Усмания

Усмания ʿUthmāniyya ( араб . عُثْمَانيَّة , латинизированное : Усмания ) были приверженцами нескольких политических и доктринальных взглядов относительно третьего халифа Усмана ранняя ( годы правления 644–656 ), которые возникли после его убийства в 656 году. Самая считал, что Усман был законным халифом и его убийство было несправедливым, тогда как его преемник Али ( годы правления 656–661 ), будучи соучастником этого деяния, был нелегитимным халифом, который захватил власть без консультации . Хотя не все из них были сторонниками Омейядов , они подорвали халифат Али посредством нескольких восстаний. В VIII веке проусманское мнение набрало силу среди религиозных учёных, которые считали законными халифами только Абу Бакра ( годы правления 632–634 ), Умара ( годы правления 634–644 ) и Усмана, но не поощряли восстание против властей, предпочитая мир и единство над морально правильными халифами. Они были поглощены суннитами в 9 веке, когда и Усман, и Али были признаны халифами-рашидунами («праведными»). Хотя решительно проомейядский Усмания сохранялся в течение некоторого времени, после 10 века они практически исчезли.

Шиат Усман

Прилагательное Усмани в разное время применялось к разным группам. хотя общей чертой всех Османийа была их настойчивость в том, что Усман ( годы правления 644–656 ) был законным правителем до своего последнего часа и был несправедливо убит повстанцами. Политическая Османия, или шиат Усмана (партия Усмана), как их называли, утверждал, что преемник Усмана Али ( годы правления 656–661 ) был незаконным халифом, поскольку он был причастен к убийству Усмана и не был избран шурой ( консультацией), следовательно, должен был быть избран новый халиф.

Когда Али был избран халифом, большинство курайшитов ( группа мекканских кланов, к которым принадлежал исламский пророк Мухаммед ) осудили избрание Али. Хотя большинство ансаров ( мединских сторонников Мухаммеда) поддерживали Али, некоторые видные из них, в том числе Нуман ибн Башир , Хасан ибн Сабит , Кааб ибн Малик, Зайд ибн Сабит и Маслама ибн Мухаллад названы в источниках как Усмани и не присягали ему на верность. В 656 году вдова Мухаммеда Аиша и его товарищи аз-Зубайр ибн аль-Аввам и Тальха ибн Убайд Аллах возглавили проусманские силы в Верблюжьей битве в безуспешной попытке свергнуть Али и наказать убийц Усмана. Позднее это дело подхватил Усмана из Омейядов родственник Муавия . который после нерешительной встречи с Али (657 г.) стал халифом, когда последний был убит в 661 г. одним из его мятежных бывших сторонников ( хариджитами ). Однако не все ранние Усмании были сторонниками Муавии. Многие придерживались идеи, что халиф должен быть из числа первых сподвижников Мухаммеда, не являющихся хашимитами , тогда как Муавия был обращенным поздно. Тем не менее они приняли его правление ради мусульманского единства. Со смертью Муавии в 680 году и началом Второй Фитны союз распался еще больше, когда Абдаллах ибн аз-Зубайр осудил сына и преемника Муавии Язида и призвал к созыву шуры . В конечном итоге он заявил о своих правах на халифат, когда Язид умер в 683 году. С тех пор Усмания разделились на про-Омейядскую и про-Зубайридскую партии, причем первые представляли большинство. Среди других известных политических Усманийа были такие люди, как Буср ибн Аби Артат и Муавия ибн Худайдж .

По словам историка Патрисии Кроун , Усмания первоначально представляла большинство тех, кто не был сторонником повстанческого движения, при этом меньшинство занимало нейтралистскую позицию. Даже в Ираке , который был центром антиусманских настроений, было много тех, кто занимал позиции Османа, особенно в Басре , которая была в основном проусманистской. В столице Али Куфе также были некоторые проусмановские элементы. Проусманские настроения существовали и в Египте . Во главе египетской Османии Ибн Худайдж помог Амру ибн аль-Асу защитить Египет для Муавии от губернатора Али Мухаммада ибн Аби Бакра , которого он убил в дополнение к убийце Усмана, Кинане ибн Бишру. Йеменский . Усмания сначала признал Али, но восстал, когда в последние годы его халифата начал приходить в упадок Впоследствии восстание было подавлено.

