еврейское государство

В мировой политике еврейское государство представляет собой характеристику Израиля как национального государства и суверенной родины еврейского народа . ^[1]

Обзор

Современный Израиль возник 14 мая 1948 года как государство, которое должно было служить родиной еврейского народа . В декларации независимости оно также было определено как «еврейское государство» — термин, который также появился в Плане ООН по разделу Британской Палестины в 1947 году. Соответствующий термин « еврейское и демократическое государство » восходит к законодательству Израиля 1992 года. Кнессет .

С момента своего создания Израиль принял множество законов, отражающих еврейскую идентичность и ценности большинства (около 75% в 2016 году) его граждан. Дебаты о светских и религиозных вопросах в Израиле, в частности, сосредоточили внимание на еврейской природе государства; Еще одним аспектом дебатов является статус меньшинств в Израиле, в первую очередь арабо -израильского населения .

В досовременные времена религиозные законы иудаизма определяли ряд прерогатив галахического государства . ^[2] Когда Теодор Герцль написал в 1896 году книгу «Der Judenstaat» («Еврейское государство»), которая положила начало еврейскому сионистскому движению , он представлял себе государство, основанное на европейских моделях , которое включало бы религиозные институты под эгидой государства. Чтобы избежать отчуждения османского султана не делала явных упоминаний о еврейском государстве Сионистская организация , основанная им . Фраза «национальный дом» была использована намеренно вместо слова «государство». ^[3]

1942 года В Билтморской программе Сионистской организации прямо предлагалось «создать Палестину как Еврейское Содружество». В 1946 году Англо-Американский комитет по расследованию , также известный как Комитет Грейди-Моррисона , отметил, что требование создания еврейского государства вышло за рамки обязательств Декларации Бальфура или Британского мандата и было категорически отвергнуто председателем. Еврейского агентства совсем недавно, в 1932 году. ^[4]

План раздела Палестины Организации Объединенных Наций, который положил конец британскому мандату в 1948 году, упоминал «еврейское государство» и « арабское в своих планах по разделению земли государство».

Термин « еврейское государство» широко использовался в средствах массовой информации с момента создания Израиля, а также этот термин использовался как синоним слова « Израиль» . Джордж Буш использовал этот термин в своих выступлениях и в переписке с премьер-министром Израиля Ариэлем Шароном в 2004 году. ^[5] Барак Обама также использовал эту фразу, например, в своем выступлении на Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций в сентябре 2010 года . ^[6] Правительство Израиля под руководством премьер-министра Эхуда Ольмерта сделало признание Израиля еврейским государством со стороны Государства Палестина предварительным условием мирных переговоров. ^[7] как и правительство его преемника Биньямина Нетаньяху . Палестинцы рассматривают требование признания еврейского государства как ловушку – новое требование, которое не возникало ни в годы переговоров в 1990-х годах, ни в мирных договорах, достигнутых с Египтом и Иорданией . Организация освобождения Палестины признала Государство Израиль в рамках Соглашений Осло в 1993 году. Палестинцы рассматривают принятие этого требования как отказ от своего права на возвращение. ^[8]

19 июля 2018 года Кнессет 62 голосами против 55 (2 воздержались) принял новый Основной закон , определяющий Израиль как национальное государство еврейского народа . ^[9]^[10]

Религиозный статус

В Израиле нет официальной религии. ^[11]^[12]^[13] Однако определение государства как еврейского создает прочную связь, а также конфликт между государственным законодательством и религиозным законодательством. Политическое взаимодействие различных партий сохраняет баланс между государством и религией во многом такой, какой он существовал во времена британского мандата. ^[14] Соглашение Гависона-Медана представляет собой предложение реформировать статус-кво, чтобы укрепить еврейский характер государства и одновременно уменьшить религиозное принуждение. ^[15]

Родина еврейского народа

1917 года В Декларации Бальфура говорилось о «создании в Палестине национального дома для еврейского народа». 1922 года В «Белой книге» Черчилля пояснялось, что «использовались такие фразы, как будто Палестина должна стать «таким же еврейским, как Англия является английской». Правительство Его Величества считает любые подобные ожидания неосуществимыми и не преследует такой цели. Они хотели бы привлечь внимание к тому факту, что положения упомянутой Декларации не предполагают превращения Палестины в целом в еврейский национальный дом. что такой Дом должен быть основан «в Палестине». ^[16]

Концепция национальной родины еврейского народа Израиля закреплена в национальной политике Израиля и отражена во многих государственных и национальных институтах . Эта концепция была принята в Декларации независимости Израиля 14 мая 1948 года как цель создания современного Израиля. Этот принцип получил юридическую силу в Законе о возвращении , который был принят Кнессетом 5 июля 1950 года и гласил: «Каждый еврей имеет право приехать в эту страну как оле » . ^[17] В 1970 году это правило было изменено и теперь включает неевреев с еврейскими бабушками и дедушками, а также их супругов.

