Тора

Isaiah	Yeshayahu
Jeremiah	Yirmeyahu
Ezekiel	Yekhezqel

Joshua	Yehoshua
Judges	Shofetim
Samuel	Shemuel
Kings	Melakhim

Genesis	Bereshit
Exodus	Shemot
Leviticus	Wayiqra
Numbers	Bemidbar
Deuteronomy	Devarim

Тора библейский ( / ˈ t ɔːr ə , ˈ t oʊ r ə / ; иврит : תּוֹרָה Tōrā , «Наставление», «Учение» или «Закон») представляет собой компиляцию первых пяти книг еврейской Библии , а именно книг Бытие , Исход , Левит , Числа и Второзаконие . ^{[ 1 ]} Тора известна христианам как / ˈ p ɛ n t ə tj uː k / ) или Пятикнижие Моисея Пятикнижие ( . Она также известна как Письменная Тора ( תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב , Tōrā šebbīḵṯāv ) в раввинистической еврейской традиции. Если он предназначен для литургических целей, он принимает форму свитка Торы ( иврит : ספר תורה Сефер Тора ). Если книга в переплете , то она называется Хумаш и обычно печатается с раввинскими комментариями ( перушим ).

В раввинистической литературе слово Тора обозначает как пять книг ( תורה שבכתב «Тора, которая написана»), так и Устную Тору ( תורה שבעל פה , «Тора, которая произносится»). Однако оно также использовалось для обозначения всей еврейской Библии . Устная Тора состоит из толкований и дополнений, которые, согласно раввинской традиции, передавались из поколения в поколение и теперь воплощены в Талмуде и Мидраше . ^{[ 2 ]} Согласно раввинистической традиции, все учения, содержащиеся в Торе (как письменные, так и устные), были даны Богом через пророка Моисея , некоторые на горе Синай , а другие в Скинии , и все учения были записаны Моисеем , что привело к в Торе, существующей сегодня. Согласно Мидрашу, Тора была создана до сотворения мира и использовалась в качестве проекта Творения. ^{[ 3 ]} Хотя это горячо обсуждается, общая тенденция в библейской науке заключается в признании окончательной формы Торы как литературного и идеологического единства, основанного на более ранних источниках, в значительной степени завершенных к персидскому периоду . ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} возможно, с некоторыми более поздними дополнениями в эллинистический период. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

Слова Торы записаны на свитке писцом ( софером ) на иврите. Часть Торы читается каждое утро понедельника и четверга в синагоге (синагоге), но только если в ней десять мужчин старше тринадцати лет. Публичное чтение Торы — одна из основ еврейской общинной жизни. Тора также считается священной книгой за пределами иудаизма; в самаритянстве Самаритянское Пятикнижие — текст Торы, написанный самаритянским письмом в качестве священного писания и используемый самаритянами ; Тора также распространена во всех различных версиях христианского Ветхого Завета ; В исламе Таурат которую ( араб . توراة ) — арабское название Торы в контексте исламской священной книги, считают мусульмане дарованной Богом пророкам и посланникам среди детей Израиля . ^{[ 9 ]}

Значение и имена

Слово «Тора» на иврите происходит от корня ירה , который в «хифил» спряжении означает «направлять» или «учить». ^{[ 10 ]} Следовательно, значение этого слова — «учение», «доктрина» или «наставление»; общепринятый «закон» производит неверное впечатление. ^{[ 11 ]} Александрийские евреи , переведшие Септуагинту, использовали греческое слово nomos , означающее норму, стандарт, доктрину, а позже и «закон». В греческих и латинских Библиях тогда появился обычай называть Пятикнижие (пять книг Моисея) Законом. Другие контексты перевода на английском языке включают обычай , теорию , руководство , ^{[ 2 ]} или система . ^{[ 12 ]}

Термин «Тора» используется в общем смысле и включает в себя как раввинистического иудаизма письменные, так и устные законы , охватывая весь спектр авторитетных еврейских религиозных учений на протяжении всей истории, включая Устную Тору , включающую Мишну , Талмуд , Мидраш и другие. Неверное толкование Торы как Закона. ^{[ 13 ]} может быть препятствием для понимания идеала, который выражен в термине Талмуд-Тора ( תלמוד תורה , «изучение Торы»). ^{[ 2 ]} Термин «Тора» также используется для обозначения всей еврейской Библии . ^{[ 14 ]}

Самым ранним названием первой части Библии, по-видимому, было «Тора Моисея». Однако этот титул не встречается ни в самой Торе, ни в произведениях до плена литературных пророков . Это появляется в Джошуа ^{[ 15 ]} и короли , ^{[ 16 ]} но нельзя сказать, что здесь речь идет обо всем корпусе (согласно академической библейской критике). Напротив, есть все шансы, что его использование в период после изгнания сработает. ^{[ 17 ]} предполагалось, что оно будет всеобъемлющим. Другими ранними названиями были «Книга Моисея». ^{[ 18 ]} и «Книга Торы», ^{[ 19 ]} что кажется сокращением более полного названия «Книга Торы Бога». ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}

Альтернативные названия

Христианские ученые обычно называют первые пять книг еврейской Библии «Пятикнижием» ( / ˈ p ɛ n . t ə ˌ t juː k / , PEN -tə-tewk ; греческий : πεντάτευχος , pentáteukhos , «пять свитков»). , термин, впервые использованный в иудаизме Александрии эллинистическом . ^{[ 22 ]}

« Таурат » (также Таура или Таурат; арабский : توراة ) — арабское название Торы, которая, по мнению мусульман , является исламской священной книгой, данной Богом пророкам и посланникам среди детей Израиля . ^{[ 9 ]}

Содержание

Тора начинается с того, что Бог создал мир , затем описывает начало народа Израиля , его приход в Египет и дарование Торы на горе Синай . Оно заканчивается смертью Моисея перед тем, как народ Израиля перейдет в землю обетованную Ханаан , как раз . В повествовании вкраплены конкретные учения (религиозные обязательства и гражданские законы), данные явно (например, Десять заповедей ) или неявно встроенные в повествование (как в Исходе 12 и 13 законы о праздновании Пасхи ).

На иврите пять книг Торы обозначаются инципитами в каждой книге; ^{[ 23 ]} а общепринятые английские названия книг происходят от греческой Септуагинты. ^{[ нужна ссылка ]} и отражают основную тему каждой книги:

Бэрешит ( בְּרֵאשִׁית , буквально «В начале») — Бытие , от Γένεσις ( Бытие , «Сотворение»)
Шəмот ( שְׁמוֹת , буквально «Имена») — Исход , от Ἔξοδος ( Éxodos , «Выход»)
Ваикра ( וַיִּקְרָא , буквально «И Он призвал») — Левит , от Λευιτικόν ( Leuitikón , «Относящийся к левитам»)
Бəмидбар ( בְּמִדְבַּר , буквально «В пустыне [из]») — числа , от Ἀριθμοί ( Arithmoí , «Числа»)
Дəварим ( דְּבָרִים , буквально «Вещи» или «Слова») — Второзаконие , от Δευτερονόμιον ( Второзаконие , «Второй закон»).

Бытие

Книга Бытия – первая книга Торы. ^{[ 24 ]} Он разделен на две части: « Первобытную историю» (главы 1–11) и « Историю предков» (главы 12–50). ^{[ 25 ]} Первобытная история излагает авторские (или авторские) представления о природе божества и об отношениях человечества с его создателем: Бог создает мир, который хорош и пригоден для человечества, но когда человек развращает его грехом, Бог решает разрушить его творение, используя потоп, спасло только праведного Ноя и его ближайших родственников, чтобы восстановить отношения между человеком и Богом. ^{[ 26 ]} История предков (главы 12–50) рассказывает о предыстории Израиля, избранного Богом народа. ^{[ 27 ]} По повелению Бога потомок Ноя Авраам отправляется из своего дома в данную Богом землю Ханаан , где он живет как странник, как и его сын Исаак и его внук Иаков . Имя Иакова меняется на Израиль, и через его сына Иосифа дети Израиля спускаются в Египет, всего 70 человек со своими семьями, и Бог обещает им будущее величия. Бытие заканчивается тем, что Израиль находится в Египте, готовый к приходу Моисея и Исходу . Повествование перемежается серией заветов с Богом , последовательно сужающих масштаб от всего человечества ( завет с Ноем ) до особых отношений только с одним народом (Авраам и его потомки через Исаака и Иакова). ^{[ 28 ]}

Исход

Книга Исход — вторая книга Торы, следующая сразу за Бытием. В книге рассказывается, как древние израильтяне покидают рабство в Египте благодаря силе Яхве , Бога, избравшего Израиль своим народом. Яхве причиняет ужасающий вред их похитителям посредством легендарных египетских казней . пророка Моисея Под предводительством они идут через пустыню к горе Синай , где Яхве обещает им землю Ханаанскую (« Землю обетованную ») в обмен на их верность. Израиль вступает в завет с Яхве, который дает им свои законы и инструкции по строительству Скинии , средства, с помощью которого Он придет с небес , будет жить с ними и вести их в священной войне за овладение землей, а затем дать им мир.

