Мецора (парашах)

Мецора , Мецора , Мцора , Мезора , Мецора , Мцора , Мецоро , Месора или Масоро ( מְצֹרָע — на иврите «тот, кто болен», девятое слово и первое отличительное слово в парашахе) — это 28-я еженедельная глава Торы ( פָּרָשָׁה ‎, парашах ) в годовом еврейском цикле чтения Торы и пятый в Книге Левит . Парашах имеет дело с ритуальной нечистотой. Речь идет об очищении от кожных заболеваний( צָּרַעַת ‎, цараат ), дома с сыпью чумы, выделениями из мужских половых органов и менструацией . Парашах представляет собой Левит 14:1–15:33. Парашах состоит из 4697 еврейских букв, 1274 еврейских слов, 90 стихов и 159 строк в Свитке Торы ( Сефер Тора . ) ^{[ 1 ]}

Евреи обычно читают его в апреле или, реже, в начале мая. Лунно -солнечный еврейский календарь содержит до 55 недель, точное число варьируется от 50 в обычные годы до 54 или 55 в високосные годы. В високосные годы (например, 2024 и 2027) параша Мецора читается отдельно. В високосные годы (например, 2025, 2026 и 2028) параша Мецора объединяется с предыдущим парашахом Тазрией , чтобы помочь достичь необходимого количества еженедельных чтений. ^{[ 2 ]}

Чтения

В традиционном субботнем чтении Торы параша делится на семь чтений, или Восхождения , алиёт . ^{[ 3 ]}

Первое чтение — Левит 14:1–12.

В первом чтении Бог рассказал Моисею ритуал очищения человека, больного кожным заболеванием. ^{[ 4 ]} Если священник видел, что человек исцелился, то священник заказывал двух живых чистых птиц, кедровое дерево, малиновую штуку и иссоп . ^{[ 5 ]} Священник приказывал зарезать одну из птиц над пресной водой, а затем окунал живую птицу, кедровое дерево, малиновую субстанцию и иссоп в кровь зарезанной птицы. ^{[ 6 ]} Затем священник семь раз кропил кровью того, кого нужно было очистить, а затем отпускал живую птицу на волю. ^{[ 7 ]} Тот, кого нужно было очистить, затем постирал свою одежду, сбрил волосы , омылся водой и затем очистился. ^{[ 8 ]} На восьмой день после этого очищаемый должен был принести двух ягнят , одну овцу, отборную муку и масло . священнику ^{[ 9 ]}

Второе чтение — Левит 14:13–20.

Во втором чтении священник должен был зарезать ягненка и нанести немного его крови и масла на кончик правого уха, большой палец правой руки и большой палец правой ноги]] очищаемого, а затем нанести еще масла на его голове . ^{[ 10 ]}

Третье чтение - Левит 14:21–32.

В третьем чтении, если очищаемый был беден, он мог принести двух горлиц или голубей. вместо двух ягнят ^{[ 11 ]}

Четвертое чтение - Левит 14:33–53.

Затем в четвертом чтении Бог рассказал Моисею и Аарону ритуал очищения дома от язвы. ^{[ 12 ]} Владелец должен был сообщить об этом священнику, который должен был приказать очистить дом, а затем осмотреть его. ^{[ 13 ]} Если язва в стенах имела зеленоватые или красноватые прожилки вглубь стены, священник должен был закрыть дом на семь дней. ^{[ 14 ]} Если через семь дней чума распространилась, священник должен был приказать вытащить камни с чумой и выкинуть за пределы города. ^{[ 15 ]} Затем дом нужно было очистить, заменить камни и заново оштукатурить. ^{[ 16 ]} Если чума снова вспыхнет, дом придется снести. ^{[ 17 ]} Если чума не вспыхнет снова, священник должен был объявить дом чистым. ^{[ 18 ]} Для очищения дома священник должен был взять двух птиц, кедровое дерево, малиновую жидкость и иссоп, зарезать одну птицу над пресной водой, семь раз окропить дом птичьей кровью, а затем отпустить живую птицу на свободу. ^{[ 19 ]}

Пятое чтение - Левит 14:54–15:15.

Затем в пятом чтении Бог рассказал Моисею и Аарону ритуал очищения человека, у которого были выделения из половых органов. ^{[ 20 ]} Когда у мужчины появлялись выделения из половых органов, он был нечист, и любое постельное белье, на котором он лежал, и все предметы, на которых он сидел, должны были быть нечистыми. ^{[ 21 ]} Всякий, кто прикоснулся к его телу, прикоснулся к его постели, прикоснулся к предмету, на котором он сидел, к нему прикоснулась его слюна или к нему прикоснулись до того, как он ополоснул руки, должен был выстирать свою одежду, омыться водой и оставаться нечистым до вечера. ^{[ 22 ]} Глиняный сосуд, к которому он прикасался, надлежало разбить, а любой деревянный предмет промыть водой. ^{[ 23 ]} Через семь дней после окончания выделений он должен был постирать одежду, омыть тело пресной водой и стать чистым. ^{[ 24 ]} На восьмой день он должен был отдать двух горлиц или двух голубей священнику, который должен был принести их в жертву для искупления. ^{[ 25 ]}

Шестое чтение - Левит 15: 16–28.

В шестом чтении, когда у мужчины наблюдалось излияние семени , он должен был совершить омовение и оставаться нечистым до вечера. ^{[ 26 ]} Весь материал, на который попадала сперма, должен был быть вымыт в воде и оставаться нечистым до вечера. ^{[ 27 ]} А если мужчина вступал в плотскую связь с женщиной, они оба должны были омыться и оставаться нечистыми до вечера. ^{[ 28 ]} Когда у женщины были менструальные выделения, она должна была оставаться нечистой семь дней, и всякий, кто прикасался к ней, должен был быть нечистым до вечера. ^{[ 29 ]} Все, на чем она лежала или сидела, было нечистым. ^{[ 30 ]} Всякий, кто прикасался к ее постели или к какому-либо предмету, на котором она сидела, должен был постирать свою одежду, омыться водой и оставаться нечистым до вечера. ^{[ 31 ]} И если с ней ляжет человек, то ему передавалась нечистота ее, и он должен был быть нечистым семь дней, и всякое постельное белье, на котором он лежал, становилось нечистым. ^{[ 32 ]} Если у женщины наблюдались нерегулярные выделения крови, она должна была оставаться нечистой, пока продолжались выделения. ^{[ 33 ]} Через семь дней после окончания выделений она должна была выздороветь. ^{[ 34 ]}

Седьмое чтение - Левит 15:29–33.

При седьмом чтении, на восьмой день, женщина должна была отдать двух горлиц или двух голубей священнику, который должен был предложить их для искупления. ^{[ 35 ]} Бог сказал Моисею и Аарону охранять израильтян от нечистоты, чтобы они не погибли, оскверняя Божью скинию . ^{[ 36 ]}

Чтения по трехлетнему циклу

Евреи, читающие Тору по трехлетнему циклу чтения Торы, могут читать парашах по другому графику. ^{[ 37 ]}

Во внутрибиблейской интерпретации

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках: ^{[ 38 ]}

Левит, глава 14.

Левит 13–14 связывает кожные заболевания с нечистотой, а Левит 15 связывает различные события, связанные с сексуальностью, с нечистотой. В еврейской Библии нечистота имеет множество ассоциаций. Левит 11:8, 11; 21:1–4, 11; и Числа 6:6–7; и 19:11–16; ассоциировать это со смертью. И, возможно, аналогичным образом, Левит 12 связывает это с родами, а Левит 13–14 связывает это с кожными заболеваниями. Левит 15 связывает это с различными событиями, связанными с сексуальностью. И Иеремия 2:7, 23; 3:2; и 7:30; и Осия 6:10 связывают это с контактом с поклонением чужеродным богам.

