Jump to content

иудаизм

Страница полузащищена
(Перенаправлено с «Иудаизация» )

иудаизм
יַהֲדוּתиудаизм
Яхэду
Стена Плача — это остаток древней стены, окружавшей двор еврейского храма, и, пожалуй, самое священное место, признанное иудейской верой, за пределами самой Храмовой горы .
Тип Этническая религия
Классификация авраамический
Писание Танах , Талмуд , Мидраш.
Теология Монотеистический
Язык Иврит и арамейский
Основатель Авраам и Моисей (по традиции) [1] [2]
Источник в. VI век до нашей эры
Иуда
Отдельно от Яхвизм
Разделения самаритянство
мандеизм
христианство [а]
Количество подписчиков в. 15,2 миллиона (называемых евреями )

Иудаизм ( ивр .: יַהֲדוּת ‎, латинизировано : Yahăḏūṯ ) — авраамическая монотеистическая этническая религия , объединяющая коллективные духовные, культурные и правовые традиции еврейского народа . [8] [9] [10] Иудаизм развился из яхвизма , древней семитской религии позднего бронзового века и раннего железного века . [11] вероятно, около 6-5 веков до нашей эры. [12] [13] Наряду с самаритянством , с которым оно тесно связано, иудаизм является одной из двух древнейших авраамических религий.

Религиозные евреи рассматривают иудаизм как средство соблюдения Моисеева завета , который был установлен между Богом и израильтянами , их предками. [14] Еврейская религиозная доктрина включает в себя широкий спектр текстов, практик, богословских позиций и форм организации. Среди основных текстов иудаизма — Тора , первые пять книг еврейской Библии , собрание древних еврейских писаний. также называется « Ветхим Заветом Танах, известный на английском языке как Еврейская Библия, в христианстве » . Помимо оригинального письменного писания, дополнительная Устная Тора представлена ​​более поздними текстами, такими как Мидраш и Талмуд . на иврите Слово Тора может означать «учение», «закон» или «наставление». [15] хотя «Тора» также может использоваться как общий термин, относящийся к любому еврейскому тексту, который расширяет или развивает оригинальные Пятикнижие Моисея . Представляя собой ядро ​​еврейской духовной и религиозной традиции, Тора представляет собой термин и набор учений, которые явно позиционируются как охватывающие по меньшей мере семьдесят, а потенциально бесконечное количество аспектов и интерпретаций. [16] Тексты, традиции и ценности иудаизма сильно повлияли на более поздние авраамические религии, включая христианство и ислам . [17] [18] Гебраизм , как и эллинизм , сыграл основополагающую роль в формировании западной цивилизации, будучи основным фоновым элементом раннего христианства . [19]

Внутри иудаизма существует множество религиозных движений , большинство из которых возникли из раввинистического иудаизма . [20] [21] [22] который утверждает, что Бог открыл свои законы и заповеди Моисею на горе Синай в форме как письменной, так и устной Торы. [23] Исторически все или часть этого утверждения оспаривались различными группами, такими как саддукеи и эллинистический иудаизм в период Второго Храма ; [24] [21] [25] караимы ; в период раннего и позднего средневековья и среди сегментов современных неправославных конфессий. [26] Некоторые современные ветви иудаизма, такие как гуманистический иудаизм, можно считать светскими или нетеистическими . [27] [28] [29] [30] Сегодня крупнейшими еврейскими религиозными движениями являются ортодоксальный иудаизм ( харедим и современный ортодоксальный ), консервативный иудаизм и реформистский иудаизм . Основными источниками различий между этими группами являются их подходы к галахе (еврейскому закону), авторитет раввинской традиции и значение Государства Израиль . [31] [32] [33] [1] Ортодоксальный иудаизм утверждает, что Тора и Галаха имеют божественное происхождение, вечны и неизменны и что им следует строго следовать. [34] [35] [36] [37] Консервативный и реформистский иудаизм более либерален, при этом консервативный иудаизм обычно продвигает более традиционалистскую интерпретацию требований иудаизма, чем реформистский иудаизм. [38] [39] [40] [41] Типичная реформаторская позиция состоит в том, что галаху следует рассматривать как набор общих принципов, а не как набор ограничений и обязательств, соблюдение которых требуется от всех евреев. [42] [43] [44] [45] [46] Исторически сложилось так, специальными судами обеспечивалось что соблюдение галахи ; сегодня эти суды все еще существуют, но практика иудаизма в основном носит добровольный характер. [47] Власть в богословских и юридических вопросах принадлежит не одному человеку или организации, а священным текстам, а также раввинам и ученым, которые их интерпретируют.

Евреи – этнорелигиозная группа [48] включая тех, кто родился евреем (или «этнических евреев»), а также обратившихся в иудаизм. В 2021 году еврейское население мира оценивалось в 15,2 миллиона человек, или примерно 0,195% от общей численности населения мира, хотя соблюдение религиозных обрядов варьируется от строгого до полного отсутствия. [49] [50] В 2021 году около 45,6% всех евреев проживали в Израиле, а еще 42,1% проживали в США и Канаде, при этом большая часть остальных проживала в Европе, а другие группы распространились по Латинской Америке, Азии, Африке и Австралии. [51]

Этимология

Маккавеи Войцеха Статтлера (1842 г.)

Термин «иудаизм» происходит от Iudaismus , латинизированной формы древнегреческого Ioudaismos (Ἰουδαϊσμός) (от глагола ἰουδαΐζειν , «вставать на сторону [иудеев] или подражать им»). [52] Его основным источником было еврейское יהודה, Йеуда , « Иуда ». [53] [54] что также является источником еврейского термина, обозначающего иудаизм: יַהֲדוּת, Яхадут . Термин Ἰουδαϊσμός впервые появляется в эллинистической греческой книге 2 Маккавеев во 2 веке до нашей эры (т. е. 2 Маккавеев 2:21, 8:1 и 14:38). [55] В контексте эпохи и периода это означало «поиск или формирование части культурной целостности». [56] и оно напоминало свой антоним hellenismos , слово, которое означало подчинение народа эллинским ( греческим ) культурным нормам. Конфликт между иудаизмом и эллинизмом лег в основу восстания Маккавеев и, следовательно, изобретения термина иудаизм . [56]

Шэй Дж.Д. Коэн пишет в своей книге «Начало еврейства» :

У нас, конечно, возникает искушение перевести [ Ioudaïsmós ] как «иудаизм», но этот перевод слишком узок, потому что в этом первом употреблении этого термина Ioudaïsmós еще не сводилось к обозначению религии. Скорее это означает «совокупность всех тех характеристик, которые делают иудеев иудеями (или евреями)». Среди этих характеристик, конечно, есть практики и убеждения, которые мы сегодня назвали бы «религиозными», но эти практики и убеждения не являются единственным содержанием этого термина. Таким образом, Ioudaïsmós следует переводить не как «иудаизм», а как иудаизм. [57]

Дэниел Р. Шварц, однако, утверждает, что «иудаизм», особенно в контексте Книги Маккавеев, относится к религии, а не к культуре и политике Иудейского государства. Он считает, что это отражает идеологический раскол между фарисеями и саддукеями и, косвенно, антихасмонейскими и прохасмонейскими фракциями в иудейском обществе. [55]

Согласно Оксфордскому словарю английского языка, самая ранняя цитата на английском языке, где этот термин использовался для обозначения «профессии или практики еврейской религии; религиозной системы или политического устройства евреев», - это « Новые хроники Англии и Фраунса » Роберта Фабиана (1516 г.). ). [58] «Иудаизм» как прямой перевод латинского Iudaismus впервые появился в английском переводе апокрифов ( Второканон в католическом и восточном православии ) 1611 года, 2 Макк. ii. 21: «Те, кто вел себя мужественно, отдавая честь иудаизму». [59]

История

Происхождение

Картина Моисея украшает синагогу Дура-Европос, датируемая 244 годом нашей эры.

По своей сути Еврейская Библия (Танах) представляет собой повествование об израильтян отношениях с Богом от их древнейшей истории до строительства Второго Храма ( ок. 535 г. до н. э. ). Авраама называют первым евреем и отцом еврейского народа. В награду за его акт веры в единого Бога ему было обещано, что Исаак , его второй сын, унаследует Землю Израиля (тогда называвшуюся Ханаан ). Позже потомки сына Исаака Иакова были порабощены в Египте , и Бог повелел Моисею возглавить исход из Египта. На горе Синай они получили Тору — пять книг Моисея. Эти книги вместе с Невиим и Кетувим известны как Тора Шебихтав в отличие от Устной Торы, которая относится к Мишне и Талмуду . В конце концов, Бог привел их в землю Израиля , где более 300 лет стояла скиния в городе Силом , чтобы сплотить народ против нападений врагов. Со временем духовный уровень нации упал до такой степени, что Бог позволил филистимлянам чтобы захватить скинию. Затем народ Израиля сказал Самуилу пророку , что им должен управлять постоянный царь, и Самуил назначил Саула своим царем. Когда люди заставили Саула пойти против повеления, данного ему Самуилом, Бог сказал Самуилу назначить Давида вместо него.

Стена Плача в Иерусалиме является остатком стены, окружающей Второй Храм . Храмовая гора – самое святое место в иудаизме.

Раввинская традиция утверждает, что детали и толкование закона, которые называются Устной Торой или устным законом , изначально были неписаной традицией, основанной на том, что Бог сказал Моисею на горе Синай. Однако, поскольку преследования евреев усилились, а детали оказались под угрозой забвения, эти устные законы были записаны раввином Иудой Ханаси (Иудой-принцем) в Мишне , отредактированной около 200 г. н.э. Талмуд представлял собой сборник Мишны и Гемары , раввинских комментариев, отредактированных в течение следующих трех столетий. Гемара возникла в двух крупных центрах еврейской науки, Палестине и Вавилонии . [60] Соответственно, были разработаны два направления анализа и созданы два произведения Талмуда. Более старый сборник называется Иерусалимский Талмуд . Он был составлен где-то в IV веке в Палестине. [60]

По мнению критически настроенных ученых , Тора состоит из противоречивых текстов, отредактированных вместе таким образом, что привлекает внимание к разным версиям. [61] [ нужна страница ] [62] [63] Некоторые из этих ученых, такие как профессор Мартин Роуз и Джон Брайт , предполагают, что в период Первого Храма народ Израиля верил, что у каждой нации есть свой собственный бог, но что их бог превосходит других богов. [64] [ нужна страница ] [65] [ нужна страница ] Некоторые предполагают, что строгий монотеизм развился во время вавилонского изгнания, возможно, в ответ на зороастрийский дуализм. [66] С этой точки зрения, только к эллинскому периоду большинство евреев пришли к убеждению, что их бог был единственным богом и что сформировалось представление о четко ограниченной еврейской нации, идентичной еврейской религии. [67] Джон Дэй утверждает, что происхождение библейских Яхве , Эль , Ашеры и Баала может быть укоренено в ранней ханаанской религии , в центре которой был пантеон богов, очень похожий на греческий пантеон . [68]

Античность

царств Израиля и Иуды Карта 900 г. до н.э.

Согласно еврейской Библии , объединенная монархия была основана при Сауле и продолжалась при царях Давиде и Соломоне со столицей в Иерусалиме . После правления Соломона страна разделилась на два царства: Израильское (на севере) и Иудейское (на юге). Царство Израиль было разрушено около 720 г. до н.э., когда оно было завоевано Неоассирийской империей ; [69] многие люди были уведены в плен из столицы Самарии в Мидию и долину реки Хабур . продолжало Иудейское царство оставаться независимым государством до тех пор, пока оно не было завоевано Навуходоносором II из Нововавилонской империи в 586 году до нашей эры. Вавилоняне разрушили Иерусалим и Первый Храм , который был центром древнего еврейского богослужения. Иудеи были сосланы в Вавилон , в страну, которая считается первой еврейской диаспорой . Позже многие из них вернулись на родину после последующего завоевания Вавилона Персидской империей Ахеменидов семьдесят лет спустя, события, известного как Возвращение в Сион . Был построен Второй Храм и возобновились старые религиозные обряды.

В первые годы существования Второго Храма высшим религиозным авторитетом был совет, известный как Великое Собрание, возглавляемый Книжником Эзрой . Среди других достижений Великого Собрания в это время были написаны последние книги Библии и запечатан канон . Эллинистический иудаизм распространился в Птолемеевском Египте с III века до нашей эры, и его создание вызвало широкомасштабные споры в еврейских общинах, положив начало «конфликтам внутри еврейских общин по поводу приспособления к культурам оккупационных держав». [24] [70]

Во время Великого еврейского восстания (66–73 гг. н.э.) римляне разграбили Иерусалим и разрушили Второй Храм. Позже римский император Адриан построил на Храмовой горе языческого идола и запретил обрезание; эти акты этноцида спровоцировали восстание Бар-Кохбы (132–136 гг. н. э.), после которого римляне запретили изучение Торы и празднование еврейских праздников и насильственно изгнали практически всех евреев из Иудеи. Однако в 200 году нашей эры евреям было предоставлено римское гражданство, а иудаизм был признан religio licita («законной религией») до появления гностицизма и раннего христианства в четвертом веке.

После разрушения Иерусалима и изгнания евреев еврейское богослужение перестало быть централизованно организованным вокруг Храма, место жертвоприношения заняла молитва, а богослужение было перестроено вокруг общины (представленной как минимум десятью взрослыми мужчинами) и создания авторитет раввинов , выступавших учителями и руководителями отдельных общин. [20] [21]

Тора в сефардском стиле
Тора в ашкеназском стиле

Определение характеристик и принципов веры

Библия Кенникотта , испанский Танах 1476 года.

В отличие от других древних богов Ближнего Востока, еврейский Бог изображается единым и одиноким; следовательно, основные отношения еврейского Бога заключаются не с другими богами, а с миром, а точнее, с людьми, которых он создал. [71] Таким образом, иудаизм начинается с этического монотеизма : веры в то, что Бог един и заботится о действиях человечества. [72] Согласно еврейской Библии, Бог обещал Аврааму сделать из его потомства великий народ. [73] Много поколений спустя он повелел народу Израиля любить и поклоняться только одному Богу; то есть еврейская нация должна ответить взаимностью на заботу Бога о мире. [74] Он также повелел еврейскому народу любить друг друга; то есть евреи должны подражать любви Бога к людям. [75]

Таким образом, хотя в иудаизме существует эзотерическая традиция каббалы , ученый-раввинист Макс Кадушин охарактеризовал нормативный иудаизм как «нормальный мистицизм», поскольку он включает в себя повседневный личный опыт общения с Богом посредством способов или способов, которые являются общими для всех евреев. [76] Это осуществляется посредством соблюдения Галахи , или еврейского закона, и словесного выражения в Биркат Ха-Мизвот , коротких благословениях, которые произносятся каждый раз, когда должна быть выполнена положительная заповедь:

Обычные, знакомые, повседневные вещи и происшествия, которые мы имеем, представляют собой повод для переживания Бога. Такие вещи, как ежедневное пропитание, сам день ощущаются как проявления любящей доброты Бога, призывающего Берахот . Кедуша , святость, которая есть не что иное, как подражание Богу, связана с ежедневным поведением, с милосердием и милосердием, с сохранением себя от осквернения идолопоклонством, прелюбодеянием и пролитием крови. Биркат ха-Мицвот пробуждает сознание святости во время раввинского обряда, но предметы, используемые в большинстве этих обрядов, не святы и носят общий характер, в то время как некоторые святые предметы не являются теургическими. И не только обычные вещи и события приносят с собой переживание Бога. Все, что происходит с человеком, вызывает этот опыт, как злой, так и добрый, ибо Берака произносится и при дурной вести. Следовательно, хотя переживание Бога не похоже ни на что другое, поводы для переживания Его, для осознания Его многочисленны, даже если мы рассматриваем только те, которые требуют Беракот. [77]

В то время как еврейские философы часто спорят о том, является ли Бог имманентным или трансцендентным , есть ли у людей свободная воля или детерминирована их жизнь, галаха — это система, посредством которой любой еврей действует, чтобы привести Бога в мир.

Этический монотеизм занимает центральное место во всех священных или нормативных текстах иудаизма. Однако на практике монотеизм не всегда соблюдался. Еврейская Библия (или Танах ) фиксирует и неоднократно осуждает широко распространенное поклонение другим богам в древнем Израиле . [78] В греко-римскую эпоху в иудаизме существовало множество различных интерпретаций монотеизма, в том числе и интерпретаций, давших начало христианству. [79]

Более того, некоторые утверждают, что иудаизм — это неверующая религия, которая не требует от человека верить в Бога. [80] [81] Для некоторых соблюдение Галахи важнее веры в Бога как таковой . [82] Спор о том, можно ли говорить об подлинном или нормативном иудаизме, является спором не только среди религиозных евреев, но и среди историков. [83]

В континентальной Европе иудаизм тесно связан с ортодоксальным иудаизмом и чаще всего считается им . [84]

Основные принципы

13 принципов веры:

  1. Я верю совершенной верой, что Творец, благословенно Имя Его, есть Творец и Руководитель всего сотворенного; Он один создал, делает и будет создавать все.
  2. Я верю с совершенной верой, что Создатель, благословенно Имя Его, Един, и что нет никакого единства, подобного Ему, и что Он один — наш Бог, который был, есть и будет.
  3. Я верю совершенной верой, что Создатель, благословенно Имя Его, не имеет тела, и что Он свободен от всех свойств материи, и что не может быть никакого (физического) сравнения с Ним.
  4. Я верю совершенной верой, что Создатель, благословенно Имя Его, есть первый и последний.
  5. Я верю с совершенной верой, что Творцу, благословенно Имя Его, и Ему одному, правильно молиться, и что неправильно молиться какому-либо существу, кроме Него.
  6. Я верю совершенной верой, что все слова пророков истинны.
  7. Я верю с полной верой, что пророчество нашего учителя Моисея, мир ему , было правдой, и что он был главным из пророков, как тех, кто предшествовал ему, так и тех, кто следовал за ним.
  8. Я верю с полной верой, что вся Тора, которая сейчас находится в нашем распоряжении, — это та же самая, что была дарована нашему учителю Моисею, мир ему.
  9. Я верю совершенной верой, что эта Тора не будет заменена и что никогда не будет никакой другой Торы от Творца, благословенно Имя Его.
  10. Верую совершенной верой, что Творец, благословенно Имя Его, знает все дела человеческие и все помыслы их, как написано: «Сотворивший сердца всех их, постигающий все дела их» ( Псалом 33: 15).
  11. Я верю совершенной верой, что Создатель, благословенно Имя Его, награждает тех, кто соблюдает Его заповеди, и наказывает тех, кто их нарушает.
  12. Я верю совершенной верой в пришествие Мессии ; и хотя он может и задержаться, тем не менее я каждый день жду его приезда.
  13. Совершенной верой верю, что произойдет оживление мертвых в то время, когда это будет угодно Творцу, да будет благословенно имя Его, и упоминание Его будет превознесено во веки веков.

