых борцов за гражданские права также были [евреями]. Еврейские агентства сотрудничали со своими афроамериканскими коллегами более устойчивым и фундаментальным образом, чем другие белые группы сделали это во многом потому, что их избиратели и их понимание еврейских ценностей и еврейских интересов подтолкнули их в этом направлении». ^{[ 64 ]}^{[ чрезмерный вес? - обсуждать ]}

Степень участия евреев в движении за гражданские права часто коррелировала с их ветвью иудаизма: евреи-реформисты участвовали в нем чаще, чем ортодоксальные евреи . Многие евреи-реформисты руководствовались ценностями, которые были отражены в Питтсбургской платформе реформистского отделения , которая призывала евреев «участвовать в великой задаче современности, решать на основе справедливости и праведности проблемы, возникающие из-за контрастов и зла». нынешней организации общества». ^{[ 65 ]}

Религиозные лидеры, такие как раввины и служители черных баптистских церквей, часто играли ключевую роль в движении за гражданские права, в том числе Авраам Джошуа Хешель , который маршировал вместе с Мартином Лютером Кингом-младшим во время маршей от Сельмы до Монтгомери . Чтобы отметить этот момент, 20 лет спустя, представители Коалиции совести, Центра ненасильственных социальных изменений имени Кинга , Американского еврейского комитета, Антидиффамационной лиги Бней-Брит (ныне АДЛ) и Совета Атланты. Образования снова маршировали вместе. ^{[ 66 ]}

Шестнадцать еврейских лидеров были арестованы, когда они откликнулись на призыв Кинга принять участие в протестах Monson Motor Lodge в июне 1964 года в Сент-Огастине, Флорида . Это был самый крупный массовый арест раввинов в американской истории . ^{[ 67 ]} Марк Шнайер , президент Фонда этнического взаимопонимания, написал книгу «Общие мечты: Мартин Лютер Кинг-младший и еврейская община» (1999), в которой рассказывается об исторических отношениях между афроамериканцами и евреями-американцами как о способе поощрить возвращение к прочным связям после многих лет враждебность, которая достигла своего апогея во время беспорядков в Краун-Хайтс в Бруклине, Нью-Йорк. ^{[ 68 ]}

Северные и западные евреи часто поддерживали десегрегацию в своих общинах и школах, даже рискуя ослабить единство своих сплоченных еврейских общин, которые часто были важнейшим компонентом еврейской жизни. ^{[ 69 ]}

Убийство еврейских борцов за гражданские права

Лето 1964 года было названо « Летом свободы» , и многие евреи с Севера и Запада отправились на Юг, чтобы принять участие в концентрированной работе по регистрации избирателей. Два еврейских активиста, Эндрю Гудман и Майкл Швернер , и один чернокожий активист, Джеймс Чейни , были убиты Ку-клукс-кланом недалеко от Филадельфии, штат Миссисипи , в результате их участия. Некоторые сочли их смерть мученической , и в результате отношения чернокожих евреев временно укрепились. ^{[ нужна ссылка ]}

В 1965 году Мартин Лютер Кинг-младший сказал:

Как мог существовать антисемитизм среди негров, если наши еврейские друзья продемонстрировали свою приверженность принципу толерантности и братства не только в форме значительного вклада, но и многими другими ощутимыми способами, часто ценой больших личных жертв. Можем ли мы когда-нибудь выразить нашу признательность раввинам, которые решили дать моральное свидетельство вместе с нами в Сент-Огастине во время нашего недавнего протеста против сегрегации в этом несчастном городе? Нужно ли мне напоминать кому-нибудь об ужасном избиении, которому подвергся раввин Артур Леливельд из Кливленда, когда он присоединился к борцам за гражданские права в Хаттисберге, штат Миссисипи? И кто когда-нибудь сможет забыть жертву двух евреев, Эндрю Гудмана и Майкла Швернера, на болотах Миссисипи? Невозможно описать тот вклад, который еврейский народ внес в борьбу негров за свободу — он был настолько велик. ^{[ 70 ]}^{[ нужен неосновной источник ]}

Ставя под сомнение «золотой век»

Некоторые недавние исследования показывают, что «золотой век» (1955–1966) отношений между чернокожими евреями не был таким идеальным, как его часто изображают.

Философ и активист Корнел Уэст сказал: «Не было золотого века , в котором чернокожие и евреи были свободны от напряженности и разногласий». Уэст сказал, что этот период черно-еврейского сотрудничества часто преуменьшается чернокожими людьми , а евреи часто романтизируют его: короткий период - запись, которая породила... негодование со стороны быстро растущего обедневшего класса чернокожих, с другой стороны, евреи склонны романтизировать этот период, потому что их нынешний статус как собак высшего среднего класса и некоторых лучших собак в американском обществе. разрушает их историческое представление о себе как о прогрессистах с состраданием к неудачникам». ^{[ 71 ]}

Историк Мелани Кэй/Кантровиц отмечает, что число неюжных евреев, переехавших в южные штаты, насчитывало всего несколько сотен, и она также отмечает, что «отношения часто были оторванными, периодически возникали разногласия, и обе стороны терпели неудачу». понять точку зрения друг друга». ^{[ 72 ]}

Политолог Эндрю Хакер писал о несоответствии между еврейским и черным опытом движения за гражданские права:

Более чем показательно, что белые, отправившиеся на юг в 1964 году, назвали свое пребывание «летом в Миссисипи». Как будто всех усилий местных чернокожих по регистрации избирателей и десегрегации общественных объектов даже не существовало, пока не прибыла помощь белых... Конечно, это делалось с добрыми намерениями, как бы говоря: «мы пришли». отвечать на ваши призывы о помощи». Проблема заключалась в... снисходительном тоне... Для еврейских либералов величайшим воспоминанием того лета стала смерть Эндрю Гудмана и Майкла Швернера и — почти как второстепенная мысль — Джеймса Чейни . Действительно, имя Чейни, как правило, стоит в списке последним, как будто потерянная им жизнь стоила лишь три пятых других. ^{[ 73 ]}

Хакер также процитировал автора Джулиуса Лестера , афроамериканца, принявшего иудаизм, который написал:

Евреи склонны быть немного самодовольными в отношении своей либеральной репутации... мы понимаем, что они жалели нас и хотели нашей благодарности, а не реализации принципов справедливости и гуманности... Чернокожие считают [евреев] патерналистами. Чернокожие люди разрушили прежние отношения, которые у них были с еврейской общиной, в которых мы стали жертвами своего рода патернализма, который является всего лишь доброжелательным расизмом. ^{[ 73 ]}

В книге «Сложные отношения между евреями и афроамериканцами в контексте движения за гражданские права» Ханна Лабовиц утверждает, что «это не история о белых евреях, вмешавшихся, чтобы спасти положение после того, как они столкнулись с собственными проблемами, а скорее об одном пострадавшем сообществе, которое делает чем он мог бы помочь другому». ^{[ 9 ]}

Движение черной власти

К 1966 году евреи все чаще переходили к статусу среднего и высшего класса, создавая разрыв в отношениях между евреями и чернокожими людьми. В то же время многие черные лидеры, в том числе некоторые лидеры движения за власть черных , стали откровенно требовать большего равенства, часто критикуя евреев наряду с другими объектами белых. ^{[ 74 ]}

В 1966 году Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC) проголосовал за исключение белых из своего руководства, и это решение привело к изгнанию нескольких еврейских лидеров. ^{[ 62 ]}^{[ 75 ]}

В 1967 году черный академик Гарольд Круз подверг критике еврейский активизм в своей книге 1967 года «Кризис негритянского интеллектуала» , в которой он утверждал, что евреи стали проблемой для чернокожих именно потому, что они так идентифицировали себя с борьбой черных. Круз настаивал на том, что участие евреев в межрасовой политике препятствует возникновению «афроамериканского этнического сознания». По мнению Круза, как и для других чернокожих активистов, роль американских евреев как политических посредников между черными и белыми «чревата серьезной опасностью для всех заинтересованных сторон», и она должна быть «положена самими неграми». ^{[ 76 ]}

Южные евреи в движении за гражданские права

Подавляющее большинство за гражданские права активности американских евреев было предпринято евреями из северных и западных штатов . Евреи в южных штатах практически не занимались организованной деятельностью в защиту гражданских прав. ^{[ 77 ]}^{[ 78 ]} Это отсутствие участия озадачивало некоторых северных евреев из-за «неспособности северных еврейских лидеров увидеть, что евреи до битвы за десегрегацию, как правило, не были жертвами на Юге и что расовая кастовая система на юге поставила евреев в тупик». благосклонно относились к южанам или «отбеливали» их». ^{[ 69 ]} Однако были некоторые южные евреи, которые индивидуально участвовали в движении за гражданские права. ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}

Раввин Джейкоб Ротшильд был раввином старейшей и самой известной синагоги Атланты , Еврейской благотворительной конгрегации, также известной как «Храм», с 1946 года до своей смерти в 1973 году, где он отличился, выступая как откровенный сторонник гражданских прав. По прибытии в Атланту (прожив большую часть своей жизни в Питтсбурге) раввин Ротшильд был встревожен глубиной расовой несправедливости, свидетелем которой он стал, и решил сделать гражданские права центром своей раввинской карьеры. Впервые он затронул тему гражданских прав в своей проповеди на Рош ха-Шана в 1947 году , но продолжал помнить о своем статусе аутсайдера и в течение первых нескольких лет своего пребывания в Атланте действовал с осторожностью, чтобы не оттолкнуть своих сторонников. Однако к 1954 году, когда Верховный суд США вынес решение по делу «Браун против Совета по образованию» , в котором содержался призыв к десегрегации государственных школ, расовые отношения стали постоянной темой его проповедей, и члены Темпла привыкли к его поддержке гражданские права.

В то же время он обратился к членам местного христианского духовенства, а также стал активным в гражданских делах, присоединившись к Совету по человеческим отношениям Атланты, Совету по человеческим отношениям Джорджии, Южному региональному совету, Городской лиге и Национальная конференция христиан и евреев. Чтобы способствовать сотрудничеству со своими христианскими коллегами, Ротшильд основал Институт христианского духовенства, ежегодное однодневное мероприятие, которое проводился Храмом каждый февраль. Чернокожих служителей всегда приветствовали на межконфессиональных мероприятиях Храма, а в других случаях Ротшильд приглашал выдающихся чернокожих лидеров, таких как президент колледжа Морхаус Бенджамин Мэйс, провести образовательные обеды в Храме, несмотря на возражения некоторых членов его общины.

В 1957 году, когда другие южные города вспыхнули яростной оппозицией десегрегации школ по решению суда, восемьдесят министров Атланты выступили с заявлением, в котором призвали к межрасовым переговорам, подчинению закону и мирному разрешению интеграционных споров, которые угрожали умеренным властям Атланты. репутация. ^{[ нужна ссылка ]} Манифест министров, как стало известно это заявление, ознаменовал важный поворотный момент в расовых отношениях Атланты. Хотя резкие христианские формулировки Манифеста не позволяли Ротшильду подписать его самому, раввин помогал в составлении и концепции Манифеста. заявление, и он поддержал его в статье, которая была опубликована отдельно в журналах «Атланта Джорнал» и «Конституция Атланты», а позже она появилась в «Отчетах Конгресса».

Хотя активизм Ротшильда вызывал восхищение в некоторых частях города, он вызывал презрение со стороны других. Когда 12 октября 1958 года в Храме взорвались пятьдесят динамитных шашек, многие наблюдатели пришли к выводу, что откровенная поддержка раввином гражданских прав сделала синагогу объектом экстремистского насилия. Поскольку взрыв был осужден выборными должностными лицами, представителями прессы и подавляющим большинством простых граждан, он привел к отказу от экстремизма и возобновлению приверженности расовой умеренности со стороны представителей официальной Атланты.

Вместо того, чтобы уйти от общественной жизни, Ротшильд активизировал свою активность после взрыва, регулярно выступая в поддержку гражданских прав на публичных мероприятиях по всему городу и всему региону и вступая в должность вице-президента Совета по человеческим отношениям Атланты. Члены его общины последовали примеру Ротшильда, заняв руководящие позиции в HOPE (Помощь нашему государственному образованию) и OASIS (Организации, помогающие школам в сентябре), двух влиятельных организациях, которые помогли обеспечить мирную интеграцию государственных школ Атланты в 1961 году.

В этот период Ротшильд установил близкую личную дружбу с Мартином Лютером Кингом-младшим. После того, как Кинг получил Нобелевскую премию мира в 1964 году, Ротшильд помог в организации спонсируемого городом банкета в честь Кинга, и во время банкета он выступал в качестве его церемониймейстер. После убийства Кинга в 1968 году объединенное духовенство Атланты выразило свое почтение Кингу, проведя поминальную службу в епископальном соборе Святого Филиппа, и его сверстники выбрали Ротшильда для произнесения панегирика.

Спустя годы после смерти Кинга сопротивление Ротшильда более воинственным мерам, принятым молодыми чернокожими активистами, стоило ему значительной части поддержки, которую он когда-то получал от своих афроамериканских коллег по движению за гражданские права. Несмотря на снижение своего статуса в чернокожем сообществе, Ротшильд продолжал регулярно откровенно говорить о социальной справедливости и гражданских правах, пока не умер после сердечного приступа 31 декабря 1973 года.