Традиционно приписываемая самому Моисею, современные ученые рассматривают эту книгу как продукт вавилонского изгнания (6 век до н.э.), основанный на более ранних письменных и устных традициях, с окончательными изменениями в период после плена в Персии (5 век до н.э.). ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} Кэрол Мейерс в своем комментарии к Исходу предполагает, что это, возможно, самая важная книга в Библии, поскольку она представляет определяющие черты идентичности Израиля: воспоминания о прошлом, отмеченном трудностями и бегством, обязательный завет с Богом, который избирает Израиль. и установление жизни сообщества и руководящие принципы ее поддержания. ^{[ 31 ]}

Левит

Книга Левит начинается с инструкций израильтянам о том, как использовать Скинию , которую они только что построили (Левит 1–10). Далее следуют правила чистого и нечистого (Левит 11–15), куда входят законы забоя и разрешенных в пищу животных (см. также: Кашрут ), Дня искупления (Левит 16), а также различные моральные и ритуальные законы, иногда называемый Кодексом святости (Левит 17–26). В книге Левит 26 представлен подробный список наград за следование Божьим заповедям и подробный список наказаний за их несоблюдение. Левит 17 устанавливает жертвоприношения в Скинии как вечное постановление, но в более поздних книгах это постановление изменено, и Храм становится единственным местом, где разрешены жертвоприношения. ^{[ нужна ссылка ]}

Числа

Книга Чисел — четвертая книга Торы. ^{[ 32 ]} Книга имеет долгую и сложную историю, но ее окончательная форма, вероятно, возникла в результате жреческой редакции (т. е. редактирования) яхвистского источника, сделанной где-то в ранний персидский период (V век до н. э.). ^{[ 5 ]} Название книги происходит от двух переписей населения Израиля.

Числа начинаются с горы Синай , где израильтяне получили свои законы и завет от Бога , и Бог поселился среди них в святилище . ^{[ 33 ]} Перед ними стоит задача завладеть Землей Обетованной. Подсчитываются люди и готовятся к возобновлению марша. Израильтяне отправляются в путь, но «ропщут» о трудностях пути и о власти Моисея и Аарона . За эти действия Бог различными способами уничтожает около 15 000 из них. Они прибывают к границам Ханаана и посылают в эту землю соглядатаев. Услышав пугающий отчет соглядатаев об условиях в Ханаане, израильтяне отказываются завладеть им. Бог приговаривает их к смерти в пустыне до тех пор, пока новое поколение не вырастет и не выполнит эту задачу. Книга заканчивается описанием нового поколения израильтян на « равнинах Моава », готового к переходу через реку Иордан . ^{[ 34 ]}

Числа — это кульминация истории исхода Израиля из-под угнетения в Египте и их путешествия, чтобы завладеть землей, которую Бог обещал их отцам . Таким образом, в нем подводятся итоги тем, представленных в Бытии и разыгранных в Исходе и Левите: Бог обещал израильтянам, что они станут великим (то есть многочисленным) народом, что у них будут особые отношения с Яхве, их богом, и что они овладеют землей Ханаанской. Числа также демонстрируют важность святости, верности и доверия: несмотря на присутствие Бога и Его священников , Израилю не хватает веры, и владение землей оставлено новому поколению. ^{[ 5 ]}

Второзаконие

Книга Второзаконие — пятая книга Торы. Главы 1–30 книги состоят из трех проповедей или речей, произнесенных Моисеем израильтянам на равнинах Моава , незадолго до их входа в Землю Обетованную. Первая проповедь рассказывает о сорока годах странствий по пустыне , которые привели к этому моменту, и заканчивается призывом соблюдать закон (или учение), позже названный Законом Моисея ; второй напоминает израильтянам о необходимости следовать Яхве и данным им законам (или учениям), от которых зависит их владение землей; а третий предлагает утешение тем, что даже если Израиль окажется неверным и потеряет землю, покаянием все можно будет восстановить. ^{[ 35 ]} Последние четыре главы (31–34) содержат « Песнь Моисея» , «Благословение Моисея» и повествования, повествующие о переходе мантии лидерства от Моисея к Иисусу Навину и, наконец, о смерти Моисея на горе Нево .

Представленные как слова Моисея, произнесенные перед завоеванием Ханаана, современные ученые считают, что их происхождение происходит от традиций Израиля (северного царства), перенесенных на юг в Иудейское царство после ассирийского завоевания Арама (8 век). до н. э.), а затем адаптирована к программе националистических реформ во времена Иосии (конец 7 века до н. э.), причем окончательная форма современной книги возникла в условиях возвращения из вавилонского плена в конце 6 века до нашей эры. ^{[ 36 ]} Многие ученые считают, что эта книга отражает экономические потребности и социальный статус касты левитов , которые, как полагают, предоставили ее авторов; ^{[ 37 ]} этих вероятных авторов все вместе называют девтерономистами .

Один из наиболее важных стихов – Второзаконие 6:4: ^{[ 38 ]} «Шма Исраэль» , ставшая окончательным выражением еврейской идентичности : «Слушай, Израиль: Господь , Бог наш, Господь един ». Стихи 6:4–5 также цитировались Иисусом в Евангелии от Марка 12:28–34. ^{[ 39 ]} как часть Великой Заповеди .

Состав

В Талмуде утверждается, что Тора была написана Моисеем, за исключением последних восьми стихов Второзакония, описывающих его смерть и погребение, написанных Иисусом Навином . ^{[ 40 ]} Согласно Мишне, одним из основных принципов иудаизма является то, что Бог передал текст Торы Моисею. ^{[ 41 ]} в течение 40 лет израильтяне находились в пустыне ^{[ 42 ]} а Моисей был подобен писцу, которому диктовали и записывали все события, истории и заповеди. ^{[ 43 ]}

Согласно еврейской традиции , Тора была переписана Эзрой в период Второго Храма . ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]} В Талмуде говорится, что Эзра изменил алфавит, используемый для написания Торы, с более старого еврейского письма на ассирийское письмо, называемое так согласно Талмуду, потому что они принесли его с собой из Ассирии. ^{[ 46 ]} Махарша говорит, что Ездра не внес никаких изменений в фактический текст Торы на основании запрета Торы на внесение каких-либо дополнений или удалений в Тору во Второзаконии 12:32 . ^{[ 47 ]}

Напротив, современный научный консенсус отвергает авторство Моисея и подтверждает, что у Торы есть несколько авторов и что ее составление происходило на протяжении веков. ^{[ 5 ]} Точный процесс создания Торы, количество участвовавших авторов и дата создания каждого автора являются предметом горячих споров. На протяжении большей части 20-го века существовал научный консенсус вокруг документальной гипотезы , которая постулирует четыре независимых источника, которые позже были объединены редактором: J, яхвистский источник, E, элохистский источник, P, священнический источник , и D, девтерономический источник. Самый ранний из этих источников, J, был составлен в конце 7 или 6 века до нашей эры, а самый поздний источник, P, был составлен примерно в 5 веке до нашей эры.

Консенсус вокруг документальной гипотезы рухнул в последние десятилетия 20-го века. ^{[ 48 ]} Основу заложило исследование происхождения письменных источников в устных произведениях, подразумевающее, что создателями J и E были собиратели и редакторы, а не авторы и историки. ^{[ 49 ]} Рольф Рендторф , опираясь на это понимание, утверждал, что в основе Пятикнижия лежат короткие, независимые повествования, постепенно сформированные в более крупные единицы и объединенные в две редакционные фазы: первую — Второзаконную, вторую — Священническую. ^{[ 50 ]} Напротив, Джон Ван Сетерс отстаивает дополнительную гипотезу , которая утверждает, что Тора возникла в результате ряда прямых дополнений к существующему своду трудов. ^{[ 51 ]} «Неодокументалистская» гипотеза, которая отвечает на критику исходной гипотезы и обновляет методологию, используемую для определения того, какой текст происходит из каких источников, была защищена, среди других, библейским историком Джоэлом С. Баденом. ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]} Такая гипотеза продолжает иметь сторонников в Израиле и Северной Америке. ^{[ 53 ]}

Большинство ученых сегодня продолжают признавать Второзаконие источником, источником которого является свод законов, составленный при дворе Иосии , как описано Де Ветте, которому впоследствии были даны рамки во время изгнания (речи и описания на лицевой и оборотной сторонах кода), чтобы идентифицировать его как слова Моисея. ^{[ 54 ]} Однако с 1990-х годов библейское описание реформ Иосии (включая создание его судом свода законов) стало предметом интенсивных дискуссий среди ученых. ^{[ 55 ]}^{[ 56 ]}^{[ 57 ]} Большинство ученых также согласны с тем, что существовала некая форма священнического источника, хотя его масштабы, особенно конечная точка, неясны. ^{[ 58 ]} Остальное в совокупности называется несвященническим, и эта группа включает в себя как досвященнический, так и постсвященнический материал. ^{[ 59 ]}

Дата составления

Последняя Тора широко рассматривается как продукт персидского периода (539–332 гг. До н.э., вероятно, 450–350 гг. до н.э.). ^{[ 60 ]} Этот консенсус перекликается с традиционной еврейской точкой зрения, которая отводит Эзре , лидеру еврейской общины, вернувшейся из Вавилона, ключевую роль в ее распространении. ^{[ 61 ]} Было выдвинуто множество теорий, объясняющих состав Торы, но две оказались особенно влиятельными. ^{[ 62 ]} Первое из них, разрешение Персидской империи, выдвинутое Питером Фреем в 1985 году, гласит, что персидские власти требовали от евреев Иерусалима представления единого свода законов в качестве цены местной автономии. ^{[ 63 ]} Теория Фрея, по словам Эскенази, была «систематически опровергнута» на междисциплинарном симпозиуме, состоявшемся в 2000 году, но отношения между персидскими властями и Иерусалимом остаются ключевым вопросом. ^{[ 64 ]} Вторая теория, связанная с Джоэлом П. Вайнбергом и получившая название «Сообщество граждан и храмов», предполагает, что история Исхода была составлена для удовлетворения потребностей еврейской общины после изгнания, организованной вокруг Храма, которая, по сути, действовала как банк. для тех, кто к нему принадлежал. ^{[ 65 ]}