Маймонид [85]

Строго говоря, в иудаизме, в отличие от христианства и ислама, нет фиксированных общеобязательных догматов веры из-за их включения в литургию. [85] [86] Ученые на протяжении всей еврейской истории предлагали многочисленные формулировки основных принципов иудаизма, каждая из которых встречала критику. [85] [33] [87] Самая популярная формулировка — это Маймонида тринадцать принципов веры , разработанные в XII веке. [85] [33] По мнению Маймонида, любой еврей, отвергающий хотя бы один из этих принципов, будет считаться отступником и еретиком. [88] [89] Еврейские ученые придерживались точек зрения, по-разному расходящихся с принципами Маймонида. [90] [91] Таким образом, внутри реформистского иудаизма поддерживаются только первые пять принципов. [1]

Во времена Маймонида его список принципов подвергся критике со стороны Хасдая Крескаса и Джозефа Альбо . Альбо и Раавад утверждали, что принципы Маймонида содержат слишком много пунктов, которые, хотя и верны, но не являются основами веры. [85] [33]

В этом духе древний историк Иосиф Флавий делал упор на обычаях и обрядах, а не на религиозных верованиях, связывая отступничество с несоблюдением галахи и утверждая, что требования для обращения в иудаизм включают обрезание и соблюдение традиционных обычаев. Принципы Маймонида в значительной степени игнорировались в течение следующих нескольких столетий. [92] Позже два поэтических повторения этих принципов (« Ани Маамин » и « Игдал ») стали частью многих еврейских литургий. [85] [1] [93] что в конечном итоге привело к их почти всеобщему признанию. [94] [95]

Самый старый нераввинский пример догматов веры был сформулирован под влиянием ислама караимским деятелем XII века Иудой бен Илией Хадасси :

(1) Бог — Творец всех сотворенных существ; (2) Он приземлен и не имеет себе равных или соратников; (3) вся вселенная создана; (4) Бог призвал Моисея и других Пророков Библейского канона; (5) только Закон Моисея истинен; (6) знать язык Библии – религиозная обязанность; (7) Храм в Иерусалиме — дворец Правителя мира; (8) вера в Воскресение одновременно с пришествием Мессии; (9) окончательное решение; (10) возмездие.

Иуда бен Илия Хадасси , Эшколь ха-Кофер [85] [86]

В наше время иудаизму не хватает централизованной власти, которая диктовала бы точную религиозную догму. По этой причине в рамках иудаизма рассматривается множество различных вариаций основных верований. [90] Несмотря на это, все еврейские религиозные движения в большей или меньшей степени основаны на принципах еврейской Библии или различных комментариях, таких как Талмуд и Мидраш . Иудаизм также повсеместно признает Библейский Завет между Богом и Патриархом Авраамом, а также дополнительные аспекты Завета, открытые Моисею иудаизма , который считается величайшим пророком . [90] [96] [97] В Мишне , основном тексте раввинистического иудаизма , признание Божественного происхождения этого завета считается важным аспектом иудаизма, и те, кто отвергает Завет, теряют свою долю в Мире Будущем . [98]

Установить основные принципы иудаизма в современную эпоху еще сложнее, учитывая количество и разнообразие современных еврейских конфессий . Даже если ограничить проблему наиболее влиятельными интеллектуальными течениями девятнадцатого и двадцатого веков, дело остается сложным. Так, например, ответ Иосифа Соловейчика (связанного с движением «Современное православное движение ») современности основан на отождествлении иудаизма со следованием галахе , тогда как его конечная цель — принести святость миру. Мордехай Каплан , основатель реконструктивистского иудаизма , отказывается от идеи религии ради отождествления иудаизма с цивилизацией и посредством последнего термина и светского перевода основных идей пытается охватить как можно больше еврейских конфессий. В свою очередь, Соломона Шехтера был консервативный иудаизм тождествен традиции, понимаемой как интерпретация Торы, сама по себе являющаяся историей постоянных обновлений и корректировок Закона, осуществляемых посредством творческой интерпретации. Окончательно, Дэвид Филипсон обрисовывает контуры реформистского движения в иудаизме, противопоставляя его строгому и традиционному раввинскому подходу, и таким образом приходит к выводам, аналогичным выводам консервативного движения. [1] [99]

Религиозные тексты

Кодекс Алеппо , Танах, созданный в Тверии в 10 веке.

Ниже приводится базовый структурированный список основных работ еврейской практики и мысли:

Мужчина держит Тору в сефардском стиле у Стены Плача в Иерусалиме.

Основой Галахи и традиции является Тора (также известная как Пятикнижие или Пятикнижие Моисея). Согласно раввинской традиции, 613 заповедей в Торе . Некоторые из этих законов адресованы только мужчинам или женщинам, некоторые – только древним группам жрецов, коэнам и левиим (членам колена Левия ), некоторые – только земледельцам в Земле Израиля. Многие законы были применимы только во времена существования Храма в Иерусалиме , и только 369 из этих заповедей применимы и сегодня. [101] [ нужен лучший источник ]

Хотя существовали еврейские группы, чьи верования основывались только на письменном тексте Торы (например, саддукеи и караимы ), большинство евреев верят в устный закон . Эти устные традиции были переданы фарисейской школой мысли древнего иудаизма, а затем были записаны в письменной форме и расширены раввинами.

Согласно раввинистической еврейской традиции, Бог дал как Письменный Закон ( Тору ), так и Устную Тору Моисею на горе Синай . Устный закон — это устная традиция, переданная Богом Моисею и от него, переданная и переданная мудрецам ( раввинистическим лидерам) каждого последующего поколения.

На протяжении веков Тора существовала только как письменный текст, передаваемый параллельно с устной традицией. Опасаясь, что устные учения могут быть забыты, раввин Иуда ха-Наси взял на себя миссию по объединению различных мнений в один свод законов, который стал известен как Мишна . [102]

Мишна состоит из 63 трактатов, кодифицирующих Галаху , которые составляют основу Талмуда. По словам Авраама бен Давида , Мишна была составлена ​​раввином Иудой ха-Наси после разрушения Иерусалима, в anno mundi 3949, что соответствует 189 году нашей эры. [103]

В течение следующих четырех столетий Мишна подвергалась дискуссиям и дебатам в обеих крупнейших еврейских общинах мира (в Израиле и Вавилонии ). Комментарии каждой из этих общин в конечном итоге были объединены в два Талмуда: Иерусалимский Талмуд ( Талмуд Йерушалми ) и Вавилонский Талмуд ( Талмуд Бавли ). На протяжении веков они были дополнительно разъяснены в комментариях различных ученых Торы.

В тексте Торы многие слова оставлены неопределенными, а многие процедуры упомянуты без пояснений и указаний. Подобные явления иногда предлагаются для обоснования точки зрения, согласно которой Письменный Закон всегда передавался параллельно с устной традицией, иллюстрируя предположение, что читатель уже знаком с подробностями из других, т. е. устных, источников. [104]

Таким образом, Галаха , раввинистический еврейский образ жизни, основан на совместном чтении Торы и устной традиции — Мишны, галахического Мидраша, Талмуда и комментариев к нему. Галаха . развивалась медленно, посредством системы, основанной на прецедентах Литература с вопросами раввинам и обдуманными ответами на них называется респонса (ивр. Шилот У-Тешувот ). Со временем, по мере развития практики, пишутся кодексы Галахи , основанные на ответах; Самый важный кодекс, Шулхан Арух , во многом определяет сегодня православную религиозную практику.

Еврейская философия

Статуя Маймонида в Кордове , Испания

Еврейская философия представляет собой сочетание серьезного изучения философии и еврейской теологии. Среди крупнейших еврейских философов — Филон Александрийский , Соломон ибн Габироль , Саадия Гаон , Иуда Халеви , Маймонид и Герсонид . Серьезные изменения произошли в ответ на эпоху Просвещения (конец 18 - начало 19 века), которая привела к появлению еврейских философов после Просвещения. Современная еврейская философия состоит как из ортодоксальной, так и из неправославной философии. Среди ортодоксальных еврейских философов выделяются Элияху Элиэзер Десслер , Джозеф Б. Соловейчик и Ицхок Хатнер . Среди известных неортодоксальных еврейских философов — Мартин Бубер , Франц Розенцвейг , Мордехай Каплан , Авраам Джошуа Хешель , Уилл Герберг и Эммануэль Левинас .

Раввинистическая герменевтика

13 принципов герменевтики:

  1. Закон, действующий при определенных условиях, обязательно будет действовать и в других ситуациях, где те же условия присутствуют в более острой форме.
  2. Закон, действующий в одной ситуации, будет действовать и в другой ситуации, если текст одинаково характеризует обе ситуации.
  3. Закон, который четко выражает цель, которой он призван служить, будет также применяться к другим ситуациям, когда может быть достигнута идентичная цель.
  4. Когда за общим правилом следуют иллюстративные подробности, оно должно охватывать только эти частности.
  5. Закон, который начинается с уточнения частных случаев, а затем переходит к всеохватывающему обобщению, должен применяться к частным случаям, не указанным, но логически подпадающим под одно и то же обобщение.
  6. Закон, который начинается с обобщения относительно его предполагаемого применения, затем продолжается уточнением частных случаев и затем завершается повторением обобщения, может применяться только к указанным частным случаям.
  7. Правила о том, что обобщению следует или предшествует указание частностей (правила 4 и 5), не будут применяться, если очевидно, что указание частных случаев или формулировка обобщения предназначены исключительно для достижения большей ясности языка.
  8. Частный случай, уже включенный в обобщение, но, тем не менее, рассматриваемый отдельно, предполагает, что такое же частное рассмотрение будет применяться ко всем другим случаям, охватываемым этим обобщением.
  9. Наказание, предусмотренное для общей категории правонарушений, не должно автоматически применяться к конкретному случаю, который исключен из общего правила и конкретно запрещен, но без какого-либо упоминания о наказании.
  10. За общим запретом, за которым следует конкретное наказание, может последовать частный случай, обычно включаемый в обобщение, с изменением наказания либо в сторону его смягчения, либо в сторону ужесточения.
  11. Случай, логически подпадающий под общий закон, но рассматриваемый отдельно, остается вне положений общего права, за исключением тех случаев, когда он специально включен в них.
  12. Неясности в библейских текстах можно прояснить, исходя из непосредственного контекста или последующих отрывков.
  13. Противоречия в библейских отрывках могут быть устранены с помощью других отрывков.

- Р. Измаил [105]

Ортодоксы и многие другие евреи не верят, что ниспосланная Тора состоит не только из ее письменного содержания, но и из ее толкований. Изучение Торы (в самом широком смысле, включающей как поэзию, повествование и право, так и еврейскую Библию и Талмуд) в самом иудаизме является священным актом первостепенной важности. Поэтому для мудрецов Мишны и Талмуда, а также для их сегодняшних преемников изучение Торы было не просто средством познания содержания Божьего откровения, но и самоцелью. Согласно Талмуду:

Это то, от чего человек получает дивиденды в этом мире, в то время как основная сумма остается для человека, которым он сможет наслаждаться в мире грядущем; это: почитание родителей, любящие добрые дела и установление мира между одним человеком и другим. Но изучение Торы равно для всех. (Талмуд Шаббат 127а).

В иудаизме «изучение Торы может быть средством познания Бога». [106] Размышляя о вкладе амораев и танаимов в современный иудаизм, профессор Якоб Нойснер заметил:

Логическое и рациональное исследование раввина – это не просто логическое вмешательство. Это самая серьезная и содержательная попытка найти в мелочах фундаментальные принципы открытой воли Божией, которая будет направлять и освящать самые конкретные и конкретные действия в повседневном мире. ... Вот тайна талмудического иудаизма: чуждое и отдаленное убеждение, что интеллект является инструментом не неверия и десакрализации, а освящения. [107]

Таким образом, изучать Письменную Тору и Устную Тору в свете друг друга — значит также учиться тому, как изучать слово Божие.

При изучении Торы мудрецы формулировали и следовали различным логическим и герменевтическим принципам. По мнению Дэвида Стерна, вся раввинистическая герменевтика опирается на две основные аксиомы:

во-первых, расцветает вера во всезначительность Писания, в осмысленность каждого его слова, буквы, даже (по одному известному сообщению) писца; во-вторых, утверждение о существенном единстве Писания как выражения единой божественной воли. [108]

Эти два принципа делают возможным большое разнообразие интерпретаций. Согласно Талмуду:

Один стих имеет несколько значений, но никакие два стиха не имеют одинакового значения. В школе Р. Измаила учили: «Вот, слово Мое подобно огню, — говорит Господь, — и подобно молоту, разбивающему скалу» (Иер. 23:29). Подобно тому, как этот молот производит множество искр (когда он ударяет по камню), так и один стих имеет несколько значений» (Талмуд Синедрин 34а).

Таким образом, наблюдательные евреи рассматривают Тору как динамичную, поскольку она содержит множество интерпретаций. [109]

Согласно раввинистической традиции, все действительные толкования письменной Торы были открыты Моисею на Синае в устной форме и передавались от учителя к ученику (устное откровение фактически совпадает с самим Талмудом). Когда разные раввины выдвигали противоречивые интерпретации, они иногда апеллировали к герменевтическим принципам, чтобы узаконить свои аргументы; некоторые раввины утверждают, что эти принципы сами были открыты Богом Моисею на Синае. [110]

Так, Гилель обратил внимание на семь часто используемых герменевтических принципов при толковании законов ( барайта в начале « Сифры »); Р. Измаил , тринадцать лет (бараита в начале «Сифры»; этот сборник во многом является расширением сборника «Гиллеля»). [111] Элиэзер б. Хосе ха-Гелили перечислил 32, которые в основном используются для толкования повествовательных элементов Торы. Все герменевтические правила, разбросанные по Талмудим и Мидрашим, были собраны Мальбимом в «Айелет ха-Шахар» , введении к его комментарию к « Сифре» . Тем не менее, 13 принципов Р. Измаила, пожалуй, наиболее широко известны; они представляют собой важный и один из самых ранних вкладов иудаизма в логику , герменевтику и юриспруденцию . [112] Иуда Хадасси включил принципы Измаила в караимский иудаизм в 12 веке. [113] Сегодня 13 принципов Р. Измаила включены в еврейский молитвенник, который соблюдающие евреи читают ежедневно. [114] [115] [116] [117]

Еврейская идентичность

Различие между евреями как народом и иудаизмом

По мнению Даниила Боярина , основополагающее различие между религией и этнической принадлежностью чуждо самому иудаизму и является одной из форм дуализма между духом и плотью, которая берет свое начало в философии Платона и пронизала эллинистический иудаизм . [118] Следовательно, по его мнению, иудаизм нелегко вписать в традиционные западные категории, такие как религия, этническая принадлежность или культура. Боярин предполагает, что это отчасти отражает тот факт, что большая часть более чем 3000-летней истории иудаизма предшествовала подъему западной культуры и происходила за пределами Запада (то есть Европы, особенно средневековой и современной Европы). За это время евреи пережили рабство, анархическое и теократическое самоуправление, завоевания, оккупацию и изгнание. В еврейской диаспоре они находились в контакте и находились под влиянием древнеегипетской, вавилонской, персидской и эллинской культур, а также современных движений, таких как Просвещение (см. Хаскала ) и подъем национализма, которые принесли свои плоды в еврейской диаспоре. форму еврейского государства на их древней родине, в Земле Израиля. Так, Боярин утверждал, что «еврейство разрушает сами категории идентичности, поскольку оно не национальное, не генеалогическое, не религиозное, но все это находится в диалектическом напряжении». [119]

В отличие от этой точки зрения, такие практики, как гуманистический иудаизм, отвергают религиозные аспекты иудаизма, сохраняя при этом определенные культурные традиции.

Кто такой еврей?

Согласно раввинистическому иудаизму , евреем является любой человек, родившийся от матери-еврейки или принявший иудаизм в соответствии с Галахой . Реконструктивистский иудаизм и более крупные конфессии мирового прогрессивного иудаизма (также известные как либеральный или реформистский иудаизм) признают ребенка евреем, если один из родителей является евреем, если родители воспитывают ребенка с еврейской идентичностью, но не более мелкие региональные ветви. [ нужны разъяснения ] Все основные формы иудаизма сегодня открыты для искренних новообращенных, хотя обращение традиционно не поощрялось со времен Талмуда. Процесс обращения оценивается авторитетом, а новообращенного проверяют на его искренность и знания. [120] Обращенных называют «бен Авраам» или «бат Авраам» (сын или дочь Авраама). Конверсии иногда отменялись. В 2008 году высший религиозный суд Израиля признал недействительным обращение 40 000 евреев, в основном из семей русских иммигрантов, хотя оно было одобрено ортодоксальным раввином. [121]

Раввинский иудаизм утверждает, что еврей, будь то по рождению или обращению, остается евреем навсегда. Таким образом, еврей, утверждающий, что он атеист или перешедший в другую религию, по-прежнему считается в традиционном иудаизме евреем. Согласно некоторым источникам, реформистское движение утверждало, что еврей, перешедший в другую религию, больше не является евреем. [122] и правительство Израиля также заняло такую ​​позицию после рассмотрения дел и постановлений Верховного суда. [123] Однако реформистское движение показало, что все не так однозначно, и разные ситуации требуют рассмотрения и разных действий. Например, евреям, обратившимся под принуждением, может быть разрешено вернуться в иудаизм «без каких-либо действий с их стороны, кроме их желания воссоединиться с еврейской общиной» и «Прозелит, ставший отступником, тем не менее, остается евреем». [124]

Караимский иудаизм считает, что еврейская идентичность может передаваться только по отцовской линии. Хотя меньшинство современных караимов считает, что еврейская идентичность требует, чтобы евреями были оба родителя, а не только отец. Они утверждают, что только происхождение по отцовской линии может передать еврейскую идентичность на том основании, что все происхождение в Торе происходит по мужской линии. [26]

Вопрос о том, что определяет еврейскую идентичность в Государстве Израиль, получил новый импульс, когда в 1950-х годах Давид Бен-Гурион запросил мнение о Миху Иегуди («Кто такой еврей») у еврейских религиозных авторитетов и интеллектуалов во всем мире, чтобы решить проблему вопросы гражданства. Эта проблема до сих пор не решена и время от времени вновь всплывает на поверхность в израильской политике .