В последние десятилетия южные евреи стали более охотно выступать в поддержку гражданских прав, о чем свидетельствуют марши 1987 года в округе Форсайт, штат Джорджия . ^{[ 80 ]}

Рабочее движение

Рабочее движение было еще одной областью афроамериканско-еврейских отношений, которая процветала до Второй мировой войны, но впоследствии закончилась конфликтом. В начале 20 века одним из важных направлений сотрудничества были попытки увеличить представительство меньшинств в руководстве Объединения автомобильных рабочих (UAW). В 1943 году евреи и чернокожие объединились, чтобы потребовать создания нового отдела внутри UAW, посвященного меньшинствам, но лидеры UAW отклонили эту просьбу. ^{[ 81 ]}

Сразу после Второй мировой войны Еврейский трудовой комитет (JLC), основанный в феврале 1934 года для противодействия росту нацизма в Германии, сформировал около двух десятков местных комитетов по борьбе с расовой нетерпимостью в США и Канаде. JLC, имевший местные отделения в ряде населенных пунктов Северной Америки, помог основать Объединение сельскохозяйственных рабочих и провел кампанию за принятие Калифорнийского закона о справедливой практике трудоустройства, а также предоставил персонал и поддержку Маршу 1963 года в Вашингтоне за рабочие места и свободу, возглавляемому Мартин Лютер Кинг-младший , А. Филип Рэндольф и Баярд Растин . ^{[ 82 ]}

Начиная с начала 1962 года директор по труду NAACP Герберт Хилл утверждал, что с 1940-х годов JLC также защищал античерную дискриминационную практику профсоюзов как в швейной, так и в строительной промышленности. ^{[ 83 ]}^{[ 84 ]} Хилл заявил, что JLC превратил «конфликт между чернокожими и белыми в конфликт между чернокожими и евреями». ^{[ 83 ]} Он сказал, что JLC защищал еврейских лидеров Международного профсоюза женщин-швейников (ILGWU) от обвинений в расовой дискриминации чернокожих, искажал отчеты правительства о дискриминации, не говорил членам профсоюза правду, а когда члены профсоюза жаловались JLC назвал их антисемитами. ^{[ 85 ]} Хилл говорит, что лидеры ILGWU осудили чернокожих членов за требование равного обращения и доступа к руководящим должностям. ^{[ 85 ]}

Забастовка учителей Нью -Йорка в 1968 году также сигнализировала об упадке черно-еврейских отношений: еврейский президент Объединенной федерации учителей сделал Альберт Шанкер заявления, которые некоторые расценили как обострение черно-еврейских отношений, потому что в них он обвинил чернокожих учителей в антисемитизме. ^{[ 86 ]}^{[ нужна проверка ]}

Черные евреи-израильтяне

Черные евреи-израильтяне — это группы людей, в основном чернокожих американских предков, которые в основном проживают в Америке и утверждают, что являются потомками древних израильтян . ^{[ 87 ]} В разной степени черные евреи придерживаются религиозных верований и практик как основного иудаизма , так и основного христианства , но большую часть своих доктрин они черпают из христианских источников. Они, как правило, не принимаются в качестве евреев ортодоксальными , консервативными или реформистскими евреями, а также не принимаются ими в качестве евреев более широкой еврейской общиной из-за степени их отклонения от основного иудаизма и частых выражений враждебности по отношению к традиционно признанным евреям . ^{[ 88 ]}

Многие черные евреи считают себя, а не евреев, единственными подлинными потомками древних израильтян, утверждая, что евреи — просто самозванцы. ^{[ 88 ]} Некоторые группы идентифицируют себя как евреи-израильтяне, другие группы идентифицируют себя как черные евреи, а третьи группы идентифицируют себя как евреи. ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]}^{[ 91 ]}^{[ 92 ]} Десятки групп черных евреев были основаны в Соединенных Штатах в конце 19 - начале 20 веков. ^{[ 93 ]}

В 2003 году было установлено, что 1200 чернокожих израильтян-евреев имеют право на получение израильского гражданства. Члены общины начали иммигрировать в Израиль еще в 1992 году, когда министерство внутренних дел Израиля начало предоставлять черным евреям-израильтянам различные уровни иммиграционного статуса. Некоторым чернокожим израильтянам-евреям было предоставлено полное гражданство, другим был предоставлен статус постоянного жителя, а третьим был предоставлен статус временного жителя. В апреле 2021 года представитель правительства Израиля объявил о планах Израиля депортировать десятки африканских евреев, несмотря на то, что многие члены общины получили вид на жительство по договоренности с Израилем. 51 члену общины было приказано покинуть свои дома к 23 сентября 2021 года. В октябре 2021 года судебный округ Беэр-Шева издал временный запрет, который фактически остановил депортации. ^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}

Британский режиссер Луи Теру задокументировал это движение в своей серии «Странные выходные» .

Критика сионизма и Израиля

После того, как Израиль захватил Западный Берег и сектор Газа после Шестидневной войны 1967 года , некоторые чернокожие американцы выразили свою солидарность с палестинцами и раскритиковали действия Израиля ; например, они публично поддержали палестинского лидера Ясира Арафата и призвали к уничтожению Израиля . ^{[ 62 ]} Некоторые из них, такие как Мухаммед Али и Малкольм Икс , также критиковали сионистское движение . ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]}

Сразу после Шестидневной войны редактор информационного бюллетеня Студенческого координационного комитета ненасильственных действий (SNCC) написал статью, в которой критиковал Израиль, утверждал, что война была попыткой вернуть себе палестинские земли, и утверждал, что во время -израильской войны 1948 года арабо « Сионисты завоевали арабские дома и земли посредством террора, силы и массовых убийств». Публикация этой статьи спровоцировала конфликт между евреями и SNCC, но лидеры черных SNCC восприняли войну как «проверку своей готовности продемонстрировать отказ SNCC от своего прошлого в области гражданских прав». ^{[ 98 ]}

Обеспокоенность чернокожих людей продолжала выражаться, и в 1993 году черный философ Корнел Уэст следующее написал в книге «Расовые вопросы» : «Евреи не смогут понять, что символическое затруднительное положение и буквально тяжелое положение палестинцев в Израиле значат для чернокожих... часто воспринимают еврейскую защиту государства Израиль как второй пример обнаженного группового интереса и, опять же, отказ от существенных моральных размышлений». ^{[ 99 ]}

Эндрю Хакер утверждает, что некоторая поддержка палестинцев афроамериканцами обусловлена тем, что они считают их цветными людьми : «Присутствие Израиля на Ближнем Востоке воспринимается как подрыв законного статуса цветных людей. Некоторые чернокожие рассматривают Израиль, по сути, как Белая и европейская держава, поддерживаемая извне и оккупирующая пространство, которое по праву принадлежит коренным жителям Палестины». ^{[ 100 ]}

Мартин Лютер Кинг-младший раскритиковал эту позицию на 68-й ежегодной раввинской ассамблее консервативного иудаизма, заявив:

На ближневосточный кризис у нас были разные ответы. Ответы так называемых молодых боевиков не отражают позицию подавляющего большинства негров. Есть люди, которые увлекаются цветом и видят в цвете некую мистику, а все бесцветное осуждается. Мы не следуем этому курсу на Конференции христианских лидеров Юга , и, конечно же, большинство организаций движения за гражданские права не следуют этому курсу. ^{[ 101 ]}

Ребекка Пирс и Батья Унгар-Саргон утверждали, что еврейская критика политических движений и отдельных лиц чернокожих, основанная на их поддержке палестинцев, основана на «расистском гиперконтроле за любой поддержкой чернокожих Палестины». ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}

Позитивные действия

Многие чернокожие поддерживают позитивные действия правительства и бизнеса , полагая, что меритократии подвержены институциональному расизму и неосознанной предвзятости . ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]} Тем временем многие евреи ассоциировали позитивные действия с квотами , которые скорее сократили, чем увеличили доступ евреев к работе и образованию. ^{[ 106 ]} Историки полагают, что эта разница во взглядах способствовала упадку союза чернокожих евреев в 1970-х годах, когда чернокожие люди начали искать способы опираться на законодательство о гражданских правах 1960-х годов. ^{[ 62 ]}^{[ 107 ]}

Поскольку чернокожие продолжали сталкиваться с широко распространенной дискриминацией и изо всех сил пытались добиться прогресса в обществе, активизм чернокожих становился все более откровенным. Гринберг считает, что это усилило недовольство и страх среди евреев. ^{[ 74 ]} По мере того как этот активизм распространился на Север, многие либеральные евреи также начали покидать районы с растущим чернокожим населением из-за того, что Гринберг называет «ухудшением состояния их школ и кварталов», иногда также ссылаясь на протесты за гражданские права как на мотиватор. ^{[ 108 ]}

Исследование Гербертом Хиллом исков о позитивных действиях показало, что еврейские организации в целом выступают против программ позитивных действий. ^{[ 109 ]} Широко разрекламированный пример черно-еврейского конфликта возник в деле о позитивных действиях Регентов Калифорнийского университета против Бакке в 1978 году , когда чернокожие и еврейские организации заняли противоположные стороны в деле о белом студенте, который подал в суд на поступление, утверждая, что он был несправедливо исключен из программ позитивных действий. ^{[ 110 ]}

Антисемитизм среди афроамериканцев

Некоторые лидеры чернокожего сообщества публично делали комментарии или высказывали мнения, которые были сочтены антисемитскими. К ним относятся обвинения евреев в чрезмерной агрессивности или эксплуатации в деловых отношениях с чернокожими людьми, обвинения евреев в большей лояльности к Израилю, чем к Соединенным Штатам, утверждение о том, что евреи играют центральную роль в работорговле, а также обвинение евреев в экономическом угнетении. черные люди. ^{[ 111 ]}

Большинство аналитиков, в том числе АДЛ, связывают черный антисемитизм с плохим образованием в неблагополучных сообществах (в которых чернокожие могут быть чрезмерно представлены из-за системного расизма); ^{[ 112 ]}^{[ 113 ]} или к неравной динамике власти и возможностям между евреями и чернокожими, живущими в непосредственной близости в таких местах, как Гарлем и Вест-Сайд. ^{[ 114 ]}^{[ 39 ]}^{[ 38 ]} Другие объяснения включают поиск козлов отпущения, ^{[ 15 ]} конкуренция за ресурсы или поддержку, ^{[ 115 ]} растущая политика идентичности, которая привела к тому, что обе группы стали более изолированными, ^{[ 8 ]}^{[ 114 ]} античерный расизм среди евреев, ^{[ 12 ]}^{[ 11 ]} Поддержка Израилем Южной Африки во время апартеида, растущая пропалестинская поддержка среди чернокожих и левых радикалов, неспособность белого и еврейского либерализма продвигать права чернокожих, негодование по поводу того, что Джудит Розенбаум назвала «еврейским чувством морального собственничества в борьбе за гражданские права». ", ^{[ 114 ]} или из-за предполагаемой неспособности проявить или сохранить солидарность с чернокожими общинами, особенно на Юге. ^{[ 116 ]}^{[ 117 ]} Тема Смит утверждает, что многих из этих объяснений является системный расизм . причиной ^{[ 113 ]}

В 1935 году, во время Великой депрессии , черный активист суфий Абдул Хамид возглавил бойкоты некоторых торговцев и заведений Гарлема , которые, по его утверждению, дискриминировали чернокожих. Многие из них принадлежали еврейским владельцам, но другие принадлежали грекам и итальянцам. В ответ на эти действия The Wisconsin Jewish Chronicle обвинила его в разжигании черно-еврейских «беспорядков» в Гарлеме. ^{[ 118 ]}^{[ 119 ]} Он утверждал, что просто нацелился на магазины, которые отказывались нанимать чернокожих рабочих, и был оправдан по обвинениям в попытке выгнать еврейских владельцев магазинов и в клевете на евреев. ^{[ 120 ]}^{[ 121 ]}^{[ 122 ]}

Позже Хамид признался, что нацистские группировки пытались предложить ему деньги на организацию черного «легиона» против евреев, но он отказался, поскольку им тоже было плевать на чернокожих. ^{[ 120 ]} Хамид отказался от антисемитизма, заявив, что неправильно осуждать «евреев как расу» на основании действий тех немногих, кто отказывал чернокожим в работе. ^{[ 120 ]} Он основал Всемирный Орден Спокойствия с целью объединения евреев, христиан, белых и черных. ^{[ 120 ]}

В 1984 году кандидат в президенты Джесси Джексон и бывший посол ООН Эндрю Янг сделали антисемитские комментарии, которые получили широкую огласку. ^{[ 123 ]} Многие утверждают, что эти высказывания продлили эпоху недоверия афроамериканцев и евреев до 1980-х годов. ^{[ 62 ]}^{[ 124 ]}^{[ 123 ]}

В 1991 году в Бруклине черная мафия убила Янкеля Розенбаума, ортодоксального еврея, во время беспорядков в Краун-Хайтс , после того как автомобиль, которым управлял еврей, сбил и убил чернокожего мальчика Гэвина Като и серьезно ранил его двоюродную сестру Анжелу. В этом районе обе этнические группы жили в непосредственной близости друг от друга. ^{[ 125 ]}

В 1990-е годы профессор Леонард Джеффрис из Городского колледжа Нью-Йорка был сторонником идеи, что еврейские бизнесмены финансировали работорговлю в Атлантике и использовали киноиндустрию, чтобы причинять вред чернокожим людям. Он был уволен CUNY, и его выводы были отвергнуты крупными афроамериканскими историками работорговли, включая Дэвида Брайона Дэвиса . ^{[ 126 ]}

По данным опроса, проведенного в 2016 году Антидиффамационной лигой , еврейской организацией, распространенность антисемитизма среди афроамериканцев составила 23% по сравнению с 14% среди населения в целом, 19% среди выходцев из Латинской Америки, родившихся в США, 31 % для латиноамериканцев «иностранного происхождения» и 10% для белых американцев. Эта распространенность значительно снизилась со времени исследований, проведенных в 1998, 1992 и 1964 годах. ^{[ 127 ]} И наоборот, опрос PRRI в 2018 году показал, что 44% чернокожих протестантов считают, что евреи сталкиваются с «большой» дискриминацией в Америке, по сравнению с 31% религиозно неаффилированных американцев, 29% католиков, 28% белых протестантов основной линии и только 20% белых протестантов-евангелистов. ^{[ 128 ]}

Нация Ислама

«Нация ислама» , сепаратистская религиозная и политическая группа чернокожих , в конце 20 века сделала несколько антисемитских заявлений. Основатель Элайджа Мухаммед утверждал, что белые, как и евреи, были дьяволами, замешанными в расизме против чернокожих, но он не считал евреев более коррумпированными или репрессивными, чем другие белые. ^{[ 129 ]}

В 1993 году представитель «Нации ислама» Халид Абдул Мухаммад публично назвал евреев «кровопийцами». Нынешний лидер Луи Фаррахан также сделал несколько замечаний, которые Антидиффамационная лига и другие считают антисемитскими. Хотя Фаррахан это отрицает, ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]}^{[ 132 ]}^{[ 133 ]}^{[ 134 ]} Запись, полученная The New York Times, подтверждает утверждения о том, что он называл иудаизм «грязной религией» и называл Адольфа Гитлера «очень великим человеком». ^{[ 135 ]}

Элайджа Мухаммед утверждал, что чернокожие, а не белые или евреи, являются избранным народом . ^{[ 136 ]} В своей речи 1985 года Фаррахан аналогичным образом сказал: «У меня проблема с евреями... потому что я заявляю миру, что они не избранный народ Божий... Вы, чернокожие люди Америки и Западного полушария. [являются]." ^{[ 137 ]}

Лидера «Нации ислама» Малкольма Икса также широко обвиняли в антисемитизме. ^{[ 138 ]}^{[ 139 ]} Его автобиография содержит несколько антисемитских обвинений и карикатур на евреев . ^{[ 140 ]} Алексу Хейли , его соавтору, пришлось переписать рукопись, чтобы исключить из рукописи ряд негативных утверждений о евреях. ^{[ 141 ]} Малкольм Икс считал сфабрикованный антисемитский текст «Протоколы сионских мудрецов» подлинным и представил его членам NOI, обвиняя евреев в «совершенствовании современного зла» неоколониализма . ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]} Он был ведущей фигурой в формировании черного антисемитизма, занимаясь тривиализацией Холокоста и утверждая, что евреи «навлекли это на себя». ^{[ 144 ]}

В 1961 году Малкольм Икс выступал на митинге NOI вместе с Джорджем Линкольном Роквеллом , главой Американской нацистской партии . совпадают На другом митинге Роквелл заявил, что идеи Элайджи Мухаммеда и превосходство белых , хотя толпа относилась к нему враждебно и освистывала его комментарии. ^{[ 145 ]} Даже после ухода из NOI и в последние месяцы своей жизни Малкольм Икс в заявлениях о евреях продолжал называть евреев «кровососами». ^{[ 146 ]}

Предполагаемое чрезмерное представительство евреев в работорговле

Американское еврейское население в 1600–1800-х годах было чрезвычайно небольшим, и немногие из них селились на Юге. ^{[ 147 ]}^{[ 148 ]}^{[ 149 ]} Таким образом, роль евреев в американской работорговле была минимальной. В целом евреи составляли 1,25 процента южных рабовладельцев. ^{[ 6 ]} Из всех морских портов колониальной Америки только в Ньюпорте, штат Род-Айленд, еврейские купцы играли значительную роль в работорговле.