Споры о характере

В Израиле продолжаются дебаты о характере государства, о том, следует ли ему больше закреплять еврейскую культуру , поощрять иудаизм в школах и закреплять определенные законы соблюдения кашрута и субботы . Эти дебаты отражают исторический раскол внутри сионизма и среди еврейских граждан Израиля, в котором существуют большие светские и традиционные/ ортодоксальные меньшинства, а также большинство, находящееся где-то посередине.

Светский сионизм, исторически доминирующее течение, коренится в представлении о евреях как о народе , имеющем право на самоопределение . Другая причина, по которой иногда выдвигалось такое учреждение, заключалась в том, чтобы иметь государство, в котором евреи не боялись бы антисемитских нападений и жили бы в мире. Но такая причина не является требованием права на самоопределение и поэтому является второстепенной по отношению к нему в светском сионистском мышлении.

Сторонники первой точки зрения преимущественно, хотя и не исключительно, светские или менее традиционные. Сторонники второй точки зрения почти исключительно традиционны или ортодоксальны, хотя среди них также есть сторонники, которые следуют другим направлениям иудаизма или менее традиционны, но консервативны и не возражали бы против более заметной роли государства в продвижении еврейских верований – хотя и не до такой степени, чтобы создание чисто галахического государства .

Таким образом, дебаты характеризуются значительными полярностями. Светские и религиозные сионисты страстно спорят о том, что должно представлять собой еврейское государство. Постсионисты и сионисты спорят о том, должно ли вообще существовать еврейское государство. Поскольку Израиль был создан в сфере международного права как инструмент еврейского самоопределения, эти полярности отражаются в вопросах: должен ли Израиль сохранять и укреплять свой статус государства для еврейского народа или перейти к тому, чтобы стать государством исключительно для еврейского народа? «всех своих граждан» или идентифицировать себя и с тем, и с другим? И, если и то, и другое, как разрешить любую напряженность, возникающую в результате их сосуществования. На сегодняшний день Израиль придерживается курса между секуляризмом и еврейской идентичностью , обычно в зависимости от того, кто контролирует Высший суд Израиля .

19 ноября 2008 года министр иностранных дел Израиля Ципи Ливни выступила на Генеральной ассамблее Объединенной еврейской общины в Иерусалиме. В своей речи она заявила: «Эти две цели Израиля как еврейского и демократического государства должны сосуществовать и не противоречить друг другу. Итак, что же это значит, еврейское государство? Дело не только в количестве евреев. которые живут в Израиле. Это не просто вопрос количества, а вопрос ценностей. Еврейское государство – это вопрос ценностей, но это не только вопрос религии, это также вопрос национальности. Это не монополия раввинов. Речь идет о природе Государства Израиль. Речь идет о еврейской истории, независимо от того, чем занимается каждый гражданин Израиля в своем собственном доме. по субботам и что он делает в еврейские праздники. Нам необходимо сохранить природу Государства Израиль, характер Государства Израиль, потому что в этом смысл существования Государства Израиль». ^[18]

Содружество

Сторонники превращения Израиля в более узкое еврейское содружество сталкиваются, по крайней мере, со следующими практическими и теоретическими вопросами:

Как евреям следует поступать с нееврейским арабским меньшинством в Израиле (и нееврейским большинством на Западном Берегу и в секторе Газа )?
Как могут быть уверены евреи в Израиле, которые выступают за относительно светское государство? ^[19]
Какие отношения должен официальный иудаизм поддерживать с правительством Израиля и наоборот? ^[20]
Какую роль играют школы в поддержке еврейского наследия, религии, культуры и государства? ^[21]
Как будет правительство организовано ( теократия , конституционная теократия , конституционная республика , парламентская демократия и т. д.)? ^[22]
Должна ли система правосудия основываться на светском общем праве, светском гражданском праве, сочетании еврейского и общего права , сочетании еврейского и гражданского права или чисто еврейском праве? ^[19]
На каком мандате или правовых принципах должна конституция еврейского государства ? основываться ^[20]