Исторические определения еврейской идентичности традиционно основывались на галахических определениях матрилинейного происхождения и галахических обращений. Исторические определения того, кто является евреем, восходят к кодификации Устной Торы в Вавилонский Талмуд около 200 г. н.э. Интерпретации разделов Танаха, таких как Второзаконие 7:1–5, сделанные еврейскими мудрецами, используются в качестве предупреждения против смешанных браков между евреями и хананеями , потому что «[муж-нееврей] заставит вашего ребенка отвернуться от Меня и они будут поклоняться богам (то есть идолам) других». [125] В книге Левит 24 говорится, что сын в браке между еврейкой и египтянином принадлежит «из общины Израиля». [126] Это дополняется 10-й главой Ездры, где израильтяне, возвращающиеся из Вавилона, клянутся оставить своих жен- язычников и детей. [127] [128] [129] Популярная теория состоит в том, что изнасилование еврейских женщин в плену привело к тому, что закон еврейской идентичности был унаследован по материнской линии, хотя ученые оспаривают эту теорию, ссылаясь на установление Талмудом закона до периода изгнания. [130] [131] Со времени антирелигиозного движения Хаскала в конце 18 и 19 веков галахические интерпретации еврейской идентичности были поставлены под сомнение. [132]

Еврейская демография

Общее количество евреев во всем мире оценить сложно, поскольку определение того, «кто такой еврей», проблематично; не все евреи идентифицируют себя как евреи, а некоторых, кто идентифицирует себя как евреев, другие евреи не считают таковыми. Согласно Еврейскому ежегоднику (1901 г.), мировое еврейское население в 1900 г. составляло около 11 миллионов человек. Последние доступные данные взяты из Всемирного обследования еврейского населения 2002 года и Календаря еврейского года (2005). В 2002 году, по данным Обследования еврейского населения, во всем мире проживало 13,3 миллиона евреев. В календаре еврейского года указано 14,6 миллиона человек. Это 0,25% населения мира. [1]

Прирост еврейского населения в настоящее время составляет около нуля процентов, а с 2000 по 2001 год рост составил 0,3%. Общий темп роста еврейского населения в Израиле составляет 1,7% в год и постоянно растет за счет естественного прироста населения и обширной иммиграции. [133] В странах диаспоры , напротив, низкий уровень рождаемости среди евреев, более пожилой возрастной состав, высокий уровень межрелигиозных браков и отрицательный баланс людей, покидающих иудаизм, и тех, кто присоединяется. [134]

В 2022 году еврейское население мира оценивалось в 15,2 миллиона человек, большинство из которых проживает в одной из двух стран: Израиле и США. [135] Около 46,6% всех евреев проживали в Израиле (6,9 миллиона), еще 6 миллионов евреев проживали в Соединенных Штатах, при этом большая часть остальных проживала в Европе, а другие группы распространились по Канаде, Латинской Америке, Азии, Африке и Австралии. [136]

Еврейские религиозные движения

Раввинистический иудаизм

Раввинистический иудаизм (или в некоторых более старых источниках раввинизм; [137] На иврите: «Яхадут Рабанит» – יהדות רבנית) — основная форма иудаизма с VI века нашей эры, после кодификации Талмуда. Для него характерно убеждение, что Письменная Тора (Письменный Закон) не может быть правильно истолкована без ссылки на Устную Тору и обширную литературу, определяющую, какое поведение санкционируется Законом. [20] [21] [22]

Еврейское Просвещение конца 18-го века привело к разделению западного еврейства (в первую очередь ашкенази , а также западной части сефардов и евреев итальянского обряда , также известных как италким , и греческих евреев-романиотов - обе последние группы считаются отличными от ашкенази и сефардов). ) в религиозные движения или конфессии, особенно в Северной Америке и англоязычных странах. Основные конфессии сегодня за пределами Израиля (где ситуация совсем иная) [138] являются православными, консерваторами и реформаторами. Понятие «традиционный иудаизм» включает в себя православных с консервативными [33] или исключительно ортодоксальные евреи: [139] [1]

Две еврейские пары-харедим на автобусной остановке в Иерусалиме
Хасиды перед Большой синагогой Белз , Иерусалим
  • Ортодоксальный иудаизм считает, что как Письменная, так и Устная Тора были божественно открыты Моисею и что содержащиеся в ней законы обязательны и неизменны. Ортодоксальные евреи обычно считают комментарии к Шулхан Аруху (сокращенной кодификации галахи, которая в значительной степени отдавала предпочтение сефардским традициям) окончательной кодификацией галахи . Православие придает большое значение 13 принципам Маймонида как определению еврейской веры.
Православие часто разделяют на харедимский иудаизм и современный ортодоксальный иудаизм . Харедим менее приспособлены к современности и меньше интересуются нееврейскими дисциплинами, и на практике их можно отличить от современного ортодоксального иудаизма своим стилем одежды и более строгими практиками. Подгруппы харедимского иудаизма как по этническому, так и по идеологическому признаку включают Хардал («Националистический харедим» в рамках религиозного сионизма ); Хасидский иудаизм , который уходит корнями в Каббалу и отличается опорой на Ребе. [140] или религиозный учитель; их традиционалистские оппоненты Миснагдим (также известные как литовцы или литаимы ); и сефардский иудаизм харедим , возникший среди евреев -сефардов и мизрахи (азиатских и североафриканских) в Израиле. [34] [35] [141] [36] [37] [142] [143] «центристское» православие ( Иосиф Борисович Соловейчик ). Иногда выделяют и [144]
Консервативные женщины-раввины, Израиль
  • Консервативный иудаизм (известный как иудаизм Масорти за пределами Северной Америки и Израиля) характеризуется приверженностью традиционной галахе и обычаям, включая соблюдение Шаббата и кашрута , сознательно нефундаменталистским учением еврейских принципов веры, позитивным отношением к современной культуре, и признание как традиционных раввинских, так и современных ученых при рассмотрении еврейских религиозных текстов. Консервативный иудаизм учит, что Галаха не статична, а всегда развивалась в ответ на меняющиеся условия. Он утверждает, что Тора — это божественный документ, написанный пророками, вдохновленными Богом и отражающий его волю, но отвергает православную позицию, согласно которой она была продиктована Богом Моисею. [38] [39] [145] [40] [41] [146] [147] [148] Консервативный иудаизм считает, что Устный Закон является божественным и нормативным, но считает, что как Письменный, так и Устный Закон могут интерпретироваться раввинами как отражающие современные чувства и соответствующие современным условиям.
  • Реформистский иудаизм , называемый во многих странах либеральным или прогрессивным иудаизмом, определяет иудаизм в относительно универсалистских терминах, отвергает большинство ритуальных и церемониальных законов Торы, соблюдая при этом моральные законы, и подчеркивает этический призыв Пророков . Реформистский иудаизм разработал эгалитарную молитвенную службу на местном языке (во многих случаях наряду с ивритом) и подчеркивает личную связь с еврейской традицией. [42] [43] [149] [44] [45] [46]
  • Реконструктивистский иудаизм , как и реформистский иудаизм, не считает, что галаха как таковая требует соблюдения, но в отличие от реформистской мысли, реконструктивистская мысль подчеркивает роль общины в принятии решения о том, каким соблюдениям следует следовать. Иногда его признают четвертым основным течением иудаизма. [150] [151] [152] [153] [1] [154]
  • Еврейское возрождение – это недавно возникшее в Северной Америке движение, которое фокусируется на духовности и социальной справедливости, но не затрагивает вопросы Галахи . Мужчины и женщины в равной степени участвуют в молитве. [155] [156]
  • Гуманистический иудаизм — небольшое нетеистическое движение с центром в Северной Америке и Израиле, которое подчеркивает еврейскую культуру и историю как источники еврейской идентичности. [28] [157]
  • Субботники (субботники) — движение евреев русского этнического происхождения в XVIII–XX веках, большинство из которых принадлежало к раввинистическому и караимскому иудаизму. [158] [159] Многие поселились на Святой Земле в рамках Первой сионистской алии , чтобы избежать притеснений в Российской империи, а затем в основном вступали в брак с другими евреями, среди их потомков были Александр Заид , генерал-майор Алик Рон, [160] и мать Ариэля Шарона . [161]

Сефардский и мизрахский иудаизм

Синагога Эль-Гриба в Джербе , Тунис.

Хотя традиции и обычаи различаются в разных общинах, можно сказать, что сефардские (иберийские, например, большинство евреев из Франции и Нидерландов ) и мизрахи (восточные) еврейские общины обычно не придерживаются рамок «движения», популярных в стране и среди них. Ашкеназское еврейство. [162] Исторически сложилось так, что общины сефардов и мизрахи избегали конфессий в пользу подхода «большой палатки». [163] Это особенно актуально в современном Израиле, где проживают крупнейшие в мире общины евреев-сефардов и мизрахи. (Однако отдельные евреи-сефарды и мизрахи или некоторые их общины могут быть членами или посещать синагоги, которые действительно придерживаются того или иного движения, ориентированного на ашкенази.) [142] Среди пионеров реформистского иудаизма в 1820-х годах была сефардская община Бет Элохим в Чарльстоне, Южная Каролина . [164] Часть европейских сефардов также была связана с иудейской модернизацией. [165]

Соблюдение иудаизма сефардами и мизрахи тяготеет к традиционному (ортодоксальному), и молитвенные обряды отражают это, при этом текст каждого обряда практически не меняется с момента их создания. Соблюдающие сефарды могут следовать учениям конкретного раввина или школы мысли; например, главный сефардский раввин Израиля . [142] [166] [167]

Еврейские движения в Израиле

В Израиле, как и на Западе, иудаизм также разделен на основные ортодоксальные, консервативные и реформистские традиции. [168] [169] [170] При этом для статистических и практических целей там используется иное деление общества по признаку отношения человека к религии.

Большинство израильтян-евреев относят себя к « светским » ( хилони ), «традиционным» ( масорти ), «религиозным» ( дати ) или «ультрарелигиозным» ( хареди ). [170] [171] Термин «светский» более популярен как самоописание среди израильских семей западного (европейского) происхождения, чья еврейская идентичность может быть очень мощной силой в их жизни, но которые считают ее в значительной степени независимой от традиционных религиозных верований и практик. Эта часть населения в значительной степени игнорирует организованную религиозную жизнь, будь то официальный израильский раввинат (ортодоксальные) или либеральные движения, общие для иудаизма диаспоры (реформистские, консервативные).

Термин «традиционный» ( масорти ) наиболее распространен как самоописание среди израильских семей «восточного» происхождения (т.е. Ближнего Востока, Центральной Азии и Северной Африки). Этот термин в обычном использовании не имеет ничего общего с консервативным иудаизмом, который также называет себя «Масорти» за пределами Северной Америки. Лишь немногие авторы, такие как Эллиот Нельсон Дорфф, считают американское консервативное движение (масорти) и израильский сектор масорти одним и тем же. [172] Существует большая двусмысленность в том, как термины «светский» и «традиционный» используются в Израиле: они часто пересекаются и охватывают чрезвычайно широкий диапазон с точки зрения мировоззрения и практического соблюдения религиозных обрядов. Термин «православный» непопулярен в израильском дискурсе, хотя процент евреев, подпадающих под эту категорию, намного выше, чем в еврейской диаспоре. То, что в диаспоре можно было бы назвать «ортодоксальным», включает в себя тех, кого в Израиле обычно называют дати (религиозными, в том числе религиозными сионистами ) или харедим (ультраортодоксальными). [170] [171] Первый термин включает в себя то, что называется «религиозным сионизмом» или «национально-ортодоксальным» сообществом, а также то, что стало известно за последнее десятилетие или около того как хареди-леуми ( националистические харедим ) или «хардал», что сочетает в себе в значительной степени образ жизни харедим с националистической идеологией. (Некоторые люди на идише также называют соблюдающих ортодоксальных евреев frum , в отличие от frei (более либеральные евреи)). [173]

Караимы и самаритяне

Караимский иудаизм определяет себя как остатки нераввинистических еврейских сект периода Второго Храма , таких как саддукеи . Караимы («писатели») принимают только еврейскую Библию и то, что они считают Пешат («простое» значение); они не признают небиблейские писания авторитетными. Некоторые европейские караимы вообще не считают себя частью еврейской общины, хотя большинство из них так считает. [26]

Самаритяне горы , очень маленькая община, полностью расположенная вокруг Гаризим в районе Наблуса / Сихема на Западном Берегу и в Холоне , недалеко от Тель-Авива в Израиле, считают себя потомками израильтян из Израильского царства железного века . Их религиозные практики основаны на буквальном тексте письменной Торы (Пятикнижия Моисея), которую они считают единственным авторитетным писанием (с особым вниманием также к Самаритянской Книге Иисуса Навина ).

Бета-израильский Кахен у Стены Плача

Хайманот (эфиопский иудаизм)

Хайманот (что означает «религия» на геезском и амхарском языках) относится к иудаизму, исповедуемому эфиопскими евреями. Эта версия иудаизма существенно отличается от раввинистического, караимского и самаритянского иудаизма, поскольку эфиопские евреи ранее отошли от своих единоверцев. Священные писания (Орит) написаны на геэзе, а не на иврите, а законы о питании основаны строго на тексте Орита, без пояснений из дополнительных комментариев. Праздники также различаются: некоторые раввинские праздники не отмечаются в еврейских общинах Эфиопии, а также некоторые дополнительные праздники, такие как Сигд .

Ноахид ( движение Бней Ной )

Ноахидизм еврейское религиозное движение, основанное на семи законах Ноя и их традиционных интерпретациях в рамках раввинистического иудаизма . Согласно Галахе , неевреи ( неевреи ) не обязаны принимать иудаизм , но они обязаны соблюдать Семь Законов Ноя, чтобы быть уверенными в своем месте в Мире Будущем (Олам Ха-Ба) , последнем награда праведникам. Установленное Богом наказание за нарушение любого из Законов Ноя обсуждается в Талмуде, но на практике оно подчиняется действующей правовой системе, установленной обществом в целом. Тех, кто подписывается на соблюдение Ноева Завета, называют Бней Ноах (иврит: בני נח , «Дети Ноя») или Ноахиды ( /ˈnoʊ.ə.haɪdɪs/ ). За последние десятилетия по всему миру были созданы организации поддержки как Ноахидами, так и ортодоксальными евреями. [174]

Исторически еврейский термин Бней Ноах применялся ко всем неевреям как потомкам Ноя. Однако в настоящее время это слово в основном используется для обозначения тех неевреев, которые соблюдают семь законов Ноя.

Еврейские обряды

Еврейская этика

Еврейская этика может руководствоваться галахическими традициями, другими моральными принципами или центральными еврейскими добродетелями. Обычно считается, что еврейская этическая практика отмечена такими ценностями, как справедливость, истина, мир, любящая доброта ( хесед ), сострадание, смирение и самоуважение. К специфическим еврейским этическим практикам относятся практика благотворительности ( цдака ) и воздержание от негативных высказываний ( лашон хара ). Правильная этическая практика в отношении сексуальности и многих других вопросов является предметом споров среди евреев.

Молитвы

Йеменский еврей во время утренней молитвы в кипе , молитвенном платке и тфилине.

Традиционно евреи читают молитвы три раза в день: Шахарит , Минха и Маарив , а четвертую молитву добавляет Муссаф в Шаббат и праздники . В основе каждой службы лежит Амида или Шемоне Эсрей . Еще одна ключевая молитва во многих службах — это провозглашение веры, Шма Исраэль (или Шма ). Шма это чтение стиха из Торы ( Второзаконие 6:4): Шма Исраэль Адонай Элохейну Адонай Эхад — «Слушай, Израиль! Господь — Бог наш! Господь един!»

Израильская женщина-солдат молится у Стены Плача

Большинство молитв в традиционной еврейской службе можно читать в одиночной молитве, хотя совместная молитва предпочтительнее. Для совместной молитвы требуется кворум из десяти взрослых евреев, называемый миньяном . Почти во всех ортодоксальных и некоторых консервативных кругах только евреи мужского пола учитываются в миньяне ; большинство консервативных евреев и представителей других еврейских конфессий также считают евреек женского пола.

Помимо молебнов, соблюдающие традиционные евреи читают молитвы и благословения в течение дня при совершении различных действий . Молитвы произносятся утром при пробуждении , перед едой или питьем различной пищи, после приема пищи и так далее.

Подход к молитве варьируется в зависимости от еврейских конфессий. Различия могут включать тексты молитв, частоту молитв, количество молитв, читаемых на различных религиозных мероприятиях, использование музыкальных инструментов и хоровой музыки, а также то, читаются ли молитвы на традиционных литургических языках или на народном языке. В целом, православные и консервативные общины наиболее строго придерживаются традиций, а реформистские и реконструктивистские синагоги с большей вероятностью включают в свои службы переводы и современные произведения. Кроме того, в большинстве консервативных синагог и во всех реформистских и реконструктивистских общинах женщины участвуют в молебнах наравне с мужчинами, включая роли, традиционно исполняемые только мужчинами, например, чтение Торы . Кроме того, во многих реформистских храмах используется музыкальное сопровождение, такое как органы и смешанные хоры.

Религиозная одежда

Еврейские мальчики в цицит и кипе играют в футбол в Иерусалиме
Мужчины в талитотах молятся у Стены Плача

Кипа ; идиш (иврит: כִּפָּה, множественное число кипот : יאַרמלקע, ермолка ) — слегка закругленная тюбетейка без полей, которую многие евреи носят во время молитвы, еды, чтения благословений или изучения еврейских религиозных текстов, а также во все времена некоторые еврейские мужчины. В православных общинах кипу носят только мужчины; в неправославных общинах некоторые женщины также носят кипу. Размеры кипов варьируются от маленькой круглой шапочки, закрывающей только затылок, до большой, плотно прилегающей шапки, закрывающей всю макушку.

Цицит (иврит: צִיציִת) ( ашкеназское произношение : цицис ) — это особые завязанные «бахромой» или «кисточки», расположенные на четырех углах талита ( иврит: טַלִּית) (ашкеназское произношение: таллис ), или молитвенного платка . Талит носят еврейские мужчины и некоторые еврейские женщины во время молебна. Обычаи различаются в зависимости от того, когда еврей начинает носить талит. В сефардской общине мальчики носят талит с возраста бар-мицвы. В некоторых общинах ашкенази принято носить его только после свадьбы. Талит катан (маленький талит) — это предмет одежды с бахромой, который носят под одеждой в течение дня. В некоторых православных кругах бахроме разрешено свободно свисать с одежды.

Тфилин (иврит: תְפִלִּין), известный на английском языке как филактерии (от греческого слова φυλακτήριον, означающего защиту или амулет ), представляет собой две квадратные кожаные коробки с библейскими стихами, прикрепленные ко лбу и обмотанные вокруг левой руки кожаными ремнями. Их носят во время утренней молитвы в будние дни соблюдающие еврейские мужчины и некоторые еврейские женщины. [175]

Киттель ( идиш : קיטל), белая верхняя одежда длиной до колен, носят молитвенные лидеры и некоторые соблюдающие традиционные евреи в праздники . В некоторых общинах глава семьи традиционно надевает китель на пасхальный седер, а некоторые женихи носят его под свадебным балдахином. Еврейских мужчин хоронят в талите , а иногда и в киттеле , которые являются частью тахихим (погребальной одежды).

Еврейские праздники

Еврейские праздники — это особые дни в еврейском календаре, которые отмечают моменты еврейской истории, а также центральные темы в отношениях между Богом и миром, такие как творение , откровение и искупление .

Шаббат

Два плетеных шабатских хала кладут под вышитый чехол для халы в начале субботней трапезы.

Шаббат , еженедельный день отдыха, продолжающийся незадолго до захода солнца в пятницу вечером до наступления темноты в субботу вечером, отмечает Божий день отдыха после шести дней творения. Оно играет ключевую роль в еврейской практике и регулируется обширным сводом религиозных законов. На закате в пятницу хозяйка дома приветствует Шаббат, зажигая две или более свечи и произнося благословение. Ужин начинается с Кидуша — благословения, произносимого вслух над чашей вина, и Мохци — благословения, произносимого над хлебом. На столе принято иметь халу — две плетеные буханки хлеба. Во время Шаббата евреям запрещено заниматься любой деятельностью, подпадающей под 39 категорий мелаха , что буквально переводится как «работа». На самом деле, действия, запрещенные в субботу, не являются «работой» в обычном понимании: они включают в себя такие действия, как разжигание огня, письмо, использование денег и вынос в общественное достояние. В современную эпоху запрет на разжигание огня был распространен на вождение автомобиля, что предполагает сжигание топлива и использование электричества. [176]

Три фестиваля паломничества

Еврейские святые дни ( хагим ) отмечают знаковые события в еврейской истории, такие как Исход из Египта и дарование Торы, а иногда отмечают смену времен года и переходы в сельскохозяйственном цикле. Три главных праздника — Суккот, Песах и Шавуот — называются «регалим» (от еврейского слова «регель» — нога). На три регалима у израильтян было принято совершать паломничество в Иерусалим для принесения жертв в Храме:

  • Агада , используемая еврейской общиной Каира на арабском языке.
    Песах ( Песах ) — недельный праздник, начинающийся вечером 14-го дня нисана (первого месяца еврейского календаря) и посвященный Исходу из Египта. За пределами Израиля Песах празднуют восемь дней. В древности он совпадал со сбором урожая ячменя. Это единственный праздник, посвященный служению на дому, Седер . Квасные продукты ( хамец ) убирают из дома перед праздником и не употребляют в пищу в течение недели. Дома тщательно убираются, чтобы не осталось хлеба или хлебных отходов, а утром в день седера проводится символическое сжигание последних остатков хамеца. Мацу едят вместо хлеба.
  • Шавуот «Праздник недель») празднует откровение Торы израильтянам на («Пятидесятница» или горе Синай. Также известный как Праздник Бикурим, или Праздник первых плодов, в библейские времена он совпадал со сбором урожая пшеницы. Обычаи Шавуот включают в себя ночные марафоны обучения, известные как Тиккун Лейл Шавуот, употребление молочных продуктов (особенно чизкейки и блины), чтение Книги Руфь, украшение домов и синагог зеленью и ношение белой одежды, символизирующей чистоту.
  • Сукка
    Суккот («Кущи» или «Праздник кущей») отмечает сорок лет странствий израильтян по пустыне на пути к Земле Обетованной. Он отмечается строительством временных шатров, называемых суккот (по-синг. сукка ), которые представляют собой временные убежища израильтян во время их странствий. Он совпадает со сбором фруктов и знаменует собой конец сельскохозяйственного цикла. Евреи всего мира едят в Суккот семь дней и ночей. Суккот завершается Шмини Ацерет , когда евреи начинают молиться о дожде, и Симхат Тора , «Радование Торы», праздником, который знаменует завершение цикла чтения Торы и начало всего заново. Это событие отмечается пением и танцами со свитками Торы. Технически Шмини Ацерет и Симхат Тора считаются отдельными праздниками, а не частью Суккота.
Евреи в Мумбаи прерывают пост Йом Кипур роти и самосой

Высокие святые дни

Высокие праздники ( Ямим Нораим или «Дни трепета») вращаются вокруг суда и прощения:

  • Рош ха-Шана (также Йом ха-Зиккарон или «День памяти» и Йом Теруа или «День звука шофара » ). Рош ха-Шана — еврейский Новый год (буквально «глава года»), хотя он приходится на первый день седьмого месяца календаря еврейского Тишри . Рош ха-Шана знаменует начало 10-дневного периода искупления, ведущего к Йом Кипуру, в течение которого евреям приказано исследовать свои души и искупать грехи, совершенные намеренно или нет, в течение года. Праздничные обычаи включают в себя трубить в шофар, или бараний рог, в синагоге, есть яблоки и мед, а также произносить благословения над различными символическими продуктами, такими как гранаты.
  • Йом Кипур («День искупления») — самый священный день еврейского года. Это день совместного поста и молитвы о прощении грехов. Соблюдающие евреи проводят в синагоге целый день, иногда с небольшим перерывом во второй половине дня, читая молитвы из специального праздничного молитвенника, называемого «Махзор». Многие нерелигиозные евреи обязательно посещают синагогальные службы и постятся в Йом Кипур. Накануне Йом Кипура перед зажжением свечей предпостную трапезу — сеуда мафсекет едят . Службы в синагоге накануне Йом Кипура начинаются с молитвы Коль Нидре. В Йом Кипур принято носить белое, особенно в Коль Нидре, и не носят кожаную обувь. На следующий день молитвы совершаются с утра до вечера. Заключительная молитвенная служба, называемая «Нила», заканчивается долгим звуком шофара.