Меньшая часть ученых относит окончательное формирование Пятикнижия несколько позже, к эллинистическому (332–164 гг. до н. э.) или даже хасмонейскому (140–37 гг. до н. э.) периодам. ^{[ 66 ]} Рассел Гмиркин, например, приводит доводы в пользу эллинистической датировки на том основании, что Элефантинские папирусы , записи еврейской колонии в Египте, датируемые последней четвертью V века до нашей эры, не содержат никаких упоминаний о письменной Торе, Исходе или Исходе. к любому другому библейскому событию, хотя там и упоминается праздник Песах . ^{[ 67 ]}

Принятие закона Торы

В своей плодотворной работе «Пролегомены zur Geschichte Israels » Юлиус Велльхаузен утверждал, что иудаизм как религия, основанная на широком соблюдении Торы и ее законов , впервые возник в 444 году до н.э., когда, согласно библейскому повествованию, представленному в Книге Неемии (глава 8), Священник-писец по имени Эзра прочитал копию Моисеевой Торы перед населением Иудеи, собравшимся на центральной площади Иерусалима. ^{[ 68 ]} Вельхаузен считал, что это повествование следует принять как историческое, поскольку оно звучит правдоподобно, отмечая: «Достоверность повествования видна на первый взгляд». ^{[ 69 ]} Вслед за Вельхаузеном большинство ученых XX и начала XXI веков ^{[ как кто? ]} признали, что широкое соблюдение Торы началось примерно в середине V века до нашей эры. ^{[ объяснить ]}^{[ нужна ссылка ]}

Совсем недавно Йонатан Адлер утверждал, что на самом деле не существует сохранившихся доказательств того, что Тора была широко известна, считалась авторитетной и применялась на практике до середины II века до нашей эры. ^{[ 70 ]} Адлер исследовал вероятность того, что иудаизм, как широко распространенная практика закона Торы в еврейском обществе в целом, впервые возник в Иудее во время правления династии Хасмонеев , спустя столетия после предполагаемого времени Ездры. ^{[ 71 ]} Напротив, Джон Дж. Коллинз утверждал, что соблюдение Торы началось в персидском Йехуде , когда иудеи, вернувшиеся из изгнания, поняли ее нормативность как соблюдение избранных, наследственных законов, имеющих высокую символическую ценность, в то время как во время восстания Маккавеев евреи начали гораздо более детальное соблюдение его предписаний. ^{[ 72 ]}

Значение в иудаизме

Традиционные взгляды на авторство

В раввинистических писаниях утверждается, что Устная Тора была дана Моисею на горе Синай , что, согласно традиции ортодоксального иудаизма , произошло в 1312 году до нашей эры. Ортодоксальная раввинская традиция утверждает, что Письменная Тора была записана в течение следующих сорока лет: ^{[ 73 ]} хотя многие неортодоксальные еврейские ученые подтверждают современный научный консенсус о том, что Письменная Тора имеет несколько авторов и писалась на протяжении веков. ^{[ 74 ]}

Все классические раввинские взгляды утверждают, что Тора полностью Моисеева и имеет божественное происхождение. ^{[ 75 ]} Современные реформистские и либеральные еврейские движения отвергают авторство Моисея, как и большинство разновидностей консервативного иудаизма . ^{[ 76 ]}

Ритуальное использование

Чтение Торы ( иврит : קריאת התורה , К'риат ха-Тора , «Чтение Торы») — еврейский религиозный ритуал , который включает в себя публичное чтение ряда отрывков из свитка Торы . Этот термин часто относится ко всей церемонии извлечения свитка (или свитков) Торы из ковчега , пения соответствующего отрывка с традиционной кантилляцией и возвращения свитка (свитков) в ковчег. Это отличается от академического изучения Торы .

Регулярное публичное чтение Торы было введено Эзрой- писцом после возвращения еврейского народа из вавилонского плена ( ок. 537 г. до н.э. ), как описано в Книге Неемии . ^{[ 77 ]} В современную эпоху приверженцы ортодоксального иудаизма практикуют чтение Торы в соответствии с установленной процедурой, которая, по их мнению, осталась неизменной за две тысячи лет после разрушения Храма в Иерусалиме (70 г. н.э.). В 19 и 20 веках н.э. новые движения, такие как реформистский иудаизм и консервативный иудаизм, адаптировали практику чтения Торы, но основная модель чтения Торы обычно оставалась прежней:

В рамках утренних молебнов в определенные дни недели, дни поста и праздников, а также в рамках дневных молебнов Шабата, Йом Кипура читается отрывок Пятикнижия из свитка Торы. Утром в Шаббат (субботу) читается еженедельный раздел (« парашах »), выбранный так, чтобы каждый год подряд читалось все Пятикнижие. Разделение парашота , обнаруженное в современных свитках Торы всех еврейских общин (ашкеназских, сефардских и йеменских), основано на систематическом списке, представленном Маймонидом в Мишне Тора , Законах Тфилин, Мезузе и Свитках Торы , глава 8. Маймонид Основал свое разделение парашота Торы на Кодексе Алеппо . Консервативные и реформистские синагоги могут читать парашот раз в три года, а не ежегодно. ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]} В субботу после обеда, в понедельник и четверг читается начало следующей субботней части. В еврейские праздники , начала каждого месяца и постные дни читаются специальные разделы, связанные с этим днем.

Евреи отмечают ежегодный праздник Симхат Тора , чтобы отметить завершение и новое начало годового цикла чтений.

Свитки Торы часто украшают поясом, специальной обложкой Торы, различными украшениями и кетером ( короной), хотя в разных синагогах такие обычаи различаются. Прихожане традиционно проявляют уважение, когда Тору выносят из ковчега для чтения, когда ее несут и поднимают, а также когда ее возвращают в ковчег, хотя они могут сидеть во время самого чтения.

Библейский закон

Тора содержит повествования, положения закона и этические положения. В совокупности эти законы, обычно называемые библейским законом или заповедями, иногда называют Законом Моисея ( Торат Мошɛ תּוֹרַת־מֹשֶׁה ), Моисеевым законом или Синайским законом .

Устная Тора

Раввинская традиция утверждает, что Моисей выучил всю Тору, пока жил на горе Синай в течение 40 дней и ночей, и как устная, так и письменная Тора передавались параллельно друг другу. Если Тора оставляет слова и понятия неопределенными и упоминает процедуры без объяснений или инструкций, читатель должен искать недостающие детали в дополнительных источниках, известных как Устный Закон или Устная Тора. ^{[ 80 ]} Вот некоторые из наиболее известных заповедей Торы, требующие дальнейшего объяснения:

Тфилин : Как указано, среди прочего, во Второзаконии 6:8, тфилин следует накладывать на руку и на голову между глазами. Однако нет никаких подробностей о том, что такое тфилин и как их следует создавать.
Кашрут : Как указано, среди прочего, в Исходе 23:19, козленка нельзя варить в молоке его матери. Помимо множества других проблем с пониманием неоднозначной природы этого закона, в Торе нет огласовочных символов; они обеспечиваются устной традицией. Это особенно актуально для данного закона, поскольку еврейское слово, обозначающее молоко (חלב), идентично слову, обозначающему животный жир , при отсутствии гласных. Без устной традиции неизвестно, заключается ли нарушение в смешивании мяса с молоком или с жиром.
Законы о субботе : Учитывая серьезность нарушения субботы, а именно смертную казнь, можно было бы предположить, что будут даны указания относительно того, как именно следует соблюдать столь серьезную и основную заповедь. Однако большая часть информации о правилах и традициях Шабата продиктована Талмудом и другими книгами, основанными на еврейском устном законе.

Согласно классическим раввинским текстам, этот параллельный набор материалов первоначально был передан Моисею на Синае, а затем от Моисея Израилю. В то время было запрещено писать и публиковать устный закон, поскольку любое письменное произведение было бы неполным и подвергалось неправильному толкованию и злоупотреблениям. ^{[ 81 ]}

Однако после изгнания, рассеяния и преследований эта традиция была отменена, когда стало очевидно, что письменность — единственный способ гарантировать сохранение Устного Закона. После многих лет усилий большого числа таннаим , устная традиция была записана около 200 г. н. э. раввином Иудой ха-Наси , который взялся за составление формально письменной версии Устного Закона, Мишны ( משנה ). Другие устные традиции того же периода, не вошедшие в Мишну, были записаны как Бараитот (внешнее учение) и Тосефта . Другие традиции были записаны как Мидрашим .

После продолжающихся преследований большая часть Устного закона была записана. Гораздо больше уроков, лекций и традиций, упомянутых лишь на нескольких сотнях страниц Мишны, превратились в тысячи страниц, которые теперь называются Гемарой . Гемара написана на арамейском языке (в частности, на еврейском вавилонском арамейском языке ), составленном в Вавилоне. Мишна и Гемара вместе называются Талмудом. Раввины в Земле Израиля также собрали свои традиции и объединили их в Иерусалимский Талмуд . Поскольку в Вавилоне жило большее количество раввинов, вавилонский Талмуд имеет приоритет в случае конфликта между ними.

