История Корана

Не путать с «Историей Корана» (книга) .

История Корана , священной книги ислама . , представляет собой временную шкалу, начиная с создания Корана при жизни Мухаммеда (считается, что он получил Коран через откровение между 610 и 632 годами нашей эры) ), до появления, передачи и канонизации ее письменных копий . История Корана является основным направлением изучения Корана .

В суннитской традиции считается, что первый халиф Абу Бакр приказал Зайду ибн Сабиту составить письменный Коран , опираясь как на текстовые фрагменты, так и на воспоминания тех, кто запомнил его при жизни Мухаммеда. при этом расм (арабский текст без точек) был официально канонизирован при третьем халифе Усмане ибн Аффане ( годы правления 644–656 гг. Н. Э.), привел к тому, что Коран в том виде, в котором он существует сегодня, стал известен как Кодекс Усмана. Некоторые мусульмане -шииты полагают, что четвертый халиф Али ибн Аби Талиб был первым, кто составил Коран вскоре после смерти Мухаммеда. Считается, что процесс канонизации был весьма консервативным. хотя на некоторую степень текстовой эволюции указывает также существование сопутствующих кодексов, таких как рукопись Саны .

Этимология

Хотя существуют различные предложенные этимологии, одна из них состоит в том, что слово « Коран » (قرآن) происходит от арабского глагола караа (قرء, «читать») в образце отглагольного существительного фулан (فعلان), что приводит к значению «чтение». .

Другие полагают, что это имя, данное книге Богом, без какой-либо предшествующей этимологии, что это слово происходит от глагола карана (قرن, «соединять, соединить»), обозначающего собрание откровений, и что оно происходит от слова «карин» (قرائن), множественного числа слова, которое по-разному переводится как «доказательство», «иго», «союз».

Девять из десяти имамов декламации в своей традиции читали ее с хамзой , как Коран (قرآن), и только традиция Ибн Касира исключала букву, читая ее вместо этого как Коран (قران).

Мухаммед

Дополнительная информация: Мухаммед в исламе и Вахи.

Согласно мусульманским верованиям и сообщениям исламских ученых , откровение Корана исламскому пророку Мухаммеду началось в 610 году нашей эры, когда ангел Гавриил (считается, что он был послан Богом ) явился Мухаммеду (торговцу из западноарабского города Мекка) . , ставший святилищем языческих божеств и важным торговым центром) в пещере Хира . Согласно исламским верованиям, откровения начались однажды ночью в месяц Рамадан в 610 году нашей эры, когда Мухаммеда в возрасте сорока лет впервые посетил ангел Гавриил. прочитав ему первые аяты суры Аляк Аль- . Мусульмане верят, что Мухаммад продолжал получать откровения до своей смерти в 632 году нашей эры.

Коран использует термин умми ( أُمِّيّ ) для описания Мухаммеда. Большинство мусульманских ученых интерпретируют это слово как ссылку на неграмотного человека, хотя некоторые современные ученые вместо этого интерпретируют его как ссылку на тех, кто принадлежит к сообществу, не имеющему Священных Писаний .

По словам известного суннитского собирателя традиций Мухаммеда Мухаммада аль-Бухари (который жил примерно через 250 лет после Мухаммеда), жена Мухаммеда Хадиджа бинт Хувайлид описала, что первое кораническое откровение произошло, когда ангел Гавриил посетил Мухаммеда и попросил его читать. Мухаммед ответил ma ana bīqāre'u , что можно перевести разными способами: «Я не читаю» или «Что мне читать/декламировать?» или «Я не буду читать/декламировать». Габриэль давил на него, «пока из меня не ушли все силы; после этого он отпустил меня и сказал: «Читай!» Это повторилось три раза, а на третий Габриэль отпустил его и сказал: «Читай во имя Поддерживающего, который создал человечество из сгустка! Читай! И твоя Хранительница — Прекраснейшая». После этого Мухаммад продолжал время от времени получать откровения в течение двадцати трех лет, вплоть до незадолго до своей смерти в 11/632.

Мусульмане верят, что Гавриил дословно передал Мухаммеду слово Божие, а Коран был божественно защищен от любых изменений или изменений. В Коране подчеркивается, что от Мухаммада требовалось только получить священный текст и что он не имел полномочий изменять его. Также считается, что Бог не открывал себя через откровения; открылась его воля.

Согласно традиции, Мухаммед описал опыт откровения:

«Иногда это проявляется, как звон колокола. Эта форма вдохновения самая трудная из всех, и затем она проходит после того, как я уловил то, что вдохновлено. Иногда Ангел приходит в образе человека и разговаривает со мной и Я понимаю все, что он говорит».

Иногда также сообщалось, что этот опыт был болезненным для Мухаммеда. Например, слышали, как он говорил: «Ни разу я не получал откровения, не думая, что моя душа была оторвана от меня».

После того как Мухаммед получал откровения, он позже читал их своим сподвижникам , которые также запоминали их или записывали. До того, как Коран стал широко доступен в письменной форме, его чтение по памяти преобладало как способ преподавания его другим. Практика запоминания всего Корана до сих пор практикуется среди мусульман. Миллионы людей выучили наизусть весь Коран на арабском языке. Этот факт, если рассматривать его в контексте Аравии VII века, не был выдающимся достижением. Люди того времени имели склонность к декламированию стихов и в значительной степени развили навыки запоминания. Большой интерес вызвали мероприятия и конкурсы с декламацией сложных стихов.

В доисламской Аравии общество во времена Мухаммеда было преимущественно устным , и по этой причине он читал аяты Корана своим сподвижникам, чтобы они могли их запомнить. Поэтому неизвестно, был ли Коран когда-либо написан и собран во времена Мухаммеда. Хотя во времена Мухаммеда письмо не было распространенным навыком, в Мекке, будучи торговым центром, было немало людей, которые умели писать. Некоторые ученые полагают, что несколько писцов, в том числе Зайд ибн Сабит и Убай ибн Кааб, записали стихи Корана. Это дает объяснение тому, как Коран существовал в письменной форме при жизни Мухаммеда, даже если он не был собран в один текст.

Двоюродный брат Мухаммеда, Ибн Аббас , описывает способ, которым была зафиксирована окончательная версия Корана: «Пророк читал книгу перед Гавриилом каждый год в месяце Рамадан, а в месяц, в котором он умер, он читал ее перед ним дважды ." Считается, что ближе к концу жизни Мухаммеда произошел особый акт откровения, в результате которого была создана окончательная и полная версия Корана. Используемый здесь термин «читать» относится к обычаю, когда знаток Корана читает весь Коран от начала до конца несколько раз перед старшим ученым. Согласно этой традиции, акт чтения совершает Мухаммед, а ангел Гавриил играет роль высшего авторитета.