Еврейская Библия сообщает о кожных заболеваниях ( Проказа , цараат (и человек, страдающий кожным заболеванием) מְּצֹרָע ‎, метзора ) в нескольких местах, часто (а иногда и неправильно) переводится как «проказа» и «прокаженный». В Исходе 4:6, чтобы помочь Моисею убедить других в том, что Бог послал его, Бог повелел Моисею положить руку себе за пазуху, и когда он вынул ее, его рука была «прокаженной ( מְצֹרַעַת ‎, мцораат ), белый, как снег». В книге Левит 13–14 Тора излагает правила лечения кожных заболеваний ( Проказа , цараат (и человек, страдающий кожным заболеванием) מְּצֹרָע ‎, мецора ). В Числах 12:10 после того, как Мариам выступила против Моисея, Божье облако исчезло из Шатра собрания , и «Мириам была прокажена ( מְצֹרַעַת ‎, мцораат ), белый, как снег». Во Второзаконии 24:8–9 Моисей предупреждал израильтян в случае кожных заболеваний ( צָּרַעַת ‎, цараат ) старательно соблюдать всё, чему учили их священники, помня, что Бог сделал с Мариам. В 4 Царств 5:1–19, части хафтары для парашаха Тазрии, пророк Елисей исцеляет Неемана , командующего войском царя Арамейского , который был «прокаженным» ( מְּצֹרָע ‎, мецора ). Во 2 Царств 7:3–20, части хафтары парашаха Мецоры, рассказывается история о четырех «прокаженных» ( מְצֹרָעִים ‎, мцораим ) у ворот во время арамейцами осады Самарии . А во 2 Паралипоменон 26:19, после того как царь Озия попытался воскурить фимиам в храме в Иерусалиме , «проказа ( Проказа ( ) цараат выступила на его лбу».

Тора упоминает сочетание уха, большого пальца и пальца ноги в трёх местах. В Исходе 29:20 Бог проинструктировал Моисея, как посвятить священников, повелев ему зарезать овна, взять немного его крови и нанести ее на кончик правого уха Аарона и его сыновей, на большой палец их правой руки. руку и на большой палец правой ноги их, и окропи остальную кровь на жертвенник вокруг. А затем в книге Левит 8:23–24 сообщается, что Моисей последовал указаниям Бога, чтобы инициировать Аарона и его сыновей. Затем в Левит 14:14, 17, 25 и 28 изложена аналогичная процедура очищения человека с кожным заболеванием ( צָּרַעַת ‎, цараат ). В книге Левит 14:14 Бог повелел священнику в день очищения человека взять немного крови жертвы повинности и нанести ее на кончик правого уха, большой палец правой руки и большой палец ноги. правой ноги очищаемого. А затем в книге Левит 14:17 Бог повелел священнику нанести масло на кончик правого уха, большой палец правой руки и большой палец правой ноги очищаемого поверх крови. жертвы повинности. И, наконец, в Левит 14:25 и 28 Бог повелел священнику повторить процедуру на восьмой день, чтобы завершить очищение человека.

В ранней нераввинской интерпретации

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих ранних нераввинистических источниках: ^{[ 39 ]}

Левит, глава 14.

Филон учил, что кожная болезнь в книге Левит 14 означает добровольное развращение. ^{[ 40 ]}

В классической раввинской интерпретации

Парашах обсуждается в следующих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда : ^{[ 41 ]}

Левит, глава 14.

Трактат Негаим в Мишне и Тосефте интерпретировал законы кожных заболеваний в книге Левит 14. ^{[ 42 ]}

Левит 18:4 призывает израильтян подчиняться «законам» Бога ( Законы , чуким (и «постановления») предложения , мишпатим ). Раввины в Бараите учили, что «таинства» ( מִשְׁפָּטִים ‎, мишпатим ) были заповедями, которым логика предписывала бы нам следовать, даже если бы Священное Писание не предписывало их, подобно законам, касающимся идолопоклонства, прелюбодеяния, кровопролития, грабежа и богохульства. И "уставы"( חֻקִּים ‎, чуким ) — заповеди, которые Противник призывает нас нарушать как сверхразумные, как и те, которые касаются очищения человека с кожным заболеванием ( проказа , цараат , в Левит 14), смеси шерсти и льна ( שַׁעַטְנֵז ‎, шаатнез , в Левит 19:19 и Второзаконие 22:11), освобождение от левирата ( חליצה ‎, халица , во Второзаконии 25:5–10) и козел для Азазеля (в Левите 16). Чтобы люди не думали об этих "постановлениях"( מִשְׁפָּטִים ‎, мишпатим ) как пустые действия, в книге Левит 18:4 Бог говорит: «Я Господь», указывая на то, что Господь создал эти постановления, и мы не имеем права подвергать их сомнению. ^{[ 43 ]}

В Мидраше сказано, что многие вещи кажутся скромными, но Бог повелел выполнять с ними многие заповеди. Иссоп, например, кажется людям бесполезным, однако его сила велика в глазах Бога, Который поставил его на один уровень с кедром при очищении прокаженного в книге Левит 14:4–6 и при сожжении. рыжей коровы в Числах 19:6, 18 и использовал ее при исходе из Египта в Исходе 12:22. ^{[ 44 ]}

Рабби Йоханан сказал от имени раввина Йозефа бен Зимры, что любой, кто распространяет злые истории ( клевета , лашон хара (посетит чума кожных заболеваний) צָּרַעַת ‎, цараат ), как сказано в Псалме 100:5: «Кто клевещет на ближнего своего втайне, того уничтожу ( азмит )». Гемара читается как azmit, намекая на צָּרַעַת ‎, цараат , и процитировал, как в книге Левит 25:23 говорится «навечно» ( ла-земитут ). А Реш Лакиш истолковал слова Левит 14:2: «Это будет закон для человека с кожным заболеванием ( мецора )» как означающие: «Это будет закон для того, кто произносит дурное имя ( моци шем ра) )" И Гемара сообщила, что в Земле Израиля учили, что клевета убивает трёх человек: клеветника, того, кто её принимает, и того, о ком рассказывается клевета. ^{[ 45 ]}

Точно так же раввин Ханина учил, что кожные заболевания возникают только от клеветы. Раввины нашли этому подтверждение в случае с Мириам, утверждая, что из-за того, что она произнесла клевету на Моисея, на нее напали язвы. И раввины прочитали Второзаконие 24: 8–9, чтобы поддержать это, когда в отношении кожных заболеваний там говорится: «Помни, что Господь, Бог твой, сделал с Мариам». ^{[ 46 ]}

Рабби Самуэль бар Нахмани сказал от имени рабби Йоханана, что кожные заболевания возникают в результате семи вещей: клеветы, пролития крови, напрасной клятвы, инцеста, высокомерия, грабежа и зависти. Гемара привела библейские основания для каждой из ассоциаций: в отношении клеветы — Псалом 101:5; за кровопролитие, 2 Царств 3:29; за тщетную клятву, 4 Царств 5:23–27; об инцесте — Бытие 12:17; за высокомерие — 2 Паралипоменон 26:16–19; за грабеж, Левит 14:36 (поскольку Танна учил, что те, кто собирает деньги, которые им не принадлежат, увидят, как приходит священник и разбрасывает их деньги по улице); и от зависти, Левит 14:35. ^{[ 47 ]}