Теоретики, которые задают эти вопросы, сосредотачиваются на будущем Государства Израиль и понимают, что, хотя суверенное политическое государство уже создано, предстоит еще много работы в отношении его идентичности . ^[23]

Мнение израильских арабов

Опрос, проведенный по заказу Израильского института демократии в 2007 году, показал, что 75% израильтян арабского происхождения поддержали бы конституцию, которая поддерживает Израиль как еврейское и демократическое государство с равными правами меньшинств. ^[24] Среди 507 человек, принявших участие в опросе, около 75 процентов заявили, что согласны с таким определением, а 23 процента заявили, что будут против него. ^[24]

Критика

Идея о том, что Израиль должен быть создан во имя и поддерживать особые отношения с определенной группой людей, еврейским народом, вызвала много споров по отношению к группам меньшинств, живущим в Израиле – большому числу мусульман и христиан палестинцев- . проживающие в Израиле и, в той степени, в которой эти территории, как утверждается, управляются как часть Израиля, а не как районы, находящиеся под военной оккупацией, на Западном Берегу и в секторе Газа . Например, национальный гимн Израиля « Хатиква » обращается к евреям по имени, а также намекает на концепцию сионизма и не содержит упоминания о палестинской арабской культуре . Таким образом, этот гимн исключает неевреев из своего повествования о национальной идентичности. Аналогичная критика была высказана и в отношении израильского флага, который напоминает Талит (еврейский молитвенный платок) и украшен звездой Давида , повсеместно признанной символом иудаизма . Критики Израиля как еврейского государства, особенно национального государства , полагают, что ему следует принять более инклюзивную и нейтральную символику.

В ходе Холодной войны Советский Союз , его государства и агентства-сателлиты, а также многие африканские, азиатские и арабские государства представили концепцию сионизма и еврейского государства как воплощение расизма , империализма и колониализма . В 1975 году резолюция 3379 Генеральной Ассамблеи ООН , которая приравнивала сионизм к расизму, была принята 72 голосами против 35. Она была частично отменена резолюцией 4686 Генеральной Ассамблеи ООН в 1991 году 111 голосами против 25.

Лингвист и политический обозреватель Ноам Хомский проводит различие между понятиями «еврейская этническая родина в Палестине» и концепцией «еврейского государства» в своем интервью C-SPAN , говоря, что он всегда поддерживал еврейскую этническую родину в Палестине. чем отличается от еврейского государства. Он говорит, что есть веские аргументы в пользу этнической родины, но он всегда был против еврейского государства, по тем же причинам, по которым он был бы против «христианского государства, или белого государства, или исламской республики». ". Хомский считает, что концепция еврейского государства (или мусульманского, христианского или белого государства) прямо противоречит концепции демократического государства, как оно понимается в западной традиции, поскольку либеральная демократия основана на принципе, в котором нет привилегированных граждан. ^[25]

Для многих арабских и мусульманских лидеров, следуя популярному использованию в их общинах, даже упоминание Израиля по его собственному имени имеет политические и культурные последствия, что приводит к использованию таких оборотов , как «сионистское образование».

См. также

Список еврейских государств и династий
Ханаанство , идеология, конкурирующая с сионизмом, возникшая в конце 1930-х годов.
Родина еврейского народа
Предложения по созданию еврейского государства
Еврейское и демократическое государство
Еврейская автономная область
Земля Израиля / Палестина
История Израиля / История палестинского народа
Бинациональное решение
Галахическое государство
Черта расселения