Историк Эли Фабер говорит, что «[эт] цифр просто нет, чтобы поддержать точку зрения» о значительном количестве еврейских рабовладельцев, и что «евреи были вовлечены, но в незначительной степени». ^{[ 150 ]}

В 1990-е годы большая часть еврейско-черного конфликта была сосредоточена на обвинениях в антисемитизме, выдвинутых против исследований участия евреев в атлантической работорговле , и утверждениях о том, что они были чрезмерно представлены как видные деятели в ней. Профессор Леонард Джеффрис заявил в своей речи 1991 года, что «богатые евреи» финансировали работорговлю, сославшись на роль евреев в центрах работорговли, таких как Род-Айленд , Бразилия , страны Карибского бассейна , Кюрасао и Амстердам . ^{[ 50 ]} Его комментарии вызвали широкое возмущение и призывы к его увольнению с должности. ^{[ 151 ]}

В качестве источника Джеффрис привел книгу «Тайные отношения между чернокожими и евреями» (1991), опубликованную «Нацией ислама» . ^{[ 152 ]} В этой книге утверждается, что евреи сыграли важную роль в африканской работорговле, и это вызвало серьезные споры. ^{[ 152 ]} Были опубликованы научные работы, опровергающие обвинения. ^{[ 153 ]} Ведущие исследователи рабства, такие как Дэвид Брайон Дэвис, пришли к выводу, что евреи не оказали существенного или продолжающегося влияния на историю рабства Нового Света. ^{[ 154 ]}

Голландско-американский историк атлантического мира Вим Клоостер отмечает, что «ни в какой период евреи не играли ведущей роли в качестве финансистов, судовладельцев или факторов в трансатлантической или карибской работорговле. У них было гораздо меньше рабов, чем у неевреев в На каждой британской территории в Северной Америке и Карибском бассейне евреи в нескольких местах владели рабами в количестве, немного превышающем их представительство среди городских семей, такие случаи даже близко не подтверждают эти утверждения. «Тайных отношений». ^{[ 155 ]}^{[ 156 ]}^{[ 157 ]}

Тони Мартин из колледжа Уэллсли включил «Тайные отношения между чернокожими и евреями» в список чтения для своих занятий, что привело к обвинениям в антисемитизме против него в 1993 году. ^{[ 158 ]}^{[ 159 ]}^{[ 160 ]}

Генри Луис Гейтс-младший из Гарвардского университета назвал книгу «библией нового антисемитизма » и добавил, что «книга в значительной степени неверно интерпретирует исторические данные, в основном посредством хитроумно выборочного цитирования зачастую авторитетных источников». ^{[ 161 ]}

Античерный расизм среди евреев

Противоположностью черному антисемитизму является еврейский античерный расизм . ^{[ 162 ]} Критика чернокожих активистов со стороны еврейских авторов часто изображала их как «экстремистов» или «боевиков». ^{[ 16 ]}^{[ 158 ]}^{[ 102 ]} и иногда обвинял чернокожих в их собственном угнетении. ^{[ 11 ]} Движение за гражданские права иногда рассматривалось как насильственное или опасное, а позитивные действия рассматривались как угроза качеству школ. ^{[ 8 ]}^{[ 14 ]}^{[ 11 ]} Ребекка Пирс и Батья Унгар-Саргон также утверждают, что «расистское усиление контроля над любой поддержкой чернокожих Палестины» часто приводит к тому, что американские евреи осуждают политические движения и деятелей чернокожих, в том числе Анджелу Дэвис , Движение за жизнь чернокожих и противников полиции. жестокие события. ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}

Ряд еврейских и чернокожих комментаторов также подчеркнули расизм в отношении чернокожих евреев и цветных евреев внутри их собственных общин, что иногда приводило к «вытеснению черных евреев». ^{[ 163 ]}^{[ 164 ]}^{[ 165 ]} Ребекка Пирс раскритиковала охрану еврейской идентичности среди цветных евреев или обвинения в «еврейском лице», которые, по ее утверждению, основаны на теории заговора и представляют собой часть «неоспоримой модели расистских притеснений и злоупотреблений», применяемых против цветных евреев. ^{[ 164 ]}

Согласно исследованию PRRI-EPU «Религия и инклюзивное пространство» 2022 года, американские евреи набирают 0,39 баллов по индексу структурного расизма, что немного ниже (т.е. менее расистски), чем средний американец (0,45), по вопросам, касающимся структурного и античерного расизма. Чернокожие американцы получают 0,20, латиноамериканцы - 0,33 и белые американцы - 0,52. ^{[ 166 ]}

Роберт Мозес

Роберт Мозес был американским градостроителем еврейского происхождения и государственным чиновником, работавшим в столичном районе Нью-Йорка с начала до середины 20 века.

получившей Пулитцеровскую премию В своей биографии «Мощный брокер», , Роберт Каро обвинил Моисея в том, что он построил низкие мосты через свои бульвары, чтобы сделать их недоступными для общественного транспорта, тем самым ограничивая «использование государственных парков бедными семьями и семьями из низшего среднего класса». у кого не было автомобилей. Каро утверждает, что Моисей пытался отговорить чернокожих людей от посещения Джонс-Бич, центрального элемента системы государственных парков Лонг-Айленда, такими мерами, как затруднение для чернокожих групп получения разрешений на парковку автобусов, даже если они приезжали по другим дорогам, и Вместо этого назначьте черных спасателей на «отдаленные, менее развитые пляжи». ^{[ 167 ]} Хотя исключение коммерческого транспорта и использование низких мостов было стандартом на ранних бульварах по эстетическим соображениям, Каро утверждает, что Мозес более широко использовал такие мосты, что, по словам его помощника Сидни Шапиро, было сделано для того, чтобы будущим законодателям было сложнее разрешить коммерческие автомобили. ^{[ 168 ]}^{[ 169 ]} Стив Вулгар и Джефф Купер называют утверждение о мостах «городской легендой». ^{[ 170 ]}

Отвечая на биографию, Мозес защищал перемещение бедных и меньшинств как неизбежную часть возрождения городов: «Я поднимаю кружку в честь строителя, который может разрушить гетто, не перемещая людей, так же я приветствую повара, который может приготовить омлеты, не разбивая яиц. ." ^{[ 171 ]}

Были утверждения, что Моисей выборочно выбирал места для мест отдыха, основываясь на расовом составе жителей района, например, когда он выбрал места для 11 бассейнов, которые открылись в 1936 году. По словам Джеффа Вильце, Моисей намеренно разместил несколько бассейнов в районах с преимущественно белым населением, чтобы удержать афроамериканцев от их использования, а другие бассейны, предназначенные для афроамериканцев, такие как бассейн в Колониальном парке (ныне парк Джеки Робинсона ), были расположены в неудобных местах. ^{[ 172 ]} Стивен А. Рейсс отмечает, что из 255 игровых площадок, построенных в 1930-х годах при Мозесе, только две находились в кварталах, где преобладали черные люди. ^{[ 173 ]} Каро писала, что близкие соратники Моисея утверждали, что могут помешать афроамериканцам пользоваться бассейном Томаса Джефферсона , где тогда преобладали белые в восточном Гарлеме , сделав воду слишком холодной. ^{[ 174 ]} Однако ни один другой источник не подтвердил утверждение о том, что обогреватели в каком-либо конкретном бассейне были отключены или исключены из конструкции бассейна. ^{[ 175 ]}

Мозес положительно относился к Британской империи , а его комментарии местный журналист Глен Джеффрис назвал «мучительно расистскими». Он сказал, что Британская империя сыграла важную роль в сдерживании «возвышения меньших пород без закона». ^{[ 176 ]}^{[ 177 ]}^{[ 178 ]}

Уильям Левитт

Уильям Джейрд Левитт был американским застройщиком еврейского происхождения и пионером жилищного строительства. Будучи президентом компании Levitt & Sons , он широко известен как отец современного американского пригорода . В 1998 году он был назван одним из Time » по версии журнала « 100 самых влиятельных людей 20 века . ^{[ 179 ]}

Хотя Левитта считают «отцом развития пригородов», афроамериканцам было категорически запрещено покупать или иным образом селиться в его застройке Левиттаун, штат Нью-Йорк , создавая основу для других пригородных городов по всей стране. Левитт написал [в стандартном договоре аренды Левиттауна, пункт 25, 1947 г.], «Дома Левиттауна не должны использоваться или заниматься кем-либо, кроме представителей европеоидной расы ». ^{[ 180 ]}

Южные штаты

До Гражданской войны практика еврейского рабовладения на юге Соединенных Штатов регулировалась региональной практикой, а не иудейским законодательством . ^{[ 181 ]}^{[ 182 ]}^{[ 183 ]} Многие южные евреи придерживались мнения, что чернокожие люди были недочеловеками, пригодными только для рабства, и это также было преобладающим мнением многих их южных христианских соседей-неевреев. ^{[ 184 ]}

Евреи мало чем отличались от других южных рабовладельцев в обращении с рабами. ^{[ 181 ]} Богатые еврейские семьи на юге Америки обычно предпочитали нанимать белых слуг, а не владеть рабами. ^{[ 183 ]} Среди еврейских рабовладельцев были Аарон Лопес , Фрэнсис Сальвадор , Иуда Туро и Хаим Саломон . ^{[ 185 ]} Еврейские рабовладельцы в основном встречались в деловых или домашних условиях, а не на плантациях, поэтому большая часть рабовладения приходилась на городской контекст — ведение бизнеса или работа в качестве домашней прислуги. ^{[ 182 ]}^{[ 183 ]} Еврейские рабовладельцы освобождали своих черных рабов примерно с той же скоростью, что и рабовладельцы-неевреи. ^{[ 181 ]} Иногда еврейские рабовладельцы завещали рабов своим детям. ^{[ 181 ]}

После Гражданской войны южные евреи часто оплакивали отмену рабства. ^{[ 7 ]} Например, Соломон Коэн, еврейский лидер Конфедерации в Саванне, штат Джорджия, и первый еврейский сенатор Джорджии, ^{[ 186 ]} описал рабство как «единственный институт, который мог бы вывести негра из варварства и развить тот небольшой запас интеллекта, которым он наделен».

В то время как анти-черный расизм вдохновлял первоначальный Ку-клукс-клан, антисемитизм - нет. Многие видные южные евреи полностью отождествляли себя с южной культурой, что побудило некоторых принять участие в Клане. В 1896 году в редакционной статье газеты «Еврейский Юг» отмечалось, что «Двадцать пять лет образования привели к тому, что цветные женщины стали более аморальными, а мужчины — более пустяковыми... Негры являются интеллектуально, морально и физически неполноценной расой — это не факт. могу отрицать».

Десять лет спустя правление Библиотеки Карнеги в Атланте, штат Джорджия, отклонило петицию о приеме чернокожих; Член правления-еврей проголосовал большинством голосов. Это не были единичные инциденты. ^{[ 7 ]} утверждал, В 1903 году Леон Пинскер в книге «Автоэмансипация» что страдания евреев были хуже, чем страдания чернокожих, потому что «в отличие от негров, они [евреи] принадлежат к развитой расе». ^{[ 12 ]}^{[ 187 ]}

Северные штаты

Гил Рибак утверждает, что, когда еврейские иммигранты начали прибывать в больших количествах из Восточной Европы, они принесли с собой предрассудки в отношении крестьян-неевреев, которые они передали афроамериканцам. ^{[ 11 ]}^{[ 188 ]} Он указывает на изображения язычников в идишском фольклоре конца XIX века как «крестьянина, который по своей сути ненавидит евреев, сильного, грубого, пьяного, неграмотного, тупого и сексуально распущенного», а также на работы таких ученых, как Израиль. Бартал, Ева Моравска и Дэвид Роскис, которые проиллюстрировали, что «евреи различают тех, кого они считают высококультурными и низкокультурными неевреями». ^{[ 11 ]} Из-за того, что многие еврейские иммигранты играли для чернокожих «владельцев магазинов, таверн, коробейников и землевладельцев», это усиливало такое отношение, и «афроамериканцы часто рассматривались как реинкарнация крестьянского народа новой страны» или пойерим / мужики. ^{[ 11 ]}^{[ 188 ]}

Рибак также отметил, что недавно прибывшие в Америку евреи, в отличие от тех, кто там родился, часто считали чернокожих экзотичными или расовыми. Шолом-Алейхем (Шолом Янкев Рабинович) описывал чернокожих людей в поезде как «грубые существа. Ужасно толстые губы. Большие белые зубы и белые ногти». ^{[ 11 ]} Даже те, кто сочувствовал чернокожим, по-прежнему выражали античерные настроения . Приехав в 1914 году, преподаватель иврита и предприниматель Цви Шарфштейн отметил:

Это был первый раз, когда мы увидели чернокожих людей. Раньше мы видели их только на книжных и газетных иллюстрациях. Теперь они действительно прошли мимо нас, обнажая белые зубы и надув толстые губы, сильная краснота которых освещала черноту их лиц. При каждой встрече или соприкосновении с ними локтей мое сердце трепетало. ^{[ 11 ]}

После 40 лет работы чернокожих мужчин и женщин в качестве прислуги в своем доме Шарфштейн позже признался: «Я не могу полностью удалить следы этого скрытого страха из своего сердца». ^{[ 11 ]} Несмотря на то, что он написал трогательную историю «Линчевание» об ужасах античерного расизма, идишский драматург Йойсеф Опатошу описал старого чернокожего человека в этой истории как «старого орангутанга». ^{[ 11 ]}

В Гарлеме, Вест-Сайде и других кварталах чернокожих чернокожие покупатели и арендаторы считали, что владельцы магазинов и арендодатели-евреи обращались с ними несправедливо, потому что они были расистами. Хакер цитирует комментарии Джеймса Болдуина о еврейских владельцах магазинов в Гарлеме в поддержку своего заявления о расизме. ^{[ 162 ]} Раввин Макс Рэйзин считал, что евреи и белые покинули Гарлем из-за большого количества переехавших туда чернокожих. ^{[ 11 ]} На пресловутых «невольничьих рынках» Бронкса, преимущественно расположенных в еврейских кварталах, чернокожих женщин часто эксплуатировали для работы в качестве прислуги. Многие из них были наняты еврейскими семьями, и им часто очень мало платили, что еще больше обостряло отношения между чернокожими евреями. ^{[ 189 ]}^{[ 11 ]}