В одном из хадисов записано, что Мухаммед сказал: «Я оставляю среди вас две вещи, заслуживающие высокой оценки: Книгу Бога и мою семью». Некоторые ученые утверждают, что это доказывает, что Коран был собран и написан в это время, потому что неправильно называть что-то аль-китаб (книга), когда оно находится просто в памяти [людей]. Слово аль-китаб означает единое и единое целое и не применимо к тексту, который разрознен и не собран. Однако Алан Джонс исследовал использование этого слова в Коране и обнаружил, что нет никаких доказательств того, что оно использовалось в таком «конкретном смысле» по отношению к Корану и другим писаниям, но вместо этого данные указывают на «абстрактное значение». ". Далее он рассматривает роль письменности среди арабов в начале седьмого века и рассказывает в Сире о диктовке частей Корана писцам в конце медийского периода.

Еще один аргумент некоторых ученых-шиитов и суннитов. Воспитывать является важность, которую Мухаммед придавал Корану. Они полагают, что, поскольку Мухаммед придавал Корану такое большое значение, он должен был приказать написать его еще при жизни. Например, Зайд ибн Сабит сообщил: «Мы записывали Коран на пергаментах в присутствии Посланника Бога».

Некоторые авторы считают, что пока Мухаммед был жив, всегда ожидалось дальнейшее откровение, а также время от времени его отмена. Любой формальный сборник уже обнаруженного материала не может считаться полным текстом.

Сборник Абу Бакра

По мнению суннитских ученых, при жизни Мухаммеда части Корана, хотя и были написаны, были разбросаны среди его сподвижников , большая часть которых находилась в частном владении. После битвы при Ямаме в 633 году, когда 70 мусульман, выучивших Коран наизусть, были убиты, начали предприниматься шаги по сопоставлению материала. Смерть Салима Мавлы Аби Хузайфы была наиболее значимой, поскольку он был одним из немногих, кому Мухаммед поручил преподавать Коран. Следовательно, по Абу настоянию Умара Бакр приказал собрать разбросанные до сих пор фрагменты Корана в один экземпляр. поручил Зайду ибн Сабиту , главному писцу Мухаммеда, собрать письменные фрагменты, хранящиеся у разных членов общины. Ибн Сабит отметил:

«Поэтому я начал искать Священный Коран и собирал его из (того, что было написано) стеблей пальмовых листьев, тонких белых камней, а также от людей, знавших его наизусть, пока не нашел последний стих суры ат-Тауба ( покаяние) у Аби Хузаймы аль-Ансари, и я не нашел его ни у кого, кроме него (Сахих аль-Бухари, т. 6, стр. 478).

Ибн Хаджар аль-Аскалани обращает особое внимание на заявление Зайда: «Я нашел два стиха суры аль-Бараа у Абу Хузаймы аль-Ансари», как демонстрацию того, что собственные сочинения и запоминание Зайда не были сочтены достаточными. Все требовало проверки. Сборник хранился у халифа Абу Бакра, после его смерти у его преемника халифа Умара , который на смертном одре передал их Хафсе бинт Умар , своей дочери и одной из вдов Мухаммеда.

Усман ибн Аффан и канонизация

Дополнительная информация: Канонизация исламских писаний.

Согласно исламской традиции, процесс канонизации завершился при третьем халифе Усмане ибн Аффане (годы правления 23/644–35/655), примерно через двадцать лет после смерти Мухаммеда в 650 году нашей эры, хотя дата не точна, поскольку она не был зафиксирован ранними арабскими летописцами. Канон Корана — это форма Корана, читаемая и написанная, в которой он является религиозно обязательным для мусульманского сообщества. Этот канонический корпус является закрытым и фиксированным в том смысле, что ничто в Коране не может быть изменено или модифицировано.

Ко времени халифата Усмана возникла ощущаемая потребность в разъяснении чтения Корана. Халифат значительно разросся, распространившись на Ирак, Сирию, Египет и Иран, привлекая в лоно ислама множество новообращенных из разных культур с разной степенью изоляции.

Считается, что генерал Хузайфа ибн аль-Яман сообщил об этой проблеме халифу и попросил его создать единый текст. Согласно истории ат-Табари , во время экспедиции было 10 000 куфанских воинов, 6 000 в Азербайджане и 4 000 в Рае. Большое количество солдат, несогласных по поводу правильного чтения Корана, возможно, побудило Хузайфу продвигать единый текст. Пример замешательства в это время можно увидеть во время кампании в Табаристане, когда один из солдат спросил Хузайфу: «Как молился Посланник Бога?» Хузайфа рассказал ему, что солдат молился перед боем.

Считается, что по просьбе Хузайфы Усман получил листы Корана от Хафсы и назначил комиссию, состоящую из Зайда и трех видных мекканцев, и поручил им скопировать листы в несколько томов на основе диалекта курайшитов, основного племени Мекки.

Когда задача была завершена, Усман оставил одну копию в Медине, а другие отправил в Куфу , Басру , Дамаск и, по некоторым сведениям, в Мекку, а также приказал уничтожить все другие варианты копий Корана. Это делалось повсюду, кроме Куфы, где некоторые ученые утверждают, что Ибн Масуд и его последователи отказались.

Приведенный выше хадис относится к рукописям Корана, составленным во времена халифа Абу Бакра, которые были унаследованы дочерью халифа Умара Хафсой, женой Мухаммеда, а затем возвращены ей, как и было обещано. Шон Энтони и Кэтрин Бронсон отмечают, что «Зухри - самый ранний известный ученый, подчеркнувший важность кодекса Хафсы для сбора редакций халифа Усмана, - также служит авторитетом для отчетов об уничтожении свитков Хафсы (сухуф)». После ее смерти он сообщил, что брат Хафсы унаследовал рукописи и позволил Усману или, по некоторым версиям, Абд аль-Малику ибн Марвану уничтожить их.

Принято считать, что текст Усмана включает все 114 сур в известном сегодня порядке.

Убеждения некоторых мусульманских ученых- шиитов о происхождении Корана могут в некоторых отношениях отличаться от убеждений суннитов . По мнению влиятельного Марджи Абу аль-Касима аль-Хои , собрание Корана Усманом было метафорическим, а не физическим. Он не собрал аяты и суры в один том, а в том смысле, что объединил мусульман на чтении одной авторитетной редакции. аль-Хойи также утверждает, что единственное чтение, на котором Усман объединил мусульман, было в обращении среди большинства мусульман и что оно достигло их посредством непрерывной передачи от Мухаммеда.

Это один из наиболее спорных вопросов и область, в которой часто сталкиваются многие немусульманские и мусульманские ученые.

Али ибн Аби Талиб

Основная статья: Мусхаф Али

Широко распространено мнение, что Али , четвертый халиф Рашидун ( годы правления 656–661 ) и первый шиитский имам , составил свою собственную расшифровку Корана. В частности, имеются сообщения о том, что Али и некоторые другие сподвижники Мухаммеда собирали аяты Корана еще при жизни пророка. в то время как в других сообщениях подчеркивается, что Али подготовил свой кодекс сразу после смерти Мухаммеда в 632 году нашей эры. Эта последняя группа отчетов могла быть сфабрикована, чтобы подразумевать консенсус по поводу халифата Абу Бакра, то есть озабоченность Али своим кодексом в этих отчетах призвана оправдать его широко распространенное отсутствие на собрании Сакифы , на котором был избран Абу Бакр. халиф после смерти Мухаммеда.