Ортодоксальная и консервативная ветви иудаизма принимают эти тексты в качестве основы для всех последующих галах и кодексов еврейского права, которые считаются нормативными. Реформистский и реконструктивистский иудаизм отрицают, что эти тексты или сама Тора, если уж на то пошло, могут использоваться для определения нормативного права (законов, признанных обязательными), но принимают их как подлинную и единственную еврейскую версию для понимания Торы и ее развития на протяжении всей истории. ^{[ нужна ссылка ]} Гуманистический иудаизм считает, что Тора — это исторический, политический и социологический текст, но не верит, что каждое слово Торы истинно или даже морально правильно. Гуманистический иудаизм готов подвергнуть сомнению Тору и не согласиться с ней, полагая, что весь еврейский опыт, а не только Тора, должен быть источником еврейского поведения и этики. ^{[ 82 ]}

Божественное значение букв, еврейская мистика

Каббалисты считают, что слова Торы не только несут божественное послание, но также указывают на гораздо большее послание, выходящее за их пределы. Таким образом, они считают, что даже такой маленький знак, как коцо шел йод ( קוצו של יוד ), засечка еврейской буквы йод (י), самая маленькая буква, декоративные отметки или повторяющиеся слова, были поставлены Богом, чтобы научить десятки уроков. Это независимо от того, появляется ли этот йод во фразе «Я Господь Бог твой» ( אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ , Исход 20:2) или появляется ли он во фразе «И сказал Бог Моисею, говоря» ( וַיְדַבֵּר אֱ לֹהִים, אֶל-מֹשֶׁה; וַיֹּאמֶר אֵלָיו, אֲנִי יְהוָה. Исход 6:2). Подобным же образом говорят, что рабби Акива ( ок. 50 – ок. 135 н.э. ) выучил новый закон из каждого эт ( את ) в Торе (Талмуд, трактат Песахим 22б); частица сама по себе et бессмысленна и служит только для обозначения прямого объекта . Другими словами, православная вера состоит в том, что даже внешне контекстуальный текст, такой как «И сказал Бог Моисею, говоря…», не менее свят и священн, чем фактическое утверждение. ^{[ нужна ссылка ]}

Изготовление и использование свитка Торы

Рукописные Торы свитки до сих пор переписываются и используются в ритуальных целях (т. е. для религиозных служб ); это называется Сефер Тора («Книга Торы»). Они написаны с использованием тщательного и тщательного метода высококвалифицированными писцами . Считается, что каждое слово или маркировка имеет божественное значение и что ни одна часть не может быть непреднамеренно изменена, чтобы это не привело к ошибке. Верность еврейского текста Танаха и Торы в частности считается первостепенной, вплоть до последней буквы: переводы и транскрипции не одобряются для использования в официальных целях, а расшифровка выполняется с кропотливой тщательностью. Ошибка одной буквы, орнамента или символа из 304 805 стилизованных букв, составляющих текст Торы на иврите, делает свиток Торы непригодным для использования, поэтому требуются специальные навыки, а написание и проверка свитка занимает много времени.

Согласно еврейскому закону, Сефер Тора (множественное число: Сифрей Тора ) — это копия официального текста на иврите, написанная от руки на гевиле или клафе (разновидностях пергамента ) с использованием пера (или другого разрешенного пишущего инструмента), смоченного чернилами. Написанная полностью на иврите , Сефер Тора содержит 304 805 букв, каждая из которых должна быть точно продублирована обученным софером ( «писцом»), и эта работа может занять около полутора лет. Большинство современных Сифрей Тора написаны по сорок две строки текста в каждой колонке ( йеменские евреи очень строгие правила относительно положения и внешнего вида еврейских букв используют пятьдесят), и соблюдаются . См., например, Мишну Беруру на эту тему. ^{[ 83 ]} Можно использовать любой из нескольких еврейских алфавитов, большинство из которых довольно витиеваты и требовательны.

Завершение Сефер Торы является поводом для великого праздника, и для каждого еврея является мицвой написать или написать для себя Сефер Тору. Свитки Торы хранятся в самой святой части синагоги в Ковчеге , известном как «Священный Ковчег» ( אֲרוֹן הקֹדשׁ арон хакодеш на иврите ). Арон на иврите означает «шкаф» или «шкаф», а кодеш происходит от слова «кадош». или «святой».

Переводы Торы

арамейский

Книга Ездры представляет собой переводы и комментарии еврейского текста на арамейский язык , более распространенный язык того времени. Эти переводы, по-видимому, датируются VI веком до нашей эры. Арамейский термин для перевода — Таргум . ^{[ 84 ]} В Энциклопедии иудаики есть:

В ранний период было принято переводить еврейский текст на разговорный язык во время чтения (например, в Палестине и Вавилоне перевод производился на арамейский язык). Таргум («перевод») производился специальным чиновником синагоги, называемым метургманом ... Со временем практика перевода на народный язык была прекращена. ^{[ 85 ]}

Однако нет никаких предположений, что эти переводы были записаны уже сейчас. Есть предположения, что Таргум был записан раньше, но только для частного использования.

Однако официальное признание письменного Таргума и окончательная редакция его текста относятся к постталмудическому периоду, то есть не ранее пятого века нашей эры. ^{[ 86 ]}

Греческий

Одним из самых ранних известных переводов первых пяти книг Моисея с еврейского на греческий была Септуагинта. Это греческая версия еврейской Библии на койне, которая использовалась носителями греческого языка. Эта греческая версия Еврейских Писаний датируется III веком до нашей эры и первоначально была связана с эллинистическим иудаизмом . Он содержит как перевод с иврита, так и дополнительный и вариантный материал. ^{[ 87 ]}

Более поздние переводы на греческий язык включают семь или более других версий. Они не сохранились, за исключением фрагментов, и включают работы Аквилы , Симмаха и Феодотиона . ^{[ 88 ]}

латинский

Ранние переводы на латынь — Vetus Latina — представляли собой специальные преобразования частей Септуагинты. Со святым Иеронимом в IV веке нашей эры появился латинский перевод Вульгаты еврейской Библии. ^{[ 89 ]}

арабский

С восьмого века нашей эры культурным языком евреев, живущих под властью ислама, стал арабский , а не арамейский. «Примерно в то же время и ученые, и миряне начали переводить Библию на иудео-арабский язык, используя еврейский алфавит». Позже, к 10 веку, он стал необходим для стандартной версии Библии на иудео-арабском языке. Самый известный из них был создан Саадией (Саадия Гаон, также известный как Расаг) и продолжает использоваться сегодня, «особенно среди йеменского еврейства». ^{[ 90 ]}

Рав Саадия подготовил арабский перевод Торы, известный как Таргум Тафсир , и прокомментировал работу Расага. ^{[ 91 ]} В науке ведутся споры о том, написал ли Расаг первый арабский перевод Торы. ^{[ 92 ]}

Современные языки

Еврейские переводы

Тора была переведена еврейскими учеными на большинство основных европейских языков, включая английский, немецкий, русский, французский, испанский и другие. Самый известный перевод на немецкий язык был выполнен Самсоном Рафаэлем Хиршем . Был опубликован ряд переводов Библии на еврейский английский язык , например, издательством Artscroll. ^{[ 93 ]}

Христианские переводы

Как часть христианских библейских канонов , Тора переведена на сотни языков .

В других религиях

самаритянство

Самаритянская Тора (англ. ࠕࠫ‎ࠅࠓࠡࠄ ‎ ‎, Tōrāʾ ), также называемый Самаритянским Пятикнижием, представляет собой несколько иную версию Торы, написанную самаритянским письмом и используемую самаритянами в качестве священного писания . Оно образует весь текстовый документ самаритянства .

христианство

Хотя разные христианские конфессии имеют в своих Библиях немного разные версии Ветхого Завета , Тора как «Пятикнижие Моисея» (или « Мозаичен закон ») распространена среди всех них.

ислам

Ислам утверждает, что Тора была послана Богом. « Таурат » ( араб . توراة ) — арабское название Торы в контексте исламской священной книги, которую мусульмане считают дарованной Богом пророкам среди детей Израиля, и часто относится ко всей еврейской Библии. ^{[ 9 ]} Согласно Корану, Бог говорит: «Это Он ниспослал вам Книгу (Коран) с истиной, подтверждающую то, что было до нее. И Он ниспослал Таурат (Тору) и Инджил (Евангелие)». ( Вопрос 3:3 ) Однако мусульмане верят, что это первоначальное откровение было искажено ( тахриф ) (или просто изменено с течением времени и человеческими ошибками) с течением времени еврейскими писцами. ^{[ 94 ]} Тора в Коране всегда упоминается в исламе с уважением. Вера мусульман в Тору, а также в пророчество Моисея является одним из фундаментальных принципов ислама.