В 1904 году план Совета по образованию по переводу еврейских детей из переполненных школ Ист-Сайда в Вест-Сайд вызвал осуждение со стороны 2000 родителей-евреев. Газета «Йидише Вельт» («Еврейский мир») отметила, что этот шаг приведет к тому, что еврейские дети попадут в «негритянский район, недалеко от Тендерлойна [района]», с «неграми и разрисованными девчонками». ^{[ 11 ]} Президент Сионистского совета Большого Нью-Йорка Абрахам Х. Фроменсон, который был соредактором «Идишес Тагеблат» («Еврейские ежедневные новости»), писал, что детей будут переводить на «улицу, кишащую самым грязным сбродом, отбросами». цветной расы». ^{[ 11 ]} Позже Фроменсон защищал Букера Т. Вашингтона от расистских нападок в еврейском еженедельнике из Сент-Луиса The Modern View , хотя в ту же защиту он сказал: «Если [черный человек] проявляет злые наклонности, нам не следует этому удивляться. , видя многолетнее рабство, через которое прошла его раса». ^{[ 11 ]}

Примером двойственного отношения евреев к чернокожим людям является раввин Макс (Мордехай Зеев) Изюм, который выразил обеспокоенность тяжелым положением афроамериканцев, сказав: «Я преклоняюсь перед чернокожими в уважении», но также: «Я благодарю Бога за то, что мы, евреи, имеем по крайней мере, белая кожа и они способны смешиваться с белыми» (мысль, которая немедленно принесла ему «жгучий стыд»). Он также говорил: «Негров нельзя сравнивать с евреями. Они никогда не писали Библии, не давали миру пророков и мессий» и что «только белый мусор согласится жениться на черных». ^{[ 11 ]}

В начале 1970-х годов первый еврейский мэр Атланты Сэм Масселл использовал открытую античерную риторику в своей заявке на переизбрание на пост мэра против первого чернокожего кандидата в мэры города Мейнарда Джексона . В результате многие прогрессивные белые в городе с высшим образованием (включая крупнейшую ежедневную газету Атланты ) публично поддержали Джексона, в результате чего Масселл проиграл свою кампанию по переизбранию. ^{[ 190 ]}^{[ 191 ]}

В своем эссе 1992 года «Черные и евреи: антигражданская война» историк Тейлор Бранч утверждал, что евреи были «виновниками расовой ненависти». Он отметил, что 3000 членам организации «Африканские евреи-израильтяне Иерусалима» , основанной в 1966 году в Чикаго, было отказано в гражданстве евреев, когда они массово переехали в Израиль. Американцы утверждали, что они имеют право на гражданство как евреи в соответствии с израильским Законом о возвращении . Согласно закону, евреями признаются только люди, родившиеся евреями (имеющие еврейскую мать или имеющие еврейскую бабушку по материнской линии), лица еврейского происхождения (имеющие еврейского отца или имеющие еврейского дедушку), а также люди, которые перейти в ортодоксальный , реформистский или консервативный иудаизм . ^{[ а ]}

Бранч считал, что неприятие чикагской группы было основано на античерных настроениях среди израильских евреев . ^{[ 192 ]}^{[ 193 ]} Бранч подвергся критике со стороны Сета Формана, заявившего, что его претензии кажутся необоснованными. Он сказал, что в начале 1990-х годов Израиль переправил по воздуху тысячи эфиопских евреев в Израиль . ^{[ 194 ]} Группа американских борцов за гражданские права, которую возглавлял Баярд Растин, расследовала дело 1966 года. Они пришли к выводу, что расизм не был причиной неприятия черных евреев в Израиле; их считали культом, а не группой исторических потомков евреев. ^{[ 195 ]}

Кризис Оушен-Хилл – Браунсвилл

Альберт Шанкер, который был президентом Объединенной федерации учителей с 1964 по 1985 год и президентом Американской федерации учителей (AFT) с 1974 по 1997 год, был обвинен в античерном расизме. ^{[ 196 ]} Вначале он маршировал вместе с Мартином Лютером Кингом-младшим, но позже сместился вправо и с гордостью поддержал войну во Вьетнаме. ^{[ 197 ]}^{[ 198 ]}

Во время кризиса Оушен-Хилл-Браунсвилл в 1968 году чернокожие и пуэрториканские родители в Бруклине пилотировали программу общественных школ (известную как общественный контроль ), направленную на борьбу с сегрегацией и расовым неравенством в образовании, включая улучшение успеваемости цветных учащихся. ^{[ 199 ]} Школьный совет также был обеспокоен отсутствием образцов для подражания у преимущественно чернокожих и пуэрториканских учеников. ^{[ 114 ]}

Когда школьный совет уволил 19 учителей из Белого профсоюза за плохую успеваемость, Шанкер возглавил UFT забастовку учителей . Он также поделился антисемитскими листовками, которые, по его словам, были подложены в шкафчики учителей, что, по мнению школьного совета, было преднамеренной попыткой раздуть огонь; они отметили, что половина новых учителей, которых они наняли для освещения забастовки, были евреями. ^{[ 114 ]}^{[ 200 ]} Шанкер также лично вырезал главы о Малкольме Икс и цитате Фредерика Дугласа («власть ничего не уступает без требования») из предложенного курса « Планы уроков по истории афроамериканцев », который он считал слишком «радикальным». ^{[ 201 ]}^{[ 202 ]}

Шанкер в конечном итоге предложил чартерные школы в США, которые, по данным The New York Times , стали «еще более сегрегированными в расовом и экономическом отношении, чем традиционные государственные школы». Чартерные школы усугубили проблемы, с которыми боролись чернокожие и пуэрториканские родители, и помогли расширить раскол между чернокожими и евреями на национальном уровне. ^{[ 203 ]}

15 дней света

В декабре 2022 года, заняв активную и совместную позицию против растущего числа случаев расизма и антисемитизма в США, мэр Нью-Йорка Эрик Адамс , преподобный Эл Шарптон , генеральный директор Vista Equity Partners и Карнеги-холла председатель Роберт Ф. Смит , Основатель и генеральный директор World Values Network раввин Шмули Ботич и Элиша Визель совместно провели 15 дней света, посвященные Хануке и Кванзаа на объединительной праздничной церемонии в Карнеги-холле. ^{[ 204 ]} Смит сказал: «Когда мы объединим души наших двух сообществ, мы сможем пролить свет, чтобы изгнать тьму расизма, фанатизма и антисемитизма». ^{[ 205 ]}

Выступавшие призвали американцев присоединиться к ним в национальной демонстрации единства, чтобы рассеять тьму расизма и антисемитизма в течение 15 ночей Хануки и Кванзы. ^{[ 2 ]} Шарптон сказал:

Никогда не было более необходимого времени, чем сейчас, чтобы чернокожие и евреи вспомнили о борьбе, через которую мы прошли. Вы не сможете бороться ни за кого, если не будете сражаться за всех. Я не могу бороться за права черных, если не борюсь за права евреев... потому что тогда это становится вопросом самовозвеличивания, а не борьбы за человечество. Чернокожим легко встать на защиту расизма. Евреям легко противостоять антисемитизму. Но если вы действительно хотите быть лидером, вы должны выступать как черный против антисемитизма и антисемитов, и вы должны выступать как еврей против расизма. ^{[ 205 ]}

Визель добавил:

Семья Визель сейчас и всегда будет выступать вместе с чернокожим сообществом против расизма и сохраняющихся экономических последствий рабства и сегрегации в этой стране. И мы очень тронуты тем, что лидеры чернокожего сообщества, такие как мэр Адамс, преподобный Шарптон и преподобный Тиллард , так решительно высказываются против антисемитизма. ^{[ 205 ]}

Раввин Ботич похвалил «высоко преданных своему делу еврейских лидеров», которые присоединились к чернокожему народу в борьбе против расизма и ненависти, добавив, что «так и должно быть. Чернокожие и евреи объединились, чтобы продвигать человеческое достоинство и бороться с ненавистниками». ^{[ 205 ]}

См. также

Ссылки

Примечания

^ Закон также предоставляет определенные права супругу лица, признанного евреем, детям и внукам лица, признанного евреем, а также супругам детей и внуков лица, признанного евреем. Еврей.