В своем кодексе Али, возможно, расположил стихи в том порядке, в котором они были ниспосланы Мухаммеду: хотя это утверждение было подвергнуто сомнению некоторыми. Кодекс Али, возможно, также включал дополнительную информацию об отмененных стихах Корана. По некоторым шиитским сообщениям, Али предложил свой кодекс для официального использования после смерти Мухаммеда, но некоторые из его сподвижников отказались. В качестве альтернативы Али мог предложить свой кодекс для официального использования Усману во время его халифата, но халиф отклонил его в пользу других доступных ему вариантов. верят Что касается его судьбы, то шииты-двунадесятники , что кодекс Али передавался от каждого имама к его преемнику как часть эзотерического знания, доступного Двенадцати имамам . По мнению двунадесятников, кодекс сейчас находится во владении их последнего имама Мухаммада аль-Махди . который скрыт от публики божественной волей с 874 года, до его нового появления в конце времен, чтобы искоренить несправедливость и зло.

Различия с кодексом Усмана

В некоторых суннитских сообщениях утверждается, что официальный кодекс Корана Усманидов неполн. как подробно описано в Фадаил аль-Коране суннитского экзегета Абу Убайда аль-Касима бин Салама ( ум. 838 ) и других. Поддерживая право Али на халифат после Мухаммеда, шиитские полемисты охотно цитировали такие сообщения, утверждая, что явные ссылки на Али были удалены старшими товарищами по политическим причинам. Однако обвинение в том, что некоторые слова и стихи были изменены или опущены в кодексе Усманидов, встречается и в шиитской традиции. Среди прочего, подобные сообщения можно найти в «Китаб аль-Кираат» шиитского экзегета девятого века Ахмада ибн Мухаммада аль-Сайяри: хотя его широко обвиняли в связях с Гулатами ( букв.   « преувеличители » или « экстремисты » ). Таким образом, кодекс Али, являющийся точной редакцией Корана, считается длиннее официального и содержит явные ссылки на Али. Эта точка зрения, по-видимому, была популярна среди шиитских ученых до династии Буидов ( годы правления 934–1062 ). Напротив, любые различия между двумя кодексами отвергаются суннитами, поскольку Али не навязывал свою редакцию во время своего халифата, в то время как шиитский контраргумент состоит в том, что Али намеренно хранил молчание по этому вызывающему разногласия вопросу. Опасаясь преследований для себя и своих последователей, более поздние имамы-двунадесятники, возможно, также приняли религиозное притворство ( такия ) по этому вопросу.

Альтернативно, редакция Али могла соответствовать Кодексу Османа, за исключением порядка его содержания: но оно было отклонено по политическим причинам, поскольку оно также включало партийный комментарий Али, которого часто считают одним из выдающихся толкователей Корана. Утверждение, что кодекс Усманидов верен, было преобладающей точкой зрения шиитов еще со времен Буидов. Таким образом, некоторые шиитские ученые поставили под сомнение подлинность тех традиций, которые утверждают текстовые различия с Кодексом Усманидов, прослеживая их до Гулата. или ранним суннитским традициям, в то время как сунниты, в свою очередь, обвиняют шиитов в выдвижении обвинений в фальсификации и обвиняют их в поддержке таких взглядов, часто без разбора. Другие шиитские ученые дали новую интерпретацию традиций, которые могут предполагать изменение Корана. Например, традиция, приписываемая Али, предполагает, что четверть Корана посвящена Дому Мухаммеда, или Ахль аль-Байт , а еще четверть — их врагам. Кодекс Османа, конечно, не соответствует этому описанию, но это несоответствие можно объяснить другой шиитской традицией, которая утверждает, что аяты Корана о добродетельных направлены в первую очередь на Ахль аль-Байт, а аяты о злодеях направлены в первую очередь. на своих врагов.

Коранические исследования

Основная статья: Коранические исследования

Фон

Происхождение Корана было предметом постоянных академических исследований. Был также ряд предложений по уточнению традиционной точки зрения и даже ее фундаментальной переоценке.

Примерно до 1970-х годов ученые-немусульмане придерживались традиционной версии истории происхождения Корана. В 1970-х годах историки исламского происхождения начали подвергать сомнению исламские «литературные источники». – тафсир (т.е. комментарии к Корану ), хадисы ( т.е. рассказы о том, что исламский пророк Мухаммед одобрял или не одобрял) и сира . (т.е. биография пророка) – на которых основывалось традиционное изложение Корана Они использовали « критический к источникам » подход к этой литературе, включая в качестве доказательств соответствующую археологию , эпиграфику , нумизматику и современную неарабскую литературу. они утверждали, что предоставили «неопровержимые факты» и возможность перекрестной проверки, хотя фундаментальные вопросы в этой области остаются нерешенными.

Гипотеза поздней канонизации

Возникновение ревизионистской школы исламских исследований в 1970-х годах поставило под сомнение общепринятую датировку канонизации Корана серединой VII века, поместив ее вместо этого в конец VII века, основываясь на некоторых сообщениях, найденных в хадисная литература . Хотя хадисы сходятся во мнении, что задача канонизации была завершена к концу правления Усмана, они мало в чем согласны.

Первым, кто оспорил традиционную дату канонизации, был Джон Уонсбро , который вместо этого спрогнозировал это событие на два столетия позже времен Мухаммеда. В 1999 году Кук и Кроун утверждали, что «нет убедительных доказательств существования Корана в любой форме до последнего десятилетия седьмого века». Однако Крон отказалась от своих прежних взглядов. заявляя, что «трудно сомневаться», что Мухаммед произнес «всю или большую часть» Корана. и что это при «разумной уверенности». Стивен Шумейкер продолжает утверждать, что Коран был окончательно составлен только во время правления Абд аль-Малика (685–705 гг. Н. Э.). Ссылки на Коран (или «ислам» как новую религию) отсутствуют в христианской литературе седьмого века, описывающей первых завоевателей, вышедших из Аравии, и их верования. Например, когда Эмир иммигрантов и Патриарх местных христиан все же провели религиозный коллоквиум, на нем было много обсуждений Священных Писаний, но не было упоминания о Коране, что некоторые восприняли как указание на то, что Коран не был выпущен в обращение. . Христиане сообщили, что эмира сопровождали «ученые евреи», что иммигранты «приняли Тору так же, как евреи и самаритяне», хотя ни один из источников не называл иммигрантов евреями.