Пурим

Уличная сцена Пурима в Иерусалиме
Еврейские военнослужащие ВМС США зажигают свечи на Хануку

Пурим (иврит: Пурим Pûrîm « жребий ») — радостный еврейский праздник, отмечающий избавление персидских евреев от заговора злого Амана , стремившегося их истребить , как записано в библейской Книге Эстер . Для него характерно публичное чтение Книги Эстер, взаимные дары еды и питья, благотворительность бедным и праздничная трапеза (Есфирь 9:22). Другие обычаи включают питье вина, поедание особой выпечки, называемой хаманташен , переодевание в маски и костюмы, а также организацию карнавалов и вечеринок.

Пурим отмечается ежегодно 14 числа еврейского месяца Адар , который приходится на февраль или март по григорианскому календарю.

Ханука

Ханука ( ивр . חֲנֻכָּה , «посвящение»), также известная как Фестиваль огней, — восьмидневный еврейский праздник, который начинается 25-го дня кислева ( еврейский календарь ). Фестиваль отмечается в еврейских домах зажиганием огней в каждую из восьми ночей фестиваля: одну в первую ночь, две во вторую ночь и так далее.

Праздник получил название Ханука (что означает «посвящение»), поскольку знаменует собой повторное освящение Храма после его осквернения Антиохом IV Эпифаном . В духовном плане Ханука отмечает «Чудо с маслом». Согласно Талмуду, при повторном освящении Храма в Иерусалиме после победы Маккавеев над империей Селевкидов освященного масла хватило лишь на то, чтобы зажечь вечный огонь в Храме на один день. Чудесным образом масло горело восемь дней — именно столько времени потребовалось для прессования, приготовления и освящения нового масла.

Ханука не упоминается в Библии и никогда не считалась главным праздником в иудаизме, но в наше время она стала гораздо более заметной и широко отмечаемой, главным образом потому, что она приходится примерно на то же время, что и Рождество, и имеет подчеркнутый национальный еврейский подтекст. с момента создания Государства Израиль.

Постные дни

Тиша бе-Ав ( иврит : תשעה באב или ט׳ באב , «Девятое Ава ») — день траура и поста в память о разрушении Первого и Второго Храмов , а в более поздние времена — изгнании евреев из Испании. .

Есть еще три небольших еврейских дня поста, посвященных различным этапам разрушения Храмов. Это 17-й Тамуз , 10-й Тевет и Цом Гедалья (3-й Тишрей).

Израильские праздники

Современные праздники Йом ха-Шоа (День памяти Холокоста), Йом Хазикарон (День памяти Израиля) и Йом ха-Ацмаут (День независимости Израиля) посвящены ужасам Холокоста , павшим солдатам Израиля и жертвам терроризма, а также израильским независимость соответственно.

Некоторые предпочитают чтить память погибших в Холокосте 10 тевета .

Мужчина читает Тору с помощью яда

Чтения Торы

Ядром праздничных и субботних молебнов является публичное чтение Торы наряду с чтением других книг Танаха, называемых Хафтара . В течение года читается вся Тора, начиная цикл осенью, в Симхат-Тору .

Синагоги и религиозные здания

Синагога Сараево в Сараево , Босния и Герцеговина
Большая синагога (Иерусалим)

Синагоги — это еврейские дома молитвы и обучения. Обычно они содержат отдельные комнаты для молитв (главное святилище), небольшие комнаты для учебы и часто помещения для общественных или образовательных целей. Для синагог не существует установленного проекта, а архитектурные формы и дизайн интерьера синагог сильно различаются. Реформаторское движение в основном называет свои синагоги храмами. Некоторые традиционные особенности синагоги:

Конгрегация Эману-Эль из Нью-Йорка

Помимо синагог, другие важные для иудаизма здания включают ешивы , или еврейские учебные заведения, и миква , представляющую собой ритуальные бани.

Диетические законы: кашрут

Еврейские диетические законы известны как кашрут . Пища, приготовленная в соответствии с ними, называется кошерной , а некошерная пища также называется трейфой или трейфом . В просторечии говорят, что о людях, соблюдающих эти законы, «соблюдают кошерность». [177] [178]

Многие законы применяются к продуктам животного происхождения. Например, чтобы считаться кошерными, млекопитающие должны иметь раздвоенные копыта и жевать жвачку . Свинья , пожалуй, самый известный пример некошерного животного. [179] Хотя у него раздвоенные копыта, он не жует жвачку. Чтобы морепродукты были кошерными, у животного должны быть плавники и чешуя . Поэтому некоторые виды морепродуктов, такие как моллюски , ракообразные и угри , считаются некошерными. дан список некошерных видов Что касается птиц, то в Торе . Точные переводы многих видов не сохранились, а идентичность некоторых некошерных птиц уже не определена. Однако существуют традиции о статусе кашрута некоторых птиц. Например, как кур , так и индеек в большинстве сообществ разрешено держать . Другие виды животных, такие как амфибии , рептилии и большинство насекомых , запрещены вообще. [177]

Помимо требования о том, что данный вид считается кошерным, мясо и птица (но не рыба) должны быть получены от здорового животного, забитого в процессе, известном как шчита . Без надлежащих методов забоя даже кошерное животное будет считаться трейфом . Процесс убоя должен быть быстрым и относительно безболезненным для животного. К запрещенным частям животных относятся кровь , некоторые жиры , а также область внутри и вокруг седалищного нерва . [177]

Галаха также запрещает совместное употребление мясных и молочных продуктов. Период ожидания между употреблением мяса и молочных продуктов зависит от порядка их употребления и сообщества и может длиться до шести часов. Основанное на библейском запрете варить козленка в молоке его матери, это правило в основном вытекает из Устной Торы, Талмуда и раввинистического закона. считаются тем же, что и мясо Курица и другие кошерные птицы по законам кашрута , но запрет носит раввинский, а не библейский характер. [180]

Использование посуды , сервировочных принадлежностей и духовок может сделать пищу более вкусной, которая в противном случае была бы кошерной. Посуда, которая использовалась для приготовления некошерной пищи, или посуда, в которой хранилось мясо, а теперь используется для молочных продуктов, делает пищу вкусной . при определенных условиях [177]

Кроме того, все православные и некоторые консервативные власти запрещают употребление продуктов переработки винограда, изготовленных неевреями, из-за древних языческих обычаев использования вина в ритуалах. Некоторые консервативные власти разрешают производить вино и виноградный сок без надзора раввинов. [181]

Тора не дает конкретных оснований для большинства законов кашрута . Однако был предложен ряд объяснений, в том числе поддержание ритуальной чистоты, обучение контролю над импульсами, поощрение послушания Богу, улучшение здоровья, снижение жестокости по отношению к животным и сохранение самобытности еврейской общины. [177] Различные категории диетических законов могли возникнуть по разным причинам, а некоторые могут существовать по нескольким причинам. Например, людям запрещено употреблять кровь птиц и млекопитающих, поскольку, согласно Торе, именно здесь содержатся души животных. Напротив, Тора запрещает израильтянам есть некошерные продукты, потому что «они нечисты». [182] Каббала . описывает искры святости, которые высвобождаются при употреблении кошерной пищи, но слишком прочно связаны с некошерной пищей, чтобы их можно было высвободить во время еды [177]

Заботы о выживании заменяют собой все законы кашрута , как и в случае большинства галахотов . [183] [184]

Законы ритуальной чистоты

Танах описывает обстоятельства, при которых человек, являющийся тахором или ритуально чистым, может стать тамей или ритуально нечистым. Некоторые из этих обстоятельств — это контакт с человеческими трупами или могилами , семенные истечения, вагинальные истечения, менструации и контакт с людьми, которые стали нечистыми в результате любого из них. [185] [186] В раввинистическом иудаизме коэнам , членам наследственной касты , служившей священниками во времена Храма, в основном запрещено входить на могилы и прикасаться к трупам. [187] В период Храма такие священники ( коэны ) должны были есть хлебное приношение ( Терума ) в состоянии ритуальной чистоты, и эти законы в конечном итоге привели к принятию более жестких законов, таких как мытье рук , которое стало обязательным для всех евреев. перед употреблением обычного хлеба. [188] [189] [190]

Семейная чистота

Стул для обрезания XVIII века Музей еврейского искусства и истории

Важная подкатегория законов о ритуальной чистоте связана с сегрегацией менструирующих женщин . Эти законы также известны как нидда , буквально «разделение» или семейная чистота. Жизненно важные аспекты Галахи для традиционно соблюдающих евреев, им обычно не следуют евреи либеральных конфессий. [191]

особенно в ортодоксальном иудаизме Библейские законы дополняются предписаниями раввинов, . Например, Тора требует, чтобы женщина с нормальным менструальным периодом воздерживалась от половых контактов в течение семи дней. Женщина, у которой менструация затянулась, должна продолжать воздерживаться еще семь дней после остановки кровотечения. [185] Раввины связали обычную нидду с этим продолжительным менструальным периодом, известным в Торе как зава , и предписали женщине не иметь половых сношений со своим мужем с момента начала менструации до семи дней после ее окончания. Кроме того, раввинский закон запрещает мужу прикасаться к жене или делить постель с женой в этот период. После этого очищение может произойти в ритуальной ванне, называемой миквой. [191]

Традиционные эфиопские евреи держат менструирующих женщин в отдельных хижинах и, как и в караимской практике, не позволяют менструирующим женщинам посещать свои храмы из-за особой святости храма. Эмиграция в Израиль и влияние других еврейских конфессий привели к тому, что эфиопские евреи переняли более нормативные еврейские обычаи. [192] [193]

Два мальчика в талите на бар-мицве . Тора видна на переднем плане.

События жизненного цикла

События жизненного цикла, или обряды перехода , происходят на протяжении всей жизни еврея и служат укреплению еврейской идентичности и привязывают его/ее ко всей общине:

  • Брит мила – принятие младенцев мужского пола в завет посредством обряда обрезания на восьмой день их жизни. На церемонии мальчику также дают еврейское имя. Церемония наречения имени, задуманная как параллельный ритуал для девочек, называемая зевед хабат или брит-бат, пользуется ограниченной популярностью.
  • Бар-мицва и бат-мицва . Этот переход от детства к взрослой жизни происходит, когда еврейке-женщине исполняется двенадцать, а еврею-мужчине тринадцать лет в ортодоксальных и некоторых консервативных общинах. В реформистском движении и девочки, и мальчики проводят бат/бар-мицву в тринадцать лет. Это часто отмечается тем, что новые взрослые, в православной традиции только мужчины, возглавляют прихожан в молитве и публично читают «часть» Торы.
  • Брак . Брак — чрезвычайно важное событие жизненного цикла и идеальное человеческое состояние. [194] Свадьба проходит под хупой или свадебным балдахином, который символизирует счастливый дом. В конце церемонии жених разбивает ногой стакан, символизируя непрерывный траур по разрушению Храма и рассеянию еврейского народа. Смешанные браки запрещены, за исключением случаев, предусмотренных реформистским иудаизмом: [195]
Le Get (Развод) Моше Рынецкий , ок. 1930 год
  • Развод – Развод разрешен в соответствии с Галахой. Церемония развода предполагает, что муж передает . жене короткий документ, написанный на арамейском языке, в раввинском суде, вот и все Но, поскольку с XI века у ашкенази и многих сефардов развод стал запрещен против воли жены, тогда у мужчины появилась возможность для многоженства . [196] Гет содержит заявление: « Настоящим вы разрешены всем мужчинам».
Скорбь (Yahrtzeit) Хасидский тиш , Бней-Брак , Израиль
  • Смерть и траур ( Авелут ) – Тора требует как можно скорее похоронить даже казненных преступников. [197] В иудаизме существует многоэтапная траурная практика. Первый этап называется шива (буквально «семь», наблюдается в течение одной недели), во время которого традиционно сидят дома и утешаются друзьями и семьей, второй этап — шлошим ( соблюдается в течение одного месяца) и для тех, кто потерявшие одного из родителей, существует третья стадия, авелут юд бет ходеш , которая наблюдается в течение одиннадцати месяцев. [198] Кремация . в ортодоксальном иудаизме разрешена только некоторыми ведущими раввинами Западной Европы [199]

Лидерство сообщества

Классическое священство

Еврейские студенты со своим учителем в Самарканде , Узбекистан ок. 1910 год .

Роль священства в иудаизме значительно уменьшилась после разрушения Второго Храма в 70 году нашей эры, когда священники посещали Храм и приносили жертвы. Священство передается по наследству, и хотя у священников больше нет никаких, кроме церемониальных обязанностей, они по-прежнему почитаются во многих еврейских общинах. Многие ортодоксальные еврейские общины считают, что они снова понадобятся для будущего Третьего Храма и должны оставаться готовыми к будущему долгу:

  • Коэн (священник) — потомок Аарона по отцовской линии , брата Моисея . В Храме коэнам совершение жертвоприношений было поручено . Сегодня коэн первым вызывается при чтении Торы, совершает священническое благословение , а также соблюдает другие уникальные законы и обряды, в том числе обряд выкупа первенцев.
  • Левий ( Левит ) — потомок по отцовской линии Левия , сына Иакова . В Храме в Иерусалиме левиты пели псалмы , выполняли обязанности по строительству, техническому обслуживанию, уборке и охране, помогали священникам, а иногда истолковывали публике закон и храмовые ритуалы. Сегодня левит вызывается вторым после чтения Торы.

Молитвенные лидеры

Синагога Маген Давид в Калькутте, Индия

Со времен Мишны и Талмуда и по настоящее время иудаизму требовались специалисты или авторитеты для проведения очень немногих ритуалов и церемоний. Еврей может выполнить большинство требований к молитве самостоятельно. Некоторые действия — чтение Торы и хафтара (дополнительная часть Пророков или Писаний), молитва за скорбящих, благословение жениха и невесты, полная благодать после еды — требуют миньяна , присутствия десяти евреев.

Наиболее распространенными профессиональными священнослужителями в синагоге являются:

  • Раввин общины – еврейский ученый, которому поручено отвечать на юридические вопросы общины. Эта роль требует рукоположения от предпочтительного органа конгрегации (т. е. от уважаемого ортодоксального раввина или, если конгрегация консервативная или реформистская, от академических семинарий). Общине не обязательно нужен раввин. В некоторых общинах есть раввин, но они также позволяют членам общины действовать как шац или бааль крия (см. Ниже).
  • Хаззан (прим.: «ч» обозначает глухой глоточный фрикативный звук ) (кантор) – обученный вокалист, исполняющий роль шаца . Выбран за хороший голос, знание традиционных мелодий, понимание смысла молитв и искренность в их чтении. Прихожанам не обязательно иметь выделенного хазана.

Еврейские молитвенные службы включают в себя две определенные роли, которые иногда, но не всегда, во многих общинах исполняют раввин или хаззан. В других общинах эти роли исполняются на разовой основе членами общины, которые поочередно руководят частью служения:

  • Шалиах цибур или Шац (лидер — буквально «агент» или «представитель» — общины) возглавляет собравшихся в молитве и иногда молится от имени общины. Когда шац читает молитву от имени прихожан, он действует не как посредник, а скорее как посредник. Вся община участвует в чтении таких молитв, произнося «аминь» в конце; именно благодаря этому действию молитва шаца становится молитвой собрания. может выступать любой взрослый человек, способный четко произносить молитвы В качестве шаца . В православных общинах и некоторых консервативных общинах только мужчины могут быть молитвенными лидерами, но все прогрессивные общины теперь позволяют женщинам выполнять эту функцию.
  • Баал крия или баал коре (мастер чтения) читает еженедельную главу Торы . Требования к бааль крийе такие же, как и к шацу . Эти роли не являются взаимоисключающими. Один и тот же человек часто обладает квалификацией для выполнения более чем одной роли и часто так и делает. Часто эти роли могут выполнять несколько человек, и каждый из них будет возглавлять разные службы (или части служб).

Многие общины, особенно крупные, также полагаются на:

  • Габбай (пономарь) - призывает людей к Торе, назначает шац для каждого молитвенного сеанса, если нет стандартного шаца , и следит за тем, чтобы синагога содержалась в чистоте и снабжена.

Три предыдущие должности обычно являются добровольными и считаются почетными. Со времен Просвещения в крупных синагогах часто применялась практика найма раввинов и хазанов для выполнения функций шац и бааль крийя , и это до сих пор типично для многих консервативных и реформистских общин. Однако в большинстве православных синагог эти должности занимают миряне на ротационной или разовой основе. Хотя большинство общин нанимают одного или нескольких раввинов, использование профессиональных хазанов в американских общинах в целом сокращается, а использование профессионалов для других должностей еще реже.

Йеменский . софер пишет Тору, 1930-е годы

Специализированные религиозные роли

  • Даян (судья) – рукоположенный раввин со специальной юридической подготовкой, принадлежащий к бет-дину (раввинскому суду). В Израиле религиозные суды рассматривают дела о браках и разводах, переходе в другую веру и финансовые споры в еврейской общине.
  • Моэль (обрезание) - эксперт по законам обрезания, прошедший обучение у ранее квалифицированного моэля и выполняющий брит-милу (обрезание).
  • Шохет (ритуальный забойщик). Чтобы мясо было кошерным, его должен забивать шохет , который является знатоком законов кашрута и прошел обучение у другого шохета.
  • Софер (писец) – свитки Торы , тфилин (филактерии), мезузот (свитки, прикрепляемые к дверным косякам) и гиттин (разводные документы) должны быть написаны софером , который является экспертом в еврейской каллиграфии и прошел строгую подготовку по законам еврейской каллиграфии. написание священных текстов.
  • Рош-ешива – ученый Торы, руководящий ешивой .
  • Машгиах / Машгича ешивы - в зависимости от того, какая ешива, может быть либо человеком, ответственным за обеспечение посещаемости и надлежащего поведения, либо даже контролировать эмоциональное и духовное благополучие студентов и читать лекции по муссару (еврейской этике).
  • Машгиач / Машгича - контролирует производителей кошерной еды, импортеров, предприятий общественного питания и ресторанов, чтобы обеспечить кошерность еды. Должен быть знатоком законов кашрута и пройти обучение у раввина, если не у самого раввина.