Исламская методология тафсир аль-Коран би-л-Китаб ( араб . «Толкование Корана с помощью Книги ») относится к толкованию Корана с помощью Библии или через нее. ^{[ 95 ]} Этот подход использует канонические арабские версии Библии , включая Тору, как для освещения, так и для придания экзегетической глубины чтению Корана. Известные мусульманские муфассируны (комментаторы) Библии и Корана, которые соткали Тору вместе с кораническими, включают Абу аль-Хакама Абд аль-Салама бин аль-Исбили из Аль-Андалуса и Ибрагима бин Умара бин Хасана аль-Бика. 'я. ^{[ 95 ]}

См. также

Ссылки

^ «Тора | Определение, значение и факты» . Британская энциклопедия . Проверено 11 сентября 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Бирнбаум 1979 , с. 630.
^ Том. 11 Трума, раздел 61
^ Бленкинсопп 1992 , стр. 1.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д МакДермотт 2002 , с. 21.
^ Шнидевинд 2022 , с. 23.
^ Шмид, Конрад; Лаковски, Марк; Бауч, Ричард. «Как определить текст персидского периода в Пятикнижии». Р. Дж. Бауч / М. Лацковски (ред.), О датировке библейских текстов персидским периодом, FAT II/101, Тюбинген: Мор Зибек, 2019, 101–118. «Однако есть несколько исключений относительно доэллинистической датировки Пятикнижия. Лучшим кандидатом на постперсидский, эллинистический текст Пятикнижия, кажется, является небольшой «апокалипсис» в Числах 24:14-24, который в ст. 24 упоминается победа кораблей כִּתִּים над Ашуром и Эвером . Этот текст, кажется, намекает на битвы между Александром и персами , как предполагают некоторые ученые. Другим набором постперсидских текстовых элементов могут быть конкретные числа. в генеалогиях Быт. 5 и 11. Эти числа составляют общую хронологию Пятикнижия и существенно различаются в различных версиях. Но это лишь второстепенные элементы. Суть Пятикнижия кажется доэллинистической.
^ Ремер, Томас «Насколько «персидским» или «эллинистическим» является повествование об Иосифе?», в Т. Рёмере, К. Шмиде и А. Бюлере (ред.), История Иосифа между Египтом и Израилем (Археология и Библия 5) , Тюбинген: Мор Зибек, 2021, стр. 35–53. «Датой оригинального повествования может быть поздний персидский период, и хотя есть несколько отрывков, которые лучше вписываются в греческий, птолемеевский контекст, большинство этих отрывков относятся к более поздним версиям».
^ Jump up to: ^а ^б ^с Ланг 2015 , с. 98.
^ см . Лев 10:11
^ Рабиновиц, Луи ; Харви, Уоррен (2007). «Тора» . В Беренбауме, Майкл ; Скольник, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики . Том. 20 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. стр. 39–46. ISBN 978-0-02-866097-4 .
^ Алкалай (1996) , с. 2767.
^ Шерман 2001 , стр. 164–165, Исход 12:49.
^ «Тора | Определение, значение и факты | Британника» . 28 декабря 2023 г.
^ Иисус Навин 8:31–32;
^ 3 Царств 2:3; 4 Царств 14:6; 23:25
^ Малахия 3:22; Даниил 9:11, 13; Ездра 3:2; 7:6; Неемия 8:1; 2 Паралипоменон 23:18; 30:16
^ Ездра 6:18; Нех. 13:1; 2 Паралипоменон 35:12; 25:4; ср. 2 Царств 14:6
^ Неемия 8:3
^ Неемия 8:8, 18; 10:29–30; ср. 9:3
^ Сарна, Наум М.; и др. (2007). «Библия». В Беренбауме, Майкл ; Скольник, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики . Том. 3 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. стр. 576–577. ISBN 978-0-02-866097-4 .
^ Меррилл, Рукер и Гризанти 2011 , стр. 163, Часть 4. Пятикнижие Майкла А. Гризанти: «Термин «Пятикнижие» происходит от греческого pentateuchos , буквально… Греческий термин, очевидно, был популяризирован эллинизированными евреями Александрии, Египет, в первом веке нашей эры. ..."
^ Паттанаик, Дэвид (9 июля 2017 г.). «Захватывающий дизайн еврейской Библии» . Полдень . Мумбаи.
^ Гамильтон 1990 , с. 1.
^ Бергант 2013 , с. xii.
^ Бандстра 2008 , с. 35.
^ Бандстра 2008 , с. 78.
^ Бандстра 2004 , стр. 28–29.
^ Джонстон 2003 , с. 72.
^ Финкельштейн и Зильберман 2002 , с. 68.
^ Мейерс 2005 , с. хв.
^ Эшли 1993 , с. 1.
^ Олсон 1996 , с. 9.
^ Стаббс 2009 , стр. 19–20.
^ Филлипс 1973 , стр. 1–2.
^ Роджерсон 2003 , стр. 153–154.
^ Лето 2015 г. , стр. 18.
^ Второзаконие 6:4
^ Марка 12:28–34.
^ Бава Басра 14б
^ Мишна, Синедрион 10:1
^ Талмуд Гиттен 60а,
^ язык Маймонида, Комментарий к Мишне, Синедрион 10:1
^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Том. IV: Эзра (перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
^ Росс 2004 , с. 192.
^ Синедрион 21б.
^ Комментарий к Талмуду, Синедрион 21б.
^ Карр 2014 , с. 434.
^ Томпсон 2000 , с. 8.
^ Ска 2014 , стр. 133–135.
^ Ван Сетерс 2004 , стр. 77.
^ Баден 2012 .
^ Jump up to: ^а ^б Гейнс 2015 , с. 271.
^ Отто 2014 , с. 605.
^ Граббе, Лестер (2017). Древний Израиль: что мы знаем и откуда мы это знаем? . Т&Т Кларк. п. 249-250. «Когда-то было принято принимать реформу Иосии за чистую монету, но в настоящее время этот вопрос активно обсуждается (Albertz 1994: 198–201; 2005; Lohfink 1995; PR Davies 2005; Knauf 2005a)».
^ Паккала, Юха (2010). «Почему культовые реформы в Иудее, вероятно, не произошли» . В Краце, Рейнхард Г.; Шпикерманн, Герман (ред.). Один Бог – Один Культ – Одна Нация . Де Грютер. стр. 201–235. ISBN 9783110223576 . Получено 25 января 2024 г. - через Academia.edu.
^ Хесс, Ричард С. (2022). «4 Царств 22–3: Вера в единого Бога в Иудее до плена?» . В Уотсоне, Ребекка С.; Кертис, Адриан Х.В. (ред.). Беседы на ханаанские и библейские темы: творение, хаос и монотеизм . Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. стр. 135–150. ISBN 978-3-11-060629-4 .
^ Карр 2014 , с. 457.
^ Отто 2014 , с. 609.
^ Фрей 2001 , с. 6.
^ Ромер 2008 , с. 2 и фн.3.
^ Ска 2006 , стр. 217.
^ Ска 2006 , стр. 218.
^ Эскенази 2009 , с. 86.
^ Ска 2006 , стр. 226–227.
^ Грайфенхаген 2003 , стр. 206–207, 224 сн.49.
^ Гмиркин 2006 , стр. 30, 32, 190.
^ Веллхаузен 1885 , стр. 405–410.
^ Веллхаузен 1885 , с. 408 н. 1.
^ Адлер 2022 .
^ Адлер, 2022 , стр. 223–234.
^ Коллинз, Джон Дж. (2022). «Тора в ее символических и предписывающих функциях». Еврейская Библия и Древний Израиль . 11 (1): 3–18. doi : 10.1628/hebai-2022-0003 (неактивен 12 июня 2024 г.). ISSN 2192-2276 . {{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на июнь 2024 г. ( ссылка )
^ Спиро, Кен (9 мая 2009 г.). «Ускоренный курс истории № 36: Хронология: от Авраама до разрушения Храма» . Aish.com . Проверено 19 августа 2010 г.
^ Берлин, Бреттлер и Фишбейн 2004 , стр. 3–7 .
^ Для получения дополнительной информации по этим вопросам с точки зрения ортодоксальных евреев см. « Современные исследования в изучении Торы: вклады и ограничения» , под ред. Шалом Карми и «Справочник еврейской мысли» , том I, Арье Каплан .
^ Секавич 2013 , стр. 19 –30.
^ Нех. 8
^ Роговин, Ричард Д. (2006). «Аутентичный трехлетний цикл: лучший способ читать Тору?» . Объединенный обзор синагоги . 59 (1). Архивировано из оригинала 6 сентября 2009 года – через Объединенную синагогу консервативного иудаизма.
^ Филдс, Харви Дж. (1979). «Раздел четвертый: Чтение Торы» . Бехоль Левавча: всем сердцем . Нью-Йорк: Издательство Союза американских еврейских общин. стр. 106–111. Архивировано из оригинала 19 февраля 2005 г. – через Союз реформистского иудаизма.
^ «Раввин Джонатан Риетти | Нью-Йорк | Прорыв в Чинухе» . прорывчунич .
^ Талмуд, Гиттин 60б.
^ «Часто задаваемые вопросы о гуманистическом иудаизме, реформистском иудаизме, гуманистах, евреях-гуманистах, Конгрегации, Аризона, Аризона» . Орадам.орг . Проверено 7 ноября 2012 г.
^ Мишнат Соферим Формы писем. Архивировано 23 мая 2008 г. в Wayback Machine, перевод Джен Тейлор Фридман (geniza.net).
^ Чилтон 1987 , с. xiii.
^ Беренбаум, Майкл ; Скольник, Фред , ред. (2007). «Тора, Чтение». Энциклопедия иудаики (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. ISBN 978-0-02-866097-4 .
^ Беренбаум, Майкл ; Скольник, Фред , ред. (2007). «Библия: Переводы». Энциклопедия иудаики (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. ISBN 978-0-02-866097-4 .
^ Грайфенхаген 2003 , с. 218.
^ Гринспун, Леонард Дж. (2007). «Греческий: Септуагинта». В Беренбауме, Майкл ; Скольник, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики . Том. 3 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. п. 597. ИСБН 978-0-02-866097-4 .
^ Харкинс, Франклин Т.; Харкинс, Анджела Ким (2007). «Старая латынь/Вульгата». В Беренбауме, Майкл ; Скольник, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики . Том. 3 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. п. 598. ИСБН 978-0-02-866097-4 .
^ Сассон, Илана (2007). "Арабский". В Беренбауме, Майкл ; Скольник, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики . Том. 3 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. п. 603. ИСБН 978-0-02-866097-4 .
^ Робинсон 2008 , стр. 167 –: «Основным вкладом Саадиа в Тору является его арабский перевод Таргум Тафсир ».
^ Зохар 2005 , стр. 106 -: «Среди ученых существуют разногласия относительно того, был ли Расаг первым, кто перевел еврейскую Библию на арабский язык».
^ Гринспун, Леонард Дж. (2020). «Еврейские переводы Библии: личности, страсти, политика, прогресс» (DOCX) . Еврейское издательское общество.
↑ Является ли Библия Словом Божьим , заархивировано 13 мая 2008 г. в Wayback Machine шейхом Ахмедом Дидатом.
^ Jump up to: ^а ^б Маккой 2021 .