Гипотеза ранней канонизации

Многие историки, в том числе Эмран Эль-Бадави и Фред Доннер, написали возражения на аргументы ревизионистской школы и в пользу даты канонизации во времена Усмана. Хотя и мало, но существуют некоторые вещественные доказательства Корана седьмого века, в основном из монет и памятных надписей ( Купол Скалы ), датируемых периодом правления Абд аль-Малика ибн Марвана (685–705), особенно содержащих Басмалу , Шахаду , и Сурат аль-Ихлас (вопрос 112). Подобные надписи на Куполе Скалы были специально предназначены для того, чтобы провозгласить главенство новой религии ислама над христианством. Фред Доннер также выступал за раннюю дату сбора Корана на основании отсутствия в нем анахронизмов из более поздних периодов.

Купол Скалы . Это сооружение, старейший сохранившийся образец ранней исламской архитектуры, было завершено в 691 году.

Сегодня принято считать, в том числе среди таких скептически настроенных ученых, как Патрисия Кроун и Стивен Шумейкер , что большая часть Корана, по крайней мере, каким-то образом восходит к Мухаммеду.

Тем не менее ученые-скептики отмечают, что самый ранний рассказ Ибн Исхака о жизни Мухаммеда был написан примерно через столетие после смерти Мухаммеда, а все более поздние рассказы исламских биографов содержат гораздо больше подробностей и приукрашиваний событий, которые полностью отсутствуют в тексте Ибн Исхака.

Текстологическая критика и рукописи

Смотрите также: Текстовая критика

Ряд важных открытий рукописей также сыграли роль в подтверждении традиционной даты канонизации Корана. частичные рукописи Корана, такие как рукопись Саны и рукопись Корана из Бирмингема Были обнаружены , которые радиоуглеродом датированы седьмым веком. С обнаружением более ранних рукописей, соответствующих стандарту Османа, ревизионистская точка зрения вышла из моды и была названа «несостоятельной». западные ученые в целом поддерживают традиционную дату.

Обнаружение рукописи Саны произошло в 1972 году во время реставрации Великой мечети Саны в Йемене под руководством Герда Р. Пуина . Пуин отметил нетрадиционный порядок стихов, незначительные текстовые вариации и редкие стили орфографии в рукописи. Пуин считал, что это подразумевает развивающийся текст, а не фиксированный.

Другой случай — рукопись из Бирмингема , которая в 2015 году была датирована между 568 и 645 годами с точностью 95,4%. Франсуа Дерош , однако, выразил сомнения по поводу надежности радиоуглеродных дат, предложенных для листьев Бирмингема, отметив примеры в других местах, когда радиоуглеродное датирование оказалось неточным при проверке Корана с явной датой дарования. Мустафа Шах предположил, что грамматические знаки и разделители стихов в листьях Бирмингема не соответствуют предложенному более раннему диапазону предложенных радиоуглеродных дат. Джозеф Ламбард предположил, что палимпсест может находиться под текстом бирмингемской рукописи, что потенциально указывает на еще более ранний текст: но недавнее ультрафиолетовое тестирование листьев исключило эту возможность. Аналогично, недавняя работа по орфографии рукописей Корана продемонстрировала, что все ранние рукописи, за исключением рукописи Саны, происходят от общего усманского архетипа и поэтому не могут предшествовать ему.

Правая страница бинарной рукописи Стэнфорда '07 . Верхний слой — аяты 265–271 суры Бакара . Двойной слой показывает дополнения, внесенные в первый текст Корана, и различия с сегодняшним Кораном.

Кейт Смолл в книге «Текстовая критика и рукописи Корана » пришел к выводу, что невозможно разработать надежный критический текст Корана на основе доступных в настоящее время источников. Проект Corpus Coranicum — это постоянная попытка разработать критическое издание Корана.

Сопутствующие коды

До того, как Усман установил канон Корана, возможно, существовали различные версии или кодексы в законченном виде, хотя ни одна из них еще не была обнаружена. Те кодексы, которые могли существовать, никогда не получали всеобщего одобрения и рассматривались мусульманами как личные копии. Что касается частичных кодексов, существует мнение, что «поиск вариантов в частичных версиях, существовавших до предполагаемой редакции халифа Усмана в 640-х годах, не дал каких-либо существенных различий». Двумя наиболее влиятельными кодексами в то время являются кодексы Абдуллы ибн Масуда и Убайя ибн Кааба . Аль-Курази рассказал, что видел мусхафы, которыми пользовались Ибн Масуд, Убай и Заид б. Табита и не найдя между ними различий.

Абдулла ибн Масуд

Самым влиятельным из якобы различных кодексов был кодекс Абдуллы ибн Масуда , одного из первых новообращенных, который стал личным слугой Мухаммеда . Сообщается, что он выучил около семидесяти сур непосредственно от Мухаммеда, который назначил его одним из первых учителей чтения Корана. Позже халиф Умар назначил его на административный пост в Куфе, где он стал ведущим авторитетом в области Корана и Сунны. Некоторые источники предполагают, что Ибн Масуд отказался уничтожить свою копию Корана или прекратить преподавать его, когда Кодекс Усмана стал официальным.

Есть два пункта, по которым версия Ибн Масуда предположительно отличается от текста Османа: порядок сур и некоторые варианты чтения. Мухаммад Мустафа аль-Азами перечисляет три сообщения об пропуске трех сур ( Аль-Фатиха и Аль-Муаввидхатайн , две короткие суры, которыми заканчивается Коран (Суры 113 и 114)), затем он заявляет, что « ранние ученые, такие как ан-Навави и Ибн Хазм, осудили эти сообщения как ложь, созданную Ибн Масудом». Большинство других различий связаны только с измененными гласными в одном и том же тексте согласных, что вызвало различия в декламации. Рамон Харви отмечает, что чтение Ибн Масуда продолжало использоваться и даже преподавалось как доминирующее чтение в Куфе, по крайней мере, столетие после его смерти, в статье, в которой обсуждается, как некоторые из его отличительных чтений продолжали играть роль в ханафитском фикхе.

'Убай ибн Кааб

Вторым наиболее влиятельным кодексом был кодекс Убая ибн Кааба , мусульманина из Медины, который служил секретарем Мухаммеда. Считается, что он, возможно, был более известным специалистом по Корану, чем Ибн Массуд при жизни Мухаммеда. Есть сообщения, что он был ответственен за запоминание некоторых важных откровений по юридическим вопросам, которые время от времени Мухаммед просил его прочитать. В нескольких хадисах Убай представлен в различных ролях. Например, «листы» Убая иногда упоминаются в некоторых случаях вместо листов Хафсы, а иногда он также упоминается в некоторых хадисах вместо Зайда, диктующего Коран писцам.