Исторические еврейские группировки (до 1700 г.)

Примерно в I веке нашей эры существовало несколько небольших еврейских сект: фарисеи , саддукеи , зелоты , ессеи и христиане . После разрушения Второго Храма в 70 году н.э. эти секты исчезли. [21] [200] Христианство выжило, но порвало с иудаизмом и стало отдельной религией ; Фарисеи выжили , но в форме раввинистического иудаизма (сегодня известного просто как «иудаизм»). [21] Саддукеи Тору отвергли божественное вдохновение Пророков . и Писаний полагаясь только на , как богодухновенную Следовательно, саддукеи также отвергли ряд других основных принципов системы верований фарисеев (которые стали основой современного иудаизма). ( Самаритяне исповедовали аналогичную религию, которая традиционно считается отдельной от иудаизма.)

Подобно саддукеям, которые полагались только на Тору, некоторые евреи в VIII и IX веках отвергали авторитет и божественное вдохновение устного закона, записанного в Мишне (и развитого более поздними раввинами в двух Талмудах), полагаясь вместо этого только на Танах. В их число входили исунийцы , юдганиты , маликиты , [ нужны разъяснения ] и другие. Вскоре они разработали собственные устные традиции, отличавшиеся от раввинских традиций, и в конечном итоге сформировали караимскую секту. Сегодня караимы существуют в небольшом количестве, в основном они живут в Израиле. Евреи-раввины и караимы считают, что остальные — евреи, но другая вера ошибочна.

В течение долгого времени евреи сформировали отдельные этнические группы в нескольких различных географических регионах, в том числе евреи-ашкенази (в Центральной и Восточной Европе), евреи-сефарды (в Испании, Португалии и Северной Африке), бета-Израиль в Эфиопии, йеменские евреи с южной оконечности Аравийского полуострова и евреи малабари и кочинцы из Кералы. Многие из этих групп развили различия в своих молитвах, традициях и принятых канонах; однако эти различия в основном являются результатом их формирования на некоторой культурной дистанции от нормативного (раввинистического) иудаизма, а не основаны на каком-либо доктринальном споре.

Преследования

Антисемитизм возник в средние века в форме преследований, погромов , насильственного обращения в другую веру , изгнания, социальных ограничений и геттоизации .

Это качественно отличалось от репрессий против евреев, имевших место в древности. Древние репрессии были политически мотивированными, и с евреями обращались так же, как с представителями других этнических групп. С появлением церквей основной мотив нападений на евреев сменился с политики на религию, а религиозный мотив таких нападений был конкретно вытекает из христианских взглядов на евреев и иудаизма. [201] В средние века евреи, жившие под властью мусульман, обычно испытывали терпимость и интеграцию. [202] но время от времени случались вспышки насилия, подобные преследованиям Альмохада . [203]

Хасидизм

Хасидский иудаизм был основан Исроэлем бен Элиэзером (1700–1760), также известным как Баал Шем Тов (или Бешт ). Оно зародилось во времена преследований еврейского народа, когда европейские евреи обратились к изучению Талмуда; многие чувствовали, что большинство проявлений еврейской жизни стали слишком «академическими» и что в них больше не было акцента на духовности или радости. Его приверженцы отдавали предпочтение небольшим и неформальным собраниям под названием Штибель , которые, в отличие от традиционной синагоги, могли использоваться как в качестве места поклонения, так и для торжеств, включающих танцы, еду и общение. [204] Ученики Баал Шем Това привлекли множество последователей; они сами основали многочисленные хасидские секты по всей Европе. В отличие от других религий, которые обычно распространялись из уст в уста или с помощью печати, хасидизм распространился во многом благодаря цадикам , которые использовали свое влияние, чтобы побудить других следовать за движением. Хасидизм привлекал многих европейцев, потому что ему было легко научиться, он не требовал полной немедленной приверженности и представлял собой захватывающее зрелище. [205] Хасидский иудаизм со временем стал образом жизни для многих евреев Восточной Европы. Волны еврейской иммиграции в 1880-х годах перенесли их в Соединенные Штаты. Само движение утверждает, что оно не является чем-то новым, а представляет собой обновление оригинального иудаизма. Как выразились некоторые: «они просто вновь подчеркнули то, что потеряли поколения» . Тем не менее, на раннем этапе между евреями-хасидами и евреями-нехасидами произошел серьезный раскол. Европейских евреев, отвергавших хасидское движение, хасиды окрестили Миснагдим (букв. «противники»). Некоторыми из причин неприятия хасидского иудаизма были расцвет хасидского поклонения, его отклонение от традиций, приписывающих своим лидерам непогрешимость и чудеса, а также опасения, что он может стать мессианской сектой. Со временем различия между хасидами и их противниками постепенно уменьшились, и обе группы теперь считаются частью харедимского иудаизма.

Просвещение и новые религиозные движения.

В конце XVIII века Европу охватила группа интеллектуальных, социальных и политических движений, известных как Просвещение . Просвещение привело к сокращению европейских законов, которые запрещали евреям взаимодействовать с более широким светским миром, тем самым открывая евреям доступ к светскому образованию и опыту. Параллельное еврейское движение, Хаскала или «еврейское Просвещение», началось, особенно в Центральной Европе и Западной Европе, как ответ как на Просвещение, так и на эти новые свободы. Он делал упор на интеграцию со светским обществом и стремление к нерелигиозным знаниям посредством разума. Учитывая обещание политической эмансипации, многие евреи не видели причин продолжать соблюдать Галаху и увеличивать число евреев, ассимилируемых в христианской Европе. Все современные религиозные движения иудаизма сформировались как реакция на эту тенденцию.

В Центральной Европе, а затем в Великобритании и США развивался реформистский (или либеральный) иудаизм , ослабляющий юридические обязательства (особенно те, которые ограничивали отношения евреев с неевреями), подражая протестантскому приличию в молитве и подчеркивая этические ценности иудаизма. Пророческая традиция. Современный ортодоксальный иудаизм развился в ответ на реформистский иудаизм, лидеры которого утверждали, что евреи могут участвовать в общественной жизни как граждане, равные христианам, сохраняя при этом соблюдение Галахи . Тем временем в Соединенных Штатах богатые евреи-реформисты помогли европейским ученым, которые были ортодоксальными на практике, но критически (и скептически) относились к изучению Библии и Талмуда, основать семинарию для подготовки раввинов для иммигрантов из Восточной Европы. К этим левым ортодоксальным раввинам присоединились правые реформистские раввины, которые считали, что от галахи не следует полностью отказываться, чтобы сформировать консервативное движение . Ортодоксальные евреи, выступавшие против Хаскалы, сформировали харедимский ортодоксальный иудаизм . После массовых перемещений евреев после После Холокоста и создания государства Израиль эти движения боролись за последователей среди традиционных евреев в других странах или из других стран.

Спектр соблюдения

Иудаизм исповедуется во всем мире. Это Сидур 1889 года , опубликованный на иврите и маратхи для использования Бене Исраэль. общиной

Еврейская религиозная практика широко варьируется на всех уровнях соблюдения. По данным Национального исследования еврейского населения 2001 года , в еврейской общине США — второй по величине в мире — 4,3 миллиона евреев из 5,1 миллиона имели ту или иную связь с этой религией. [206] Из этого числа связанных евреев 80% участвовали в каких-либо еврейских религиозных обрядах, но только 48% принадлежали к какой-либо общине, и менее 16% посещают ее регулярно. [207]

Иудаизм и другие религии

Христианство и иудаизм

The 12th century Synagogue of Santa María la Blanca in Toledo, Spain was converted to a church shortly after anti-Jewish pogroms in 1391

Христианство изначально было сектой иудаизма Второго Храма , но в первом веке эти две религии разошлись . Различия между христианством и иудаизмом первоначально сводились к тому, был ли Иисус еврейским Мессией, но со временем стали непримиримыми. Основные различия между двумя религиями включают природу Мессии, искупления и греха , статус Божьих заповедей Израилю и, возможно, что наиболее важно, природу самого Бога . Из-за этих различий иудаизм традиционно рассматривает христианство как шитуф или поклонение Богу Израиля, которое не является монотеистическим. Христианство традиционно считало иудаизм устаревшим с изобретением христианства, а евреев — народом, замененным церковью, хотя христианская вера в теологию двойного завета возникла как феномен после христианских размышлений о том, как их теология повлияла на нацистский Холокост . [208]

Since the time of the Middle Ages, the Catholic Church upheld the Constitutio pro Judæis (Formal Statement on the Jews), which stated:

We decree that no Christian shall use violence to force them to be baptized, so long as they are unwilling and refuse.…Without the judgment of the political authority of the land, no Christian shall presume to wound them or kill them or rob them of their money or change the good customs that they have thus far enjoyed in the place where they live."[209]

Until their emancipation in the late 18th and the 19th century, Jews in Christian lands were subject to humiliating legal restrictions and limitations. They included provisions requiring Jews to wear specific and identifying clothing such as the Jewish hat and the yellow badge, restricting Jews to certain cities and towns or in certain parts of towns (ghettos), and forbidding Jews to enter certain trades (for example selling new clothes in medieval Sweden). Disabilities also included special taxes levied on Jews, exclusion from public life, restraints on the performance of religious ceremonies, and linguistic censorship. Some countries went even further and completely expelled Jews, for example, England in 1290 (Jews were readmitted in 1655) and Spain in 1492 (readmitted in 1868). The first Jewish settlers in North America arrived in the Dutch colony of New Amsterdam in 1654; they were forbidden to hold public office, open a retail shop, or establish a synagogue. When the colony was seized by the British in 1664 Jewish rights remained unchanged, but by 1671 Asser Levy was the first Jew to serve on a jury in North America.[210] In 1791, Revolutionary France was the first country to abolish disabilities altogether, followed by Prussia in 1848. Emancipation of the Jews in the United Kingdom was achieved in 1858 after an almost 30-year struggle championed by Isaac Lyon Goldsmid[211] with the ability of Jews to sit in parliament with the passing of the Jews Relief Act 1858. The newly created German Empire in 1871 abolished Jewish disabilities in Germany, which were reinstated in the Nuremberg Laws in 1935.

Jewish life in Christian lands was marked by frequent blood libels, expulsions, forced conversions and massacres. Religious prejudice was an underlying source against Jews in Europe. Christian rhetoric and antipathy towards Jews developed in the early years of Christianity and was reinforced by ever increasing anti-Jewish measures over the ensuing centuries. The action taken by Christians against Jews included acts of violence, and murder culminating in the Holocaust.[212]: 21 [213]: 169 [214] These attitudes were reinforced by Christian preaching, in art and popular teaching for two millennia which expressed contempt for Jews,[215] as well as statutes which were designed to humiliate and stigmatise Jews. The Nazi Party was known for its persecution of Christian Churches; many of them, such as the Protestant Confessing Church and the Catholic Church,[216] as well as Quakers and Jehovah's Witnesses, aided and rescued Jews who were being targeted by the antireligious régime.[217]

The attitude of Christians and Christian Churches toward the Jewish people and Judaism have changed in a mostly positive direction since World War II. Pope John Paul II and the Catholic Church have "upheld the Church's acceptance of the continuing and permanent election of the Jewish people" as well as a reaffirmation of the covenant between God and the Jews.[218] In December 2015, the Vatican released a 10,000-word document that, among other things, stated that Catholics should work with Jews to fight antisemitism.[219]

Islam and Judaism

Muslim women in the mellah of Essaouira
The bimah of the Ben Ezra Synagogue in Cairo, Egypt

Both Judaism and Islam track their origins from the patriarch Abraham, and they are therefore considered Abrahamic religions. In both Jewish and Muslim tradition, the Jewish and Arab peoples are descended from the two sons of Abraham—Isaac and Ishmael, respectively. While both religions are monotheistic and share many commonalities, they differ based on the fact that Jews do not consider Jesus or Muhammad to be prophets. The religions' adherents have interacted with each other since the 7th century when Islam originated and spread in the Arabian peninsula. Indeed, the years 712 to 1066 CE under the Ummayad and the Abbasid rulers have been called the Golden age of Jewish culture in Spain. Non-Muslim monotheists living in these countries, including Jews, were known as dhimmis. Dhimmis were allowed to practice their own religions and administer their own internal affairs, but they were subject to certain restrictions that were not imposed on Muslims.[220] For example, they had to pay the jizya, a per capita tax imposed on free adult non-Muslim males,[220] and they were also forbidden to bear arms or testify in court cases involving Muslims.[221] Many of the laws regarding dhimmis were highly symbolic. For example, dhimmis in some countries were required to wear distinctive clothing, a practice not found in either the Qur'an or the hadiths but invented in early medieval Baghdad and inconsistently enforced.[222] Jews in Muslim countries were not entirely free from persecution—for example, many were killed, exiled or forcibly converted in the 12th century, in Persia, and by the rulers of the Almohad dynasty in North Africa and Al-Andalus,[223] as well as by the Zaydi imams of Yemen in the 17th century (see: Mawza Exile). At times, Jews were also restricted in their choice of residence—in Morocco, for example, Jews were confined to walled quarters (mellahs) beginning in the 15th century and increasingly since the early 19th century.[224]

In the mid-20th century, Jews were expelled from nearly all of the Arab countries.[225][226] Most have chosen to live in Israel. Today, antisemitic themes including Holocaust denial have become commonplace in the propaganda of Islamic movements such as Hizbullah and Hamas, in the pronouncements of various agencies of the Islamic Republic of Iran, and even in the newspapers and other publications of Refah Partisi.[227]

Syncretic movements incorporating Judaism

There are some movements in other religions that include elements of Judaism. Among Christianity these are a number of denominations of ancient and contemporary Judaizers. The most well-known of these is Messianic Judaism, a religious movement, which arose in the 1960s,[228][229][230][231] In this, elements of the messianic traditions in Judaism,[232][233] are incorporated in, and melded with the tenets of Christianity.[231][234][235][236][237] The movement generally states that Jesus is the Jewish Messiah, that he is one of the Three Divine Persons,[238][239] and that salvation is only achieved through acceptance of Jesus as one's savior.[240] Some members of Messianic Judaism argue that it is a sect of Judaism.[241] Jewish organizations of every denomination reject this, stating that Messianic Judaism is a Christian sect, because it teaches creeds which are identical to those of Pauline Christianity, and because the conditions for Messiah to have come accordingly within traditional Jewish thought have not yet been met.[242][243] Another religious movement is the Black Hebrew Israelite group, which not to be confused with less syncretic Black Judaism (a constellation of movements which, depending on their adherence to normative Jewish tradition, receive varying degrees of recognition by the broader Jewish community).

Other examples of syncretism include Semitic neopaganism, loosely organized sects which incorporate pagan, Goddess movement or Wiccan beliefs with some Jewish religious practices;[244] Jewish Buddhists, another loosely organized group that incorporates elements of Buddhism and other Asian spirituality in their faith.[245]

Some Renewal Jews borrow freely and openly from Buddhism, Sufism, Native American religions, and other faiths.[155][156]

The Kabbalah Centre, which employs teachers from multiple religions, is a one of "New Age Judaism" movements[246] that claims to popularize the kabbalah, part of the Jewish esoteric tradition.[247]

Criticism

Criticism of Judaism may include those that require revisionism to classical Orthodox Judaism, such as that of the modernized denomination of Reconstructionist Judaism as established by American rabbi Mordecai Kaplan, who believed that classical Orthodox Judaism is outdated as a religious belief on its own, and should represent the Jewish culture as a progressive civilization.[248][249]

On the other hand, proponents of classical Orthodox Judaism such as Neturei Karta and similar groups strongly oppose the growing accommodation to political Zionism by Haredi Jewish groups such as Agudat Yisrael; a previously anti-Zionist proponent of Orthodox Haredi Judaism whom the Neturei Karta see as betrayal by the Agudat Yisrael against the Orthodoxy, in the belief that Judaism should not be conflated with the politics of Zionism.[250][251][252]

Orthodox Jewish public intellectual and polymath Yeshayahu Leibowitz believed in the separation of state and religion,[253] and regarded Reform Judaism as a "historical distortion of the Jewish religion".[254]