Точно так же Мидраш учил, что кожные заболевания возникают в результате 10 грехов: (1) идолопоклонства, (2) распутства, (3) кровопролития, (4) осквернения Божественного Имени, (5) богохульства Божественного Имени, ( 6) ограбление общества, (7) узурпация достоинства, на которое человек не имеет права, (8) чрезмерная гордыня, (9) злословие и (10) сглаз. Мидраш приводит в качестве доказательства: (1) идолопоклонство — опыт израильтян, которые сказали о золотом тельце: «Это твой бог, Израиль» в Исходе 32:4, а затем были поражены проказой, как сообщается. в Исходе 32:25, где «Моисей увидел, что народ вырвался ( паруа , פָרֻעַ ‎),» что указывает на то, что проказа «вспыхнула» ( парах ) среди них; (2) за нецеломудрие, исходя из опыта дочерей Сиона, о которых Исайя 3:16 говорит: «Дочери Сиона надменны, и ходить с вытянутой шеей и вытаращить глаза», а затем в Исаии 3:17 говорится: «Поэтому Господь поразит коростой венец главы дочерей Сиона»; (3) за кровопролитие, из опыта Иоав , о котором во 2 Царств 3:29 сказано: «Да падет оно на голову Иоава и на весь дом отца его; и пусть не останется в доме Иоава имеющего истечение или прокаженного» (4) за осквернение Божественного Имени, из опыта Гиезия , о котором во 4 Царств 5:20 говорится: « Но Гиезий, слуга Елисея, человека Божия , сказал: «Вот, господин мой пощадил этого Неемана Арамейца , не приняв из рук его того, что он принес; пока жив Господь, я обязательно побегу за ним и возьму у него что-нибудь ( меумах , me'umah и «несколько» ( , מְאוּמָה ‎) означает «порок» ( мама , מוּם ‎), который был у Неемана, и таким образом Гиезий был поражен проказой, как сообщает 4 Царств 5:20, Елисей сказал Гиезию: «Итак, проказа Неемана прилепится к тебе»; (5) за хулу Божественного Имени, из опыта Голиафа , о котором в 1 Царств 17:43 говорится: «И проклял Филистимлянин Давида Богом своим», а в 1 Царств 17:46 говорится: «В этот день Господь доставить ( сагар , סַגֶּרְ ‎) ты», и термин «доставить» ( סַגֶּרְ ‎, сагар ) используется здесь в том же смысле, в каком он используется в книге Левит 13:5 в отношении проказы, когда сказано: «И закроет его священник ( סַגֶּרְ ‎, сагар )»; (6) за ограбление общества, из опыта Севны , который получал незаконную личную выгоду от имущества Святилища и о котором Исайя 22:17 говорит: «Господь. . . «обернет тебя вокруг и вокруг», а «повязка» должна относиться к прокаженному, о котором в книге Левит 13:45 сказано: «И он закутает себе верхнюю губу»; (7) за узурпацию достоинства, которого у человека нет. верно, из опыта Озии , о котором во 2 Паралипоменон 26:21 сказано: «И был Озия царь прокаженным до дня своей смерти» (8) за чрезмерную гордыню, из того же примера Озии, о котором 2; В Паралипоменон 26:16 говорится: «Но когда он укрепился, возгордилось сердце его, так что он поступил развратно и согрешил против Господа Бога своего» (9) за злые слова, из опыта Мариам, о которой Числа; 12:1 говорит: «И Мариам. . . говорил против Моисея», а затем в Числах 12:10 говорится: «Когда облако отошло от Шатра, вот, Мариам была прокажена»; и (10) за сглаз от человека, описанного в Левит 14:35, который можно прочитать: «И тот, кто держит дом свой при себе, придет к священнику и скажет: кажется мне, что в доме язва», и Левит 14:35 таким образом описывает человека, который не желает допускать ничего другого. иметь какую-либо выгоду от дома. ^{[ 48 ]}

Точно так же рабби Иуда Левит, сын рабби Шалома, сделал вывод, что кожные заболевания возникают из-за одиннадцати грехов: (1) за проклятие Божественного Имени, (2) за безнравственность, (3) за кровопролитие, (4) за приписывание другому вина, которой нет в нем, (5) за высокомерие, (6) за посягательство на чужие владения, (7) за лживый язык, (8) за воровство, (9) за ложную клятву, (10) за профанацию от имени Неба и (11) за идолопоклонство. Раввин Исаак добавил: за недоброжелательность. И наши раввины сказали: за пренебрежение словами Торы. ^{[ 49 ]}

В Бараите учили, что четыре типа людей считаются мертвыми: бедняк, человек, страдающий кожным заболеванием ( מְּצֹרָע ‎, метзора ), слепой и бездетный. Бедный человек считается мертвым, поскольку в Исходе 4:19 говорится: «Ибо умерли все люди, искавшие твоей жизни» (и Гемара истолковала это как означающее, что они были поражены бедностью). Человек, страдающий кожным заболеванием ( מְּצֹרָע ‎, metzora ) считается умершим, поскольку в Числах 12:10–12 говорится: «И взглянул Аарон на Мариам, и вот, она прокаженная ( מְצֹרָעַת ‎, метзораат ). И сказал Аарон Моисею. . . пусть она не будет, как мертвая». Слепые считаются мертвыми, ибо в Плаче Иеремии 3:6 говорится: «Он поставил меня в темных местах, как и мертвых в древности». А тот, кто бездетен, считается мертвым. , поскольку в Бытие 30:1 Рахиль сказала: «Дайте мне детей, иначе я умру». ^{[ 50 ]}

Мидраш учил, что Божественная справедливость сначала атакует сущность человека, а затем его тело. Итак, когда язвы проказой постигают человека, сначала они поражают ткань дома этого человека. Если человек раскаивается, то Левит 14:40 требует, чтобы вытаскивали только пораженные камни; если человек не раскаивается, то Левит 14:45 требует снести дом. Тогда язвы поражают одежду человека. Если человек покается, то одежда требует стирки; в противном случае они требуют сжигания. Тогда язвы поражают тело человека. Если человек кается, Левит 14: 1–32 предусматривает очищение; если нет, то Левит 13:46 предписывает, что человек «будет жить один». ^{[ 51 ]}

Точно так же в «Тосефте» сообщается, что когда человек приходил к священнику, священник говорил ему заняться самоанализом и отвернуться от злых путей. Священник продолжал бы утверждать, что язвы происходят только от сплетен, а кожные заболевания — от высокомерия. Но Бог будет судить по милости. Чума приходила в дом, и если домовладелец раскаивался, дом требовался только разбор, а если домовладелец не раскаивался, дом требовался снос. Они появлялись на одежде, и если хозяин раскаивался, то одежду нужно было только разорвать, а если хозяин не раскаивался, одежду нужно было сжечь. Они появлялись на теле человека, и если человек покаялся, хорошо, но если человек не покаялся, Левит 13:46 требует, чтобы человек «жил один». ^{[ 52 ]}

При обследовании священником кожных заболеваний, предусмотренном Левитом 13:2, 9 и 14:2, Мишна учила, что священник может исследовать симптомы любого другого человека, но не свои собственные. А рабби Меир учил, что священник не может допрашивать своих родственников. ^{[ 53 ]} Мишна учила, что любой может проверить кожное заболевание, но только священник может объявить его нечистым или чистым. ^{[ 54 ]} Мишна учила, что священники откладывали осмотр жениха, а также его дома и его одежды, до тех пор, пока не пройдут семь дней его радости, и откладывали осмотр кого-либо до окончания священного дня . ^{[ 55 ]}