Говорят, что его версия Корана включала две короткие суры, которых нет в текстах Усмана или Ибн Масуда: Сурат аль-Хал с тремя стихами и Сурат аль-Хафд с шестью. Профессор Шон Энтони подробно обсудил текстовую историю этих двух сур и отметил, что их присутствие в мусхафах, созданных по образцу Убайи (и, в меньшей степени, некоторых других сун), «надежно представлено в наших самых ранних и лучших источниках». Хотя нам не хватает материальных доказательств в виде рукописей, он отмечает, что многие мусульманские источники делают прямые материальные наблюдения за сурами в таких мусхафах. Говорят, что порядок сур в кодексе Убайя также отличался от порядка сур Усмана и Ибн Масуда. хотя это структурные различия, а не текстовые вариации. порядок сур нижнего текста палимпсеста Шанья 1 начала седьмого века имеет сходство с порядком сур, сообщаемым Убайем (и, в меньшей степени, с порядком сур Ибн Масуда). Известно, что

Первая сура, озаглавленная «Аль-Хал» («разлука»), переводится как: «О Аллах, мы ищем твоей помощи и просим у тебя прощения, и восхваляем Тебя, и не верим в Тебя. Мы отделяемся и оставляем того, кто грехи против тебя».

Вторая сура, озаглавленная «аль-Хафд» («Спешка»), переводится как: «О Аллах, мы поклоняемся Тебе и Тебе молимся и падаем ниц, и к Тебе бежим и спешим служить Тебе. Мы надеемся на Твою милость и мы бойтесь Твоего наказания. Твое наказание обязательно достигнет неверующих». Говорят, что эти две части составляют кунут (то есть мольбы, которые Мухаммед иногда произносил во время утренней молитвы или витр- намаза после чтения сур из Корана). Фактически они идентичны некоторым частям кунута , приведенным в сборниках хадисов . (См. Навави, аль-Азкар , Каир, 1955, стр. 57–58.)

Единственный дополнительный так называемый айя переводится так: «Если бы сыну Адама была дана долина, полная богатств, он пожелал бы вторую; а если бы ему были даны две долины, полные богатств, он непременно попросил бы третью. Ничто не наполнит чрево сына Адама, кроме праха, и Аллах прощает кающегося». Этот текст известен как хадис от Мухаммеда. (Бухари, VIII, № 444-47.) По мнению Ибн Аббаса (№ 445) и Убая (№ 446), этот текст иногда считался частью Корана. Однако сам Убай уточняет, что после суры 102: «Мне было ниспослано, [сахабы] не считали вышеизложенное частью Корана». (Бухари, VIII, № 446.)

Это объяснение Убая также ясно показывает, что сподвижники Мухаммеда вообще не расходились во мнениях относительно того, что было частью Корана, а что не было частью Корана, когда откровение прекратилось. Также важно отметить, что хадис появился в мусхафе Убая, потому что он предназначался для его личного использования; то есть в своей личной записной книжке, где он не всегда различал коранический материал и хадисы , поскольку записная книжка не предназначалась для публичного использования, и он сам хорошо знал, что делать со своими собственными записями. Сообщается, что у всех сподвижников Мухаммеда были свои экземпляры Корана с примечаниями для личного пользования.

Исламские сообщения об этих копиях Корана сподвижников Мухаммеда говорят только о различных различиях согласно дошедшим до них сообщениям ( например , хадис в Бухари, VIII, № 446, о том, что Убай на каком-то раннем этапе считал это предложение часть Корана). Однако материальные рукописи этих копий Корана не сохранились, а были уничтожены, поскольку были признаны устаревшими.

Ранние рукописи окончательного канонического текста

Дополнительная информация: Ранние рукописи Корана.

После того, как Усман уничтожил другие кодексы, различия в чтении и тексте этого Корана все еще существовали. Однако ученые отрицают возможность серьезных изменений текста, утверждая, что добавление, исключение или изменение привело бы к разногласиям, «от которых почти не осталось и следа». Далее они заявляют, что, хотя Усман стал непопулярным среди мусульман, ему не было предъявлено обвинение в изменении или искажении Корана в целом.

В эпоху рукописей Коран был наиболее копируемым арабским текстом. Считалось, что копирование Корана принесет благословение писцу и владельцу.

Арабское письмо, каким мы его знаем сегодня, было неизвестно во времена Мухаммеда (поскольку стили арабского письма развивались с течением времени), и Коран сохранялся благодаря запоминанию и письменным ссылкам на различные материалы. По мере того как арабское общество начало более регулярно использовать письмо, соответственно развивались и навыки письма. Ранний коранический арабский язык был написан расмом , которому не хватало точности, поскольку различение согласных было невозможно из-за отсутствия диакритических знаков ( аджам ). Знаки гласных ( ташкил ), указывающие на продолжение или гласные, также отсутствовали. Благодаря этому существовали безграничные возможности для неправильного произношения слова. Арабское письмо, каким мы его знаем сегодня, scripta plena , в котором есть заостренные тексты и полностью огласованные, не было усовершенствовано до середины 9 века.

Период Омейядов (44/661–132/750) - письмо хиджази.

Отдельный фолиант из Корана начала VIII века, Коллекция исламского искусства Халили.

Самые ранние известные рукописи Корана вместе называются письмом Хиджази и в основном связаны с периодом Омейядов.

Большая часть фундаментальной реформы рукописей Корана произошла при Абд аль-Малике , пятом халифе Омейядов (65/685–86/705). Во время правления Абд аль-Малика Абуль Асвад ад-Дуали (умер в 688 г.) основал арабскую грамматику и изобрел систему размещения больших цветных точек для обозначения ташкила. Губернатор Омейядов аль-Хаджадж ибн Юсуф аль-Сакафи позже ввел эту систему в действие.

В это время в 72/691–92 годах было завершено строительство Купола Скалы в Иерусалиме, украшенного кораническими надписями. Надписи на Куполе Скалы фактически представляют собой самые ранние из известных датированных отрывков из Корана. В этих надписях многие буквы уже снабжены диакритическими знаками.

Самые ранние кодексы Корана, найденные в период Омейядов, скорее всего, были составлены в отдельных томах, что можно определить по сохранившимся большим фрагментам. Также в это время формат кодекса в VIII веке изменился с вертикального на горизонтальный. Считается, что переход к горизонтальным форматам и толстым/тяжелым шрифтам мог быть сделан, чтобы показать превосходство Корана и отличить исламскую традицию от еврейской и христианской, которые использовали вертикальные форматы для своих Священных Писаний.

В это время существовало множество стилей, в которых был написан Коран. Одной из особенностей большинства этих рукописей является удлиненное древко отдельно стоящего алифа и правосторонний хвост (ступня) изолированного алифа. Также в этих рукописях нет заголовков глав (сур). Вместо этого в конце одной суры и в начале другой остается пустое место.

Период Аббасидов (132/750–640/1258)

Ранний стиль Аббасидов

Фолио из Корана конца VIII века в стиле ранних Аббасидов.

В отличие от рукописей династии Омейядов, многие ранние рукописи Аббасидов были скопированы в нескольких томах. Это видно по использованию крупных шрифтов и меньшему количеству строк на странице. Ранние рукописи Корана предоставляют свидетельства истории текста Корана, а их формальные особенности говорят нам кое-что о том, как искусство и его более глубокий смысл воспринимались в классическую эпоху ислама. И сценарий, и макет оказались построенными по тщательно продуманным правилам геометрии и пропорций.