See also

Footnotes

  1. ^ Jump up to: a b c d e f g h Mendes-Flohr 2005.
  2. ^ Levenson 2012, p. 3.
  3. ^ Ehrman, Bart D. (2005) [2003]. "At Polar Ends of the Spectrum: Early Christian Ebionites and Marcionites". Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew. Oxford: Oxford University Press. pp. 95–112. doi:10.1017/s0009640700110273. ISBN 978-0-19-518249-1. ISSN 0009-6407. LCCN 2003053097. S2CID 152458823. Retrieved 20 January 2021.
  4. ^ Hurtado, Larry W. (2005). "How on Earth Did Jesus Become a God? Approaches to Jesus-Devotion in Earliest Christianity". How on Earth Did Jesus Become a God? Historical Questions about Earliest Devotion to Jesus. Grand Rapids, Michigan and Cambridge, UK: Wm. B. Eerdmans. pp. 13–55. ISBN 978-0-8028-2861-3. Retrieved 20 July 2021.
  5. ^ Freeman, Charles (2010). "Breaking Away: The First Christianities". A New History of Early Christianity. New Haven and London: Yale University Press. pp. 31–46. doi:10.12987/9780300166583. ISBN 978-0-300-12581-8. JSTOR j.ctt1nq44w. LCCN 2009012009. S2CID 170124789. Retrieved 20 January 2021.
  6. ^ Wilken, Robert Louis (2013). "Beginning in Jerusalem". The First Thousand Years: A Global History of Christianity. New Haven and London: Yale University Press. pp. 6–16. ISBN 978-0-300-11884-1. JSTOR j.ctt32bd7m. LCCN 2012021755. S2CID 160590164. Retrieved 20 January 2021.
  7. ^ Lietaert Peerbolte, Bert Jan (2013). "How Antichrist Defeated Death: The Development of Christian Apocalyptic Eschatology in the Early Church". In Krans, Jan; Lietaert Peerbolte, L. J.; Smit, Peter-Ben; Zwiep, Arie W. (eds.). Paul, John, and Apocalyptic Eschatology: Studies in Honour of Martinus C. de Boer. Novum Testamentum: Supplements. Vol. 149. Leiden: Brill Publishers. pp. 238–255. doi:10.1163/9789004250369_016. ISBN 978-90-04-25026-0. ISSN 0167-9732. S2CID 191738355. Retrieved 13 February 2021.
  8. ^  This article incorporates text from a publication now in the public domainKohler, Kaufmann (1901–1906). "Judaism". In Singer, Isidore; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.
  9. ^ Jacobs 2007, p. 511 quote: "Judaism, the religion, philosophy, and way of life of the Jews.".
  10. ^ Schiffman 2003, p. 3.
  11. ^ Miller, Patrick D. (2000). The Religion of Ancient Israel. Westminster John Knox Press. p. 1. ISBN 978-0-664-22145-4.
  12. ^ Moore, Megan Bishop; Kelle, Brad E. (2011). Biblical History and Israel's Past: The Changing Study of the Bible and History. Eerdmans. p. 402. ISBN 978-0-8028-6260-0.
  13. ^ David P Mindell (2009). The Evolving World. Harvard University Press. p. 224. ISBN 978-0-674-04108-0.
  14. ^ "Knowledge Resources: Judaism". Berkley Center for Religion, Peace, and World Affairs. Archived from the original on 27 August 2011. Retrieved 22 November 2011.
  15. ^ Fried, Yerachmiel (18 August 2011). "What is Torah?". Aish. Archived from the original on 11 March 2022. Retrieved 11 March 2022.
  16. ^ "Bamidbar Rabah". sefaria.org. sefaria. Archived from the original on 11 March 2022. Retrieved 11 March 2022.
  17. ^ Heribert Busse (1998). Islam, Judaism, and Christianity: Theological and Historical Affiliations. Markus Wiener Publishers. pp. 63–112. ISBN 978-1-55876-144-5.
  18. ^ Irving M. Zeitlin (2007). The Historical Muhammad. Polity. pp. 92–93. ISBN 978-0-7456-3999-4.
  19. ^ Cambridge University Historical Series, An Essay on Western Civilization in Its Economic Aspects, p.40: Hebraism, like Hellenism, has been an all-important factor in the development of Western Civilization; Judaism, as the precursor of Christianity, has indirectly had had much to do with shaping the ideals and morality of western nations since the christian era.
  20. ^ Jump up to: a b c Neusner & Avery-Peck 2003, pp. 78–92.
  21. ^ Jump up to: a b c d e f Schiffman 2003.
  22. ^ Jump up to: a b "Rabbinic Judaism". Encyclopædia Britannica Online. Archived from the original on 12 June 2020. Retrieved 7 November 2020.
  23. ^ "What is the oral Torah?". Torah.org. Archived from the original on 12 January 2002. Retrieved 22 August 2010.
  24. ^ Jump up to: a b Neusner & Avery-Peck 2003, pp. 58–77.
  25. ^ "Sadducee". Encyclopædia Britannica Online. Archived from the original on 8 March 2021. Retrieved 7 November 2020.
  26. ^ Jump up to: a b c  This article incorporates text from a publication now in the public domainKohler, Kaufmann; Harkavy, Abraham (1901–1906). "Karaites and Karaism". In Singer, Isidore; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.
  27. ^ Mendes-Flohr, Paul (2003) [2000]. "Secular Forms of Jewishness". In Neusner, Jacob; Avery-Peck, Alan J. (eds.). The Blackwell Companion to Judaism (Reprint ed.). Malden, Mass: Blackwell Publ. pp. 461–476. ISBN 1-57718-058-5. Archived from the original on 10 July 2023. Retrieved 10 July 2023.
  28. ^ Jump up to: a b Karesh & Hurvitz 2005, p. 221, "Humanistic Judaism".
  29. ^ Ackerman, Ari (May 2010). "Eliezer Schweid on the Religious Dimension of a Secular Jewish Renewal". Modern Judaism. 30 (2): 209–228. doi:10.1093/mj/kjq005. ISSN 0276-1114. JSTOR 40604707. S2CID 143106665.
  30. ^ Troen, Ilan (April 2016). Secular Judaism in Israel Archived 31 July 2023 at the Wayback Machine, Society, Vol. 53, Issue 2.
  31. ^ Rudavsky 1979.
  32. ^ Raphael 1984.
  33. ^ Jump up to: a b c d e Jacobs 2007.
  34. ^ Jump up to: a b Rudavsky 1979, pp. 218–270, 367–402.
  35. ^ Jump up to: a b Raphael 1984, pp. 125–176.
  36. ^ Jump up to: a b Neusner & Avery-Peck 2003, pp. 311–333.
  37. ^ Jump up to: a b Jacobs 2003, "Orthodox Judaism".
  38. ^ Jump up to: a b Rudavsky 1979, pp. 317–346.
  39. ^ Jump up to: a b Raphael 1984, pp. 79–124.
  40. ^ Jump up to: a b Neusner & Avery-Peck 2003, pp. 334–353.
  41. ^ Jump up to: a b Jacobs 2003, "Conservative Judaism".
  42. ^ Jump up to: a b Rudavsky 1979, pp. 156–185, 285–316.
  43. ^ Jump up to: a b Raphael 1984, pp. 1–78.
  44. ^ Jump up to: a b Neusner & Avery-Peck 2003, pp. 291–310.
  45. ^ Jump up to: a b Jacobs 2003, "Reform Judaism".
  46. ^ Jump up to: a b Karesh & Hurvitz 2005, pp. 419–422, "Reform Judaism".
  47. ^ "Bet Din". Encyclopædia Britannica Online. Archived from the original on 27 April 2015. Retrieved 22 August 2010.
  48. ^ See, for example, Deborah Dash Moore, American Jewish Identity Politics, University of Michigan Press, 2008, p. 303; Ewa Morawska, Insecure Prosperity: Small-Town Jews in Industrial America, 1890–1940, Princeton University Press, 1999. p. 217; Peter Y. Medding, Values, interests and identity: Jews and politics in a changing world, Volume 11 of Studies in contemporary Jewry, Oxford University Press, 1995, p. 64; Ezra Mendelsohn, People of the city: Jews and the urban challenge, Volume 15 of Studies in contemporary Jewry, Oxford University Press, 1999, p. 55; Louis Sandy Maisel, Ira N. Forman, Donald Altschiller, Charles Walker Bassett, Jews in American politics: essays, Rowman & Littlefield, 2004, p. 158; Seymour Martin Lipset, American Exceptionalism: A Double-Edged Sword, W.W. Norton & Company, 1997, p. 169.
  49. ^ Dashefsky, Arnold; Della-Pergola, Sergio; Sheskin, Ira, eds. (2021). World Jewish Population (PDF) (Report). Berman Jewish DataBank. Archived (PDF) from the original on 6 September 2023. Retrieved 4 September 2023.
  50. ^ Ernest Krausz; Gitta Tulea (1997). Jewish Survival: The Identity Problem at the Close of the Twentieth Century; [... International Workshop at Bar-Ilan University on the 18th and 19th of March, 1997]. Transaction Publishers. pp. 90–. ISBN 978-1-4128-2689-1. "A person born Jewish who refutes Judaism may continue to assert a Jewish identity, and if he or she does not convert to another religion, even religious Jews will recognize the person as a Jew"
  51. ^ "Jewish Population by Country 2023". worldpopulationreview.com. Archived from the original on 10 February 2023. Retrieved 24 January 2023.
  52. ^ ἰουδαΐζειν. Liddell, Henry George; Scott, Robert; An Intermediate Greek–English Lexicon at the Perseus Project
  53. ^ Mason, Steve (August 2009). "Methods and Categories: Judaism and Gospel". bibleinterp.arizona.edu. Archived from the original on 29 July 2020. Retrieved 19 November 2018.
  54. ^ Judaism, AskOxford
  55. ^ Jump up to: a b Schwartz, Daniel R. (2021). "Judea versus Judaism: Between 1 and 2 Maccabees". TheTorah.com. Archived from the original on 16 March 2024.
  56. ^ Jump up to: a b Skarsaune, Oskar (2002). In the Shadow of the Temple: Jewish Influences on Early Christianity. InterVarsity Press. pp. 39ff. ISBN 978-0-8308-2670-4. Retrieved 22 August 2010.
  57. ^ Shaye J.D. Cohen 1999 The Beginnings of Jewishness: Boundaries, Varieties, Uncertainties University of California Press. 105–106
  58. ^ "He anon renouncyd his Iudaisme or Moysen Lawe, And was cristenyd, and lyued after as a Cristen Man." (Robert Fabian, New Chronicles of England and France, reprint London 1811, p. 334.)
  59. ^ The Oxford English Dictionary.
  60. ^ Jump up to: a b Wilhelm Bacher. "Talmud". Jewish Encyclopedia. Archived from the original on 3 May 2019. Retrieved 16 September 2015.
  61. ^ Yehezkal Kauffman, The Religion of Israel
  62. ^ Robert Alter The Art of Biblical Poetry
  63. ^ E. A. Speiser Genesis (The Anchor Bible)
  64. ^ John Bright A History of Israel
  65. ^ Martin Noth The History of Israel
  66. ^ Ephraim Urbach The Sages
  67. ^ Shaye Cohen The beginnings of Jewishness
  68. ^ John Day Yahweh and the Gods and Goddesses of Canaan, p. 68.
  69. ^ Broshi, Maguen (2001). Bread, Wine, Walls and Scrolls. Bloomsbury Publishing. p. 174. ISBN 978-1-84127-201-6. Archived from the original on 10 February 2023.
  70. ^ Karesh & Hurvitz 2005, p. 507.
  71. ^ Sarna, Nahum M. (1966). Understanding Genesis. Schocken Books. pp. 9–10, 14. ISBN 978-0-8052-0253-3. Archived from the original on 10 February 2023. Retrieved 20 October 2020.
  72. ^ Neusner, Jacob (2003). "Defining Judaism". In Neusner, Jacob; Avery-Peck, Alan (eds.). The Blackwell companion to Judaism. Blackwell. p. 3. ISBN 978-1-57718-059-3. Archived from the original on 10 February 2023. Retrieved 22 August 2010.
  73. ^ Gen. 17:3–8 Genesis 17: 3–8: Abram fell facedown, and God said to him, "As for me, this is my covenant with you: You will be the father of many nations. No longer will you be called Abram; your name will be Abraham, for I have made you a father of many nations. I will make you very fruitful; I will make nations of you, and kings will come from you. I will establish my covenant as an everlasting covenant between me and you and your descendants after you for the generations to come, to be your God and the God of your descendants after you. The whole land of Canaan, where you are now an alien, I will give as an everlasting possession to you and your descendants after you; and I will be their God;" Gen. 22:17–18 Genesis 22: 17–18: I will surely bless you and make your descendants as numerous as the stars in the sky and as the sand on the seashore. Your descendants will take possession of the cities of their enemies, and through your offspring, all nations on earth will be blessed, because you have obeyed me."
  74. ^ Exodus 20:3 "You shall have no other gods before me; Deut. 6:5 Deuteronomy 6:5 "Love the LORD your God with all your heart and with all your soul and with all your strength."
  75. ^ Lev. 19:18 Leviticus 19:18: "'Do not seek revenge or bear a grudge against one of your people, but love your neighbor as yourself. I am the Lord"
  76. ^ Kadushin, Max, 1972 The Rabbinic Mind. New York: Bloch Publishing Company. p. 194
  77. ^ Kadushin, Max, 1972 The Rabbinic Mind. New York: Bloch Publishing Company. p. 203
  78. ^ The Books of Melachim (Kings) and Book of Yeshaiahu (Isaiah) in the Tanakh contain a few of the many Biblical accounts of Israelite kings and segments of ancient Israel's population worshiping other gods. For example: King Solomon's "wives turned away his heart after other gods…[and he] did that which was evil in the sight of the LORD, and went not fully after the LORD" (elaborated in 1 Melachim 11:4–10); King Ahab "went and served Baal, and worshiped him…And Ahab made the Asherah [a pagan place of worship]; and Ahab did yet more to provoke the LORD, the God of Israel, than all the kings of Israel that were before him" (1 Melachim 16:31–33); the prophet Isaiah condemns the people who "prepare a table for [the idol] Fortune, and that offer mingled wine in full measure unto [the idol] Destiny" (Yeshaiahu 65:11–12). Translation: JPS (Jewish Publication Society) edition of the Tanakh, from 1917, available at Mechon Mamre Archived 12 June 2010 at the Wayback Machine.
  79. ^ Newman, Carey C.; Davila, James R.; Lewis, Gladys S., eds. (1999). The Jewish roots of Christological monotheism: papers from the St. Andrews conference on the historical origins of the worship of Jesus. Brill. ISBN 978-90-04-11361-9. Archived from the original on 18 April 2021. Retrieved 22 August 2010.
  80. ^ Maimes, Steven (January 2013). "Is There a Jewish Theology or Not?". Retrieved 19 November 2018 – via ResearchGate.
  81. ^ Септимус, Дэниел. «Должен ли еврей верить в Бога?» . Мое еврейское образование . 70 / Лица СМИ. Архивировано из оригинала 25 апреля 2019 года . Проверено 19 ноября 2018 г.
  82. ^ Стейнберг, Милтон, 1947. Основной иудаизм, Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович. п. 36
  83. ^ Лэнгтон 2011 , стр. 161–4.
  84. ^ Королева II, Эдвард Л.; Протеро, Стивен Р .; Шаттак младший, Гардинер Х. (1996). Энциклопедия американской религиозной истории . Том. 2. Нью-Йорк: Прозаические произведения. п. 485. ИСБН  0-8160-3545-8 .
  85. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Колер, Кауфманн ; Хирш, Эмиль Г. (1901–1906). «Символы веры» . В Сингере, Исидор ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
  86. ^ Перейти обратно: а б Берлин, 2011 , стр. 217–18, «Догма».
  87. ^ Раввин С. из Монтпилиера, Яд Рама, Ю. Альфахер, Рош Амана.
  88. ^ «13 основ иудаизма Маймонида» . Месора. Архивировано из оригинала 23 апреля 2016 года . Проверено 13 апреля 2009 г. Однако если он отвергает одну из этих основ, он покидает нацию и становится отрицателем основ, и его называют еретиком, отрицателем и т. д.
  89. ^ Раввин Мордехай Блюменфельд (9 мая 2009 г.). «Маймонид, 13 принципов веры» . Айш ха-Тора. Архивировано из оригинала 27 сентября 2019 года . Проверено 13 августа 2009 г. По мнению Рамбама, их принятие определяет минимальные требования, необходимые для того, чтобы человек мог относиться к Всевышнему и Его Торе как член народа Израиля.
  90. ^ Перейти обратно: а б с Дэниел Септимус. «Тринадцать принципов веры» . MyJewishLearning.com. Архивировано из оригинала 3 апреля 2015 года . Проверено 13 апреля 2009 г.
  91. ^ Рональд Л. Айзенберг (2004). Путеводитель JPS по еврейским традициям . Еврейское издательское общество. п. 509. ИСБН  978-0-8276-0760-6 . Понятие «догма» не является основной идеей в иудаизме.
  92. ^ Догма в средневековой еврейской мысли, Менахем Келлнер.
  93. ^ «Тринадцать принципов еврейской веры» . Иврит4христиане. Архивировано из оригинала 25 мая 2017 года . Проверено 22 августа 2010 г.
  94. ^ «Во что верят евреи?» . Мехон Мамре. Архивировано из оригинала 6 апреля 2009 года . Проверено 13 апреля 2009 г. Ближе всего к созданию общепризнанного списка еврейских верований оказались тринадцать принципов веры Маймонида.
  95. ^ Путеводитель JPS по еврейским традициям, с. 510: «Тринадцать принципов веры, которые в конечном итоге обеспечили почти всеобщее признание»
  96. ^ «Описание иудаизма, консультанты Онтарио по религиозной толерантности» . Религиозная толерантность.org. Архивировано из оригинала 5 ноября 2020 года . Проверено 22 августа 2010 г.
  97. ^ Риетти, раввин Джонатан. «Откуда вы знаете, что исход действительно произошел?» . Архивировано из оригинала 18 сентября 2004 года. Слово « эмуна » было неправильно переведено в Библии короля Иакова как просто «вера» или «вера», хотя на самом деле оно означает убеждение , что представляет собой гораздо более решительное познание Бога. на основе опыта.
  98. ^ М. Сан 10:1. Перевод доступен здесь [1] Архивировано 14 апреля 2010 г. в Wayback Machine .
  99. ^ Косиор, Войцех (2015). «Некоторые замечания о самооценке современного иудаизма. Текстовый анализ» . У Петра Мроза (ред.). Философия культуры . Краков: Ягеллонский университет. стр. 91–106. Архивировано из оригинала 17 августа 2021 года.
  100. ^ «Иудаизм 101: Словарь основных еврейских терминов и понятий» . Союз ортодоксальных еврейских общин Америки. 12 апреля 2006 г. Архивировано из оригинала 19 февраля 2001 г.
  101. ^ Данцингер, Элиэзер. «Сколько заповедей Торы все еще применимы?» . Хабад.орг . Архивировано из оригинала 15 июня 2017 года . Проверено 5 июня 2017 г.
  102. ^ Кодекс иудаики Кантора, 2006, с. 146» (цитируется по книге «Иуда хаНаси »)
  103. ^ Авраам бен Давид, Седер Ха-Каббала Лехаравад , Иерусалим, 1971, стр.16 (иврит) (цитируется по Иуде хаНаси )
  104. ^ Студент, Гил. «Доказательства устного закона» . Общество АйшДас . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 5 июня 2017 г.
  105. ^ Молитвенник: Будние дни, суббота и праздник, переведенный и аранжированный Бен Сионом Боксером. Нью-Йорк: Еврейская издательская компания. стр. 9–10
  106. ^ Кадушин, Макс 1972. Раввинский разум, Нью-Йорк: Bloch Publishing. п. 213
  107. ^ Нойснер, Джейкоб, 2003 г. Приглашение к Талмуду Стипф и сын, Орегон xvii – xxii
  108. ^ Стерн, Дэвид «Мидраш и неопределенность» в Critical Inquiry , Vol. 15, № 1 (Осень, 1988), с. 151.
  109. ^ Нойснер, Джейкоб, 2003 г. Приглашение к Талмуду Стипф и сын, Орегон xvii-vix; Штейнзальц, Адин, 1976. Основной Талмуд, Нью-Йорк: Основные книги. 3–9; Страк, Герман 1980. Введение в Мидраш и Талмуд. Нью-Йорк: Атенеум. 95; Стерн, Дэвид «Мидраш и неопределенность» в журнале Critical Inquiry , Vol. 15, № 1 (осень 1988 г.), стр. 132–161.
  110. ^ Стерн, Дэвид «Мидраш и неопределенность» в Critical Inquiry , Vol. 15, № 1 (Осень, 1988), с. 147.
  111. ^ Коэн, Авраам, Талмуд обывателя , 1949 г. , Нью-Йорк: EP Dutton & Co. xxiv; Страк, Герман 1980. Введение в Мидраш и Талмуд. Нью-Йорк: Атенеум. 95
  112. ^ Коэн, Авраам, Талмуд обывателя , 1949 г. , Нью-Йорк: EP Dutton & Co. xxiv; Штейнзальц, Адин, 1976. Основной Талмуд, Нью-Йорк: основные книги. 222; Страк, Герман 1980. Введение в Мидраш и Талмуд. Нью-Йорк: Атенеум. 95
  113. ^ Страк, Герман 1980 Введение в Мидраш и Талмуд Нью-Йорк: Атенеум. п. 95
  114. ^ Седор Ринат Исраэль Бней Хоайль Иерусалим: 1974, стр. 38–39
  115. ^ Главный раввин сэр Джонатан Сакс, 2006 Корен Сакс Сидур: Молитвенник на иврите/английском языке: Авторизованный ежедневный молитвенник Объединенных еврейских общин Содружества Лондон: Harper Collins Publishers, стр. 54–55