Сноски

^ Гринберг 2006 , стр. 1–3; Уэбб 2003 , с. xii; Форман 2000 , стр. 1–2.
^ Jump up to: ^а ^б Гейтс, Генри Луи младший (2009). В поисках наших корней: как 19 выдающихся афроамериканцев вернули свое прошлое . Нью-Йорк: Издательство Crown Publishing. стр. 20–21.
^ Гомес, Майкл А.: Обмен символами нашей страны: трансформация африканской идентичности на колониальном и довоенном Юге , с. 29. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины, 1998.
^ «Трансатлантическая работорговля» . Би-би-си. Архивировано из оригинала 6 мая 2021 года . Проверено 6 мая 2021 г.
^ «Захват и продажа рабов» . Ливерпуль : Международный музей рабства . Архивировано из оригинала 29 декабря 2019 года . Проверено 14 октября 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б Джонсон, Терренс Л.; Берлинерблау, Жак (1 февраля 2022 г.). Чернокожие и евреи в Америке: приглашение к диалогу . Издательство Джорджтаунского университета. ISBN 9781647121419 – через Google Книги.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Линдеманн 1992 , с. 225
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Розенбаум, Юдит. «Американские евреи, раса, идентичность и движение за гражданские права» . Еврейский женский архив . Проверено 28 февраля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Лабовиц, Ханна (31 мая 2021 г.). «Сложные отношения между евреями и афроамериканцами в контексте движения за гражданские права» . Геттисбергский исторический журнал . 20 (1) . Проверено 28 февраля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с «От свастики до Джима Кроу: черно-еврейские отношения» . ИТВС . Архивировано из оригинала 2 октября 2002 года . Проверено 17 февраля 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с Рибак, Гил (2017). « Негров нельзя уподоблять евреям»: отношение восточноевропейских еврейских иммигрантов к афроамериканцам в транснациональной перспективе» . Современный иудаизм . 37 (3): 271–296. дои : 10.1093/mj/kjx028 . ISSN 0276-1114 . JSTOR 48559551 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Нам нужно поговорить о Шмуэле Чарни» . В гевебе . Проверено 28 февраля 2024 г.
^ Дайнер, Хасия Р. «Объединенные корыстью». Во Франклине (1998) , стр. 27–39.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д « «Самые ужасные сцены»: резня в Талсе и расистское насилие в идишской прессе» . В гевебе . Проверено 28 февраля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Гордис, Роберт (23 апреля 1967 г.). «Негры являются антисемитами, потому что им нужен козел отпущения: ответ Джеймсу Болдуину (продолжение)» . Нью-Йорк Таймс .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Сильвер, раввин Самуэль. «Дайджест идишской прессы: вызов Джеймсу Болдуину» . Еврейская почта . Проверено 28 февраля 2024 г.
^ Закусочная 1995 , с. 236.
^ Фридман 1998 , с. 14.
^ Кауфман 1995 , с. 2.
^ Jump up to: ^а ^б Линдеманн 1992 , с. 226
^ Закусочная 1995 , стр. 3.
^ Мельник, Джеффри (2000). Черно-еврейские отношения на суде: Лео Франк и Джим Конли в Новом Южном университете. Пресса Миссисипи, 2000, с. 61.
^ Линдеманн 1992 , с. 254
^ Вудворд 1963, с. 435
^ «Откровенный» взгляд на американский антисемитизм» . «Джерузалем Пост» | JPost.com . 7 января 2014 г.
^ Владек, Барух Чарни (22 марта 1911 г.). «Как живут евреи на юге». Форвард . Перевод Франклина Джонаса: 8.
^ «Ранняя жизнь и карьера Б. Чарни Владека, 1886-1921: появление представителя иммигрантов / Франклин Джонас | Исследовательская работа NNL_ALEPH990020621360205171 | Национальная библиотека» . www.nli.org.il (на иврите) . Проверено 28 февраля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б Хилл, Роберт А. (1998a). «Черный сионизм: Маркус Гарви и еврейский вопрос». Во Франклине (1998) , стр. 40–53.
^ Фридман 1998 , стр. 1–2.
^ « Постоянные причины сегрегации ». Мэсси, Дуглас и Нэнси Дентон . Американский апартеид: сегрегация и создание низшего класса . Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1993, ISBN 978-0674018211 .
^ Катлер, Дэвид; Глезер, Эдвард (1997). «Гетто — это хорошо или плохо?». Ежеквартальный экономический журнал . 112 (3): 827–872. дои : 10.1162/003355397555361 . JSTOR 2951257 . S2CID 28330583 .
^ Jump up to: ^а ^б Сачар, Ховард (2 ноября 1993 г.). История евреев в Америке . Винтажные книги. Архивировано из оригинала 21 июля 2014 года . Проверено 1 марта 2015 г.
^ Голден, Гарри, «Негр и еврей: встреча в Америке», в Adams & Bracey 1999 , стр. 571
^ Каннато 2002 , с. 355
^ Эдвардс, Брент Хейс (2007). «Примечание к тексту». Души черного народа . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. XXV. ISBN 978-0-19-280678-9 .
^ Дюбуа, Уильям Э.Б. (2007). Эдвардс, Брент Хейс (ред.). Души черного народа . Мировая классика Оксфорда (1. Опубликовано как издание Oxford World's Classics в мягкой обложке). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280678-9 .
^ Севич, Бенджамин (лето 2002 г.). «ВЕБ-Дюбуа и евреи: жизнь в борьбе с антисемитизмом». Журнал афроамериканской истории . 87 . Чикагский университет : 323–337. дои : 10.2307/1562481 . JSTOR 1562481 . S2CID 144242546 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Черные и евреи: пятьдесят пять лет спустя после высказывания Джеймса Болдуина «Негры антисемиты, потому что они антибелые» » . Литературный хаб . 9 апреля 2022 г. . Проверено 28 февраля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Болдуин, Джеймс (9 апреля 1967 г.). «Негры антисемиты, потому что они антибелые» . Нью-Йорк Таймс .
^ Болдуин, Джеймс (23 июля 2014 г.). «Открытое письмо рожденному свыше» . Нация . Проверено 4 мая 2015 г.
^ Кинг, Мартин Лютер-младший, Завещание надежды: основные сочинения и речи Мартина Лютера Кинга-младшего , Джеймс Вашингтон (ред.), HarperCollins, 1990, стр. 669
^ Рогин, Майкл. «Черная жертва, еврейское искупление». Во Франклине (1998) , стр. 87–101.
^ Рогин, Майкл (1996). Blackface, White Noise: еврейские иммигранты в плавильном котле Голливуда . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-92105-4 . , с. 68
^ Круз, Гарольд, (2002). Важнейший Гарольд Круз: Читатель, Палгрив Макмиллан, стр. 61–63, 197–198.
^ Мельник, Джеффри (2004) «Худший кошмар Гарольда Круза: переосмысление Порги и Бесс», в книге Гарольда Круза «Переосмысленный кризис негритянского интеллекта» , Routledge, стр. 95–108
^ Мельник обсуждается в Forman 2000 , стр. 14
^ Право петь блюз: афроамериканцы, евреи и американская популярная песня Джеффри Пола Мельника (2001), с. 196.
^ Голдберг, Джей-Джей (1997). Еврейская власть: внутри американского еврейского истеблишмента . Основные книги. стр. 288–289 . ISBN 0-201-32798-8 .
^ Кварт, Леонард, «Евреи и черные в Голливуде», Dissent , осень 1992 г.
^ Jump up to: ^а ^б « Наша священная миссия», речь на Фестивале искусств и культуры чернокожих Эмпайр-Стейт в Олбани, Нью-Йорк, 20 июля 1991 года» . Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 года.
^ Читатель Майкла Эрика Дайсона Майкл Эрик Дайсон; п. 91
^ «9 евреев, изменивших звучание джаза» . Форвард . 22 декабря 2014 года . Проверено 5 марта 2024 г.
^ Каминер, Майкл (12 января 2017 г.). «О евреях и джазе» . Еврейская хроника .
^ «Евреи и джаз: Импровизация этнической принадлежности» . Рутледж и CRC Press . Проверено 16 ноября 2022 г.
^ «Евреи и джазовая музыка - BJE» . 30 марта 2020 г. Проверено 16 ноября 2022 г.
^ «Похищен, избит» . Республиканец Кейн . 2 октября 1936 г. с. 6 . Проверено 16 ноября 2020 г. - через Newspapers.com.
^ Jump up to: ^а ^б Ингаллс, Роберт П. (1981). «Антирадикальное насилие в Бирмингеме в 1930-е годы». Журнал южной истории . 47 (4): 521–544. дои : 10.2307/2207401 . ISSN 0022-4642 . JSTOR 2207401 .
^ Феррис, Уильям (2014). Читатель Уильяма Р. Ферриса, Электронная книга-омнибус: Сборник эссе со страниц южных культур, 1995–2013 гг . Книги прессы UNC. ISBN 978-1-4696-2083-1 .
^ Форман, Кларк (1951). «Десятилетие надежды». Филон . 12 (2): 137–150. дои : 10.2307/271568 . ISSN 0885-6818 . JSTOR 271568 .
^ Сальваторе, Сьюзен Чианчи (2007). «Гражданские права в Америке: расовые избирательные права» (PDF) . Программа национальных исторических достопримечательностей . Проверено 16 ноября 2020 г. В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
^ Гринберг 2006 , с. 2
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Доллингер, стр. 4–5.
^ «WEB Дюбуа: «Негры и Варшавское гетто» . Знакомство с историей: источники Холокоста в контексте . Мемориальный музей Холокоста в США . Проверено 7 февраля 2021 г. .
^ Гринберг 2006 , с. 4
^ Форман 2000 , с. 193.
^ «Евреи Атланты и чернокожие вместе едут в Сельму, чтобы вспомнить «Кровавое воскресенье» » . Еврейское телеграфное агентство . 8 марта 1985 года . Проверено 27 августа 2020 г.
^ Бранч, Тейлор, 1999, Огненный столп: Америка в годы правления короля, 1963–65 , Саймон и Шустер, 1999, стр. 354.
^ Шнайер, раввин Марк (1999). Общие мечты: Мартин Лютер Кинг-младший и еврейская община . Еврейские огни. ISBN 1580232736 .
^ Jump up to: ^а ^б Форман 2000 , с. 21.
^ Основные сочинения (1986), с. 370
^ Уэст, Корнел (2001). Раса имеет значение . Маяк Пресс. стр. 71–73. ISBN 9780807009185 .
^ Кэй/Кантровиц, Мелани (2007). Цвета евреев: расовая политика и радикальный диаспоризм . Издательство Индианского университета, 2007. стр. 33, 36.
^ Jump up to: ^а ^б Хакер, в Adams & Bracey 1999 , с. 22
^ Jump up to: ^а ^б Гринберг 2006 , с. 13
^ Клейборн, Карсон (1992). «Чернокожие и евреи в движении за гражданские права: случай SNCC» . Мосты и границы: афроамериканцы и американские евреи . Нью-Йорк: Джордж Бразиллер. стр. 36–49. ISBN 0807612790 .
^ Форман 2000 , стр. 11–12.
^ Гринберг, Шерил. «Южная еврейская община и борьба за гражданские права». Во Франклине (1998) , стр. 123–129.
^ Jump up to: ^а ^б Уэбб 2003 , с. xiii.
^ Бауман, Марк К. Тихие голоса: южные раввины и гражданские права чернокожих, 1880-1990-е годы .
^ Уэбб 2003 , с. xi.
^ Севенсон, Маршалл Ф. «Афроамериканцы и евреи в организованном труде». Во Франклине (1998) , с. 237.
↑ 70 лет силы: История Еврейского трудового комитета , Еврейский трудовой комитет, 2004 г.
^ Jump up to: ^а ^б Хилл 1998 , стр. 10, 265–279.
^ Хилл, Герберт (1998), «Черно-еврейский конфликт в трудовом контексте», в Adams & Bracey 1999 , стр. 597–599.
^ Jump up to: ^а ^б Хилл 1998 , стр. 272–283.
^ Хилл 1998 , стр. 294–286.
^ Финли, Стивен К., 2009, Афроамериканские религиозные культуры , ABC-CLIO, стр. 111–116, особенно. п. 113.
^ Jump up to: ^а ^б Адамс и Брейси 1999 , с. 84.
^ Бен-Йоканнан, с. 306.
^ Бен Леви, Шоломо. «Черная еврейская или еврейско-израильская община» . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 15 декабря 2007 г.
^ Йоханнес П. Шаде, изд. (2006). «Черные евреи». Энциклопедия мировых религий . Франклин Парк, Нью-Джерси: Группа иностранных СМИ. ISBN 1-60136-000-2 .
^ Бахрампур, Тара (26 июня 2000 г.). «Они евреи с евангельским акцентом» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 3 апреля 2008 года . Проверено 19 января 2008 г.
^ Широ, Ивонн (2000). «Черная культура и Черный Сион: религиозные встречи афроамериканцев с иудаизмом, 1790–1930, обзор». В Ивонн Патрисии Широ; Натаниэль Дойч (ред.). Черный Сион: религиозные встречи афроамериканцев с иудаизмом . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-511257-1 .
^ «В качестве временного запрета суд постановил государству не депортировать израильтян-евреев» . Таймс Израиля .
^ «Пресс-секретарь: Израиль депортирует десятки африканских евреев» . Ассошиэйтед Пресс . 26 апреля 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Сложные отношения Мухаммеда Али с евреями» . Гаарец . 4 июня 2016 г. Проверено 22 мая 2018 г.
^ Марабл, Мэннинг (2011). Малкольм Икс: Жизнь заново . Нью-Йорк: Викинг. стр. 367–368. ISBN 978-0-670-02220-5 .
^ Карсон, Клейборн, (1984) «Чернокожие и евреи в движении за гражданские права: дело SNCC», в Adams & Bracey 1999 , стр. 583
^ Вест 1993 , стр. 73–74.
^ Хакер; в Адамс и Брейси 1999 , с. 20
^ «Разговор с Мартином Лютером Кингом» (PDF) . Консервативный иудаизм . 22 (3). Раввинское собрание. 1968 год . Проверено 12 июля 2014 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Мнение | Почему еврейским организациям не следует уничтожать Анджелу Дэвис» . Форвард . 9 января 2019 года . Проверено 5 марта 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Мнение | Почему евреи продолжают уничтожать черных лидеров?» . Форвард . 13 января 2019 года . Проверено 5 марта 2024 г.
^ Аджунва, Ифеома (1 сентября 2021 г.). «ЧТО ДЛЯ ЧЕРНОГО АМЕРИКАНЦА ТАКОЕ МЕРИТОКРАТИЯ? Прокомментируйте книгу М. Сандела « Тирания заслуг » . Американский журнал права и равенства . 1 : 39–45. дои : 10.1162/ajle_a_00002 . Проверено 28 февраля 2024 г.
^ II, Джамар А. Бойд (18 марта 2019 г.). «Когда привилегии белых маскируются под меритократию» . Временники . Проверено 28 февраля 2024 г.
^ Шнур, Дэн (6 июля 2023 г.). «Евреи и позитивные действия» . Еврейский журнал . Проверено 28 февраля 2024 г.
^ Кауфман 1995 , с. 2; Форман 2000 , стр. 21–22.
^ Гринберг 2006 , стр. 206–207.
^ Хилл 1998 , с. 286.
^ Гринберг 2006 , стр. 13, 236–237.
^ Сингх, Роберт (1997), Феномен Фаррахана: раса, реакция и параноидальный стиль в Америке , Georgetown University Press, стр. 246
^ «Опрос ADL выявил высокий уровень антисемитизма среди чернокожих» . www.jewishvirtuallibrary.org . Проверено 31 января 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Мнение | Как говорить о черном антисемитизме» . Форвард . 10 января 2020 г. Проверено 6 марта 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и «Напряженность в черно-еврейских отношениях» . Еврейский женский архив . Проверено 29 февраля 2024 г.
^ Херш, Эйтан; Ройден, Лаура (31 марта 2023 г.). «Антисемитские настроения среди молодых чернокожих и латиноамериканцев» . Журнал расы, этнической принадлежности и политики . 8 (1): 105–123. дои : 10.1017/rep.2023.3 . ISSN 2056-6085 .
^ Вест 1993 , стр. 73–74, 77.
^ «Черно-еврейские отношения в США» . www.jewishvirtuallibrary.org . Проверено 31 января 2024 г.
^ Макдауэлл, Уинстон С., «Держать их вместе« в одной лодке »?» во Франклине, стр. 208–236.
^ Рассел, Тадеус, «Суфий Абдул Хамид» в Гарлемском Возрождении живет из афроамериканской национальной биографии , Генри Луи Гейтса (ред.), 2009, стр. 235–236.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Черный Гитлер, суфий Абдул Хамид» . Висконсинская еврейская хроника . 10 сентября 1937 г. с. 1 . Проверено 29 февраля 2024 г.
^ «Суфий Абдул Хамид провел десять дней в работном доме» . Еврейское телеграфное агентство . 20 марта 2015 года . Проверено 29 февраля 2024 г.
^ «СВОБОДНО ПО АНТИСЕМИТСКОМУ ДЕЛУ; суфий Абдул Хамид добился снятия с него обвинения в клевете на евреев» . Нью-Йорк Таймс . 12 октября 1934 г. ISSN 0362-4331 . Проверено 29 февраля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б Сабато, Ларри Дж. (1998). «Реплика Джесси Джексона о «Хаймитауне» - 1984» . Вашингтон Пост . Вашингтон, округ Колумбия : WPC . ISSN 0190-8286 . Проверено 12 июля 2014 г.
^ Кауфман 1995 , с. 3.
^ Вест 1993 , с. 75.
^ Бенджамин, Ричард М. (1993). «Причудливый класс доктора Леонарда Джеффриса» . Журнал чернокожих в высшем образовании (2): 91–96. дои : 10.2307/2962577 . ISSN 1077-3711 . JSTOR 2962577 .
^ «Опрос Антидиффамационной лиги: 1000 взрослых в США + дополнительная выборка афроамериканцев и выходцев из Латинской Америки (18–29 октября 2016 г.)» (PDF) . Антидиффамационная лига . 29 октября 2016 г.
^ «Свадебные торты, однополые браки и будущее прав ЛГБТ в Америке | PRRI» . ПРРИ | На стыке религии, ценностей и общественной жизни . 2 августа 2018 года . Проверено 6 марта 2024 г.
^ Широ, Ивонн Патриция, Черный Сион: религиозные встречи афроамериканцев с иудаизмом , Oxford University Press, 2000, стр. 94
↑ Министр Фаррахан опровергает ложную утку о том, что иудаизм - это мусорная религия.
^ Письмо Луи Фаррахана
^ Черный Сион: религиозные встречи афроамериканцев с иудаизмом , Ивонн Патрисия Широ, Натаниэль Дойч, 2000, стр. 91–113.
^ Кауфман 1995 , с. 1.
^ Доллинджер, Марк. «Нация ислама», в «Антисемитизм: Историческая энциклопедия предрассудков и преследований», том 2 , стр. 484
^ Шипп, ER (29 июня 1984 г.). «Запись противоречит отрицанию атаки «грязной религии»» . Нью-Йорк Таймс . стр. А12.
^ Мухаммед, Элайджа, 1973, Падение Америки , BooksGuide, стр. 133
^ Широ, Ивонн Патриция, Черный Сион: религиозные встречи афроамериканцев с иудаизмом , Oxford University Press, 2000, стр. 111
^ Ломакс 1963 , с. 172.
^ Мур 1987 , с. 198.
^ Поллак 2013 , с. 4.
^ Марабл и Фелбер, 2013 , с. 492.
^ Норвуд и Поллак 2020 , стр. 157–158.
^ Поллак 2013 , стр. 30, 35.
^ Поллак 2022 , стр. 5, 16.
^ Хир, Джит (11 мая 2016 г.). «Великая иллюзия Фаррахана» . Новая Республика . Проверено 26 июня 2019 г.
^ Норвуд 2013 , с. 245.
^ «Общая еврейская численность населения США» . www.jewishvirtuallibrary.org .
^ Оппенгейм, Самсон Д. «Еврейское население Соединенных Штатов» (PDF) .
^ Оппенгейм, Самсон Д. (1918). «Еврейское население США» (PDF) . Американский еврейский ежегодник . 20 : 31–74. JSTOR 23600990 .
^ «Является ли еврейский контроль над работорговлей исламской ложью или научной истиной?» . Планшетный журнал . 5 августа 2013 г.
^ Дайсон, Майкл, Читатель Майкла Эрика Дайсона , стр. 91
^ Jump up to: ^а ^б Остин, Ральф А., «Неудобные отношения: африканское порабощение в общей истории чернокожих и евреев», в Adams & Bracey 1999 , стр. 132–135.
^ Примеры включают евреев и американскую работорговлю ( Фридман, 1998 ).
^ Дэвис, Дэвид Брайон (1984), Рабство и человеческий прогресс , Нью-Йорк: Оксфордский университет. Пресс, с. 89, заархивировано из оригинала 1 октября 2018 г. , получено 9 июня 2020 г.
^ Визнитцер, Арнольд, Евреи в колониальной Бразилии , издательство Колумбийского университета, 1960, стр. 72
^ Рафаэль, Евреи и иудаизм в Соединенных Штатах: Документальная история, с. 14
^ Клоостер, Вим (2000). «Обзор евреев, рабов и работорговли: установление истины» . Ежеквартальный журнал Уильяма и Мэри . 57 (1): 217–219. дои : 10.2307/2674369 . ISSN 0043-5597 . JSTOR 2674369 .
^ Jump up to: ^а ^б Тони Мартин, «Инцидент в колледже Уэлсли: нападение евреев на чернокожих ученых». Архивировано 4 июля 2010 г., в Wayback Machine , www.blacksandjews.com, без даты. Проверено 18 апреля 2010 г.
↑ Блэк, Крис, «Еврейские группы читают рэп профессора Уэлсли», Boston Globe , 7 апреля 1993 г., стр. 26
^ Лео, Джон (2008), « Опасности говорить правду », The Wall Street Journal ; 15 апреля 2008 г., стр. D9.
^ Кепель, Жиль ; Милнер, Сьюзен (1997). Аллах на Западе: исламские движения в Америке и Европе . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-2753-2 . , стр. 68–69.
^ Jump up to: ^а ^б Хакер, Эндрю (1999) «Еврейский расизм, черный антисемитизм», в Adams & Bracey 1999 , стр. 19
^ «Мнение | Чернокожих евреев изгоняют из еврейской общины из-за расизма. Вот их истории» . Форвард . 23 августа 2018 года . Проверено 5 марта 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Мнение | Голоса черных евреев наконец-то услышаны. Как и расистская реакция» . Форвард . 25 января 2019 года . Проверено 5 марта 2024 г.
^ «Мнение | Почему произраильским правым так угрожают черные евреи?» . Форвард . 15 января 2019 года . Проверено 5 марта 2024 г.
^ «Создание более инклюзивных общественных пространств: структурный расизм, мемориалы Конфедерации и строительство будущего | PRRI» . ПРРИ | На стыке религии, ценностей и общественной жизни . 28 сентября 2022 г. . Проверено 4 марта 2024 г.
^ Каро 1974 , стр. 318–319.
^ Каро 1974 , стр. 952.
^ Кампанелла, Томас (9 июля 2017 г.). «Как низко он опустился?» . Bloomberg.com . Проверено 25 июля 2018 г.
^ Вулгар, Стив; Купер, Джефф (1999). «Есть ли у артефактов двойственность? Мосты Моисея, мосты победителей и другие городские легенды в S&TS» . Социальные исследования науки . 29 (3): 433–449. дои : 10.1177/030631299029003005 . ISSN 0306-3127 . JSTOR 285412 . S2CID 143679977 . Проверено 17 ноября 2021 г.
^ Боинг, Г. (2017). «Мы живем в моторизованной цивилизации: Роберт Мозес отвечает Роберту Каро». ССРН : 1–13. arXiv : 2104.06179. дои : 10.2139/ssrn.2934079 . S2CID 164717606. Получено 13 августа 2017 г.
^ Уилтс, Джефф (2009). Оспариваемые воды: социальная история плавательных бассейнов в Америке . Издательство Университета Северной Каролины. п. 140. ИСБН 978-0-8078-8898-8 . Проверено 10 января 2021 г.
^ Рисс, Стивен А. (1991). Городские игры: эволюция американского городского общества и развитие спорта . Книга Иллини. Издательство Университета Иллинойса. п. 148. ИСБН 978-0-252-06216-2 .
^ Каро 1974 , стр. 512–514.
^ Гутман, Марта (1 ноября 2008 г.). «Гонка, место и игра: Роберт Мозес и бассейны WPA в Нью-Йорке». Журнал Общества историков архитектуры . 67 (4). Издательство Калифорнийского университета: 538. doi : 10.1525/jsah.2008.67.4.532 . ISSN 0037-9808 .
^ «Мать Уинстона Черчилля? Вы ошиблись адресом в Бруклине — Врата ада» . hellgatenyc.com . 13 ноября 2023 г. . Проверено 17 ноября 2023 г.
^ «ПАМЯТЬ МАТЕРИ УИНСТОНА ЧЕРЧИЛЛЯ; открыта мемориальная доска на бруклинском доме, месте рождения матери Черчилля» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 8 мая 2024 г.
^ «Церемонии в честь леди Черчилль | WNYC | Общественное радио Нью-Йорка, подкасты, прямое радиовещание, новости» . ВНЙК . Проверено 16 августа 2024 г.
^ «Время 100 человек века» . Время . 6 июня 1999 г.
^ Сотрудники HistoryNet (4 октября 2007 г.). «Левиттаун: архетип пригородного развития» . ИсторияНет . Проверено 8 мая 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Сильверман, Джейсон Х. (1997). «Иудаизм и довоенный Юг». Историческая энциклопедия мирового рабства . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. п. 384. ИСБН 978-0-87436-885-7 .
^ Jump up to: ^а ^б Гринберг 2006 , с. 110
^ Jump up to: ^а ^б ^с Рейсс 2004 , с. 88
^ Рейсс 2004 , с. 84
^ Фридман 1998 , стр. xiii, 123–27.
^ Фридман, Джейсон К. (28 июня 2021 г.). «В поисках Соломона Коэна» . Журнал «Момент» .
^ Пинскер, Леон (1903). Автоэмансипация: Предупреждающий призыв к соплеменникам (на немецком языке). Издательство «Кадима» Вена.
^ Jump up to: ^а ^б «Моя мама пила чернила: «Маленький негр» и расовое представление в постановках Йенте Телебенде» . В гевебе . Проверено 28 февраля 2024 г.
^ «Требуется помощь: невольничьи рынки Бронкса и эксплуатация чернокожих женщин, работающих в качестве домашней прислуги» . Публичная библиотека Нью-Йорка . Проверено 28 февраля 2024 г.
^ Times, Джон Нордхаймер, специально для газеты The New York (17 октября 1973 г.). «Атланта впервые в крупном южном городе выбирает чернокожего мэра» . Нью-Йорк Таймс .
^ Блау, Макс (5 октября 2017 г.). «Выберет ли «Черная Мекка» Америки белого мэра?» . Журнал ПОЛИТИКО .
^ Форман 2000 , стр. 14–15.
^ Бранч, Тейлор «Черные и евреи: антигражданская война», в книге «Мосты и границы: афроамериканцы и американские евреи» (Зальцман, Эд), 1992.
^ Форман 2000 , с. 15.
↑ Шиплер, Дэвид К. (30 января 1981 г.). «Израильтян призывают бороться с культом черных евреев». Нью-Йорк Таймс . Проверено 28 мая 2008 г.
^ Войны учителей: история самой опасной профессии Америки . Случайный дом. 2 сентября 2014 г. ISBN. 9780385536967 . Проверено 9 мая 2015 г.
^ Павоне, Вера; Скотт, Норман (14 июня 2009 г.). «Альберт Шанкер: Безжалостный неоконсерватор» . Новая политика . ХII (1): 45.
^ Буле, Пол (1997). «Альберт Шанкер: Никаких цветов» . Новая политика . Архивировано из оригинала 18 февраля 2008 года.
^ Хардинг, Винсент (1990). Надежда и история: почему мы должны поделиться историей движения .
^ «Оппозиция UFT движению общественного контроля» . Якобин.com . Проверено 24 февраля 2024 г.
^ Подаир, Джеральд (2004). Забастовка, изменившая Нью-Йорк . Издательство Йельского университета. п. 142.
^ Джонс, Брайан; и др. (Под редакцией Джеффа Бэйла и Сары Кнопп) (2012). «Борьба за образование чернокожих». В образовании и капитализме . Чикаго: Книги Хеймаркет. стр. 64–65.
↑ Оригинальное видение чартерной школы , Ричард Д. Каленберг и Хэлли Поттер, The New York Times , 30 августа 2014 г.
^ Отчеты сотрудников AmNews (21 декабря 2022 г.). «Мэр Эрик Адамс, преподобный Эл Шарптон и другие собираются на совместное празднование Кванзы, Хануки» . Нью-Йорк Амстердам Новости .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Мэр Эрик Адамс, преподобный Эл Шарптон, Роберт Ф. Смит, Роберт Ф. Смит, преподобный Конрад Тиллард, раввин Шмули Ботич и Элиша Визель объединяются, чтобы провести программу «15 дней света», посвященную Хануке и Кванзе» . JNS.org .