Библиография

Адлер, Йонатан (2022). Истоки иудаизма: археолого-историческая переоценка . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300254907 .
Алкалай, Рубен (1996). Полный ивритско-английский словарь . Том. 2. Нью-Йорк: Хемед Букс. ISBN 978-965-448-179-3 .
Эшли, Тимоти Р. (1993). Книга чисел . Эрдманс. ISBN 9780802825230 .
Баден, Джоэл С. (2012). Состав Пятикнижия: обновление документальной гипотезы . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN 9780300152647 .
Бандстра, Барри Л. (2004). Чтение Ветхого Завета: введение в еврейскую Библию . Уодсворт. ISBN 9780495391050 .
Бандстра, Барри Л. (2008). Чтение Ветхого Завета . Cengage Обучение. ISBN 978-0495391050 .
Бергант, Дайан (2013). Бытие: В начале . Литургическая пресса. ISBN 978-0814682753 .
Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви; Фишбейн, Майкл, ред. (2004). Еврейская учебная Библия . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195297515 .
Бирнбаум, Филип (1979). Энциклопедия еврейских концепций . Уодсворт.
Бленкинсопп, Джозеф (1992). Пятикнижие: введение в первые пять книг Библии . Anchor Библейская справочная библиотека . Нью-Йорк: Даблдей. ISBN 978-0-385-41207-0 .
Бленкинсопп, Джозеф (2004). Сокровища старые и новые: очерки богословия Пятикнижия . Эрдманс. ISBN 9780802826794 .
Кэмпбелл, Энтони Ф; О'Брайен, Марк А. (1993). Источники Пятикнижия: тексты, введения, аннотации . Крепость Пресс. ISBN 9781451413670 .
Карр, Дэвид М. (1996). Чтение переломов Бытия . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664220716 .
Карр, Дэвид М. (2014). «Изменения в критике Пятикнижия» . В Сэбё — Магне; Ска, Жан Луи; Машинист Питер (ред.). Еврейская Библия/Ветхий Завет. III: От модернизма к постмодернизму. Часть II: Двадцатый век – от модернизма к постмодернизму . Ванденхук и Рупрехт. ISBN 978-3-525-54022-0 .
Чилтон, Б.Д., изд. (1987). Исайя Таргум: введение, перевод, аппарат и примечания . Майкл Глейзер, Inc.
Клайнс, Дэвид А. (1997). Тема Пятикнижия . Шеффилд Академик Пресс. ISBN 9780567431967 .
Дэвис, солдат (1998). «Введение в Пятикнижие» . В Джоне Бартоне (ред.). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198755005 .
Эскенази, Тамара Кон (2009). «От изгнания и восстановления к изгнанию и реконструкции» . В Граббе, Лестер Л.; Кнопперс, Гэри Н. (ред.). Возвращение к изгнанию и восстановлению: очерки вавилонского и персидского периодов . Блумсбери. ISBN 9780567465672 .
Финкельштейн, Израиль ; Зильберман, Нил Ашер (2002). Раскопанная Библия: новый взгляд археологов на древний Израиль и происхождение его священных текстов . Саймон и Шустер. ISBN 9780743223386 .
Фрей, Питер (2001). «Персидская имперская авторизация: Краткое изложение». В Уоттсе, Джеймс (ред.). Персия и Тора: теория имперской авторизации Пятикнижия . Атланта, Джорджия: SBL Press. п. 6. ISBN 9781589830158 .
Фридман, Ричард Эллиот (2001). Комментарий к Торе с новым английским переводом . Издательство Харпер Коллинз.
Гейнс, Джейсон М.Х. (2015). Поэтический священнический источник . Крепость Пресс. ISBN 978-1-5064-0046-4 .
Гмиркин, Рассел (2006). Беросс и Бытие, Манефон и Исход Блумсбери. ISBN 978-0-567-13439-4 .
Гудер, Паула (2000). Пятикнижие: история начала . Т&Т Кларк. ISBN 9780567084187 .
Грайфенхаген, Франц В. (2003). Египет на идеологической карте Пятикнижия . Блумсбери. ISBN 978-0-567-39136-0 .
Гамильтон, Виктор П. (1990). Книга Бытия: главы 1–17 . Эрдманс. ISBN 978-0802825216 .
Джейкобс, Луи (1995). Еврейская религия: спутник . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-826463-7 . Проверено 27 февраля 2012 г.
Джонстон, Уильям Д. (2003). «Исход» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Библейский комментарий Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9780802837110 .
Куглер, Роберт; Хартин, Патрик (2009). Введение в Библию . Эрдманс. ISBN 9780802846365 .
Ланг, Изабель (31 декабря 2015 г.). Интертекстуальность как герменевтический подход к интерпретации Корана: рассмотрение на примере использования исраилията при рецепции повествования о Давиде в суре 38: 21–25 (на немецком языке). Логотипы Верлаг Берлин ГмбХ. ISBN 9783832541514 .
Левин, Кристоф Л. (2005). Ветхий Завет: краткое введение . Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691113944 .
Маккой, Р. Майкл (8 сентября 2021 г.). Толкование Корана с помощью Библии (Тафсир аль-Коран би-л-Китаб ) Брилл. ISBN 978-90-04-46682-1 .
Макдермотт, Джон Дж. (2002). Чтение Пятикнижия: историческое введение . Полина Пресс. ISBN 978-0-8091-4082-4 . Проверено 3 октября 2010 г.
Макинтайр, Марк (2008). Борьба с Богом: Введение в Пятикнижие . Издательство Университета Мерсера. ISBN 9780881461015 .
Мейерс, Кэрол (2005). Исход . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521002912 .
Меррилл, Юджин Х.; Рукер, Марк; Гризанти, Майкл А., ред. (2011). Мир и слово: Введение в Ветхий Завет .
Надлер, Стивен (2008). «Библейская герменевтика Баруха де Спинозы» . В Сэбё — Магне; Ска, Жан Луи; Машинист Питер (ред.). Еврейская Библия/Ветхий Завет: История ее интерпретации, II: От Возрождения до Просвещения . Ванденхук и Рупрехт. ISBN 978-3525539828 . Проверено 18 сентября 2015 г.
Нойснер, Джейкоб (2004). Возникновение иудаизма . Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс.
Олсон, Деннис Т. (1996). Числа . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664237363 .
Отто, Эккарт (2014). «Изучение права и этики в еврейской Библии/Ветхом Завете» . В Сэбё — Магне; Ска, Жан Луи; Машинист Питер (ред.). Еврейская Библия/Ветхий Завет. III: От модернизма к постмодернизму. Часть II: Двадцатый век – от модернизма к постмодернизму . Ванденхук и Рупрехт. ISBN 978-3-525-54022-0 .
Филлипс, Энтони (1973). Второзаконие . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780521097727 .
Робинсон, Джордж (17 декабря 2008 г.). Основная Тора: Полный путеводитель по пятикнигам Моисея . Издательская группа Кнопфа Doubleday. ISBN 978-0-307-48437-6 .
Роджерсон, Джон В. (2003). «Второзаконие» . У Джеймса Д.Г. Данна; Джон Уильям Роджерсон (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 9780802837110 .
Ромер, Томас (2008). «Моисей вне Торы и построение идентичности диаспоры» (PDF) . Журнал Еврейских Писаний . 8, статья 15: 2–12. Архивировано из оригинала (PDF) 21 октября 2020 г. Проверено 27 сентября 2019 г.
Росс, Тамар (2004). Расширение Дворца Торы: православие и феминизм . УПНЕ. п. 192.
Шерман, Носсон, изд. (2001). Танах, Том. Я, Тора (изд. Стоуна). Нью-Йорк: Mesorah Publications, Ltd.
Шнидевинд, Уильям М. (2022). «Разнообразие и развитие Торы в еврейской Библии» . В Шнидевинде, Уильям М.; Журавски, Джейсон М.; Боккаччини, Габриэле (ред.). Тора: функции, значения и разнообразные проявления в раннем иудаизме и христианстве . СБЛ Пресс. ISBN 978-1-62837-504-6 .
Сикевич, Ларри (2013). Уникальность Библии . Крестовые книги. ISBN 9781462732623 .
Ска, Жан-Луи (2006). Введение в чтение Пятикнижия . Айзенбрауны. ISBN 9781575061221 .
Ска, Жан Луи (2014). «Вопросы «истории Израиля» в новейших исследованиях» . В Сэбё — Магне; Ска, Жан Луи; Машинист Питер (ред.). Еврейская Библия/Ветхий Завет. III: От модернизма к постмодернизму. Часть II: Двадцатый век – от модернизма к постмодернизму . Ванденхук и Рупрехт. ISBN 978-3-525-54022-0 .
Соммер, Бенджамин Д. (30 июня 2015 г.). Откровение и власть: Синай в еврейских Писаниях и традициях . Якорная Йельская библейская справочная библиотека.
Стаббс, Дэвид Л. (2009). Числа (Бразосский богословский комментарий к Библии) . Бразос Пресс. ISBN 9781441207197 .
Томпсон, Томас Л. (2000). Ранняя история израильского народа: из письменных и археологических источников . БРИЛЛ. ISBN 978-9004119437 .
Ван Сетерс, Джон (1998). «Пятикнижие». Стивен Л. Маккензи, Мэтт Патрик Грэм (ред.). Еврейская Библия сегодня: введение в критические вопросы . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664256524 .
Ван Сетерс, Джон (2004). Пятикнижие: социально-научный комментарий . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 9780567080882 .
Уолш, Джером Т (2001). Стиль и структура библейского повествования на иврите . Литургическая пресса. ISBN 9780814658970 .
Веллхаузен, Юлиус (1885). Пролегомены к истории Израиля . Черный. ISBN 9781606202050 .
Зоар, Сион (июнь 2005 г.). Сефардское еврейство и еврейство мизрахи: от золотого века Испании до наших дней . Нью-Йоркский университет Пресс. ISBN 978-0-8147-9705-1 .