Ссылки

^ Кесслер, Гленн (2 октября 2010 г.). «Определение «еврейского государства»: этот термин был придуман Теодором Герцлем, основателем современного сионистского движения. Для некоторых этот термин имеет разные значения» . Вашингтон Пост .
^ Колер, Джордж Ю. (2012). Чтение философии Маймонида в Германии XIX века как руководство к религиозной реформе . Дордрехт: Спрингер. п. 146. ИСБН 978-94-007-4035-8 . Мессия Маймонида — смертный, мирской вид, чья задача — построить суверенное еврейское государство.
^ Штейн, Леонард (1961). Декларация Бальфура . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 470.
^ Англо-американский комитет по расследованию. Глава V: Еврейское отношение
^ Обмен письмами между премьер-министром Шароном и президентом Бушем.
↑ Выступление президента на Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций, 23 сентября 2010 г. [1]
^ Алуф Бенн (12 ноября 2007 г.). «Израиль согласен освободить 400 палестинских заключенных до саммита в Аннаполисе» . Гаарец . Проверено 2 января 2014 г.
^ Washington Post, 2 октября 2010 г.: Определение «еврейского государства»: для многих этот термин имеет разные значения.
^ «Окончательный текст закона о еврейском национальном государстве, одобренный Кнессетом утром 19 июля» , The Times of Israel
^ «Израиль принимает спорный закон о «еврейском национальном государстве»» , Аль-Джазира
^ Чарбит, Денис (2014). «Сдержанный секуляризм Израиля от письма о статус-кво 1947 года до наших дней» . В Берлинерблау, Жак; Файнберг, Сара; Ноу, Аврора (ред.). Секуляризм на грани: переосмысление отношений между церковью и государством в США, Франции и Израиле . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 167–169. ISBN 978-1-137-38115-6 . Компромисс, таким образом, заключался в выборе конструктивной двусмысленности: как бы удивительно это ни казалось, не существует закона, объявляющего иудаизм официальной религией Израиля. Однако другого закона, провозглашающего нейтралитет Израиля по отношению ко всем конфессиям, не существует. Иудаизм не признан официальной религией государства, и хотя еврейское, мусульманское и христианское духовенство получает зарплату от государства, этот факт не делает Израиль нейтральным государством. Этот очевидный плюрализм не может скрыть тот факт, что Израиль демонстрирует явный и, несомненно, иерархический плюрализм в религиозных вопросах. ... Важно отметить, что с мультикультурной точки зрения этот сдержанный секуляризм позволяет применять мусульманское право в Израиле в личных вопросах мусульманской общины. Каким бы удивительным это ни казалось, если не парадоксальным для государства, находящегося в состоянии войны, Израиль является единственной западной демократической страной, в которой шариат пользуется таким официальным статусом.
^ Шарот, Стивен (2007). «Иудаизм в Израиле: общественная религия, неотрадиционализм, мессианство и этнорелигиозный конфликт» . В Бекфорде, Джеймс А.; Демерат, Джей (ред.). Справочник SAGE по социологии религии . Лондон и Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications. стр. 671–672. ISBN 978-1-4129-1195-5 . Это правда, что израильские евреи, и в особенности светские израильтяне, воспринимают религию как форму, сформированную спонсируемым государством религиозным учреждением. В Израиле нет официальной государственной религии, но государство официально признает и оказывает финансовую поддержку определенным религиозным общинам, еврейским, исламским и христианским, чьи религиозные власти и суды уполномочены решать вопросы личного статуса и семейного права, такие как брак, развод и алименты, обязательные для всех членов общин.
^ Джейкоби, Тами Аманда (2005). Женщины в зонах конфликта: сила и сопротивление в Израиле . Монреаль, Квебек и Кингстон, Онтарио: Издательство Университета Макгилла-Куина. стр. 53–54. ISBN 978-0-7735-2993-9 . Хотя в Израиле нет официальной религии, также нет и четкого разделения между религией и государством. В общественной жизни Израиля часто возникает напряженность между различными течениями иудаизма: ультраортодоксальным, национально-религиозным, месорати (консервативным), реконструктивистским прогрессивным (реформистским), а также различными комбинациями традиционализма и несоблюдения. Несмотря на такое разнообразие религиозных обрядов в обществе, ортодоксальный иудаизм институционально преобладает над другими течениями. Эта граница является историческим следствием уникальной эволюции отношений между израильским национализмом и государственным строительством. ... С момента своего основания, чтобы разрядить религиозную напряженность, Государство Израиль приняло так называемый «статус-кво», неписаное соглашение, предусматривающее, что никаких дальнейших изменений в статусе религии производиться не будет, и что Конфликт между наблюдательным и ненаблюдающим секторами будет решаться косвенно. С тех пор «статус-кво» относится к правовому статусу как религиозных, так и светских евреев в Израиле. Эта ситуация была создана для того, чтобы успокоить религиозный сектор, и поддерживалась на неопределенный срок благодаря непропорциональной власти религиозных политических партий во всех последующих коалиционных правительствах. ... С одной стороны, Декларация независимости, принятая в 1948 году, прямо гарантирует свободу религии. С другой стороны, это одновременно препятствует разделению религии и государства в Израиле.
^ Энглард, Ицхак (зима 1987 г.). «Закон и религия в Израиле». Американский журнал сравнительного права . 35 (1). Американское общество сравнительного правоведения: 185–208. дои : 10.2307/840166 . JSTOR 840166 . Огромное политическое и идеологическое значение религии в государстве Израиль проявляется в многочисленных правовых положениях, касающихся феномена религии. ... Это не система разделения государства и религии, практикуемая в США и ряде других стран мира. В Израиле ряд религиозных организаций выполняют официальные функции; религиозное право применяется в ограниченных областях
^ "ЧАСТО ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ" . Гавизон-Меданский договор (на иврите). 24 июня 2015 г. Проверено 9 июня 2019 г.
^ Арабо-израильский конфликт: введение и читатель документальных фильмов , с. 84
^ Текст Закона о возвращении
↑ Обращение министра иностранных дел Ливни к Министерству иностранных дел Израиля, 19 ноября 2008 г.
^ Jump up to: ^а ^б Галаха и демократия. Архивировано 12 января 2008 г. в Wayback Machine (хаГалиль).
^ Jump up to: ^а ^б Израиль как еврейское государство Наоми Гольдштейн Коэн (ВСО)
^ Образование и идеология Лоуренса Каплана (WZO)
^ Галаха и демократия Джозефа Грюнблатта (WZO)
^ Государство Израиль в галахической мысли Джеральда Дж. Блидштейна (WZO)
^ Jump up to: ^а ^б Опрос арабов-израильтян
^ Ноам Хомский, Брайан Лэмб (1 июня 2003 г.). Подробно с Ноамом Хомским . C-SPAN. Событие происходит в 01:27:26 и 02:17:12 . Проверено 17 ноября 2016 г. .