Рабби Джошуа бен Леви учил, что Левит 14:4 требует, чтобы были приведены «две живые чистые птицы» для очищения человека, страдающего кожным заболеванием, потому что больной человек выполнял работу болтуна, распространяя злые сказки, и поэтому Левит 14:4 требовал больной должен принести в жертву лепетающих птиц. ^{[ 56 ]}

Гемара истолковала выражение «две живые птицы» в Левите 14:4. Гемара интерпретировала слово «живой» как означающее тех, чьи основные конечности живы (за исключением птиц, у которых отсутствует конечность), и исключая птиц трейфа (птиц с травмой или дефектом, из-за которых они не могли бы прожить год). Гемара истолковала слово «птицы» ( צִפֳּרִים ‎, зиппарим ) означает кошерные птицы. Гемара пришла к выводу из слов Второзакония 14:11: «Каждая птица ( צִפּוֹר ‎, зипор ) , чистое можно есть», что некоторые зипаримы запрещены как нечистые, а именно птицы, забитые в соответствии с Левитом 14. Гемара истолковала слова Второзакония 14:12: «И это те, о которых вы должны не есть», имея в виду птиц, забитых в соответствии с Левит 14. И Гемара учила, что Второзаконие 14: 11–12 повторяет заповедь, чтобы научить, что тот, кто потребляет птицу, забитую в соответствии с Левит 14, нарушает как положительное, так и отрицательное заповедь. ^{[ 57 ]}

Рабби Исаак учил, что Бог сказал Ною, что точно так же, как пара птиц ( кен ) очистила человека от кожного заболевания (как указано в Левит 14:4–8), так и Ноев ковчег очистит Ноя (чтобы он был достоин быть спасён от потопа ). ^{[ 58 ]}

Рабби Ханина бен Гамалиэль истолковал слова «полностью синий ( תְּכֵלֶת ‎, techelet что синяя краска, используемая для проверки краски, непригодна для дальнейшего использования для окраски синей нити техелет цицита )» в Исходе 28:31, чтобы показать , , интерпретируя слово «полностью» как означающее «полную силу». Но рабби Йоханан бен Дахабай учил, что даже второе окрашивание той же краской допустимо, читая слова «и алый» ( И два червя , ушни толалат ) в Левите 14:4 означают «второй [умирающий] из красной шерсти». ^{[ 59 ]}

В Мидраше говорится, что Бог повелел израильтянам выполнять определенные заповеди с подобным материалом из деревьев: Бог повелел израильтянам бросить кедровую древесину и иссоп в смесь красной телицы в Числах 19:6 и использовать иссоп для окропления полученной водой для люстрации в Числах. 19:18; В книге Левит 14:4–6 Бог повелел израильтянам использовать кедровое дерево и иссоп для очищения больных кожными заболеваниями; а в Египте Бог повелел израильтянам использовать пучок иссопа, чтобы пролить кровью перекладину и две боковые стойки в Исходе 12:22. ^{[ 60 ]}

Мидраш истолковал слова: «И он говорил о деревьях, от кедра, который на Ливане, до иссопа, выходящего из стены» в 3 Царств 5:13, чтобы показать, что Соломон истолковал требование в Левите 14:4. –6 использовать кедровое дерево и иссоп для очищения больных кожными заболеваниями. Соломон спросил, почему человека, пораженного кожным заболеванием, очищали с помощью самого высокого и самого низкого дерева. И Соломон ответил, что человек, поднявшись, как кедр, поразил его кожной болезнью, а уменьшив себя и смирив себя, как иссоп, исцелил его. ^{[ 61 ]}

Когда рав Дими пришел из Земли Израиля , он сказал от имени рабби Йоханана, что было три красных нити: одна в связи с красной коровой в Числах 19:6, вторая в связи с « козлом отпущения для Азазеля» в Числах 19: 6. служение Йом Кипур из Левит 16: 7–10 (которое Мишна Йома 4: 2 ^{[ 62 ]} указывает на то, что было отмечено красной нитью), а третий – в связи с человеком, страдающим кожным заболеванием ( מְּצֹרָע ‎, метзора ) в книге Левит 14:4. Рав Дими сообщил, что один весил десять зузов , другой - две села , а третий - шекель , но он не мог сказать, кто что. Когда пришел Рабин, он сказал от имени раввина Йонатана, что нить, связанная с красной коровой, весила десять зозов , нить козла для Азазеля весила две села , а нить человека с кожным заболеванием весила шекель. Рабби Йоханан сказал, что рабби Симеон бен Халафта и мудрецы разошлись во мнениях относительно нити красной коровы: один сказал, что она весит десять шекелей, другой - что она весила один сикль. Рабби Иеремия из Дифти сказал Рабине , что они разошлись во мнениях не по поводу нити красной коровы, а по поводу нити козла для Азазеля. ^{[ 63 ]}

Гемара учила, что было трое людей, которые должны были стричься, и чья стрижка была религиозной обязанностью: назореи (как сказано в Числах 6:18), те, кто страдал кожными заболеваниями ( מְּצֹרָע ‎, метзора , как сказано в Левит 14:9), и левиты. Ссылаясь на Мишну, ^{[ 64 ]} Гемара учила, что если кто-либо из них подстрижется без бритвы или оставит два волоска, его действие будет недействительным. ^{[ 65 ]}

Учитель сказал в Бараите, что использование большого пальца для служения в Левит 8:23–24 и 14:14, 17, 25 и 28 показывает, что каждый палец имеет свою уникальную цель. ^{[ 66 ]}

Левит 5:7; 5:11; 12:8; и 14:21–22 при условии, что люди с меньшим достатком смогут приносить менее дорогие пожертвования. Мишна учила, что тот, кто пожертвовал много, и тот, кто пожертвовал мало, достигли равных заслуг, если они направили свои сердца к Небесам. ^{[ 67 ]} Рабби Зера учил, что Экклезиаст 5:11 представляет этому библейское доказательство, когда говорится: «Сладок сон раба, мало ли он ест или много». Рав Адда бар Ахава учил, что Экклезиаст 5:10 представляет этому библейское доказательство, когда говорится: «Когда увеличивается количество благ, увеличивается и количество тех, кто их ест, и какая польза от этого владельцу». Рабби Симеон бен Аззай учил, что Писание говорит о большом быке: «Жертва, принесенная в приятное благоухание»; о маленькой птице: «Жертва, принесенная в приятное благоухание»; и хлебного приношения: «жертва, приятное благоухание». Таким образом, раввин Симеон бен Аззай учил, что Священное Писание каждый раз использует одно и то же выражение, чтобы научить, что независимо от того, много или мало люди жертвуют, главное, чтобы они направили свои сердца к Небесам. ^{[ 68 ]} И рабби Исаак спросил, почему хлебное приношение отличается тем, что в Левит 2:1 используется слово «душа» ( נֶפֶשׁ ‎, нефеш ) для обозначения дарителя хлебного приношения вместо обычного «человека» ( Адам 2 , в Левите 1 : или אִישׁ ‎, иш , в Левите 7:8) используется в связи с другими жертвоприношениями. Рабби Исаак учил, что в книге Левит 2:1 используется слово «душа» ( נֶפֶשׁ ‎, нефеш ), потому что Бог сказал, что тот, кто обычно приносил хлебное приношение, был бедняком, и Бог посчитал это так, как будто бедняк принес в жертву свою собственную душу. ^{[ 69 ]}