Главной характеристикой этих сценариев был стиль их написания. Буквы в большинстве этих рукописей тяжелые на вид, относительно короткие и вытянутые по горизонтали. Наклонная изолированная форма алифа, существовавшая в период Омейядов, полностью исчезла и была заменена прямым древком с выраженной правосторонней ногой, поставленным на значительном расстоянии от следующей буквы. Кроме того, в отличие от письменности Хиджази, они часто богато подсвечены золотом и другими цветами. Еще одно отличие состоит в том, что заголовки сур четко обозначены и заключены в прямоугольные панели с краевыми виньетками или пальметтами, выступающими за внешние поля. Эти Кораны раннего периода Аббасидов также были переплетены в деревянные доски, по форме напоминающие коробку, закрытую со всех сторон подвижной верхней крышкой, которая крепилась к остальной части конструкции кожаными ремнями.

Новый стиль Аббасидов

Новый стиль Аббасидов (НС) возник в конце 9 века н.э. и использовался для копирования Корана до 12 века, а может быть, даже и до 13 века. В отличие от рукописей, скопированных письмом Ранних Аббасидов, рукописи NS имели вертикальный формат.

За это время Аль-Халил ибн Ахмад аль-Фарахиди (умер в 786 г.) разработал систему ташкиль, которая заменила систему Абу аль-Асвада. Его система повсеместно используется с начала 11 века и включает шесть диакритических знаков: фатха (а), дамма (у), касара (и), сукун (без гласных), шадда (двойная согласная), мадда (продолжение гласной). ; применяется к алифу).

Другой центральной фигурой того времени был Абу Бакр б. Муджахид (умер в 324/936). Его цель состояла в том, чтобы ограничить количество надежных чтений и принять только те, которые основаны на довольно однородном согласном тексте. Он выбрал семь известных учителей Корана II-VIII веков и заявил, что все их чтения обладают божественным авторитетом, которого не было у других. Он основывал это на популярном хадисе, в котором Мухаммед говорит, что Коран был ниспослан ему в « семи аруфах ». В это время в Куфе, Басре, Медине, Дамаске и Мекке существовали сильные коранические традиции. В связи с этим Ибн Муджахид выбрал по одному чтению для Медины, Мекки, Басры и Дамаска – чтения Нафи (умер в 169/785), Ибн Касира (умер в 120/737), Абу Амра (умер в 154/770) и Ибн Амир (умер в 118/736 г.) соответственно – и трое для Куфы, те из Асим (умер в 127/744 г.), Хамза (умер в 156/772 г.) и аль-Кисаи (умер в 189/804 г.). Его попытка ограничить количество канонических чтений семью была приемлема не для всех, и в большинстве из пяти городов была мощная поддержка альтернативных чтений. В настоящее время наиболее распространенным чтением является чтение от Асима аль-Куфи через Хафса.

Восточная рукопись Корана XI века содержит 20-й джуз (раздел) Корана, который первоначально состоял из 30 частей. Расположение на 30 частей соответствует количеству дней в месяце Рамадан, в течение которых мусульманин обязан поститься и читать весь Коран. Другие разделы или фрагменты этой великолепной рукописи разбросаны по различным коллекциям по всему миру. Турецкая нота приписывает Коран руке халифа Али, двоюродного брата и зятя Мухаммеда, и тем самым демонстрирует высокое значение этой рукописи. Текст написан восточно-куфическим письмом, монументальным письмом, разработанным в Иране в конце X века. Написание и освещение рукописи свидетельствуют о высоком художественном мастерстве каллиграфа и иллюстратора. Рукопись находится в Баварской государственной библиотеке в Мюнхене, Германия. Из семи полных или почти полных полукуфических Коранов, написанных до конца одиннадцатого века, четыре содержат количество стихов. Несмотря на небольшую выборку, она позволяет предположить, что использование подсчета стихов было распространенной и довольно глубоко укоренившейся практикой в ​​полукуфических Коранах между ок. 950 и ок. 1100.

Абу Али Мухаммад ибн Мукла (умер в 940 г.), опытный каллиграф из Багдада, также был видной фигурой того времени. Он стал визирем трех халифов Аббасидов, и ему приписывают разработку первой письменности, подчиняющейся строгим правилам пропорций. Система Ибн Муклы использовалась при разработке и стандартизации письма Корана, а его каллиграфические работы стали стандартным способом написания Корана. Однако позже он был усовершенствован Ибн аль-Баввабом (ум. 1022), мастером-каллиграфом, продолжившим традицию Муклы. Система Муклы стала одним из самых популярных стилей расшифровки арабских рукописей в целом, поскольку ее отдавали предпочтение за ее разборчивость. Коран одиннадцатого века — одна из самых ранних датированных рукописей этого стиля.

Этот «новый стиль» определяется ломаными и угловатыми формами, а также крайними контрастами между толстыми и тонкими штрихами. Первоначально этот сценарий использовался в административных и юридических документах, но затем заменил более ранние сценарии Корана. Возможно, его было легче читать, чем ранние сценарии Аббасидов, которые сильно отличаются от современного письма. Экономические факторы, возможно, также сыграли свою роль, поскольку, пока вводился «новый стиль», бумага также начала распространяться по всему мусульманскому миру, и снижение цен на книги, вызванное появлением этого нового материала, по-видимому, привело к к увеличению его спроса. «Новый стиль» был последней письменностью, распространившейся в мусульманском мире до появления книгопечатания. Он использовался до 13 века, после чего стал ограничиваться только титулами.

Каирское издание 1924 г.

Основная статья: Каирское издание

См. также: издание Флюгеля , издание Марраччи и издание Хинкельмана.

Влиятельный стандартный Коран Каира («Каирский текст 1342 года» по исламскому календарю ) — это Коран, который использовался почти во всем мусульманском мире до Саудовского Корана 1985 года. Египетское издание основано на версии « Хафṣ » (« кираат »), основанной на чтении Асима 8-го века . , чтении Куфы Он использует набор дополнительных символов и сложную систему модифицированных знаков гласных , а также мельчайшие детали, не идентичные ни одной старой системе. Каирское издание стало стандартом для современных изданий Корана. за исключением тех, которые используются во всей Северной Африке (за исключением Египта), где версия Warsh . используется

Комитет ведущих профессоров Университета Аль-Азхар начал работу над проектом в 1907 году, но только 10 июля 1924 года «Каирский Коран» был впервые опубликован издательством Amiri Press под патронажем Фуада I из Египта . как таковое его иногда называют «королевским ( амирия ) изданием». Целью правительства вновь образованного Королевства Египет было не делегитимизировать другой кират, а устранить то, что колофон называет ошибками и содержится в текстах Корана, используемых в государственных школах. Для этого они решили сохранить одно из четырнадцати «чтений» Кираата , а именно чтение Хафса (ум. 180/796), ученика Асима . Его публикацию назвали «потрясающим успехом», а издание охарактеризовали как издание, «теперь широко рассматриваемое как официальный текст Корана», настолько популярное как среди суннитов, так и среди шиитов, что общепринятое мнение среди менее -информированных мусульман, заключается в том, что «Коран имеет единственное, однозначное прочтение», то есть каирскую версию 1924 года. Незначительные поправки были внесены позже, в 1924 году и в 1936 году - «издание Фарука» в честь тогдашнего правителя, короля Фарука .