Внешние ссылки

Jewish State.com Сионизм, Новости, Ссылки
Израильская еврейская сцена из ynetnews
Израиль как еврейское государство от Иерусалимского центра по связям с общественностью.
«Израиль — прежде всего еврейское государство» , — говорит бывший судья Высокого суда Далия Дорнер

[1] Кесслер, Гленн (2 октября 2010 г.). «Определение «еврейского государства»: этот термин был придуман Теодором Герцлем, основателем современного сионистского движения. Для некоторых этот термин имеет разные значения» . Вашингтон Пост .

[2] Колер, Джордж Ю. (2012). Чтение философии Маймонида в Германии XIX века как руководство к религиозной реформе . Дордрехт: Спрингер. п. 146. ИСБН 978-94-007-4035-8 . Мессия Маймонида — смертный, мирской вид, чья задача — построить суверенное еврейское государство.

[3] Штейн, Леонард (1961). Декларация Бальфура . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 470.

[4] Англо-американский комитет по расследованию. Глава V: Еврейское отношение

[5] Обмен письмами между премьер-министром Шароном и президентом Бушем.

[ObamaUNSpeech-6] Выступление президента на Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций, 23 сентября 2010 г. [1]

[7] Алуф Бенн (12 ноября 2007 г.). «Израиль согласен освободить 400 палестинских заключенных до саммита в Аннаполисе» . Гаарец . Проверено 2 января 2014 г.

[WashPost-8] Washington Post, 2 октября 2010 г.: Определение «еврейского государства»: для многих этот термин имеет разные значения.

[9] «Окончательный текст закона о еврейском национальном государстве, одобренный Кнессетом утром 19 июля» , The Times of Israel

[10] «Израиль принимает спорный закон о «еврейском национальном государстве»» , Аль-Джазира

[11] Чарбит, Денис (2014). «Сдержанный секуляризм Израиля от письма о статус-кво 1947 года до наших дней» . В Берлинерблау, Жак; Файнберг, Сара; Ноу, Аврора (ред.). Секуляризм на грани: переосмысление отношений между церковью и государством в США, Франции и Израиле . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 167–169. ISBN 978-1-137-38115-6 . Компромисс, таким образом, заключался в выборе конструктивной двусмысленности: как бы удивительно это ни казалось, не существует закона, объявляющего иудаизм официальной религией Израиля. Однако другого закона, провозглашающего нейтралитет Израиля по отношению ко всем конфессиям, не существует. Иудаизм не признан официальной религией государства, и хотя еврейское, мусульманское и христианское духовенство получает зарплату от государства, этот факт не делает Израиль нейтральным государством. Этот очевидный плюрализм не может скрыть тот факт, что Израиль демонстрирует явный и, несомненно, иерархический плюрализм в религиозных вопросах. ... Важно отметить, что с мультикультурной точки зрения этот сдержанный секуляризм позволяет применять мусульманское право в Израиле в личных вопросах мусульманской общины. Каким бы удивительным это ни казалось, если не парадоксальным для государства, находящегося в состоянии войны, Израиль является единственной западной демократической страной, в которой шариат пользуется таким официальным статусом.