В « Сифре» говорится, что в книге Левит 14:21 говорится и «если он беден», и «его средств недостаточно». В «Сифре» объясняется, что, читая «если он беден», можно подумать, что этот стих разрешает менее дорогое подношение тому, кто был относительно беднее, чем раньше, как в случае с тем, у кого раньше было 100 манехов , а теперь было 50 манехов . Таким образом, в Левите 14:21 также говорится: «Его средств недостаточно» (в абсолютном смысле). ^{[ 70 ]}

Трактат Кинним в Мишне истолковал законы пар жертвенных голубей и голубей в Левите 1:14, 5:7, 12:6–8, 14:22 и 15:29; и Числа 6:10. ^{[ 71 ]}

Мишна учила, что птичьи подношения мецоры закапывали. ^{[ 72 ]}

В «Бараите» раввин Хосе рассказал, что некий старейшина из Иерусалима рассказал ему, что фурункулами страдают 24 типа пациентов. Затем Гемара рассказала, что раввин Йоханан предупреждал, что нужно быть осторожными с мухами, обнаруженными у людей, страдающих болезнью раатан , поскольку мухи переносят болезнь. Рабби Зейра не стал бы сидеть там, где ветер дул со стороны человека, страдающего раатаном . Рабби Элазар не входил в шатер человека, страдающего раатаном , а рабби Ами и раби Аси не ели яиц из переулка, в котором жил человек, страдающий раатаном . Рабби Джошуа бен Леви, однако, привязывался к тем, кто страдает от раатана , и изучал Тору, говоря, что это оправдано Притчами 5:19: «Тора — любящая лань и грациозная лань». Рабби Джошуа рассуждал, что если Тора Дарует благодать тем, кто ее изучает, и может защитить их от болезней. Когда раввин Джошуа бен Леви был на грани смерти, рассказала Гемара, Ангелу Смерти было поручено выполнить приказ раввина Джошуа, поскольку он был праведным человеком и заслуживает смерти так, как он считал нужным. Рабби Джошуа бен Леви попросил Ангела Смерти показать ему его место в раю, и Ангел согласился. Он попросил Ангела дать ему нож, которым Ангел убил. люди, чтобы Ангел не спугнул его в пути, и Ангел дал ему это. Когда они прибыли в рай, Ангел поднял рабби Джошуа, чтобы он мог видеть свое место в раю, а раби Джошуа прыгнул на другую сторону, спасаясь. в рай. Затем Пророк Илия сказал находящимся в раю уступить место раввину Джошуа. ^{[ 73 ]}

Гемара рассказала, что рабби Джошуа бен Леви спросил Илию, когда придет Мессия, и Илия сказал рабби Джошуа бен Леви, что он может найти Мессию, сидящего у входа в город Рим среди бедных, страдающих от болезней. ^{[ 74 ]}

В книге Левит 14:33–34 Бог объявил, что Бог «наложит язву проказы на дом в земле, которой ты владеешь». Рабби Хийя спросил: Было ли это хорошей новостью о том, что на них обрушились язвы? Рабби Симеон бен Йохай ответил, что, когда хананеи услышали о приближении израильтян, они спрятали свои ценности в своих домах. Но Бог обещал предкам израильтян, что Бог приведет израильтян в землю, полную добра, включая (по словам Второзакония 6:11) «дома, полные всякого добра». Итак, Бог навел язвы на дом одного из израильтян, чтобы, когда он снесет его, он нашел сокровище. ^{[ 75 ]}

Читая Левит 14:33 и 15:1, Мидраш учил, что в 18 стихах Писание ставит Моисея и Аарона (орудия освобождения Израиля) на равное положение (сообщая, что Бог говорил с ними обоими одинаково), ^{[ 76 ]} 18 благословений и, таким образом, в Амидах . ^{[ 77 ]}

Сифра прочитал слова «земля Ханаанская» в книге Левит 14:34, обозначая Землю, которую Бог специально выделил израильтянам. Таким образом, Сифра прочитал слова «которые Я даю вам» в Левите 14:34, чтобы исключить земли Аммона и Моава к востоку от реки Иордан . Таким образом, домашние язвы могли произойти только в Земле Израиля к западу от Иордана. ^{[ 78 ]} И рабби Измаил прочитал слова «своего владения» в Левите 14:34, чтобы исключить владения язычников в Земле Израиля от домашних язв. ^{[ 79 ]}

Поскольку в Левите 14:34 говорится о «доме на земле», Мишна учила, что дом, построенный на корабле, на плоту или на четырех балках, не может быть поражен домашней чумой. ^{[ 80 ]}

В Мидраше говорится о разнице в формулировках между Бытием 47:27, где говорится об израильтянах в Гесеме , что «они получили там владения», и Левитом 14:34, где говорится об израильтянах в Ханаане: «Когда вы придете в землю Ханаан, который Я дал тебе во владение». В Мидраше читается Бытие 47:27, где говорится: «И они были захвачены им». Таким образом, Мидраш учил, что в случае с Гошеном земля захватила израильтян, чтобы можно было взыскать с них долг и чтобы осуществить Божье заявление Аврааму в Бытие 15:13 о том, что египтяне будут мучить израильтян в течение 400 лет. Но в Мидраше читается Левит 14:34, чтобы научить израильтян, что, если бы они были достойны, Земля Израиля была бы вечным владением, но если нет, они были бы изгнаны из нее. ^{[ 81 ]}

Раввины учили, что строение площадью менее четырех квадратных локтей не может заразиться домашней чумой. Гемара объяснила, что, говоря о домашних язвах, в Левит 14:35 используется слово «дом», а здание площадью менее четырех квадратных локтей не является «домом». ^{[ 82 ]}

Бараита (которая, как позже сказала Гемара, возможно, отражала точку зрения раввина Меира или, возможно, отражала точку зрения раввинов) учила, что синагога , дом, принадлежащий партнерам, и дом, принадлежащий женщине, - все они подвержены нечистоте. от домашних язв. Гемара объяснила, что Бараите необходимо разъяснить это, потому что можно было бы возразить, что в Левите 14:35 говорится: «Тогда тот, кто владеет домом, должен прийти и рассказать священнику», а «тот, кто владеет домом» можно прочитать как подразумевающий «он», но не «она» и «он», но не «они». И поэтому Бараита учит, что не следует читать Левит 14:35 настолько узко. И Гемара объяснила, что не следует читать Левит 14:35 в узком смысле, потому что Левит 14:34 говорит в широком смысле о «доме в земле вашего владения», указывая на то, что все дома в Земле Израиля подвержены эпидемиям. Затем Гемара спросила, почему в Левите 14:35 упоминается «тот, кто владеет домом». Гемара объяснила, что Левит 14:35 имеет целью научить, что если домовладелец оставляет свой дом исключительно себе, отказываясь одалживать свое имущество, притворяясь, что он им не владеет, то Бог разоблачает домовладельца, подвергая его дом чуме и вызывая его имущество должно быть вынесено на всеобщее обозрение (как требует Левит 14:36). Таким образом, Левит 14:35 исключает из числа домашних язв домовладельцев, которые одалживают свое имущество другим. ^{[ 83 ]}

Точно так же раввин Исаак учил, что когда человек просит одолжить у друга топор или решето, а друг из эгоизма отвечает, что у него его нет, то чума немедленно атакует дом друга. А поскольку Левит 14:36 требовал, чтобы они убрали все, что было у него в доме, включая его топоры и сита, люди увидят его имущество и воскликнут, каким эгоистичным он был. ^{[ 84 ]}