  116. ^ Носсон Шерман, 2003 г., Полное издание Artscroll Siddur, третье издание, Бруклин, Нью-Йорк: Mesorah Publications, стр. 49–53.
  117. ^ Раввин Шнеур Залман из Лиади, Ниссен Мангель, 2003 Сидур Техиллат Хашем Издательское общество Кехот. стр. 24–25
  118. ^ Боярин, Даниил (1994). "Введение" . Радикальный еврей: Павел и политика идентичности . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. стр. 13–38. ISBN  978-0-520-08592-3 . LCCN   93036269 . Архивировано из оригинала 10 февраля 2023 года . Проверено 15 июня 2006 г. Павлом двигало эллинистическое стремление к Единому, которое, среди прочего, порождало идеал универсальной человеческой сущности, лежащей за пределами различий и иерархии. Эта универсальная человечность, однако, была основана (и до сих пор существует) на дуализме плоти и духа, так что, хотя тело является особенным, отмеченным в практике как еврейское или греческое, а также в анатомии как мужское или женское, дух универсальный. Павел, однако, не отвергал тело, как это делали, например, гностики, а, скорее, продвигал систему, в которой тело имело свое место, хотя и подчиненное духу. Антропологическому дуализму Павла соответствовал и герменевтический дуализм. Как человек делится на телесную и духовную составляющую, так и сам язык. Он состоит из внешних, материальных знаков и внутренних, духовных значений. Когда это применяется к религиозной системе, унаследованной Павлом, физические, плотские знаки Торы, исторического иудаизма переосмысливаются как символы того, что Павел считает универсальными требованиями и возможностями человечества.
  119. ^ Боярин, Даниил (1994). «Ответ на почту» . Радикальный еврей: Павел и политика идентичности . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-08592-3 . Архивировано из оригинала 10 февраля 2023 года . Проверено 16 июня 2006 г. Еврейство разрушает сами категории идентичности, потому что оно не национальное, не генеалогическое, не религиозное, а все это находится в диалектическом напряжении друг с другом.
  120. ^ Кертцер, Моррис (1996). Что такое еврей? . Нью-Йорк: Пробный камень. ISBN  0-684-84298-Х . и Сидман, Лорен (2007). Что делает человека евреем? . Вудсток, Вермонт: Издательство Jewish Lights. ISBN  978-1-58023321-7 .
  121. Сэмюэл Г. Фридман, «Напряжения между Израилем и многими евреями в США растут». Архивировано 9 марта 2021 г. в Wayback Machine , The New York Times , 6 февраля 2015 г.
  122. ^ Хешель, Сюзанна (1998) Авраам Гейгер и еврейский Иисус. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 157. ISBN   0-226-32959-3
  123. ^ «Закон о возвращении 5710-1950» . Министерство иностранных дел Израиля. 2007. Архивировано из оригинала 6 октября 2007 года . Проверено 22 октября 2007 г.
  124. ^ Джейкоб, Уолтер (1987). Ответ на современные американские реформы . Марс, Пенсильвания: Центральная конференция американских раввинов. стр. 100–106. ISBN  978-0-88123-003-1 . Проверено 28 сентября 2011 г.
  125. ^ Второзаконие 7: 1–5.
  126. ^ Левит 24:10
  127. ^ Ездра 10: 2–3.
  128. ^ «Каково происхождение матрилинейного происхождения?» . Шамаш.орг. 4 сентября 2003 г. Архивировано из оригинала 18 октября 1996 г. Проверено 9 января 2009 г.
  129. ^ «Каков источник закона, согласно которому ребенок является евреем только в том случае, если его мать еврейка?» . Тора.орг. Архивировано из оригинала 24 декабря 2008 года . Проверено 9 января 2009 г.
  130. ^ Эмма Кляйн (2016). Потерянные евреи: борьба за идентичность сегодня . Спрингер. стр. 6–. ISBN  978-1-349-24319-8 .
  131. ^ Робин Мэй Шотт (2010). Рождение, смерть и женственность: философия воплощения . Издательство Университета Индианы. стр. 67–. ISBN  978-0-253-00482-6 . Архивировано из оригинала 10 февраля 2023 года . Проверено 6 апреля 2018 г.
  132. ^ Досик (2007), стр. 56–57.
  133. ^ «Данные: рост арабских стран замедляется, но все еще выше, чем у евреев» . Национальные новости Израиля. 14 января 2013 г. Архивировано из оригинала 26 августа 2018 г. Проверено 6 сентября 2014 г.
  134. ^ ДеллаПергола, Серджио (2016), «Еврейское население мира, 2015», в Дашефски, Арнольд; Шескин, Ира М. (ред.), Американский еврейский ежегодник 2015 , том. 115, Springer International Publishing, стр. 273–364, номер doi : 10.1007/978-3-319-24505-8_7 , ISBN.  978-3-319-24503-4
  135. ^ Мальц, Джуди (26 апреля 2022 г.). «Еврейское население мира насчитывает 15,2 миллиона человек, почти половина из которых проживает в Израиле» . Гаарец. Архивировано из оригинала 26 июня 2023 года . Проверено 26 июня 2023 г.
  136. ^ «Накануне Рош ха-Шана еврейское население Израиля превысило 7 миллионов» . Времена Израиля. 25 апреля 2022 года. Архивировано из оригинала 26 июня 2023 года . Проверено 26 июня 2023 г.
  137. ^ «РАВВИ» . www.jewishencyclepedia.com . Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Проверено 4 октября 2023 г. После того, как Леопольд Цунц и его сотрудники заложили основу научного подхода к еврейской истории и религии, ряд молодых раввинов-энтузиастов, боровшихся с самой яростной оппозицией, стремились добиться примирения раввинизма с современным научным духом.
  138. ^ Дешен, Либман и Шокейд, 2017 .
  139. ^ Рудавский 1979 , стр. 98–115.
  140. ^ Джейкобс 2003 , «Ребе, хасид».
  141. ^ Надлер 1997 .
  142. ^ Перейти обратно: а б с Зоар 2005 .
  143. ^ Сигал 2008 , стр. 113–117.
  144. ^ Сигал 2008 , стр. 121–123.
  145. ^ Гиллман 1993 .
  146. ^ Элазар и Геффен 2012 .
  147. ^ Роберт Гордис. «Тора МиСинай: консервативные взгляды» . Современный подход к живой Галахе . Мир Масорти. Архивировано из оригинала 13 июля 2007 года. Тора — это эманация Бога… Эта концепция не означает для нас, что процесс откровения состоял из диктовки Бога.
  148. ^ «Консервативный иудаизм» . Еврейский. 16 июня 2005 г. Архивировано из оригинала 3 декабря 2016 г. . Проверено 13 апреля 2009 г. Поэтому мы понимаем этот термин как метафору, означающую, что Тора божественна и отражает волю Бога.
  149. ^ Мейер 1988 , стр. 177–194.
  150. ^ Рудавский 1979 , стр. 347–366.
  151. ^ Рафаэль 1984 , стр. 177–194.
  152. ^ Вертхаймер 1993 , с. 169.
  153. ^ Джейкобс 2003 , «Реконструкционизм».
  154. ^ Кареш и Гурвиц 2005 , стр. 416–418, «Реконструкционистский иудаизм».
  155. ^ Перейти обратно: а б Магид, Шауль (2005). «Движение еврейского обновления» (PDF) . В Джонсе, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . Том. 7 (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Справочник Macmillan USA. стр. 4868–74. ISBN  0-02-865740-3 . Архивировано из оригинала 7 апреля 2023 года . Проверено 19 июня 2023 г.
  156. ^ Перейти обратно: а б Сигал 2008 , стр. 123–129.
  157. ^ Кон-Шербок, Дэн (2006). «Гуманистический иудаизм». В Кларке, Питер Б. (ред.). Энциклопедия новых религиозных движений . Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. стр. 288–289. ISBN  9-78-0-415-26707-6 .
  158. ^ В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Розенталь, Герман ; Гурвиц, С. (1901–1906). «Субботники» . В Сингере, Исидор ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
  159. ^ Диннер, Гленн (2011). Святое инакомыслие: еврейские и христианские мистики в Восточной Европе . Детройт, Мичиган: Издательство Государственного университета Уэйна. стр. 358–359. ISBN  978-0-8143-3597-0 . Архивировано из оригинала 10 февраля 2023 года.
  160. ^ Вайс, Ручама; Брэкман, Леви (9 декабря 2010 г.). «Российские евреи-субботники получили раввина» . Израильская еврейская сцена. Архивировано из оригинала 1 мая 2021 года . Проверено 22 августа 2015 г.
  161. ^ Эйхнер, Итамар (11 марта 2014 г.). «Субботник евреев о возобновлении алии» . Израильская еврейская сцена. Архивировано из оригинала 9 апреля 2014 года . Проверено 9 апреля 2014 г.
  162. ^ Элазар, Дэниел. «Можно ли восстановить сефардский иудаизм?» . Иерусалимский центр по связям с общественностью . Архивировано из оригинала 22 октября 2006 года . Проверено 15 мая 2018 г.
  163. ^ Джагер, Эллиот. «Сефардский иудаизм стремится оставаться внеконфессиональным» . «Джерузалем Пост» . Архивировано из оригинала 16 мая 2018 года . Проверено 15 мая 2018 г.
  164. ^ Мейер 1988 , стр. 232–235.
  165. ^ Ферцигер, Адам С. (весна 2001 г.). «Между ашкенази и сефарадами: ответ немецких раввинов раннего Нового времени на религиозный плюрализм в испано-португальском сообществе» . Студия Розенталиана . 35 (1). Издательство Амстердамского университета: 7–22. JSTOR   41482436 . Архивировано из оригинала 16 июля 2023 года . Проверено 6 июля 2023 г.
  166. ^ Дешен, Либман и Шокейд 2017 , Часть 5 «Сефардский образец».
  167. ^ Берлин 2011 , с. 166, «Главный раввинат».
  168. ^ Табори, Ефрем (2004) [1990]. «Реформистский и консервативный иудаизм в Израиле». В Гольдшайдере, Кальвин; Нойснер, Джейкоб (ред.). Социальные основы иудаизма (переиздание). Юджин, Или: Wipf and Stock Publ. стр. 240–258. ISBN  1-59244-943-3 . Архивировано из оригинала 24 июня 2023 года . Проверено 24 июня 2023 г.
  169. ^ Дешен, Либман и Шокейд 2017 , гл. 18 «Американцы в израильских реформах и консервативных конфессиях».
  170. ^ Перейти обратно: а б с Бейт-Халлахми, Бенджамин (2011). «Еврейская религиозная жизнь в государстве Израиль» . В Берлине Адель (ред.). Оксфордский словарь еврейской религии (2-е изд.). Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 385–387. ISBN  978-0-19-975927-9 .
  171. ^ Перейти обратно: а б Кедем, Пери (2017) [1995]. «Измерения еврейской религиозности» . В Дешене, Шломо; Либман, Чарльз С .; Шокейд, Моше (ред.). Израильский иудаизм: социология религии в Израиле . Исследования израильского общества, 7 (Переиздание). Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. стр. 33–62. ISBN  978-1-56000-178-2 . Архивировано из оригинала 7 июля 2023 года . Проверено 7 июля 2023 г.
  172. ^ Берлин 2011 , с. 350.
  173. ^ Дешен, Либман и Шокейд 2017 , Часть 4 «Националистическое православие».
  174. ^ Фельдман, Рэйчел З. (август 2018 г.). «Дети Ноя: создал ли мессианский сионизм новую мировую религию?» (PDF) . Nova Religio: Журнал альтернативных и новых религий . 22 (1): 115–128. дои : 10.1525/номер.2018.22.1.115 . S2CID   149940089 . Архивировано из оригинала 26 мая 2021 года . Проверено 18 декабря 2020 г. - через Project MUSE .
  175. ^ «Тфилин», «Книга еврейских знаний», Натан Осубель, Crown Publishers, Нью-Йорк, 1964, стр. 458
  176. ^ В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Хирш, Эмиль Г .; и др. (1901–1906). «Суббота» . В Сингере, Исидор ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
  177. ^ Перейти обратно: а б с д и ж В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Шехтер, Соломон ; и др. (1901–1906). «Законы диеты» . В Сингере, Исидор ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
  178. ^ Берлин, 2011 , стр. 212–14, «Диетические законы».
  179. ^ Хая Шучат (25 июня 2015 г.). «Кошерная свинья?» . Архивировано из оригинала 23 марта 2010 года . Проверено 1 ноября 2009 г. Это также наиболее типичный «трейф» животных, чье название почти синоним слова «некошерный». Хотя свинья далеко не единственная в списке некошерных животных, она, кажется, стоит в отдельном классе.
  180. ^ Шулхан Арух , Йоре Деа , (87:3)
  181. ^ Эллиот Дорфф, «Об употреблении всех вин» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 22 декабря 2009 г.   (2,19 МБ) , YD 123:1.1985, стр. 11–15.
  182. ^ Вайикра (Левит) 11
  183. Еврейская жизнь в Англии во время Второй мировой войны. Архивировано 2 февраля 2010 года в Wayback Machine : «было… особое разрешение… которое позволяло евреям, служащим в вооруженных силах, есть «некошерную», когда еврейской еды не было в наличии; это отклонение от галахи было разрешено «для того, чтобы спасти человеческую жизнь, в том числе и вашу собственную».
  184. ^ Ю. Лихтенштейн М.А. "Еженедельный бюллетень №805" . Университет Бар-Илан , факультет иудаики, раввинское отделение. Архивировано из оригинала 14 мая 2011 года . Проверено 3 ноября 2009 г. …некоторые запреты, вне всякого сомнения, становятся допустимыми в связи с опасными для жизни обстоятельствами, например, употребление некошерной пищи
  185. ^ Перейти обратно: а б Вайикра (Левит) 15.
  186. ^ Бамидбар (Числа) 19.
  187. ^ Ави Кехат. «Загадки Торы» . Оу.орг. Архивировано из оригинала 17 марта 2007 года . Проверено 22 августа 2010 г.
  188. ^ Нойснер 1993 .
  189. ^ Фонроберт 2005 .
  190. ^ Берлин 2011 , «Чистота и нечистота, Ритуал».
  191. ^ Перейти обратно: а б В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Бахер, Вильгельм ; Лаутербах, Якоб Залель (1901–1906). «Нидда» . В Сингере, Исидор ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
  192. ^ «Караимы» . Энциклопедия.com . Архивировано из оригинала 23 мая 2010 года . Проверено 22 августа 2010 г.
  193. ^ Вассерфаль, Рахель (1999). Женщины и вода: менструация в еврейской жизни и законе . Издательство Университета Брандейса. ISBN  978-0-87451-960-0 .
  194. ^ Джейкобс 2003 , «Брак».
  195. ^ Берлин, 2011 , стр. 381–2, «Смешанные браки».
  196. ^ Берлин 2011 , стр. 216–7, «Развод».
  197. ^ Второзаконие 21:23
  198. ^ Берлин, 2011 , стр. 205–6, «Смерть».
  199. ^ Берлин, 2011 , стр. 193–4, «Кремация».
  200. ^ Сара Э. Кареш; Митчелл М. Гурвиц (2005). Энциклопедия иудаизма . Издательство информационной базы. стр. 444–. ISBN  978-0-8160-6982-8 . Архивировано из оригинала 10 февраля 2023 года . Проверено 5 апреля 2018 г. Саддукеи исчезли, когда Второй Храм был разрушен в 70 году нашей эры, и фарисейский иудаизм стал доминирующей еврейской сектой.
  201. ^ Ленгмюр, Гэвин (1993). История, религия и антисемитизм . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-07728-7 .
  202. ^ Коэн, Марк Р. « Неолакримозная концепция еврейско-арабской истории ». Тиккун 6.3 (1991)
  203. ^ Амира К. Беннисон и Мария Анхелес Гальего. « Еврейская торговля в Фесе накануне завоевания Альмохадов. Архивировано 3 марта 2016 года в Wayback Machine ». МЕАХ, раздел на иврите 56 (2007 г.), 33–51.
  204. ^ Стампфер, Шауль. Как и почему распространился хасидизм? . Еврейский университет Иерусалима. стр. 205–207.
  205. ^ Стампфер, Шауль. Как и почему распространился хасидизм? . Еврейский университет Иерусалима, Иерусалим, Израиль. стр. 202–204.
  206. ^ «Национальное обследование еврейского населения (NJPS) 2000–01» . Архивировано из оригинала 25 мая 2017 года . Проверено 8 мая 2017 г.
  207. ^ Тейлор, Хамфри (15 октября 2003 г.). «Хотя большинство американцев верят в Бога, только 36% посещают религиозную службу раз в месяц или чаще» (PDF) . ХаррисИнтерактив. Архивировано из оригинала (PDF) 9 января 2011 года . Проверено 1 января 2010 г.
  208. ^ Р. Кендалл Соулен, Бог Израиля и христианское богословие (Миннеаполис: Крепость, 1996) ISBN   978-0-8006-2883-3
  209. ^ Баскин, Джудит Р.; Сискин, Кеннет (2010). Кембриджский путеводитель по еврейской истории, религии и культуре . Издательство Кембриджского университета. п. 120. ИСБН  978-0-521-86960-7 .
  210. ^ Берроуз, Эдвин Г. и Уоллес, Майк . Готэм: История Нью-Йорка до 1898 года . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1999. стр. 60, 133–134.
  211. ^ «Сэр Исаак Лайон Голдсмид, первый баронет» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 27 апреля 2014 года . Проверено 23 июня 2022 г.
  212. ^ Ричард Харрис. После зла: христианство и иудаизм в тени Холокоста . Издательство Оксфордского университета, 2003. ISBN   978-0-19-926313-4
  213. ^ Ханс Кюнг. О том, как быть христианином . Даблдей, Гарден-Сити, Нью-Йорк, 1976 год. ISBN   978-0-385-02712-0
  214. ^ Люси Давидович Война против евреев, 1933–1945 . Впервые опубликовано в 1975 г.; это издание Bantam, 1986 г., стр. 23. ISBN   0-553-34532-X
  215. ^ Иерусалимский центр по связям с общественностью. 5 мая 2009 г. Истоки христианского антисемитизма: интервью с Питером ван дер Хорстом. Архивировано 26 июля 2018 г. на Wayback Machine.
  216. ^ Гилл, Антон (1994). Почетное поражение; История немецкого сопротивления Гитлеру. Хайнеманн Мандарин. 1995 г., мягкая обложка ISBN   978-0-434-29276-9 ; п. 57
  217. ^ Готфрид, Тед (2001). Герои Холокоста . Книги двадцать первого века. стр. 24–25 . ISBN  978-0-7613-1717-3 . Проверено 14 января 2017 г. Некоторые группы, которые, как известно, помогали евреям, носили религиозный характер. Одной из них была Исповедующая церковь, протестантская деноминация, образованная в мае 1934 года, через год после того, как Гитлер стал канцлером Германии. Одной из его целей была отмена нацистского закона, «который требовал, чтобы на государственной службе были очищены все те, кто был либо евреем, либо частично еврейским происхождением». Другая цель заключалась в помощи тем, «кто пострадал от репрессивных законов или насилия». Около 7000 из 17000 протестантского духовенства в Германии присоединились к Исповедующей церкви. Большая часть их работ осталась незамеченной, но двое из них никогда их не забудут — Макс Кракауэр и его жена. Укрывшись в шестидесяти шести домах и получив помощь более чем восьмидесяти человек, принадлежащих к Исповедующей церкви, они обязаны им своей жизнью. Немецкие католические церкви приложили все усилия, чтобы защитить католиков еврейского происхождения. Более инклюзивной была принципиальная позиция католического епископа Клеменса, графа фон Галена из Мюнстера. Он публично осудил резню евреев нацистами и фактически сумел на короткое время остановить эту проблему.… Члены Общества Друзей — немецкие квакеры, работающие с организациями Друзей из других стран, — были особенно успешны в спасении евреев… Свидетели Иеговы , сами отправленные в концентрационные лагеря, также оказывали помощь евреям.
  218. ^ Вигодер, Джеффри (1988). Еврейско-христианские отношения после Второй мировой войны . Издательство Манчестерского университета. п. 87. ИСБН  978-0-7190-2639-3 . Архивировано из оригинала 10 февраля 2023 года . Проверено 14 января 2017 г.
  219. ^ «Ватикан выпускает новый документ о христианско-еврейском диалоге» . Архивировано из оригинала 13 ноября 2017 года . Проверено 14 января 2017 г.
  220. ^ Перейти обратно: а б Льюис 1984 , стр. 10, 20.
  221. ^ Льюис 1984 , стр. 9, 27.
  222. ^ Льюис 1999 , с. 131
  223. ^ Льюис 1984 , стр. 17, 18, 52, 94, 95; Стиллман 1979 , стр. 27, 77.
  224. ^ Льюис 1984 , с. 28
  225. ^ Шумский, Дмитрий. (12 сентября 2012 г.) «Признайте евреев беженцами из арабских стран». Архивировано 14 июля 2013 г. в Wayback Machine . Гаарец . Проверено 28 июля 2013 г.
  226. ^ Меир, Эстер. (9 октября 2012 г.) «Правда об исключении». Архивировано 11 октября 2013 г. в Wayback Machine . Гаарец . Проверено 28 июля 2013 г.
  227. ^ Бернард Льюис (июнь 1998 г.). «Мусульманский антисемитизм» . Ближний Восток Ежеквартально : 43–49. Архивировано из оригинала 25 июня 2009 года . Проверено 13 августа 2009 г.