Дальнейшее чтение

Адлер, Йонатан (16 февраля 2023 г.). «Когда евреи начали соблюдать Тору? - TheTorah.com» . www.thetorah.com . Проверено 23 февраля 2023 г.
Ротенберг, Нафтали (ред.), Мудрость по неделям - Еженедельная глава Торы как вдохновение для мысли и творчества , Издательство Иешива Юниверсити Пресс, Нью-Йорк, 2012 г.
Фридман, Ричард Эллиот, Кто написал Библию? , ХарперСан-Франциско, 1997 г.
Вельхаузен, Юлиус, Пролегомены к истории Израиля , Scholars Press, 1994 (перепечатка 1885 г.)
Кантор, Мэттис, Еврейская энциклопедия временной шкалы: история из года в год от сотворения мира до наших дней , Jason Aronson Inc., Лондон, 1992 г.
Уилер, Брэннон М., Моисей в Коране и исламская экзегеза , Routledge, 2002 г.
ДеСильва, Дэвид Артур, Введение в Новый Завет: контексты, методы и служение , InterVarsity Press, 2004 г.
Хешель, Авраам Джошуа, Такер, Гордон и Левин, Леонард, Небесная Тора: преломление поколений , Лондон, Международная издательская группа Continuum, 2005 г.
Хаббард, Дэвид «Литературные источники Кебра Нагаст», доктор философии. диссертация Университета Сент-Эндрюс, Шотландия, 1956 г.
Петерсон, Юджин Х. , Молясь с Моисеем: год ежедневных молитв и размышлений о словах и действиях Моисея , HarperCollins , Нью-Йорк, 1994 г. ISBN 9780060665180

Внешние ссылки

[:0-1] «Тора | Определение, значение и факты» . Британская энциклопедия . Проверено 11 сентября 2021 г.

[FOOTNOTEBirnbaum1979630-2] Jump up to: ^а ^б ^с Бирнбаум 1979 , с. 630.

[3] Том. 11 Трума, раздел 61

[FOOTNOTEBlenkinsopp19921-4] Бленкинсопп 1992 , стр. 1.

[FOOTNOTEMcDermott200221-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д МакДермотт 2002 , с. 21.

[FOOTNOTESchniedewind202223-6] Шнидевинд 2022 , с. 23.

[7] Шмид, Конрад; Лаковски, Марк; Бауч, Ричард. «Как определить текст персидского периода в Пятикнижии». Р. Дж. Бауч / М. Лацковски (ред.), О датировке библейских текстов персидским периодом, FAT II/101, Тюбинген: Мор Зибек, 2019, 101–118. «Однако есть несколько исключений относительно доэллинистической датировки Пятикнижия. Лучшим кандидатом на постперсидский, эллинистический текст Пятикнижия, кажется, является небольшой «апокалипсис» в Числах 24:14-24, который в ст. 24 упоминается победа кораблей כִּתִּים над Ашуром и Эвером . Этот текст, кажется, намекает на битвы между Александром и персами , как предполагают некоторые ученые. Другим набором постперсидских текстовых элементов могут быть конкретные числа. в генеалогиях Быт. 5 и 11. Эти числа составляют общую хронологию Пятикнижия и существенно различаются в различных версиях. Но это лишь второстепенные элементы. Суть Пятикнижия кажется доэллинистической.

[8] Ремер, Томас «Насколько «персидским» или «эллинистическим» является повествование об Иосифе?», в Т. Рёмере, К. Шмиде и А. Бюлере (ред.), История Иосифа между Египтом и Израилем (Археология и Библия 5) , Тюбинген: Мор Зибек, 2021, стр. 35–53. «Датой оригинального повествования может быть поздний персидский период, и хотя есть несколько отрывков, которые лучше вписываются в греческий, птолемеевский контекст, большинство этих отрывков относятся к более поздним версиям».

[FOOTNOTELang201598-9] Jump up to: ^а ^б ^с Ланг 2015 , с. 98.

[10] см . Лев 10:11

[EJ-11] Рабиновиц, Луи ; Харви, Уоррен (2007). «Тора» . В Беренбауме, Майкл ; Скольник, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики . Том. 20 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. стр. 39–46. ISBN 978-0-02-866097-4 .

[FOOTNOTEAlcalay19962767-12] Алкалай (1996) , с. 2767.

[FOOTNOTEScherman2001164–165Exodus_12:49-13] Шерман 2001 , стр. 164–165, Исход 12:49.

[14] «Тора | Определение, значение и факты | Британника» . 28 декабря 2023 г.

[15] Иисус Навин 8:31–32;

[16] ^ 3 Царств 2:3; 4 Царств 14:6; 23:25

[17] Малахия 3:22; Даниил 9:11, 13; Ездра 3:2; 7:6; Неемия 8:1; 2 Паралипоменон 23:18; 30:16

[18] Ездра 6:18; Нех. 13:1; 2 Паралипоменон 35:12; 25:4; ср. 2 Царств 14:6

[19] Неемия 8:3

[20] Неемия 8:8, 18; 10:29–30; ср. 9:3

[sarna-21] Сарна, Наум М.; и др. (2007). «Библия». В Беренбауме, Майкл ; Скольник, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики . Том. 3 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. стр. 576–577. ISBN 978-0-02-866097-4 .

[FOOTNOTEMerrillRookerGrisanti2011163Part_4._The_Pentateuch_by_Michael_A._Grisanti-22] Меррилл, Рукер и Гризанти 2011 , стр. 163, Часть 4. Пятикнижие Майкла А. Гризанти: «Термин «Пятикнижие» происходит от греческого pentateuchos , буквально… Греческий термин, очевидно, был популяризирован эллинизированными евреями Александрии, Египет, в первом веке нашей эры. ..."

[23] Паттанаик, Дэвид (9 июля 2017 г.). «Захватывающий дизайн еврейской Библии» . Полдень . Мумбаи.

[FOOTNOTEHamilton19901-24] Гамильтон 1990 , с. 1.

[FOOTNOTEBergant2013xii-25] Бергант 2013 , с. xii.

[FOOTNOTEBandstra200835-26] Бандстра 2008 , с. 35.

[FOOTNOTEBandstra200878-27] Бандстра 2008 , с. 78.

[FOOTNOTEBandstra200428–29-28] Бандстра 2004 , стр. 28–29.

[FOOTNOTEJohnstone200372-29] Джонстон 2003 , с. 72.

[FOOTNOTEFinkelsteinSilberman200268-30] Финкельштейн и Зильберман 2002 , с. 68.

[FOOTNOTEMeyers2005xv-31] Мейерс 2005 , с. хв.

[FOOTNOTEAshley19931-32] Эшли 1993 , с. 1.

[FOOTNOTEOlson19969-33] Олсон 1996 , с. 9.

[FOOTNOTEStubbs200919–20-34] Стаббс 2009 , стр. 19–20.

[FOOTNOTEPhillips19731–2-35] Филлипс 1973 , стр. 1–2.

[FOOTNOTERogerson2003153–154-36] Роджерсон 2003 , стр. 153–154.

[FOOTNOTESommer201518-37] Лето 2015 г. , стр. 18.

[38] Второзаконие 6:4

[39] Марка 12:28–34.

[40] Бава Басра 14б

[41] Мишна, Синедрион 10:1

[42] Талмуд Гиттен 60а,

[43] язык Маймонида, Комментарий к Мишне, Синедрион 10:1

[44] Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Том. IV: Эзра (перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.

[FOOTNOTERoss2004192-45] Росс 2004 , с. 192.

[46] Синедрион 21б.

[47] Комментарий к Талмуду, Синедрион 21б.

[FOOTNOTECarr2014434-48] Карр 2014 , с. 434.

[FOOTNOTEThompson20008-49] Томпсон 2000 , с. 8.

[FOOTNOTESka2014133–135-50] Ска 2014 , стр. 133–135.

[FOOTNOTEVan_Seters200477-51] Ван Сетерс 2004 , стр. 77.

[FOOTNOTEBaden2012-52] Баден 2012 .

[FOOTNOTEGaines2015271-53] Jump up to: ^а ^б Гейнс 2015 , с. 271.

[FOOTNOTEOtto2014605-54] Отто 2014 , с. 605.