Но Гемара спросила, может ли синагога подвергнуться домашним эпидемиям. Ибо Бараита (которую Гемара позже отождествила с точкой зрения раввинов) учила, что можно предположить, что синагоги и дома обучения подвержены домашним язвам, и поэтому в Левите 14:35 говорится: «Тот, у кого есть дом, придет, «исключить те дома, например синагоги, которые не принадлежат ни одному человеку. Гемара предложила разрешение конфликта, объяснив, что первая Бараита отражает мнение раввина Меира, а вторая Бараита отражает мнение раввинов. Поскольку Бараита учил, что синагога, в которой есть жилье для служителя синагоги, должна иметь мезузу, но синагога, в которой нет жилья, рабби Меир заявляет, что она должна иметь мезузу, но мудрецы освобождают ее от этого. ^{[ 85 ]}

С другой стороны, Гемара предположила, что оба учения согласуются с раввинами. В первом случае упомянутая синагога имеет жилое помещение, и тогда даже раввины сказали бы, что она будет подвержена домашним бедствиям. В другом случае упомянутая синагога не имеет жилья и поэтому не будет подвержена домашним язвам. ^{[ 85 ]}

В качестве альтернативы Гемара предварительно предположила, что в обоих случаях синагога не имеет жилья, но первое учение относится к городским синагогам, а второе — к сельским синагогам. Но Гемара спросила, действительно ли городские синагоги не подвержены нечистоте от домашних язв. Ибо Бараита учил, что слова «в доме земли владения твоего» в книге Левит 14:34 учат, что дом в земле владения израильтян может оскверниться из-за домашних язв, но Иерусалим не может оскверниться из-за домашние язвы, потому что Иерусалим не входил в удел ни одного колена . Рабби Иуда , однако, сказал, что он слышал, что только Храм в Иерусалиме не пострадал от домашних эпидемий. Таким образом, точка зрения раввина Иуды подразумевает, что синагоги и дома обучения подвержены домашним эпидемиям даже в крупных городах. Гемара, однако, предлагает прочитать точку зрения раввина Иуды о том, что священные места не подвержены домашним бедствиям. Гемара предположила, что принцип, по которому спорили первый Танна и раввин Иуда, заключался в том, был ли Иерусалим разделен между коленами; первая Танна утверждает, что Иерусалим не был разделен, в то время как рабби Иуда утверждает, что Иерусалим был разделен между коленами. ^{[ 86 ]}

Но Гемара спросила, могут ли даже сельские синагоги подвергнуться домашним чумам. Ибо Бараита учил, что слова «в доме земли владения твоего» в Левите 14:34 учат, что домашние язвы не коснутся израильтян, пока они не завоюют Землю Израиля. Более того, если бы израильтяне завоевали Землю, но еще не разделили ее между коленами, или даже разделили ее между коленами, но не разделили ее между семьями, или даже разделили ее между семьями, но не дали каждому свое владение, тогда дом язвы еще не коснулись израильтян. Именно для того, чтобы показать этот результат, Левит 14:35 говорит: «тот, у кого есть дом», уча, что домашние язвы могут случиться только с теми в Земле Израиля, кому принадлежит только дом, исключая те дома, которые не принадлежат собственник один. Таким образом, Гемара отвергла объяснение, основанное на различиях между городскими и сельскими синагогами. ^{[ 87 ]}

Мишна интерпретировала слова «Мне кажется, что в доме чума» из Левит 14:35, чтобы показать, что даже ученый мудрец, который знает, что он определенно видел признак чумы в доме, не может говорить уверенно. Скорее, даже мудрец должен сказать: « Мне кажется , что в доме царит чума». ^{[ 88 ]}

Мишна интерпретировала указание освободить дом из Левит 14:36. Рабби Иуда учил, что они убирали даже связки дров и даже связки тростника. Раввин Симеон заметил, что это (удаление узлов, не подверженных нечистоте) — праздное дело. Но в ответ раввин Меир спросил, какое из вещей домовладельца может стать нечистым. Предметы из дерева, ткани или металла наверняка можно было погрузить в ритуальную ванну и очистить. Единственное, что пощадила Тора, - это глиняная посуда домовладельца, даже его кувшин и кувшин (которые, как указывает Левит 15:12, если дом окажется нечистым, придется разбить). Если Тора таким образом пощадила скромное имущество человека, то тем более Тора пощадила бы самое ценное имущество человека. Если Тора проявляет такое внимание к материальным благам, то насколько больше Тора проявляет такое внимание к жизни детей человека. Если Тора проявляет такое уважение к имуществу нечестивца (если мы воспринимаем чуму как наказание за грех клеветы), то насколько больше Тора проявляет такое внимание к имуществу праведника. ^{[ 89 ]}

Читая Левит 14:37, где говорится: «И он взглянет на язву, и увидит язву», Сифра истолковал двойной намек, чтобы показать, что признак домашней чумы не является причиной нечистоты, если он не проявляется хотя бы в размере из двух разделенных бобов. ^{[ 90 ]} А поскольку в Левите 14:37 о «стенах» дома говорится во множественном числе, Сифра учила, что признак домашней чумы не является причиной нечистоты, если он не появляется хотя бы на четырех стенах. ^{[ 91 ]} Следовательно, Мишна учила, что круглый или треугольный дом не может заразиться нечистотой от домашней чумы. ^{[ 92 ]}

Поскольку в книге Левит 14:40 о «камнях» дома говорится во множественном числе, рабби Акива постановил, что признак домашней чумы не является причиной нечистоты, если только он не появляется размером хотя бы с две расколотые бобы на двух камнях, а не только на одном. камень. А поскольку в книге Левит 14:37 речь идет о «стенах» дома во множественном числе, рабби Элиэзер, сын рабби Симеона, сказал, что признак домашней чумы не является причиной нечистоты, если только он не проявляется в размере двух расколотых бобов, на двух камнях, на две стены в углу, длина его равна длине двух расколотых бобов, а ширина — длине одного расколотого боба. ^{[ 93 ]}

Поскольку в книге Левит 14:45 речь идет о «камнях», «бревнах» и «растворе» дома, пораженного домашней чумой, Мишна учила, что только дом, построенный из камней, дерева и раствора, может пострадать от домашней чумы. . ^{[ 94 ]} А Мишна учила, что количества дерева должно быть достаточно, чтобы построить порог, а количества раствора должно быть достаточно, чтобы заполнить пространство между одним рядом камней и другим. ^{[ 95 ]}

Бараита учил, что дома прокаженных никогда не было в значении Левит 14:33–53 и никогда не будет. Гемара спросила, зачем тогда был написан закон, и ответила, что для того, чтобы можно было изучить его и получить награду. Но раввин Элиэзер, сын раввина Садока, и раввин Симеон из Кефар-Акко привели случаи, когда местная традиция сообщала о руинах таких домов в Газе и Галилее соответственно. ^{[ 96 ]}

Халдеи уничтожают Медное море (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

В мидраше обсуждение дома, пораженного чумой, в Левите 14:33–53 рассматривается как пророчество. В Мидраше в Левите 14:34 прочитаны слова: «И Я поразил проказой дом в земле, которой ты владеешь» в Левите 14:34, чтобы намекнуть на Храм, о котором в Иезекииля 24:21 Бог говорит: «Я оскверню Мое святилище, гордость твоей власти, желание твоих глаз и стремление твоей души». В Мидраше слова «тогда придет Тот, чей это дом» в Левите 14:35 намекают на Бога, о котором в Аггеи 1:4 сказано: «Из-за дома Моего, который лежит в запустении». В Мидраше слова «и Он скажет священнику» в Левите 14:35 указывают на Иеремию , которого Иеремия 1:1 называет священником. В Мидраше слова «Мне кажется, что это как бы язва в доме» в Левите 14:35, чтобы намекнуть на идола, которого царь Манассия поставил во 2 Царств 21:7. В Мидраше в книге Левит 14:36 прочитаны слова «и священник прикажет опустошить дом», что намекает на царя Сусак Египетский, о котором сообщается в 3 Царств 14:26, «забрал сокровища дома Господня». В Мидраше слова «и он разрушит дом» в Левите 14:45 прочитаны как намек на царя Навуходоносора вавилонского , который, как сообщает Ездра 5:12, разрушил Храм. В Мидраше слова «и высыпают пыль, которую соскоблили, за пределы города» в Левит 14:41 намекают на израильтян, уведенных в вавилонский плен , которых, как сообщает Ездра 5:12, Навуходоносор «унес». ... далеко в Вавилон». И в Мидраше прочитаны слова: «И возьмут другие камни и положат их вместо тех камней» в Левите 14:42, чтобы указать на израильтян, которые придут восстановить Израиль, о которых Исаия 28:16. сообщает Бог, говоря: «Вот, Я полагаю в Сионе камень основания, камень испытанный, драгоценный краеугольный камень надежного основания; кто верует, не спешит». ^{[ 97 ]}

Левит, глава 15.