  228. ^ Фехер, Шошана. Проходя через Пасху: построение границ мессианского иудаизма , Роуман Альтамира, 1998, ISBN   978-0-7619-8953-0 , с. 140 . «Такой интерес к развитию еврейской этнической идентичности, возможно, не удивителен, если принять во внимание 1960-е годы, когда возник мессианский иудаизм».
  229. ^ Ариэль, Яаков (2006). «Иудаизм и христианство объединяются! Уникальная культура мессианского иудаизма» . В Галлахере, Юджин В.; Эшкрафт, В. Майкл (ред.). Еврейские и христианские традиции . Введение в новые и альтернативные религии в Америке. Том. 2. Вестпорт, Китай: Издательская группа Greenwood . п. 191. ИСБН  978-0-275-98714-5 . LCCN   2006022954 . OCLC   315689134 . В конце 1960-х и 1970-х годах и евреи, и христиане в Соединенных Штатах были удивлены, увидев рост энергичного движения евреев-христиан или евреев-христиан.
  230. ^ Ариэль, Яаков (2006). «Иудаизм и христианство объединяются! Уникальная культура мессианского иудаизма» . В Галлахере, Юджин В.; Эшкрафт, В. Майкл (ред.). Еврейские и христианские традиции . Введение в новые и альтернативные религии в Америке. Том. 2. Вестпорт, Китай: Издательская группа Greenwood . п. 194. ИСБН  978-0-275-98714-5 . LCCN   2006022954 . OCLC   315689134 . Расцвет мессианского иудаизма. На первом этапе движения, в начале и середине 1970-х годов, евреи, принявшие христианство, по собственной инициативе основали несколько общин. В отличие от предыдущих общин еврейских христиан, мессианские еврейские общины были в значительной степени независимы от контроля со стороны миссионерских обществ или христианских конфессий, хотя они все еще хотели признания со стороны более крупного евангелического сообщества.
  231. ^ Перейти обратно: а б Мелтон, Дж. Гордон , изд. (2005). «Мессианский иудаизм» . Энциклопедия протестантизма . Энциклопедия мировых религий. Нью-Йорк: факты в архиве. п. 373. ИСБН  0-8160-5456-8 . Мессианский иудаизм — протестантское движение, возникшее во второй половине 20-го века среди верующих, которые были этническими евреями, но приняли евангелическую христианскую веру… К 1960-м годам среди людей, которые начали называть себя мессианскими евреями.
  232. ^ Витторио Лантернари [ it ] «Мессианизм: его историческое происхождение и морфология», Архивировано 21 апреля 2021 года в Wayback Machine History of Religions Vol. 2, № 1 (лето 1962 г.), стр. 52–72: «тот же мессианский комплекс, который зародился в иудаизме и подтвердился в христианстве». п. 53
  233. ^ Майкл Л. Морган, Стивен Вайцман, (ред.) , «Переосмысление мессианской идеи в иудаизме», архивировано 10 февраля 2023 г. в Wayback Machine Indiana University Press, 2014 г. ISBN   978-0-253-01477-1 стр. 1. Гершом Шолем считал «мессианские аспекты каббалы и раввинистического иудаизма центральной чертой еврейской философии истории».
  234. ^ Ариэль, Яаков (2006). «Иудаизм и христианство объединяются! Уникальная культура мессианского иудаизма» . В Галлахере, Юджин В.; Эшкрафт, В. Майкл (ред.). Еврейские и христианские традиции . Введение в новые и альтернативные религии в Америке. Том. 2. Вестпорт, Китай: Издательская группа Greenwood . п. 191. ИСБН  978-0-275-98714-5 . LCCN   2006022954 . OCLC   315689134 . Хотя христианство зародилось в первом веке нашей эры как еврейская группа, оно быстро отделилось от иудаизма и заявило о своей замене его; с тех пор отношения между двумя традициями часто были натянутыми. Но в двадцатом веке группы молодых евреев утверждали, что они преодолели исторические различия между двумя религиями и объединили еврейскую идентичность и обычаи с христианской верой.
  235. ^ Ариэль, Яаков (2006). «Иудаизм и христианство объединяются! Уникальная культура мессианского иудаизма» . В Галлахере, Юджин В.; Эшкрафт, В. Майкл (ред.). Еврейские и христианские традиции . Введение в новые и альтернативные религии в Америке. Том. 2. Вестпорт, Китай: Издательская группа Greenwood . стр. 194–195. ISBN  978-0-275-98714-5 . LCCN   2006022954 . OCLC   315689134 . Когда этот термин вновь появился в Израиле в 1940-х и 1950-х годах, он обозначал всех евреев, принявших христианство в его протестантской евангелической форме. Миссионеры, такие как южный баптист Роберт Линдси, отмечали, что для израильских евреев термин нозрим , «христиане» на иврите, почти автоматически означает чужую, враждебную религию. Поскольку такой термин делал почти невозможным убедить евреев в том, что христианство является их религией, миссионеры искали более нейтральный термин, который не вызывал бы негативных чувств. Они выбрали Мешичиим , Мессианский, чтобы преодолеть подозрительность и антагонизм термина нозрим . Мешичиим как термин также имел то преимущество, что подчеркивал мессианизм как основной компонент христианской евангелической веры, которую пропагандировали миссии и общины евреев, обращенных в христианство. Оно передало ощущение новой, инновационной религии, а не [ sic ] старой, неблагоприятной религии. Этот термин использовался по отношению к тем евреям, которые приняли Иисуса как своего личного спасителя, и не применялся к евреям, принявшим католицизм, которые в Израиле называли себя евреями-христианами. Термин «мессианский иудаизм» был принят в Соединенных Штатах в начале 1970-х годов теми, кто обратился в евангелическое христианство, которые выступали за более настойчивое отношение со стороны обращенных к своим еврейским корням и наследию.
  236. ^ Кон-Шербок, Дэн (2000). «Мессианская еврейская миссия» . Мессианский иудаизм . Лондон: Международная издательская группа Continuum . п. 179. ИСБН  978-0-8264-5458-4 . OCLC   42719687 . Архивировано из оригинала 10 февраля 2023 года . Проверено 10 августа 2010 г. Таким образом, евангелизация еврейского народа лежит в основе мессианского движения.
  237. ^ Ариэль, Яаков С. (2000). «Глава 20: Расцвет мессианского иудаизма» . Евангелизация избранного народа: миссии к евреям в Америке, 1880–2000 гг . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. п. 223. ИСБН  978-0-8078-4880-7 . OCLC   43708450 . Проверено 10 августа 2010 г. Мессианский иудаизм, хотя и отстаивал идею независимого движения новообращенных евреев, оставался порождением миссионерского движения, и эти связи никогда не были разорваны. Возникновение мессианского иудаизма во многих отношениях было логическим результатом идеологии и риторики движения по евангелизации евреев, а также его ранней поддержки различных форм еврейско-христианского выражения. Миссии продвигали идею о том, что евреи, принявшие христианство, не предали свое наследие или даже свою веру, а фактически реализовали свою истинную еврейскую сущность, став христианами. Миссии также продвигали диспенсационалистскую идею о том, что Церковь равна телу истинных христианских верующих и что христиане определяются принятием Иисуса как своего личного Спасителя, а не принадлежностью к конкретным конфессиям и определенным литургиям или способам молитвы. Миссии использовали еврейские символы в своих зданиях и литературе и называли свои центры еврейскими именами, такими как Эмануэль или Бет Сар Шалом. Аналогичным образом, в публикациях миссий были представлены еврейские религиозные символы и обычаи, такие как зажжение меноры. Хотя миссионеры среди евреев были встревожены, когда впервые столкнулись с более напористым и независимым движением мессианского иудаизма, именно они были ответственны за его зарождение и косвенно за его рождение. Идеология, риторика и символы, которые они продвигали на протяжении поколений, послужили основой для возникновения нового движения, которое миссионеры сначала отвергли как заходящее слишком далеко, но позже приняли и даже приняли.
  238. ^ «Каковы стандарты UMJC?» . Союз мессианских еврейских общин . Июнь 1998 года. Архивировано из оригинала 20 октября 2015 года . Проверено 3 мая 2015 г. 1. Мы верим, что Библия — вдохновленное, единственное непогрешимое и авторитетное Слово Божия.
    2. Мы верим, что есть один Б-г, вечно существующий в трёх лицах: Отец, Сын и Святой Дух.
    3. Мы верим в божественность Л-РД Йешуа, Мессии, в Его непорочное зачатие, в Его безгрешную жизнь, в Его чудеса, в Его заместительную и искупительную смерть через Его пролитую кровь, в Его телесное воскресение, в Его вознесение. по правую руку Отца и в Его личном возвращении в силе и славе.
  239. ^ Израиль б. Бецалель (2009). «Тринитаризм» . Иерусалимский совет.org. Архивировано из оригинала 27 апреля 2009 года . Проверено 3 июля 2009 г. Вот кем является Иешуа: Он не просто человек, и как человек он не от Адама, но от Бога. Он — Слово ХаШема, Мемры, Давара, Праведника, он не стал праведником, он праведник. Его называют Сыном Божьим, он агент ХаШема по имени ХаШем, и он «ХаШем», с которым мы взаимодействуем и не умираем.
  240. ^ «Нужно ли мне быть обрезанным?» . Иерусалимский совет.org. 10 февраля 2009 года. Архивировано из оригинала 6 августа 2010 года . Проверено 18 августа 2010 г. Чтобы перейти в еврейскую секту Ха-Дерех, принятие Иешуа своим Царем является первым действием после того, как сердце человека обращается к ХаШему и Его Торе, поскольку человек не может подчиняться заповедям Бога, если он сначала не любит Бога, а мы любим Бога через следуя за своим Мессией. Если вы сначала не примете Иешуа как Царя и, таким образом, не подчинитесь Ему, то обрезание с целью обращения евреев только даст вам доступ к еврейской общине. Это ничего не значит, когда дело доходит до наследования места в Будущем Мире... Обрезание, если не считать желания быть послушным ХаШему и принятия Иешуа своим Царем, является не чем иным, как хирургической процедурой, или, что еще хуже, может приведет к тому, что вы поверите, что еврейская идентичность дает вам долю в мире грядущем – и в этот момент какая польза для вас от Мессии Йешуа, Слова ХаШема? Он бы умер ни за что!... Как обращенный из других народов, часть ваших обязанностей по соблюдению Завета, если вы мужчина, состоит в том, чтобы пройти обрезание во исполнение заповеди об обрезании. Обрезание не является абсолютным требованием для того, чтобы стать членом Завета (то есть стать праведным перед Всевышним и, таким образом, обрести вечную жизнь), но это требование послушания заповедям Божьим, поскольку обрезание заповедано тем, кто от семени. Авраама, рожденного в семье, усыновленного или обращенного... Если после прочтения всего этого вы поймете, что такое обрезание, и что это акт послушания, а не акт завоевания благосклонности перед ХаШемом с целью получив вечную жизнь, тогда, если вы мужчина, верующий в Мессию Йешуа для искупления от смерти, последствий вашего греха восстания против Него, тогда проводите обрезание и, таким образом, обращение в иудаизм как акт послушания Мессии.
  241. ^ «Обращение в иудеи – Гиюр» . Иерусалимский совет.org . 2009 . Проверено 5 февраля 2009 г. Мы признаем желание людей из других стран обратиться в иудаизм через ХаДерех (Путь) (мессианский иудаизм), секту иудаизма.
  242. ^ Мосс, Арон. «Может ли еврей поверить в Иисуса?» . Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Проверено 22 сентября 2023 г.
  243. ^ ; православный
    Симмонс, Шрага (9 мая 2009 г.). «Почему евреи не верят в Иисуса» . Айш ха-Тора . Архивировано из оригинала 27 сентября 2016 года . Проверено 28 июля 2010 г. Евреи не принимают Иисуса как мессию, потому что:
    #Иисус не исполнил мессианские пророчества. #Иисус не воплощал личные качества Мессии. #Библейские стихи, «относящиеся» к Иисусу, являются неправильным переводом. #Еврейская вера основана на национальном откровении.
    Консервативный
    Ваксман, Джонатан (2006). «Мессианские евреи не евреи» . Объединенная синагога консервативного иудаизма . Архивировано из оригинала 28 июня 2006 года . Проверено 14 февраля 2007 г. Еврей-христианин, еврей-христианин, еврей за Иисуса, мессианский еврей, состоявшийся еврей. Имя, возможно, менялось с течением времени, но все имена отражают одно и то же явление: тот, кто утверждает, что он / она находится по обе стороны теологической ограды между христианством и иудаизмом, но на самом деле твердо стоит на христианской стороне. должны подтвердить, как это сделал Верховный суд Израиля в известном деле брата Даниила, что принять христианство — значит пересечь черту, выходящую за пределы еврейской общины.
    Реформа
    «Миссионер невыполним» . Еврейский союзный колледж . 9 августа 1999 года. Архивировано из оригинала 28 сентября 2006 года . Проверено 14 февраля 2007 г. «Миссионер невозможен», творческое видео и учебное пособие для учителей, педагогов и раввинов, призванное научить еврейскую молодежь тому, как распознавать «евреев за Иисуса», «мессианских евреев» и других христианских прозелитистов и реагировать на них, было создано шестью раввинами студенты Еврейского союза колледжа и школы Цинциннати Еврейского института религии. Студенты создали это видео как инструмент, объясняющий, почему еврейская молодежь колледжей и старших классов, а также евреи в смешанных парах являются основными целями христианских миссионеров.
    Реконструктивист / Обновление
    «Часто задаваемые вопросы о еврейском обновлении» . Алеф.орг. 2007. Архивировано из оригинала 23 октября 2014 года . Проверено 20 декабря 2007 г. Какова позиция АЛЕФ в отношении так называемого мессианского иудаизма? АЛЕФ придерживается политики уважения к другим духовным традициям, но возражает против обманных практик и не будет сотрудничать с конфессиями, которые активно преследуют евреев с целью вербовки. Наша позиция в отношении так называемого «мессианского иудаизма» заключается в том, что это христианство, и его сторонникам было бы честнее называть его именно так.
  244. ^ Рафаэль, Мелисса (апрель 1998 г.). «Религия богини, постмодернистский еврейский феминизм и сложность альтернативных религиозных идентичностей» . Нова Религио . 1 (2): 198–215. дои : 10.1525/номер.1998.1.2.198 . Архивировано из оригинала 17 июля 2023 года . Проверено 17 июля 2023 г.
  245. ^ Кон-Шербок, Дэн (2010). «Еврейские буддисты» . Иудаизм сегодня . Лондон; Нью-Йорк: Континуум. стр. 98–100. ISBN  978-0-8264-3829-4 . Архивировано из оригинала 28 июня 2023 года . Проверено 17 июля 2023 г.
  246. ^ Нойснер и Эйвери-Пек 2003 , стр. 354–370, «Иудаизм Нью Эйдж».
  247. ^ Майерс, Джоди Элизабет (2007). Каббала и духовные поиски: Центр Каббалы в Америке . Вестпорт, Коннектикут: Прегер. ISBN  978-0-275-98940-8 .
  248. ^ Докинз, Ричард (11 мая 2024 г.). Иллюзия Бога . Хоутон Миффлин Харкорт. стр. 37 , 245. ISBN.  978-0618680009 .
  249. ^ Симан, Исадор. «Реконструктивистский иудаизм» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 24 апреля 2024 года . Проверено 23 апреля 2024 г. В 1930-х годах раввин Мордехай Каплан признал, что многие евреи теряют интерес к соблюдению религиозных обрядов, за исключением, возможно, больших праздников. Будучи убедительным философом и лидером общины в Нью-Йорке, раввин Каплан начал развивать новый подход к еврейской вере и практике... Суть реконструкционизма заключается в том, что иудаизм - это не просто религия, а развивающаяся религиозная цивилизация. Реконструктивисты верят в важность музыки, искусства, танца, иврита, преданности государству Израиль и чувства еврейской народности...
  250. ^ «Нетурей Карта» . www.jewishvirtuallibrary.org . Проверено 8 апреля 2024 г. Нетурей Карта (арамейское: «Стражи города») — группа ортодоксальных евреев, отвергающая сионизм и создание государства Израиль. Они верят, что истинный Израиль может быть восстановлен только с приходом Мессии.
  251. ^ Харб, Али. « Антисионизм — это антисемитизм», — утверждает Палата представителей США в «опасной» резолюции» . Аль Джазира . Проверено 8 апреля 2024 г. В США сторонники прав палестинцев уже давно отвергают смешение сионизма с иудаизмом, отмечая, что многие американские евреи идентифицируют себя как антисионисты. «Противостояние политике правительства Израиля и экстремизму Нетаньяху не является антисемитизмом. Выступления в защиту прав человека и прекращения огня ради спасения жизней ни в коем случае не должны осуждаться», — заявила во вторник палестинско-американская конгрессмен Рашида Тлайб в сообщении в социальной сети, объясняя свой голос. против резолюции.
  252. ^ Сантос, Фернанда (15 января 2007 г.). «Нью-йоркский раввин находит друзей в Иране и врагов дома» . Нью-Йорк Таймс . ISSN   0362-4331 . Проверено 8 апреля 2024 г. ... Раввин Исроэль Довид Вайс, представитель и помощник директора небольшой антисионистской группы, обосновавшейся в этом городе в округе Рокленд, где проживает одна из крупнейших в стране общин евреев-хасидов... «мы должны были позволить миру Знайте, особенно арабский мир и мусульманский мир, что мы не их враги», — сказал он в интервью, к лацкану которого был прикреплен палестинский флаг с фразой «Еврей, а не сионист», написанной на иврите, английском и арабском языках. своего пальто...
  253. ^ Гринберг, Джоэл (19 августа 1994 г.). «Йешаягу Лейбовиц, 91 год, израильский мыслитель-иконоборец» . Нью-Йорк Таймс . ISSN   0362-4331 . Проверено 13 мая 2024 г. Убежденный сторонник отделения государства от религии, он утверждал, что смешение религии и политики в Израиле испортило веру... Он преподавал в Еврейском университете в Иерусалиме в течение 36 лет, читая лекции по биохимии, нейрофизиологии, философии и истории. науки... Том его работы был опубликован на английском языке под названием «Иудаизм, человеческие ценности и еврейское государство» издательством Гарвардского университета в 1992 году.
  254. ^ «Йешаягу Лейбовиц: сокрушитель идолов или создатель идолов?» . «Джерузалем Пост» | JPost.com . 22 июня 2019 г. Проверено 13 мая 2024 г. Разрушение идолов было миссией Лейбовица. И нужно было разбить множество идолов: реформистский иудаизм, еврейский национализм, каббала, мистические и мессианские идеи Авраама Исаака Кука из религиозного сионизма, представление о том, что мицвот основаны на моральных принципах.

Библиография

Избранные цитируемые работы

Дальнейшее чтение

Энциклопедии
Общие работы
Региональный современный

Примечания

Общий
Ортодоксальный/харедим
Традиционный/консервадоксальный
Консервативный
Реформистский/Прогрессивный
реконструктивист
Обновление
гуманистический
караимский
Еврейская религиозная литература и тексты

См. также базу данных Торы , где можно найти ссылки на другие электронные тексты по иудаизму.

Проекты по изучению Торы Викимедиа

Проекты изучения текста в Wikisource . Во многих случаях версии этих проектов на иврите более развиты, чем на английском.

Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: b73bc99faa0b04b416a88c033b7f8e4d__1722497640
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/b7/4d/b73bc99faa0b04b416a88c033b7f8e4d.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Judaism - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)