Традиционисты

За пределами Второй Фитны в источниках мало что слышно о про-Омейядском Усманийе, хотя сами Омейяды продолжали подчеркивать свою проусманскую позицию. С этого времени Усмания представлены среди традиционалистов и ученых. В отличие от ранней Османии, они не признавали никаких законных халифов, кроме Усмана. Это породило идею трех законных или праведных халифов: Абу Бакра ( годы правления 632–634 ), Умара ( годы правления 634–644 ) и Усмана. Они считали халифат Али нелегитимным, поскольку он считался вызывающим разногласия. Мединский . традиционалист Ибн Шихаб аз-Зухри Сообщается, что он сказал: «Али воевал с мусульманами и поэтому не мог быть праведным халифом или имамом, на которого следует равняться». Багдада Ученые из , такие как Ахмад ибн Ханбал, объявили правление Али фитной (гражданской войной). Были обнародованы многочисленные хадисы (высказывания, предположительно принадлежащие Мухаммеду и ранним мусульманам) о том, что было только три законных халифа. Абдаллах ибн Умар сказал: «Во времена Пророка… мы не считали никого равным Абу Бакру, затем Умару, затем Усману. Тогда мы оставляли сподвижников Пророка…, не предпочитая никого из них». другой." Среди других известных традиционалистов, придерживавшихся этой точки зрения, были Хишам ибн Хасан, Суфьян ат-Саври , Малик ибн Анас и Хаммад ибн Зайд. Историк Сайф ибн Умар также придерживался этой позиции.

По словам Кроуна, их доктрина, похоже, заключалась в том, что первые три халифа были не только законными правителями, но и религиозными наставниками. С убийством Усмана период халифов, которые могли правильно руководить обществом, подошел к концу. Их место заняли мирские короли. Таким образом, религиозные знания были переданы мусульманской общине в целом. Халифы, хотя и не были идеальными, тем не менее были необходимы для предотвращения раздробления государства и поддержания закона и порядка. Было важно сохранить единство общины и избежать гражданской войны, а не пытаться установить правильных халифов посредством восстания. Многие традиционалисты Усмания затем стали считать Абдаллаха ибн Умара, Саада ибн Аби Ваккаса и других нейтралистов, которые избегали принятия чьей-либо стороны в Первой Фитне , принадлежащими им.

Позже Усмания

С появлением суннитского ислама в 9 веке, когда идея четырех халифов -рашидунов (среди них Усмана и Али) получила более широкое признание, Усмания исчезла, будучи поглощенной суннитами. Эта теория первоначально встретила сопротивление, особенно в Багдаде, пока Ибн Ханбал и большинство его последователей не склонились на ее сторону. Оппозиция в Сирии продолжалась некоторое время, но в конечном итоге эта позиция стала позицией большинства в исламе, и только шииты и хариджиты придерживались противоположных взглядов. С тех пор термин «Усмани» использовался в более узком смысле для обозначения определенных позиций в суннитском исламе. Умеренные шииты, склонившиеся на сторону теории четырех халифов, тем не менее считали Али превосходящим по заслугам Усмана. Их порядок заслуженных и праведных халифов был следующим: Абу Бакр, Умар, Али и Усман. Они называли Усманами тех суннитов, которые считали Усмана выше Али (т.е. Абу Бакра, Умара, Усмана, Али). Большинство суннитов придерживаются этого последнего порядка и в этом смысле являются османами. Более того, были Зайди-шииты и мутазилы , которые считали Али выше Абу Бакра и Умара, но, тем не менее, признавали их халифат легитимным. Они называли Усманами любого, кто считал Али менее достойным, чем они оба. В этом смысле все сунниты являются османами.

После исчезновения традиционалистской Усмании в 10 веке засвидетельствована секта, поддерживающая Омейядов Усмани. Они почитали всех халифов Омейядов, защищали своего религиозно-политического имамата и считали их праведными халифами. В источниках Усмания не упоминается после X века.

Источники

• Кроун, Патрисия (2000). «Утхмания» . В Бирмане, Пи Джей ; Бьянкис, Th . Босворт, CE ; ван Донзель Э. и Генрихс В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том X: Т – У. Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 952–954. ISBN  978-90-04-11211-7 .
• Маделунг, Уилферд (1971). «Имам» . В Льюисе, Б .; Менаж, ВЛ ; Пеллат, Ч. и Шахт Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том III: Х – Ирам . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 1163–1169. OCLC   495469525 .
• Маделунг, Уилферд (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего Халифата . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0521646960 .
• Мельхерт, Кристофер (2020). «Праведные халифы: диапазон взглядов, сохранившихся в хадисах». В аль-Сархане, Сауд (ред.). Политический квиетизм в исламе: суннитская и шиитская практика и мышление . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris. стр. 63–79. ISBN  978-1-8386-0765-4 .
• Ватт, В. Монтгомери (1973). Период формирования исламской мысли . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN  978-0852242452 .