Цитируемые работы

Адамс, Морианна; Брейси, Джон Х., ред. (1999). Незнакомцы и соседи: отношения между чернокожими и евреями в Соединенных Штатах . Амхерст: Издательство Массачусетского университета. ISBN 978-1-55849-235-6 .
Бауман, Марк К. Тихие голоса: южные раввины и гражданские права чернокожих, 1880-1990-е годы , 1997.
Берман, Пол, «Черные и евреи: союзы и аргументы» , 1995.
Каннато, Винсент (2002). Неуправляемый город .
Каро, Роберт (1974). Властный брокер: Роберт Мозес и падение Нью-Йорка . Нью-Йорк: Кнопф. ISBN 978-0-394-48076-3 . OCLC 834874 .
Дайнер, Хасия Р. (октябрь 1995 г.). В почти обетованной земле: американские евреи и чернокожие, 1915–1935 гг . Джу Пресс. ISBN 978-0-8018-5065-3 .
Доллингер, Марк, «Афро-американо-еврейские отношения» в антисемитизме: историческая энциклопедия предрассудков и преследований, Том 1 , 2005.
Форман, Сет (2000). Чернокожие в еврейском сознании: кризис либерализма .
Франклин, Винсент П. (1998). Афроамериканцы и евреи в двадцатом веке: исследования конвергенции и конфликтов . Университет Миссури Пресс. ISBN 978-0-8262-6058-1 .
- Хилл, Герберт. «Черно-еврейский конфликт в трудовом контексте». Во Франклине (1998) , стр. 264–292.
Фридман, Мюррей, Что пошло не так?: Создание и распад черно-еврейского союза , 1995.
Фридман, Сол С. (1998). Евреи и американская работорговля . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. ISBN 9781560003373 .
Гринберг, Шерил (2006). Тревога воды: черно-еврейские отношения в американском веке . Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691058658 .
Хакер, Эндрю (1999) «Еврейский расизм, черный антисемитизм», в книге «Незнакомцы и соседи: отношения между чернокожими и евреями в Соединенных Штатах» , Морианна Адамс (ред.). Университет Массачусетс Пресс, 1999.
Линдеманн, Альберт С. (1992). Обвиняемый еврей: три антисемитских дела (Дрейфус, Бейлис, Франк) 1894–1915 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-44761-4 .
Кауфман, Джонатан (1995). Разрушенный Альянс . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-684-80096-7 .
Ломакс, Луи Э. (1963). Когда слово дано: отчет об Элайдже Мухаммеде, Малкольме Икс и черном мусульманском мире . Кливленд: World Publishing. ОСЛК 1071204 .
Марабл, Мэннинг; Фелбер, Гарретт (16 января 2013 г.). Портативная читалка Malcolm X: человек, который ничего не стоит, поддастся всему . Пингвин. ISBN 978-1-101-60294-2 .
Мартин, Тони Еврейский натиск: депеши с фронта Уэлсли , 1 993
Мельник, Джеффри Пол, Право петь блюз: афроамериканцы, евреи и американская популярная песня , 2001.
Мельник, Джеффри, «Черно-еврейские отношения на суде: Лео Франк и Джим Конли на Новом Юге» , 2000.
Мур, Р. Лоуренс (1987). Религиозные аутсайдеры и становление американцев . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-536399-9 .
Нация ислама, Тайные отношения между чернокожими и евреями , 1991.
Норвуд, Стивен Х. (2013). Антисемитизм и американские крайне левые . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-03601-7 .
Норвуд, Стивен Х.; Поллак, Юнис Г. (2020). «Белые дьяволы, сатанинские евреи: нация ислама от Фарда до Фаррахана» . Современный иудаизм - журнал еврейских идей и опыта . 40 (2): 137–168. doi : 10.1093/mj/kjaa006 – через Oxford University Press.
Поллак, Юнис Дж., «Афроамериканский антисемитизм», в Энциклопедии истории американских евреев , том 1, Стивен Харлан Норвуд.
Поллак, Юнис Г. (2013). Расовый антисемитизм: черные боевики, евреи и Израиль с 1950 года по настоящее время (PDF) . Международный центр Видаля Сассуна по изучению антисемитизма, Израильский университет Хенрю.
Поллак, Юнис Г. (2022). «Черный антисемитизм в Америке: прошлое и настоящее» (PDF) . Институт исследований национальной безопасности . Проверено 21 января 2023 г.
Рейсс, Оскар (2004). Евреи в колониальной Америке . Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд. ISBN 9780786417308 .
Зальцман, Джек и Уэст, Корнел, Борьба на земле обетованной: к истории черно-еврейских отношений , 1997 г.
Зальцман, Джек (ред.) Мосты и границы: афроамериканцы и американские евреи , 1992 г.
Шапиро, Эдвард, Краун-Хайтс: чернокожие, евреи и бруклинский бунт 1991 года , 2006.
Уэбб, Клайв (2003). Борьба со страхом: южные евреи и гражданские права чернокожих .
Вейсборд, Роберт Г., и Стейн, Артур Бенджамин, Сладко-горькая встреча: афроамериканец и американский еврей , Negro Universities Press, 1970.
Уэст, Корнел (1993). Раса имеет значение .

Дальнейшее чтение

Леви, Ричард С., изд. Антисемитизм: Историческая энциклопедия предрассудков и преследований (Том 1. ABC-CLIO, 2005), стр. 4–6.
Грин, Эмма. « Почему чернокожих активистов волнует Палестина? » The Atlantic . 18 августа 2016 г.
Филлипс, Уильям М. Невыдающийся союз: афроамериканские и американские еврейские общины (Гринвуд, 1991).
Уэбб, Клайв. « Контрвзрыв: как взрыв в храме в Атланте укрепил дело гражданских прав ». Южные просторы . 22 июня 2009 г.

[192] Закон также предоставляет определенные права супругу лица, признанного евреем, детям и внукам лица, признанного евреем, а также супругам детей и внуков лица, признанного евреем. Еврей.

[FOOTNOTEGreenberg20061–3Webb2003xiiForman20001–2-1] Гринберг 2006 , стр. 1–3; Уэбб 2003 , с. xii; Форман 2000 , стр. 1–2.

[auto-2] Jump up to: ^а ^б Гейтс, Генри Луи младший (2009). В поисках наших корней: как 19 выдающихся афроамериканцев вернули свое прошлое . Нью-Йорк: Издательство Crown Publishing. стр. 20–21.

[3] Гомес, Майкл А.: Обмен символами нашей страны: трансформация африканской идентичности на колониальном и довоенном Юге , с. 29. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины, 1998.

[4] «Трансатлантическая работорговля» . Би-би-си. Архивировано из оригинала 6 мая 2021 года . Проверено 6 мая 2021 г.

[5] «Захват и продажа рабов» . Ливерпуль : Международный музей рабства . Архивировано из оригинала 29 декабря 2019 года . Проверено 14 октября 2015 г.

[:0-6] Jump up to: ^а ^б Джонсон, Терренс Л.; Берлинерблау, Жак (1 февраля 2022 г.). Чернокожие и евреи в Америке: приглашение к диалогу . Издательство Джорджтаунского университета. ISBN 9781647121419 – через Google Книги.

[Lindemann_1992_225-7] Jump up to: ^а ^б ^с Линдеманн 1992 , с. 225

[:1-8] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Розенбаум, Юдит. «Американские евреи, раса, идентичность и движение за гражданские права» . Еврейский женский архив . Проверено 28 февраля 2024 г.

[:3-9] Jump up to: ^а ^б ^с Лабовиц, Ханна (31 мая 2021 г.). «Сложные отношения между евреями и афроамериканцами в контексте движения за гражданские права» . Геттисбергский исторический журнал . 20 (1) . Проверено 28 февраля 2024 г.

[pbs-10] Jump up to: ^а ^б ^с «От свастики до Джима Кроу: черно-еврейские отношения» . ИТВС . Архивировано из оригинала 2 октября 2002 года . Проверено 17 февраля 2017 г.

[:4-11] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с Рибак, Гил (2017). « Негров нельзя уподоблять евреям»: отношение восточноевропейских еврейских иммигрантов к афроамериканцам в транснациональной перспективе» . Современный иудаизм . 37 (3): 271–296. дои : 10.1093/mj/kjx028 . ISSN 0276-1114 . JSTOR 48559551 .

[:5-12] Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Нам нужно поговорить о Шмуэле Чарни» . В гевебе . Проверено 28 февраля 2024 г.