Трактат Завим в Мишне и Тосефте интерпретирует законы мужских половых выделений в Левит 15: 1–18. ^{[ 98 ]}

Рабби Акива (иллюстрация из Мантуйской Агады 1568 года )

Мишна учила, что они исследовали семь вопросов, прежде чем определить, что выделения из половых органов делают мужчину нечистым. Освобождение, вызванное одной из этих причин, не делало человека нечистым и не приводило к приношению приношения. Спрашивали: (1) о его еде, (2) о его питье, (3) что он нес, (4) прыгал ли он, (5) болел ли он, (6) что он видел, и (7) были ли у него непристойные мысли. Не имело значения, были ли у него мысли до или после встречи с женщиной. Рабби Иуда учил, что выделения не сделают его нечистым, если он наблюдал за совокупляющимися животными или даже если он просто видел окрашенную женскую одежду. Рабби Акива учил, что выделения не сделают его нечистым, даже если он съел любую пищу, хорошую или плохую, или выпил какую-либо жидкость. Мудрецы воскликнули рабби Акиве, что, по его мнению, ни один мужчина больше никогда не станет нечистым из-за выделений из половых органов. Рабби Акива ответил, что никто не обязан следить за тем, чтобы существовали мужчины, нечистые из-за выделений из половых органов. ^{[ 99 ]}

Рабби Элеазар бен Хисма учил, что даже кажущиеся загадочными законы о приношениях птиц в Левит 12:8 и менструальных циклах в Левит 12:1–8 и 15:19–33 являются важными законами. ^{[ 100 ]}

Трактат Нидда в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы менструации в Левите 15:19–33. ^{[ 101 ]}

Рабби Меир учил, что Тора предписывает, чтобы менструация разлучила жену с мужем на семь дней, потому что, если муж находился в постоянном контакте со своей женой, муж мог в ней разочароваться. Поэтому Тора постановила, что жена может быть нечистой в течение семи дней (и, следовательно, запрещено мужу в супружеских отношениях), чтобы она стала для мужа такой же желанной, как тогда, когда она впервые вошла в брачный чертог. ^{[ 102 ]}

Мишна учила, что все женщины считаются чистыми для своих мужей (и для супружеских отношений не требуется никакого обследования). Мишна учила, что для мужчин, возвращающихся из путешествия, также верно, что их жены считаются чистыми. ^{[ 103 ]}

Интерпретируя начало менструального цикла, как в Левите 15: 19–33, Мишна постановила, что, если женщина теряет счет своего менструального цикла, возврата к началу отсчета нидды не будет менее чем через семь или более чем через семнадцать. дни. ^{[ 104 ]}

Мишна учила, что женщина может приписать пятно крови любой внешней причине, которой она может его приписать, и, таким образом, считать себя чистой. Если, например, она убила животное, обрабатывала пятна крови, сидела рядом с теми, кто обрабатывал пятна крови, или убила вошь, она может приписать пятно этим внешним причинам. ^{[ 105 ]}

В Мишне рассказывается, что однажды к рабби Акиве пришла женщина и рассказала ему, что заметила пятно крови. Он спросил ее, есть ли у нее рана. Она ответила, что у нее была рана, но она зажила. Он спросил, возможно ли, что она снова откроется и начнет кровоточить. Она ответила утвердительно, и рабби Акива объявил ее чистой. Заметив, что его ученики посмотрели друг на друга в изумлении, он сказал им, что мудрецы не установили правила для пятен крови, чтобы создать строгий результат, а, скорее, чтобы произвести мягкий результат, поскольку Левит 15:19 говорит: «Если женщина имеет истечение, и истечение ее в теле ее — кровь» — только кровь, а не кровавое пятно. ^{[ 106 ]}

Трактат Микваот в Мишне и Тосефте трактует законы ритуального омовения ( מִקְוֶה , миква ), предписанный для очищения менструирующих женщин в книге Левит 15:19–3. ^{[ 107 ]}

Мишна учила, что существует шесть степеней ритуальных омовений, каждая из которых выше другой. Первый – это дождевая вода в водопое. Превосходнее этого – вода дождевых капель, которые не прекратились. Выше этой воды миква, содержащая 40 сеат воды, поскольку в такую микву люди могут погружаться сами и погружать других. Лучше этой воды является вода из источника, в котором собственной воды мало, но она увеличивается за счет большего количества забираемой воды. Лучше всего это соленая или горячая вода из источника, которая при протекании может стать чистой. И превосходят ее живые воды, которые служат для омовения больных кровотечениями и для окропления людей с кожными заболеваниями, а также пригодны для приготовления очистительной воды. ^{[ 108 ]}

Мишна учила, что любая лужа воды, которая смешивается с водой миквы, так же действительна, как и сама миква. Мишна учила, что можно погружаться в отверстия и расщелины пещеры такими, какие они есть, но нельзя погружаться в яму пещеры, за исключением случаев, когда в ней есть отверстие размером с трубку бурдюка с водой. Рабби Иуда учил, что это тот случай, когда он стоит сам по себе (и образует независимый бассейн, отделенный стеной от бассейна в пещере), но если он не стоит сам по себе, в него можно погружаться так, как он есть ( ибо это часть бассейна в пещере). ^{[ 109 ]}

В средневековой еврейской интерпретации

Парашах обсуждается в следующих средневековых еврейских источниках: ^{[ 110 ]}

Левит, глава 14.

Раши сообщил интерпретацию раввина Моше ха-Даршана (проповедника), что, поскольку левиты были подчинены в искупление за первенцев, которые практиковали идолопоклонство, когда они поклонялись Золотому тельцу (в Исходе 32), а Псалом 106:28 называет идолопоклонством " жертвы мертвым», а в Числах 12:12 Моисей назвал человека, страдающего кожной болезнью ( צָּרַעַת ‎, цараат ) «как мертвый», а Левит 14:8 требует, чтобы люди, страдающие кожными заболеваниями, брились, поэтому Бог требовал, чтобы левиты тоже брились. ^{[ 111 ]}

В современной интерпретации

Парашах обсуждается в следующих современных источниках:

Левит, глава 14.

Эфраим Шпейзер писал, что слово «Тора» ( תּוֹרָה ‎) основан на глагольной основе, означающей «учить, направлять» и т.п., а производное существительное может иметь различные значения, в том числе в Левит 13:59, 14:2, 54 и 57, конкретных ритуалах. от того, что иногда называют проказой. Спейзер утверждал, что в контексте это слово нельзя принять за название Пятикнижия в целом. ^{[ 112 ]}

Джейкоб Милгром рассказал, что красноватые вещества, суррогаты крови, входили в число ингредиентов очистительных обрядов для больных чешуей и оскверненных трупами людей, символизируя победу сил жизни над смертью. ^{[ 113 ]}

Левит, глава 15.