[55] Граббе, Лестер (2017). Древний Израиль: что мы знаем и откуда мы это знаем? . Т&Т Кларк. п. 249-250. «Когда-то было принято принимать реформу Иосии за чистую монету, но в настоящее время этот вопрос активно обсуждается (Albertz 1994: 198–201; 2005; Lohfink 1995; PR Davies 2005; Knauf 2005a)».

[56] Паккала, Юха (2010). «Почему культовые реформы в Иудее, вероятно, не произошли» . В Краце, Рейнхард Г.; Шпикерманн, Герман (ред.). Один Бог – Один Культ – Одна Нация . Де Грютер. стр. 201–235. ISBN 9783110223576 . Получено 25 января 2024 г. - через Academia.edu.

[57] Хесс, Ричард С. (2022). «4 Царств 22–3: Вера в единого Бога в Иудее до плена?» . В Уотсоне, Ребекка С.; Кертис, Адриан Х.В. (ред.). Беседы на ханаанские и библейские темы: творение, хаос и монотеизм . Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. стр. 135–150. ISBN 978-3-11-060629-4 .

[FOOTNOTECarr2014457-58] Карр 2014 , с. 457.

[FOOTNOTEOtto2014609-59] Отто 2014 , с. 609.

[FOOTNOTEFrei20016-60] Фрей 2001 , с. 6.

[FOOTNOTERomer20082_and_fn.3-61] Ромер 2008 , с. 2 и фн.3.

[FOOTNOTESka2006217-62] Ска 2006 , стр. 217.

[FOOTNOTESka2006218-63] Ска 2006 , стр. 218.

[FOOTNOTEEskenazi200986-64] Эскенази 2009 , с. 86.

[FOOTNOTESka2006226–227-65] Ска 2006 , стр. 226–227.

[FOOTNOTEGreifenhagen2003206–207,_224_fn.49-66] Грайфенхаген 2003 , стр. 206–207, 224 сн.49.

[FOOTNOTEGmirkin200630,_32,_190-67] Гмиркин 2006 , стр. 30, 32, 190.

[FOOTNOTEWellhausen1885405–410-68] Веллхаузен 1885 , стр. 405–410.

[FOOTNOTEWellhausen1885408_n._1-69] Веллхаузен 1885 , с. 408 н. 1.

[FOOTNOTEAdler2022-70] Адлер 2022 .

[FOOTNOTEAdler2022223–234-71] Адлер, 2022 , стр. 223–234.

[72] Коллинз, Джон Дж. (2022). «Тора в ее символических и предписывающих функциях». Еврейская Библия и Древний Израиль . 11 (1): 3–18. doi : 10.1628/hebai-2022-0003 (неактивен 12 июня 2024 г.). ISSN 2192-2276 . {{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на июнь 2024 г. ( ссылка )

[Timeline-73] Спиро, Кен (9 мая 2009 г.). «Ускоренный курс истории № 36: Хронология: от Авраама до разрушения Храма» . Aish.com . Проверено 19 августа 2010 г.

[FOOTNOTEBerlinBrettlerFishbane2004[httpsarchiveorgdetailsisbn_9780195297515page3_3–7]-74] Берлин, Бреттлер и Фишбейн 2004 , стр. 3–7 .

[75] Для получения дополнительной информации по этим вопросам с точки зрения ортодоксальных евреев см. « Современные исследования в изучении Торы: вклады и ограничения» , под ред. Шалом Карми и «Справочник еврейской мысли» , том I, Арье Каплан .

[FOOTNOTESiekawitch2013[httpsbooksgooglecombooksidEVSVAQAAQBAJpgPA19_19]–30-76] Секавич 2013 , стр. 19 –30.

[77] Нех. 8

[78] Роговин, Ричард Д. (2006). «Аутентичный трехлетний цикл: лучший способ читать Тору?» . Объединенный обзор синагоги . 59 (1). Архивировано из оригинала 6 сентября 2009 года – через Объединенную синагогу консервативного иудаизма.

[79] Филдс, Харви Дж. (1979). «Раздел четвертый: Чтение Торы» . Бехоль Левавча: всем сердцем . Нью-Йорк: Издательство Союза американских еврейских общин. стр. 106–111. Архивировано из оригинала 19 февраля 2005 г. – через Союз реформистского иудаизма.

[80] «Раввин Джонатан Риетти | Нью-Йорк | Прорыв в Чинухе» . прорывчунич .

[81] Талмуд, Гиттин 60б.

[82] «Часто задаваемые вопросы о гуманистическом иудаизме, реформистском иудаизме, гуманистах, евреях-гуманистах, Конгрегации, Аризона, Аризона» . Орадам.орг . Проверено 7 ноября 2012 г.

[83] Мишнат Соферим Формы писем. Архивировано 23 мая 2008 г. в Wayback Machine, перевод Джен Тейлор Фридман (geniza.net).

[FOOTNOTEChilton1987xiii-84] Чилтон 1987 , с. xiii.

[85] Беренбаум, Майкл ; Скольник, Фред , ред. (2007). «Тора, Чтение». Энциклопедия иудаики (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. ISBN 978-0-02-866097-4 .

[86] Беренбаум, Майкл ; Скольник, Фред , ред. (2007). «Библия: Переводы». Энциклопедия иудаики (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. ISBN 978-0-02-866097-4 .

[FOOTNOTEGreifenhagen2003218-87] Грайфенхаген 2003 , с. 218.

[88] Гринспун, Леонард Дж. (2007). «Греческий: Септуагинта». В Беренбауме, Майкл ; Скольник, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики . Том. 3 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. п. 597. ИСБН 978-0-02-866097-4 .

[89] Харкинс, Франклин Т.; Харкинс, Анджела Ким (2007). «Старая латынь/Вульгата». В Беренбауме, Майкл ; Скольник, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики . Том. 3 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. п. 598. ИСБН 978-0-02-866097-4 .

[90] Сассон, Илана (2007). "Арабский". В Беренбауме, Майкл ; Скольник, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики . Том. 3 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. п. 603. ИСБН 978-0-02-866097-4 .

[FOOTNOTERobinson2008[httpsbooksgooglecombooksidX54NS-Lc-OcCpgPA167_167]–-91] Робинсон 2008 , стр. 167 –: «Основным вкладом Саадиа в Тору является его арабский перевод Таргум Тафсир ».

[FOOTNOTEZohar2005[httpsbooksgooglecombooksid4vg0RdqjNV0CpgPA106_106]–-92] Зохар 2005 , стр. 106 -: «Среди ученых существуют разногласия относительно того, был ли Расаг первым, кто перевел еврейскую Библию на арабский язык».

[93] Гринспун, Леонард Дж. (2020). «Еврейские переводы Библии: личности, страсти, политика, прогресс» (DOCX) . Еврейское издательское общество.

[94] Является ли Библия Словом Божьим , заархивировано 13 мая 2008 г. в Wayback Machine шейхом Ахмедом Дидатом.

[FOOTNOTEMcCoy2021-95] Jump up to: ^а ^б Маккой 2021 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

v т и Еженедельные главы Торы
Genesis	Bereshit Noach Lech-Lecha Vayeira Chayei Sarah Toledot Vayetze Vayishlach Vayeshev Miketz Vayigash Vaychi
Exodus	Shemot Va'eira Bo Beshalach Yitro Mishpatim Terumah Tetzaveh Ki Tissa Vayakhel Pekudei
Leviticus	Vayikra Tzav Shemini Tazria Metzora Acharei Mot Kedoshim Emor Behar Bechukotai
Numbers	Bemidbar Naso Behaalotecha Shlach Korach Chukat Balak Pinechas Matot Masei
Deuteronomy	Devarim Va'etchanan Eikev Re'eh Shofetim Ki Teitzei Ki Tavo Nitzavim Vayelech Haazinu V'Zot HaBerachah

v т и Религиозные тексты ( Список )
Antiquity	Pyramid Texts (Egyptian religion) Vedas (Hinduism) Agamas (Jainism) Avesta (Zoroastrian) Tao Te Ching and Zhuangzi (Taoist) Tripiṭaka (Buddhist) Bible (Judaism, Christianity) Tanakh (Judaism) Samaritan Torah (Samaritanism) Deuterocanon (Roman Catholicism, Eastern Christianity) New Testament (Christianity) Bhagavad Gita (Hinduism) Metamorphoses (Roman polytheism) Nag Hammadi library (Gnosticism) Talmud (Judaism) Theogony (Greek polytheism) Upanishads (Hinduism) Enneads (Neoplatonism) Divine Liturgy (Eastern Christianity)
Medieval	Puranas (Hinduism) Puya (Sanamahism) Quran (Islam) Kojiki (Shinto) Ambrosian Hymnal (Roman Catholicism) Hadith (Islam) Summa Theologica (Roman Catholicism)
Early modern	Guru Granth Sahib (Sikh) Luther's Large Catechism (Lutheranism) Augsburg Confession (Protestantism) Heidelberg Catechism (Protestantism) Book of Common Prayer (Anglicanism) Roman Missal (Roman Catholicism) Roman Catechism (Roman Catholicism)
Modern	Book of Mormon (Mormonism) Ofudesaki (Tenrikyo) Kitáb-i-Aqdas (Baha'i) Barahin-e-Ahmadiyya (Ahmadiyya) Liber AL vel Legis (Thelemite) Book of Shadows (Wiccan) Dianetics (Scientologist) The Satanic Bible (Satanist) Geniocracy (Raelian) Catechism (Roman Catholicism)

Базы данных авторитетного контроля
International	VIAF
National	Catalonia Germany Israel
Other	İslâm Ansiklopedisi