[13] Дайнер, Хасия Р. «Объединенные корыстью». Во Франклине (1998) , стр. 27–39.

[:6-14] Jump up to: ^а ^б ^с ^д « «Самые ужасные сцены»: резня в Талсе и расистское насилие в идишской прессе» . В гевебе . Проверено 28 февраля 2024 г.

[:7-15] Jump up to: ^а ^б ^с Гордис, Роберт (23 апреля 1967 г.). «Негры являются антисемитами, потому что им нужен козел отпущения: ответ Джеймсу Болдуину (продолжение)» . Нью-Йорк Таймс .

[:8-16] Jump up to: ^а ^б ^с Сильвер, раввин Самуэль. «Дайджест идишской прессы: вызов Джеймсу Болдуину» . Еврейская почта . Проверено 28 февраля 2024 г.

[FOOTNOTEDiner1995236-17] Закусочная 1995 , с. 236.

[FOOTNOTEFriedman199814-18] Фридман 1998 , с. 14.

[FOOTNOTEKaufman19952-19] Кауфман 1995 , с. 2.

[:9-20] Jump up to: ^а ^б Линдеманн 1992 , с. 226

[FOOTNOTEDiner19953-21] Закусочная 1995 , стр. 3.

[22] Мельник, Джеффри (2000). Черно-еврейские отношения на суде: Лео Франк и Джим Конли в Новом Южном университете. Пресса Миссисипи, 2000, с. 61.

[23] Линдеманн 1992 , с. 254

[24] Вудворд 1963, с. 435

[25] «Откровенный» взгляд на американский антисемитизм» . «Джерузалем Пост» | JPost.com . 7 января 2014 г.

[26] Владек, Барух Чарни (22 марта 1911 г.). «Как живут евреи на юге». Форвард . Перевод Франклина Джонаса: 8.

[27] «Ранняя жизнь и карьера Б. Чарни Владека, 1886-1921: появление представителя иммигрантов / Франклин Джонас | Исследовательская работа NNL_ALEPH990020621360205171 | Национальная библиотека» . www.nli.org.il (на иврите) . Проверено 28 февраля 2024 г.

[Hill,_Robert_A._pp._40–53-28] Jump up to: ^а ^б Хилл, Роберт А. (1998a). «Черный сионизм: Маркус Гарви и еврейский вопрос». Во Франклине (1998) , стр. 40–53.

[FOOTNOTEFriedman19981–2-29] Фридман 1998 , стр. 1–2.

[segregation-30] « Постоянные причины сегрегации ». Мэсси, Дуглас и Нэнси Дентон . Американский апартеид: сегрегация и создание низшего класса . Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1993, ISBN 978-0674018211 .

[31] Катлер, Дэвид; Глезер, Эдвард (1997). «Гетто — это хорошо или плохо?». Ежеквартальный экономический журнал . 112 (3): 827–872. дои : 10.1162/003355397555361 . JSTOR 2951257 . S2CID 28330583 .

[My_Jewish_Learning-32] Jump up to: ^а ^б Сачар, Ховард (2 ноября 1993 г.). История евреев в Америке . Винтажные книги. Архивировано из оригинала 21 июля 2014 года . Проверено 1 марта 2015 г.

[33] Голден, Гарри, «Негр и еврей: встреча в Америке», в Adams & Bracey 1999 , стр. 571

[Cannato,_p._355-34] Каннато 2002 , с. 355

[35] Эдвардс, Брент Хейс (2007). «Примечание к тексту». Души черного народа . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. XXV. ISBN 978-0-19-280678-9 .

[36] Дюбуа, Уильям Э.Б. (2007). Эдвардс, Брент Хейс (ред.). Души черного народа . Мировая классика Оксфорда (1. Опубликовано как издание Oxford World's Classics в мягкой обложке). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280678-9 .

[anti-37] Севич, Бенджамин (лето 2002 г.). «ВЕБ-Дюбуа и евреи: жизнь в борьбе с антисемитизмом». Журнал афроамериканской истории . 87 . Чикагский университет : 323–337. дои : 10.2307/1562481 . JSTOR 1562481 . S2CID 144242546 .

[:13-38] Jump up to: ^а ^б ^с «Черные и евреи: пятьдесят пять лет спустя после высказывания Джеймса Болдуина «Негры антисемиты, потому что они антибелые» » . Литературный хаб . 9 апреля 2022 г. . Проверено 28 февраля 2024 г.

[:14-39] Jump up to: ^а ^б ^с Болдуин, Джеймс (9 апреля 1967 г.). «Негры антисемиты, потому что они антибелые» . Нью-Йорк Таймс .

[40] Болдуин, Джеймс (23 июля 2014 г.). «Открытое письмо рожденному свыше» . Нация . Проверено 4 мая 2015 г.

[41] Кинг, Мартин Лютер-младший, Завещание надежды: основные сочинения и речи Мартина Лютера Кинга-младшего , Джеймс Вашингтон (ред.), HarperCollins, 1990, стр. 669

[42] Рогин, Майкл. «Черная жертва, еврейское искупление». Во Франклине (1998) , стр. 87–101.

[43] Рогин, Майкл (1996). Blackface, White Noise: еврейские иммигранты в плавильном котле Голливуда . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-92105-4 . , с. 68

[44] Круз, Гарольд, (2002). Важнейший Гарольд Круз: Читатель, Палгрив Макмиллан, стр. 61–63, 197–198.

[45] Мельник, Джеффри (2004) «Худший кошмар Гарольда Круза: переосмысление Порги и Бесс», в книге Гарольда Круза «Переосмысленный кризис негритянского интеллекта» , Routledge, стр. 95–108

[46] Мельник обсуждается в Forman 2000 , стр. 14

[47] Право петь блюз: афроамериканцы, евреи и американская популярная песня Джеффри Пола Мельника (2001), с. 196.

[48] Голдберг, Джей-Джей (1997). Еврейская власть: внутри американского еврейского истеблишмента . Основные книги. стр. 288–289 . ISBN 0-201-32798-8 .

[49] Кварт, Леонард, «Евреи и черные в Голливуде», Dissent , осень 1992 г.

[speech-50] Jump up to: ^а ^б « Наша священная миссия», речь на Фестивале искусств и культуры чернокожих Эмпайр-Стейт в Олбани, Нью-Йорк, 20 июля 1991 года» . Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 года.

[51] Читатель Майкла Эрика Дайсона Майкл Эрик Дайсон; п. 91

[52] «9 евреев, изменивших звучание джаза» . Форвард . 22 декабря 2014 года . Проверено 5 марта 2024 г.

[53] Каминер, Майкл (12 января 2017 г.). «О евреях и джазе» . Еврейская хроника .

[54] «Евреи и джаз: Импровизация этнической принадлежности» . Рутледж и CRC Press . Проверено 16 ноября 2022 г.

[55] «Евреи и джазовая музыка - BJE» . 30 марта 2020 г. Проверено 16 ноября 2022 г.

[:52-56] «Похищен, избит» . Республиканец Кейн . 2 октября 1936 г. с. 6 . Проверено 16 ноября 2020 г. - через Newspapers.com.

[:32-57] Jump up to: ^а ^б Ингаллс, Роберт П. (1981). «Антирадикальное насилие в Бирмингеме в 1930-е годы». Журнал южной истории . 47 (4): 521–544. дои : 10.2307/2207401 . ISSN 0022-4642 . JSTOR 2207401 .

[58] Феррис, Уильям (2014). Читатель Уильяма Р. Ферриса, Электронная книга-омнибус: Сборник эссе со страниц южных культур, 1995–2013 гг . Книги прессы UNC. ISBN 978-1-4696-2083-1 .

[:2-59] Форман, Кларк (1951). «Десятилетие надежды». Филон . 12 (2): 137–150. дои : 10.2307/271568 . ISSN 0885-6818 . JSTOR 271568 .

[60] Сальваторе, Сьюзен Чианчи (2007). «Гражданские права в Америке: расовые избирательные права» (PDF) . Программа национальных исторических достопримечательностей . Проверено 16 ноября 2020 г. В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .

[61] Гринберг 2006 , с. 2

[Dollinger,_pp._4–5-62] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Доллингер, стр. 4–5.

[63] «WEB Дюбуа: «Негры и Варшавское гетто» . Знакомство с историей: источники Холокоста в контексте . Мемориальный музей Холокоста в США . Проверено 7 февраля 2021 г. .

[64] Гринберг 2006 , с. 4

[FOOTNOTEForman2000193-65] Форман 2000 , с. 193.

[66] «Евреи Атланты и чернокожие вместе едут в Сельму, чтобы вспомнить «Кровавое воскресенье» » . Еврейское телеграфное агентство . 8 марта 1985 года . Проверено 27 августа 2020 г.

[67] Бранч, Тейлор, 1999, Огненный столп: Америка в годы правления короля, 1963–65 , Саймон и Шустер, 1999, стр. 354.

[68] Шнайер, раввин Марк (1999). Общие мечты: Мартин Лютер Кинг-младший и еврейская община . Еврейские огни. ISBN 1580232736 .

[FOOTNOTEForman200021-69] Jump up to: ^а ^б Форман 2000 , с. 21.

[70] Основные сочинения (1986), с. 370

[71] Уэст, Корнел (2001). Раса имеет значение . Маяк Пресс. стр. 71–73. ISBN 9780807009185 .

[72] Кэй/Кантровиц, Мелани (2007). Цвета евреев: расовая политика и радикальный диаспоризм . Издательство Индианского университета, 2007. стр. 33, 36.

[Hacker,_in_Adams,_p._22-73] Jump up to: ^а ^б Хакер, в Adams & Bracey 1999 , с. 22

[Greenberg,_p._13-74] Jump up to: ^а ^б Гринберг 2006 , с. 13

[75] Клейборн, Карсон (1992). «Чернокожие и евреи в движении за гражданские права: случай SNCC» . Мосты и границы: афроамериканцы и американские евреи . Нью-Йорк: Джордж Бразиллер. стр. 36–49. ISBN 0807612790 .

[FOOTNOTEForman200011–12-76] Форман 2000 , стр. 11–12.

[77] Гринберг, Шерил. «Южная еврейская община и борьба за гражданские права». Во Франклине (1998) , стр. 123–129.

[FOOTNOTEWebb2003xiii-78] Jump up to: ^а ^б Уэбб 2003 , с. xiii.

[79] Бауман, Марк К. Тихие голоса: южные раввины и гражданские права чернокожих, 1880-1990-е годы .

[FOOTNOTEWebb2003xi-80] Уэбб 2003 , с. xi.

[81] Севенсон, Маршалл Ф. «Афроамериканцы и евреи в организованном труде». Во Франклине (1998) , с. 237.

[history-82] 70 лет силы: История Еврейского трудового комитета , Еврейский трудовой комитет, 2004 г.

[FOOTNOTEHill199810,_265–279-83] Jump up to: ^а ^б Хилл 1998 , стр. 10, 265–279.

[84] Хилл, Герберт (1998), «Черно-еврейский конфликт в трудовом контексте», в Adams & Bracey 1999 , стр. 597–599.

[FOOTNOTEHill1998272–283-85] Jump up to: ^а ^б Хилл 1998 , стр. 272–283.

[FOOTNOTEHill1998294–286-86] Хилл 1998 , стр. 294–286.

[87] Финли, Стивен К., 2009, Афроамериканские религиозные культуры , ABC-CLIO, стр. 111–116, особенно. п. 113.

[FOOTNOTEAdamsBracey199984-88] Jump up to: ^а ^б Адамс и Брейси 1999 , с. 84.

[89] Бен-Йоканнан, с. 306.

[JVL-90] Бен Леви, Шоломо. «Черная еврейская или еврейско-израильская община» . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 15 декабря 2007 г.

[91] Йоханнес П. Шаде, изд. (2006). «Черные евреи». Энциклопедия мировых религий . Франклин Парк, Нью-Джерси: Группа иностранных СМИ. ISBN 1-60136-000-2 .

[NYT-92] Бахрампур, Тара (26 июня 2000 г.). «Они евреи с евангельским акцентом» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 3 апреля 2008 года . Проверено 19 января 2008 г.

[93] Широ, Ивонн (2000). «Черная культура и Черный Сион: религиозные встречи афроамериканцев с иудаизмом, 1790–1930, обзор». В Ивонн Патрисии Широ; Натаниэль Дойч (ред.). Черный Сион: религиозные встречи афроамериканцев с иудаизмом . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-511257-1 .

[94] «В качестве временного запрета суд постановил государству не депортировать израильтян-евреев» . Таймс Израиля .

[95] «Пресс-секретарь: Израиль депортирует десятки африканских евреев» . Ассошиэйтед Пресс . 26 апреля 2021 г.

[Ali-96] Jump up to: ^а ^б «Сложные отношения Мухаммеда Али с евреями» . Гаарец . 4 июня 2016 г. Проверено 22 мая 2018 г.

[97] Марабл, Мэннинг (2011). Малкольм Икс: Жизнь заново . Нью-Йорк: Викинг. стр. 367–368. ISBN 978-0-670-02220-5 .

[98] Карсон, Клейборн, (1984) «Чернокожие и евреи в движении за гражданские права: дело SNCC», в Adams & Bracey 1999 , стр. 583

[FOOTNOTEWest199373–74-99] Вест 1993 , стр. 73–74.

[100] Хакер; в Адамс и Брейси 1999 , с. 20

[101] «Разговор с Мартином Лютером Кингом» (PDF) . Консервативный иудаизм . 22 (3). Раввинское собрание. 1968 год . Проверено 12 июля 2014 г.

[:17-102] Jump up to: ^а ^б ^с «Мнение | Почему еврейским организациям не следует уничтожать Анджелу Дэвис» . Форвард . 9 января 2019 года . Проверено 5 марта 2024 г.

[:18-103] Jump up to: ^а ^б «Мнение | Почему евреи продолжают уничтожать черных лидеров?» . Форвард . 13 января 2019 года . Проверено 5 марта 2024 г.

[104] Аджунва, Ифеома (1 сентября 2021 г.). «ЧТО ДЛЯ ЧЕРНОГО АМЕРИКАНЦА ТАКОЕ МЕРИТОКРАТИЯ? Прокомментируйте книгу М. Сандела « Тирания заслуг » . Американский журнал права и равенства . 1 : 39–45. дои : 10.1162/ajle_a_00002 . Проверено 28 февраля 2024 г.

[105] II, Джамар А. Бойд (18 марта 2019 г.). «Когда привилегии белых маскируются под меритократию» . Временники . Проверено 28 февраля 2024 г.

[106] Шнур, Дэн (6 июля 2023 г.). «Евреи и позитивные действия» . Еврейский журнал . Проверено 28 февраля 2024 г.

[FOOTNOTEKaufman19952Forman200021–22-107] Кауфман 1995 , с. 2; Форман 2000 , стр. 21–22.

[FOOTNOTEGreenberg2006206–207-108] Гринберг 2006 , стр. 206–207.

[FOOTNOTEHill1998286-109] Хилл 1998 , с. 286.

[110] Гринберг 2006 , стр. 13, 236–237.