Причины подавляющей популярности Хафса и Асима варьируются от того факта, что их легко произносить, до простого утверждения о том, что «Бог избрал это». Ингрид Мэттсон считает, что массовое производство печатных станков-мусхафов привело к увеличению доступности письменного Корана, но также к уменьшению разнообразия кирата. Письменный текст стал каноническим, а устное чтение во многом утратило свое прежнее равенство.

Разногласия среди мусульман по поводу того, включать ли басмалу в текст Корана, достигли консенсуса после издания 1924 года, в котором она была включена в качестве первого стиха ( ая ) главы 1 Корана , но в остальном включала ее как ненумерованную строку текста, предшествующую остальным 112 главам. за исключением 9 главы Корана . Каирский Коран перенял куфанскую традицию разделения и нумерации стихов. и таким образом стандартизировали нумерацию стихов, отличную от Флюгеля 1834 года издания . Он принял хронологический порядок глав, приписываемый Ибн Аббасу , который получил широкое признание после 1924 года. Большое количество Коранов, выпущенных до 1924 года, было уничтожено путем сброса их в реку Нил .

Среди видных членов комитета были исламский ученый Мухаммад б. 'Али аль-Хусайни аль-Хаддад, старший чтец Корана в Египте ( шейх аль-Макари ). Среди примечательных западных ученых/академиков, работавших в Египте в то время, можно назвать Бергштрассер и Джеффри . Если оставить в стороне методологические разногласия, то спекуляции намекают на дух сотрудничества. Бергштрассер, безусловно, был впечатлен этой работой.

Взгляды суннитов и шиитов

Большинство мусульман верят, что Коран в том виде, в котором он представлен сегодня, является полным и нетронутым, что подтверждается их верой в такие аяты Корана, как: «Мы [Аллах], без сомнения, ниспослали Напоминание [Коран]; и Мы, несомненно, будем охранять это [от коррупции]».

Однако в некоторой суннитской литературе есть сообщения, которые предполагают, что некоторые откровения были утеряны еще до того, как Абу Бакр начал собирать Коран. В одном сообщении Умар однажды искал текст конкретного стиха Корана о побивании камнями в качестве наказания за прелюбодеяние, который он запомнил. Позже он обнаружил, что единственный человек, у которого была запись этого стиха, был убит в битве при Ямаме, и в результате стих был утерян. Некоторые из сподвижников вспомнили тот же стих, одним из них была Аиша, младшая жена Мухаммеда. Считается, что она рассказала, что под ее постельным бельем лежала простыня с двумя стихами, в том числе о побивании камнями, и что после смерти Мухаммеда в комнату проникло домашнее животное и съело эту простыню. Эксперты по хадисной литературе отвергли этот хадис, поскольку все пути передачи либо содержат передатчиков, обвиняемых в нечестном раскрытии источников, либо просто противоречат большинству версий отчета, в которых все имеют достоверные пути передачи, но опущена часть, касающаяся листа бумаги. быть съеденным.

Некоторые шиитские ученые заявляют, что предшественники Али умышленно исключили все упоминания о праве Али быть халифом после смерти Мухаммеда. Некоторые шииты подвергли сомнению целостность кодекса Османа, заявив, что две суры, «ан-Нурайн» («Два света») и «аль-Валайя» («Опека»), в которых говорилось о добродетелях семьи Мухаммеда, были удалены.

Аль-Хой обращается к этому вопросу и приводит доводы в пользу подлинности и полноты Корана на том основании, что он был составлен при жизни Мухаммеда. Его аргумент основан на хадисах и критическом анализе ситуации во время и после жизни Мухаммеда. Он утверждает, что сбор Корана Абу Бакром, Умаром и Усманом произошел значительно позже того, как было принято решение о халифате, и поэтому, если бы было упомянуто правление Али, мусульманам не было бы необходимости собираться, чтобы кого-то назначить. Тот факт, что ни один из сподвижников не упомянул об этом предполагаемом изменении ни в начале халифата, ни после того, как Али стал халифом, рассматривается как доказательство того, что этого изменения не произошло.

Аль-Хойи также утверждает, что к тому времени, когда Усман стал халифом, ислам распространился до такой степени, что никто не мог ничего удалить из Корана. Усман мог бы изменить текст, но он не смог бы убедить всех, кто выучил Коран, согласиться с его изменениями. Любое такое изменение также было бы упомянуто политическими противниками и убийцами Усмана, но никто не обвинил его в этом. Наконец, он утверждает, что если бы Усман изменил Коран, Али восстановил бы его в исходное состояние после смерти Усмана, особенно если бы аяты его правления были удалены. Вместо этого видно, как Али пропагандировал Коран во время своего правления, что свидетельствует об отсутствии изменений.

Рукописи

В 20 веке рукопись Санаа была обнаружена . Он был датирован радиоуглеродом в диапазоне 578–669 гг. н.э. с достоверностью 95%. Рукопись представляет собой палимпсест со стихами Корана как в верхнем, так и в нижнем тексте . Верхний текст содержит точно такие же аяты и тот же порядок сур и аятов, что и стандартный Коран. Порядок сур в нижнем тексте Кодекса Саны отличается от порядка в стандартном Коране. Кроме того, нижний текст сильно отличается от аналогичного текста в стандартном Коране; так что нижний текст представляет собой единственную сохранившуюся раннюю рукопись Корана, не соответствующую «усманской традиции». В большинстве этих вариантов добавляются слова и фразы, чтобы подчеркнуть или уточнить стандартное чтение Корана. Некоторые ученые предложили параллели этим вариациям в сообщениях о вариантах «спутниковых кодексов», которые хранились отдельными сподвижниками Пророка за пределами основной традиции Усмана; но таких соответствий меньшинство. Франсуа Дерош на палеографических основаниях предлагает датировать нижний текст второй половиной первого века хиджры (следовательно, 672–722 гг. н. э.) и резюмирует характер Санского Палимпсеста: «Нижний сценарий Кодекса Ан'а' I было записано в среде, которая придерживалась текста Корана, отличного от османской традиции, а также от коранических кодексов Ибн Масуда и Убайя».