[12] Шарот, Стивен (2007). «Иудаизм в Израиле: общественная религия, неотрадиционализм, мессианство и этнорелигиозный конфликт» . В Бекфорде, Джеймс А.; Демерат, Джей (ред.). Справочник SAGE по социологии религии . Лондон и Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications. стр. 671–672. ISBN 978-1-4129-1195-5 . Это правда, что израильские евреи, и в особенности светские израильтяне, воспринимают религию как форму, сформированную спонсируемым государством религиозным учреждением. В Израиле нет официальной государственной религии, но государство официально признает и оказывает финансовую поддержку определенным религиозным общинам, еврейским, исламским и христианским, чьи религиозные власти и суды уполномочены решать вопросы личного статуса и семейного права, такие как брак, развод и алименты, обязательные для всех членов общин.

[13] Джейкоби, Тами Аманда (2005). Женщины в зонах конфликта: сила и сопротивление в Израиле . Монреаль, Квебек и Кингстон, Онтарио: Издательство Университета Макгилла-Куина. стр. 53–54. ISBN 978-0-7735-2993-9 . Хотя в Израиле нет официальной религии, также нет и четкого разделения между религией и государством. В общественной жизни Израиля часто возникает напряженность между различными течениями иудаизма: ультраортодоксальным, национально-религиозным, месорати (консервативным), реконструктивистским прогрессивным (реформистским), а также различными комбинациями традиционализма и несоблюдения. Несмотря на такое разнообразие религиозных обрядов в обществе, ортодоксальный иудаизм институционально преобладает над другими течениями. Эта граница является историческим следствием уникальной эволюции отношений между израильским национализмом и государственным строительством. ... С момента своего основания, чтобы разрядить религиозную напряженность, Государство Израиль приняло так называемый «статус-кво», неписаное соглашение, предусматривающее, что никаких дальнейших изменений в статусе религии производиться не будет, и что Конфликт между наблюдательным и ненаблюдающим секторами будет решаться косвенно. С тех пор «статус-кво» относится к правовому статусу как религиозных, так и светских евреев в Израиле. Эта ситуация была создана для того, чтобы успокоить религиозный сектор, и поддерживалась на неопределенный срок благодаря непропорциональной власти религиозных политических партий во всех последующих коалиционных правительствах. ... С одной стороны, Декларация независимости, принятая в 1948 году, прямо гарантирует свободу религии. С другой стороны, это одновременно препятствует разделению религии и государства в Израиле.

[14] Энглард, Ицхак (зима 1987 г.). «Закон и религия в Израиле». Американский журнал сравнительного права . 35 (1). Американское общество сравнительного правоведения: 185–208. дои : 10.2307/840166 . JSTOR 840166 . Огромное политическое и идеологическое значение религии в государстве Израиль проявляется в многочисленных правовых положениях, касающихся феномена религии. ... Это не система разделения государства и религии, практикуемая в США и ряде других стран мира. В Израиле ряд религиозных организаций выполняют официальные функции; религиозное право применяется в ограниченных областях

[faq-15] "ЧАСТО ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ" . Гавизон-Меданский договор (на иврите). 24 июня 2015 г. Проверено 9 июня 2019 г.

[16] Арабо-израильский конфликт: введение и читатель документальных фильмов , с. 84

[17] Текст Закона о возвращении

[18] Обращение министра иностранных дел Ливни к Министерству иностранных дел Израиля, 19 ноября 2008 г.

[hagalil-19] Jump up to: ^а ^б Галаха и демократия. Архивировано 12 января 2008 г. в Wayback Machine (хаГалиль).

[NGC-20] Jump up to: ^а ^б Израиль как еврейское государство Наоми Гольдштейн Коэн (ВСО)

[21] Образование и идеология Лоуренса Каплана (WZO)

[22] Галаха и демократия Джозефа Грюнблатта (WZO)

[23] Государство Израиль в галахической мысли Джеральда Дж. Блидштейна (WZO)

[Poll-24] Jump up to: ^а ^б Опрос арабов-израильтян

[cspan-noam-25] Ноам Хомский, Брайан Лэмб (1 июня 2003 г.). Подробно с Ноамом Хомским . C-SPAN. Событие происходит в 01:27:26 и 02:17:12 . Проверено 17 ноября 2016 г. .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]