[111] Сингх, Роберт (1997), Феномен Фаррахана: раса, реакция и параноидальный стиль в Америке , Georgetown University Press, стр. 246

[112] «Опрос ADL выявил высокий уровень антисемитизма среди чернокожих» . www.jewishvirtuallibrary.org . Проверено 31 января 2024 г.

[:20-113] Jump up to: ^а ^б «Мнение | Как говорить о черном антисемитизме» . Форвард . 10 января 2020 г. Проверено 6 марта 2024 г.

[:12-114] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и «Напряженность в черно-еврейских отношениях» . Еврейский женский архив . Проверено 29 февраля 2024 г.

[115] Херш, Эйтан; Ройден, Лаура (31 марта 2023 г.). «Антисемитские настроения среди молодых чернокожих и латиноамериканцев» . Журнал расы, этнической принадлежности и политики . 8 (1): 105–123. дои : 10.1017/rep.2023.3 . ISSN 2056-6085 .

[FOOTNOTEWest199373–74,_77-116] Вест 1993 , стр. 73–74, 77.

[117] «Черно-еврейские отношения в США» . www.jewishvirtuallibrary.org . Проверено 31 января 2024 г.

[118] Макдауэлл, Уинстон С., «Держать их вместе« в одной лодке »?» во Франклине, стр. 208–236.

[119] Рассел, Тадеус, «Суфий Абдул Хамид» в Гарлемском Возрождении живет из афроамериканской национальной биографии , Генри Луи Гейтса (ред.), 2009, стр. 235–236.

[:15-120] Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Черный Гитлер, суфий Абдул Хамид» . Висконсинская еврейская хроника . 10 сентября 1937 г. с. 1 . Проверено 29 февраля 2024 г.

[121] «Суфий Абдул Хамид провел десять дней в работном доме» . Еврейское телеграфное агентство . 20 марта 2015 года . Проверено 29 февраля 2024 г.

[122] «СВОБОДНО ПО АНТИСЕМИТСКОМУ ДЕЛУ; суфий Абдул Хамид добился снятия с него обвинения в клевете на евреев» . Нью-Йорк Таймс . 12 октября 1934 г. ISSN 0362-4331 . Проверено 29 февраля 2024 г.

[:16-123] Jump up to: ^а ^б Сабато, Ларри Дж. (1998). «Реплика Джесси Джексона о «Хаймитауне» - 1984» . Вашингтон Пост . Вашингтон, округ Колумбия : WPC . ISSN 0190-8286 . Проверено 12 июля 2014 г.

[FOOTNOTEKaufman19953-124] Кауфман 1995 , с. 3.

[FOOTNOTEWest199375-125] Вест 1993 , с. 75.

[126] Бенджамин, Ричард М. (1993). «Причудливый класс доктора Леонарда Джеффриса» . Журнал чернокожих в высшем образовании (2): 91–96. дои : 10.2307/2962577 . ISSN 1077-3711 . JSTOR 2962577 .

[127] «Опрос Антидиффамационной лиги: 1000 взрослых в США + дополнительная выборка афроамериканцев и выходцев из Латинской Америки (18–29 октября 2016 г.)» (PDF) . Антидиффамационная лига . 29 октября 2016 г.

[128] «Свадебные торты, однополые браки и будущее прав ЛГБТ в Америке | PRRI» . ПРРИ | На стыке религии, ценностей и общественной жизни . 2 августа 2018 года . Проверено 6 марта 2024 г.

[129] Широ, Ивонн Патриция, Черный Сион: религиозные встречи афроамериканцев с иудаизмом , Oxford University Press, 2000, стр. 94

[noi.org2-130] Министр Фаррахан опровергает ложную утку о том, что иудаизм - это мусорная религия.

[131] Письмо Луи Фаррахана

[132] Черный Сион: религиозные встречи афроамериканцев с иудаизмом , Ивонн Патрисия Широ, Натаниэль Дойч, 2000, стр. 91–113.

[FOOTNOTEKaufman19951-133] Кауфман 1995 , с. 1.

[134] Доллинджер, Марк. «Нация ислама», в «Антисемитизм: Историческая энциклопедия предрассудков и преследований», том 2 , стр. 484

[135] Шипп, ER (29 июня 1984 г.). «Запись противоречит отрицанию атаки «грязной религии»» . Нью-Йорк Таймс . стр. А12.

[136] Мухаммед, Элайджа, 1973, Падение Америки , BooksGuide, стр. 133

[137] Широ, Ивонн Патриция, Черный Сион: религиозные встречи афроамериканцев с иудаизмом , Oxford University Press, 2000, стр. 111

[138] Ломакс 1963 , с. 172.

[139] Мур 1987 , с. 198.

[140] Поллак 2013 , с. 4.

[141] Марабл и Фелбер, 2013 , с. 492.

[142] Норвуд и Поллак 2020 , стр. 157–158.

[143] Поллак 2013 , стр. 30, 35.

[144] Поллак 2022 , стр. 5, 16.

[Jeet-145] Хир, Джит (11 мая 2016 г.). «Великая иллюзия Фаррахана» . Новая Республика . Проверено 26 июня 2019 г.

[146] Норвуд 2013 , с. 245.

[147] «Общая еврейская численность населения США» . www.jewishvirtuallibrary.org .

[148] Оппенгейм, Самсон Д. «Еврейское население Соединенных Штатов» (PDF) .

[149] Оппенгейм, Самсон Д. (1918). «Еврейское население США» (PDF) . Американский еврейский ежегодник . 20 : 31–74. JSTOR 23600990 .

[150] «Является ли еврейский контроль над работорговлей исламской ложью или научной истиной?» . Планшетный журнал . 5 августа 2013 г.

[151] Дайсон, Майкл, Читатель Майкла Эрика Дайсона , стр. 91

[austen-152] Jump up to: ^а ^б Остин, Ральф А., «Неудобные отношения: африканское порабощение в общей истории чернокожих и евреев», в Adams & Bracey 1999 , стр. 132–135.

[153] Примеры включают евреев и американскую работорговлю ( Фридман, 1998 ).

[Davis_1984_89-154] Дэвис, Дэвид Брайон (1984), Рабство и человеческий прогресс , Нью-Йорк: Оксфордский университет. Пресс, с. 89, заархивировано из оригинала 1 октября 2018 г. , получено 9 июня 2020 г.

[155] Визнитцер, Арнольд, Евреи в колониальной Бразилии , издательство Колумбийского университета, 1960, стр. 72

[156] Рафаэль, Евреи и иудаизм в Соединенных Штатах: Документальная история, с. 14

[157] Клоостер, Вим (2000). «Обзор евреев, рабов и работорговли: установление истины» . Ежеквартальный журнал Уильяма и Мэри . 57 (1): 217–219. дои : 10.2307/2674369 . ISSN 0043-5597 . JSTOR 2674369 .

[:10-158] Jump up to: ^а ^б Тони Мартин, «Инцидент в колледже Уэлсли: нападение евреев на чернокожих ученых». Архивировано 4 июля 2010 г., в Wayback Machine , www.blacksandjews.com, без даты. Проверено 18 апреля 2010 г.

[159] Блэк, Крис, «Еврейские группы читают рэп профессора Уэлсли», Boston Globe , 7 апреля 1993 г., стр. 26

[160] Лео, Джон (2008), « Опасности говорить правду », The Wall Street Journal ; 15 апреля 2008 г., стр. D9.

[161] Кепель, Жиль ; Милнер, Сьюзен (1997). Аллах на Западе: исламские движения в Америке и Европе . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-2753-2 . , стр. 68–69.

[hacker-162] Jump up to: ^а ^б Хакер, Эндрю (1999) «Еврейский расизм, черный антисемитизм», в Adams & Bracey 1999 , стр. 19

[163] «Мнение | Чернокожих евреев изгоняют из еврейской общины из-за расизма. Вот их истории» . Форвард . 23 августа 2018 года . Проверено 5 марта 2024 г.

[:19-164] Jump up to: ^а ^б «Мнение | Голоса черных евреев наконец-то услышаны. Как и расистская реакция» . Форвард . 25 января 2019 года . Проверено 5 марта 2024 г.

[165] «Мнение | Почему произраильским правым так угрожают черные евреи?» . Форвард . 15 января 2019 года . Проверено 5 марта 2024 г.

[166] «Создание более инклюзивных общественных пространств: структурный расизм, мемориалы Конфедерации и строительство будущего | PRRI» . ПРРИ | На стыке религии, ценностей и общественной жизни . 28 сентября 2022 г. . Проверено 4 марта 2024 г.

[FOOTNOTECaro1974318–319-167] Каро 1974 , стр. 318–319.

[FOOTNOTECaro1974952-168] Каро 1974 , стр. 952.

[Campanella-169] Кампанелла, Томас (9 июля 2017 г.). «Как низко он опустился?» . Bloomberg.com . Проверено 25 июля 2018 г.

[170] Вулгар, Стив; Купер, Джефф (1999). «Есть ли у артефактов двойственность? Мосты Моисея, мосты победителей и другие городские легенды в S&TS» . Социальные исследования науки . 29 (3): 433–449. дои : 10.1177/030631299029003005 . ISSN 0306-3127 . JSTOR 285412 . S2CID 143679977 . Проверено 17 ноября 2021 г.

[171] Боинг, Г. (2017). «Мы живем в моторизованной цивилизации: Роберт Мозес отвечает Роберту Каро». ССРН : 1–13. arXiv : 2104.06179. дои : 10.2139/ssrn.2934079 . S2CID 164717606. Получено 13 августа 2017 г.

[172] Уилтс, Джефф (2009). Оспариваемые воды: социальная история плавательных бассейнов в Америке . Издательство Университета Северной Каролины. п. 140. ИСБН 978-0-8078-8898-8 . Проверено 10 января 2021 г.

[173] Рисс, Стивен А. (1991). Городские игры: эволюция американского городского общества и развитие спорта . Книга Иллини. Издательство Университета Иллинойса. п. 148. ИСБН 978-0-252-06216-2 .

[FOOTNOTECaro1974512–514-174] Каро 1974 , стр. 512–514.

[Gutman_pp._532–561-175] Гутман, Марта (1 ноября 2008 г.). «Гонка, место и игра: Роберт Мозес и бассейны WPA в Нью-Йорке». Журнал Общества историков архитектуры . 67 (4). Издательство Калифорнийского университета: 538. doi : 10.1525/jsah.2008.67.4.532 . ISSN 0037-9808 .

[176] «Мать Уинстона Черчилля? Вы ошиблись адресом в Бруклине — Врата ада» . hellgatenyc.com . 13 ноября 2023 г. . Проверено 17 ноября 2023 г.

[177] «ПАМЯТЬ МАТЕРИ УИНСТОНА ЧЕРЧИЛЛЯ; открыта мемориальная доска на бруклинском доме, месте рождения матери Черчилля» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 8 мая 2024 г.

[178] «Церемонии в честь леди Черчилль | WNYC | Общественное радио Нью-Йорка, подкасты, прямое радиовещание, новости» . ВНЙК . Проверено 16 августа 2024 г.

[179] «Время 100 человек века» . Время . 6 июня 1999 г.

[180] Сотрудники HistoryNet (4 октября 2007 г.). «Левиттаун: архетип пригородного развития» . ИсторияНет . Проверено 8 мая 2024 г.

[Rodriguez,_p_385-181] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Сильверман, Джейсон Х. (1997). «Иудаизм и довоенный Юг». Историческая энциклопедия мирового рабства . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. п. 384. ИСБН 978-0-87436-885-7 .

[Greenberg,_p_110-182] Jump up to: ^а ^б Гринберг 2006 , с. 110

[Reiss,_p_88-183] Jump up to: ^а ^б ^с Рейсс 2004 , с. 88

[184] Рейсс 2004 , с. 84

[FOOTNOTEFriedman1998xiii,_123–27-185] Фридман 1998 , стр. xiii, 123–27.

[186] Фридман, Джейсон К. (28 июня 2021 г.). «В поисках Соломона Коэна» . Журнал «Момент» .

[187] Пинскер, Леон (1903). Автоэмансипация: Предупреждающий призыв к соплеменникам (на немецком языке). Издательство «Кадима» Вена.

[:11-188] Jump up to: ^а ^б «Моя мама пила чернила: «Маленький негр» и расовое представление в постановках Йенте Телебенде» . В гевебе . Проверено 28 февраля 2024 г.

[189] «Требуется помощь: невольничьи рынки Бронкса и эксплуатация чернокожих женщин, работающих в качестве домашней прислуги» . Публичная библиотека Нью-Йорка . Проверено 28 февраля 2024 г.

[190] Times, Джон Нордхаймер, специально для газеты The New York (17 октября 1973 г.). «Атланта впервые в крупном южном городе выбирает чернокожего мэра» . Нью-Йорк Таймс .

[191] Блау, Макс (5 октября 2017 г.). «Выберет ли «Черная Мекка» Америки белого мэра?» . Журнал ПОЛИТИКО .

[FOOTNOTEForman200014–15-193] Форман 2000 , стр. 14–15.

[194] Бранч, Тейлор «Черные и евреи: антигражданская война», в книге «Мосты и границы: афроамериканцы и американские евреи» (Зальцман, Эд), 1992.

[FOOTNOTEForman200015-195] Форман 2000 , с. 15.

[196] Шиплер, Дэвид К. (30 января 1981 г.). «Израильтян призывают бороться с культом черных евреев». Нью-Йорк Таймс . Проверено 28 мая 2008 г.

[197] Войны учителей: история самой опасной профессии Америки . Случайный дом. 2 сентября 2014 г. ISBN. 9780385536967 . Проверено 9 мая 2015 г.

[198] Павоне, Вера; Скотт, Норман (14 июня 2009 г.). «Альберт Шанкер: Безжалостный неоконсерватор» . Новая политика . ХII (1): 45.

[199] Буле, Пол (1997). «Альберт Шанкер: Никаких цветов» . Новая политика . Архивировано из оригинала 18 февраля 2008 года.

[200] Хардинг, Винсент (1990). Надежда и история: почему мы должны поделиться историей движения .

[201] «Оппозиция UFT движению общественного контроля» . Якобин.com . Проверено 24 февраля 2024 г.

[auto2-202] Подаир, Джеральд (2004). Забастовка, изменившая Нью-Йорк . Издательство Йельского университета. п. 142.

[203] Джонс, Брайан; и др. (Под редакцией Джеффа Бэйла и Сары Кнопп) (2012). «Борьба за образование чернокожих». В образовании и капитализме . Чикаго: Книги Хеймаркет. стр. 64–65.

[204] Оригинальное видение чартерной школы , Ричард Д. Каленберг и Хэлли Поттер, The New York Times , 30 августа 2014 г.

[205] Отчеты сотрудников AmNews (21 декабря 2022 г.). «Мэр Эрик Адамс, преподобный Эл Шарптон и другие собираются на совместное празднование Кванзы, Хануки» . Нью-Йорк Амстердам Новости .

[auto1-206] Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Мэр Эрик Адамс, преподобный Эл Шарптон, Роберт Ф. Смит, Роберт Ф. Смит, преподобный Конрад Тиллард, раввин Шмули Ботич и Элиша Визель объединяются, чтобы провести программу «15 дней света», посвященную Хануке и Кванзе» . JNS.org .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]