См. также

• Христианское влияние на исламский мир
• Коранический корпус
• Ранние рукописи Корана
• Библейские и коранические повествования
• Пророки и посланники в Исламе
• Кораническая временная шкала
• Кисас Аль-Анбия
• Критика Корана

Ссылки

Библиография

• Аслан, Реза (2 декабря 2008 г.). Нет Бога, кроме Бога: Истоки, эволюция и будущее ислама . Случайный дом. п. 29. ISBN  978-1-4070-0928-5 .
• Буллиет, Ричард В. (2015). «Исламо-христианская цивилизация» . В Блидштейне, Моше; Сильверстайн, Адам Дж.; Струмса, Гай Г. (ред.). Оксфордский справочник авраамических религий . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . стр. 109–112. дои : 10.1093/oxfordhb/9780199697762.013.6 . ISBN  978-0-19-969776-2 . LCCN   2014960132 . S2CID   170430270 . Проверено 14 октября 2020 г. .
• Лимхейс, Фред (2006). Маколифф, Джейн Даммен (ред.). Кембриджский компаньон Корана . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . стр. 145–155. ISBN  9780521539340 .
• Кук, Майкл (2000). Коран: очень краткое введение . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . ISBN  0192853449 . Коран: очень краткое введение
• Доннер, Фред МакГроу (2010). Мухаммед и верующие: у истоков ислама . Лондон : Издательство Гарвардского университета . стр. 153–154 . ISBN  978-0-674-05097-6 .
• Эспозито, Джон Л. «Исламский мир: прошлое и настоящее» . Оксфордские исламские исследования онлайн . Архивировано из оригинала 31 января 2008 года . Проверено 1 мая 2019 г.
• Холланд, Том (2012). В тени меча . Нью-Йорк : Даблдэй . ISBN  978-0-385-53135-1 . Проверено 29 августа 2019 г.
• Хьюз, Аарон В. (2013). «Коран: базовое повествование» . Мусульманская идентичность: Введение в ислам . Нью-Йорк : Издательство Колумбийского университета . стр. 67–92. ISBN  978-0-231-53192-4 . JSTOR   10.7312/hugh16146.8 . S2CID   169663918 . Проверено 14 октября 2020 г. .
• Лейрвик, Странный медведь (2010). Образы Иисуса Христа в исламе: 2-е издание А&С Черный. ISBN  978-1-4411-8160-2 .
• Нёльдеке, Теодор ; Швалли, Фридрих ; Бергштрассер, Готтхельф ; Кренцль, Отто (2013). «Происхождение санкционированной редакции Корана при халифе Усмане» . Ин Бен, Вольфганг Х. (ред.). История Корана . Тексты и исследования Корана. Том. 8. Перевод Бена, Вольфганга Х. Лейдена и Бостона : Brill Publishers . стр. 251–275. дои : 10.1163/9789004228795_017 . ISBN  978-90-04-21234-3 . ISSN   1567-2808 . Проверено 15 января 2021 г.
• Ривз, Джон К. (2004). «Некоторые исследования переплетения Библии и Корана» . В Ривзе, Джон К. (ред.). Библия и Коран: Очерки библейской интертекстуальности . Симпозиум СБЛ . Том. 24. Лейден : Издательство «Брилл» . стр. 43–60. ISBN  978-90-04-12726-5 . ISSN   1569-3627 . S2CID   160092342 . Проверено 15 января 2021 г.
• Рейнольдс, Габриэль Саид (2008). «Введение: исследования Корана и его противоречия». В Рейнольдсе, Габриэль Саид (ред.). Коран в его историческом контексте . Абингдон, Оксфордшир : Рутледж . стр. 1–26 . дои : 10.4324/9780203939604 . ISBN  978-0-415-42899-6 . S2CID   160637821 .
• Саади, Абдул-Массих (2008). «Зарождающийся ислам в сирийских источниках седьмого века». В Рейнольдсе, Габриэль Саид (ред.). Коран в его историческом контексте . Абингдон, Оксфордшир : Рутледж . стр. 217–222 . дои : 10.4324/9780203939604 . ISBN  978-0-415-42899-6 . S2CID   211653850 .
• Шумейкер, Стивен Дж. (2022). Создание Корана: историко-критическое исследование . Издательство Калифорнийского университета . ISBN  978-0-520-38903-8 .
• Синай, Николай (2009). «Коран как процесс» . У Маркса, Майкл; Нойвирт, Анжелика ; Синай, Николай (ред.). Коран в контексте: исторические и литературные исследования коранической среды . Тексты и исследования Корана. Том. 6. Лейден : Издательство «Брилл» . стр. 405–440. doi : 10.1163/ej.9789004176881.i-864.104 . ISBN  978-90-04-17688-1 . ISSN   1567-2808 . S2CID   191057440 . Проверено 15 января 2021 г.
• Лалани, Арзина Р. (2006). « Али ибн Аби Талиб» . В Лимане, Оливер (ред.). Коран: энциклопедия . Рутледж. стр. 28–32. ISBN  9780415326391 .
• Амир-Моэцци, Мохаммед Али (2009). «Информация, сомнения и противоречия в исламских источниках». В Кольберге, Этан; Амир-Моэцци, Мохаммед Али (ред.). Откровение и фальсификация . Брилл. стр. 12–23. ISBN  9789004167827 .
• Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. ISBN  9780853982005 .
• Кольберг, Этан (2009). «Жизнь и творчество ас-Саяри». В Кольберге, Этан; Амир-Моэцци, Мохаммед Али (ред.). Откровение и фальсификация . Брилл. стр. 30–37. ISBN  9789004167827 .
• Амир-Моэцци, Мохаммад Али (1994). Божественное руководство в раннем шиизме: источники эзотерики в исламе . Перевод Стрейта, Дэвида. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  0791421228 .
• Аюб, Махмуд М. (1988). «Говорящий Коран и безмолвный Коран: исследование принципов и развития имамитского шиитского тафсира » . В Риппине, Эндрю (ред.). Подходы к истории толкования Корана . Кларендон Пресс. стр. 177–198. ISBN  0198265468 .
• Модарресси, Хосейн (2003). Традиции и выживание: библиографический обзор ранней шиитской литературы . Том. 1. Единый мир. п. 2. ISBN  9781851683314 .
• Бар-Ашер, Меир М. «Шизм и Коран» . В Маколиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Справочник по Бриллу в Интернете.
• Амир-Моэцци, Мохаммад Али (1998). «Эсхатология iii. Имамитский шиизм» . Энциклопедия Ираника Том. VIII/6 стр. 100-1 575–581.

Дальнейшее чтение

• М.М. Азами (2003). История текста Корана от Откровения до составления: сравнительное исследование Ветхого и Нового Заветов . Исламская академия Великобритании. ISBN  978-1872531656 .
• Джейн Даммен Маколифф, изд. (2006). Кембриджский компаньон Корана . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-53934-0 .
• Адам Дж. Сильверстайн (2010). Исламская история: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-954572-8 .

Внешние ссылки

• Датированные мусульманские тексты 1-72 гг. хиджры / 622-691 гг. н.э.: документальные свидетельства раннего исламского сознания
• Corpus Coranicum: подробный веб-сайт, посвященный ранним рукописям Корана, созданный Берлинско-Бранденбургской академией наук и гуманитарных наук.
• Несколько ранних Коранов: информация, изображения с возможностью масштабирования. Архивировано 15 ноября 2015 г. на Wayback Machine . веб-сайте Британской библиотеки