Элейн Гудфренд утверждала, что правила менструации в Левит 15:19–24, вероятно, имели меньшее практическое влияние на женщин в древнем Израиле, чем можно было бы себе представить, поскольку у женщин в то время, вероятно, менструации были реже, чем у современных женщин, из-за более скудного питания и более скудного питания. частая беременность и длительное грудное вскармливание (обычно три года), все это привело бы к сокращению количества менструальных циклов. ^{[ 114 ]}

Шэй Коэн сказал, что единственный элемент, общий между «ритуальными» или физическими нечистотами из книги Левит 11–15 и «опасными» или греховными нечистотами из книги Левит 18, — это половой акт с менструирующими. ^{[ 115 ]}

Заповеди

Согласно Сефер ха-Чинух 11 положительных заповедей и нет отрицательных: , в парашахе ^{[ 116 ]}

Выполнять установленные правила очищения лица, пораженного кожным заболеванием ( проказа , цараат ) ^{[ 117 ]}
Человек, страдающий кожным заболеванием ( צָּרַעַת ‎, цараат ) должен сбрить все свои волосы перед очищением. ^{[ 118 ]}
Каждый нечистый человек должен погрузиться в микву, чтобы стать чистым. ^{[ 118 ]}
Человек, страдающий кожным заболеванием ( צָּרַעַת ‎, цараат ) должен принести подношение после похода в микву. ^{[ 119 ]}
Соблюдать законы нечистоты, вызванной домашними Проказа , цараат ^{[ 120 ]}
Соблюдать законы нечистоты, вызванные бегущими проблемами человека. ^{[ 121 ]}
Мужчина, у которого возникла проблема, должен принести пожертвование после того, как пойдет в микву. ^{[ 122 ]}
Соблюдать законы нечистоты семенных выделений. ^{[ 26 ]}
Соблюдать законы менструальной нечистоты ^{[ 29 ]}
Соблюдать законы нечистоты, вызванные женскими проблемами. ^{[ 123 ]}
Женщина, у которой возникла проблема с бегом, должна принести подношение после того, как пойдет в микву. ^{[ 124 ]}

В литургии

Некоторые евреи ссылаются на жертвы за вину за кожные заболевания в книге Левит 14:10–12 как на часть чтения приношений после субботних утренних благословений. ^{[ 125 ]}

После Шахарит утренней молитвы некоторые евреи читают Шесть воспоминаний, среди которых есть Второзаконие 24:9: «Помни, что Господь, Бог твой, сделал Мариами на пути, когда ты выходил из Египта», напоминая, что Бог наказал Мириам Проказа , цараат . ^{[ 126 ]}

Законы дома, пораженного чумой, в книге Левит 14:34–53 предусматривают применение двенадцатого из тринадцати правил толкования Торы в Бараите рабби Измаила , которую многие евреи читают как часть чтений перед песукей д'Зимра. молебен. Двенадцатое правило предусматривает, что можно разъяснить вопрос, исходя из его контекста или следующего за ним отрывка. Левит 14:34–53 в целом описывает законы дома, пораженного чумой. Но поскольку Левит 14:45 указывает, что делать с «камнями... древесиной... и всем известком дома», раввины интерпретируют законы дома, пораженного чумой, как применимые только к домам, построенным из камня: древесина и раствор. ^{[ 127 ]}

Хафтара

Хафтара для парашаха - 4 Царств 7: 3–20.

Краткое содержание

Во время осады Самарии арамейцами четверо прокаженных у ворот спрашивали друг друга, почему они должны умереть там от голода, когда они могут пойти к арамейцам, которые либо спасут их, либо оставят не хуже, чем они есть. ^{[ 128 ]} Когда в сумерках они пришли в лагерь арамейцев, там никого не было, ибо Бог дал арамейцам услышать колесницы, коней и большое войско, и, устрашившись хеттов и египтян, они побежали, оставив шатры свои, свои лошади, их ослы и их лагерь. ^{[ 129 ]} Прокаженные вошли в шатер, ели и пили, и вынесли из шатра серебро, золото и одежду и спрятали. ^{[ 130 ]}

Чувствуя угрызения совести, они пошли рассказать царю Самарии и позвали привратников города, рассказав им о том, что они видели, а привратники рассказали царскому дому, находившемуся внутри. ^{[ 131 ]} Царь встал ночью и рассказал своим слугам, что подозревает, что арамейцы скрылись в поле, думая, что, когда самаритяне выйдут, они смогут проникнуть в город. ^{[ 132 ]} Один из его слуг предложил нескольким мужчинам взять пять оставшихся лошадей и пойти посмотреть, и они взяли две колесницы с лошадьми, чтобы пойти посмотреть. ^{[ 133 ]} Они преследовали арамейцев до реки Иордан, и вся дорога была завалена одеждой и посудой, которую арамейцы бросили в спешке, и послы вернулись и сообщили об этом царю. ^{[ 134 ]} И люди вышли и разграбили лагерь арамеев, так что рыночная цена упала; мера (сеа) муки высшего сорта (около шести кварт сухого вещества, шесть фунтов или три кг) и две меры ячменной муки; цена каждого упала до одного сикля, как и сказал Божий пророк. ^{[ 135 ]} И царь назначил начальника, на которого он опирался, охранять ворота, и народ растоптал его и убил его, прежде чем он успел вкусить муки, как и сказал человек Божий Елисей. ^{[ 136 ]}

Связь с парашахом

И парашах, и хафтара посвящены людям, страдающим кожными заболеваниями. И парашах, и хафтара используют этот термин для обозначения человека, страдающего кожным заболеванием ( прокаженный , метзора ). ^{[ 137 ]} Незадолго до парашаха Мецора, в сестре парашаха Тазрии, Левит 13:46|HE}} предусматривает, что человек с кожным заболеванием «будет жить один; вне стана будет жилище его», таким образом объясняя, почему четыре прокаженных человека в хафтаре жил за воротами. ^{[ 138 ]}

Рабби Йоханан учил, что четверо прокаженных у ворот во 2 Царств 7:3 были не кем иным, как бывшим слугой Елисея Гиезием (которого в Мидраше упоминалось выше как больного проказой за осквернение Божественного Имени) и трех его сыновей. . ^{[ 139 ]}

В парашахе, когда «кажется» в доме чума, ^{[ 120 ]} священник не должен делать поспешных выводов, а должен изучить факты. ^{[ 140 ]} Незадолго до открытия хафтары, в 4 Царств 7:2, капитан, на которого опирался царь, приходит к выводу, что пророчество Елисея не может сбыться, и капитан встречает свое наказание в 4 Царств 7:17 и 19. ^{[ 141 ]}

Хафтара в классической раввинистической интерпретации

Читая 4 Царств 7:3–4: «У входа в ворота было четверо прокаженных, и они говорили друг другу: «Почему мы сидим здесь, пока не умрем? Если мы скажем: «Мы войдем в город", то голод в городе, и мы умрем там; и если мы сидим здесь, то и мы умрем. Итак, пойдем, и пойдем к войску Арамейскому; если они сохранят нас живыми, мы будем жить; и если они убьют нас, мы умрем»» и Бытие 12:10: «И был голод в земле, и Аврам пришел в Египет, чтобы пожить там», раввины пришли к выводу, что когда он будет, где голод, нужно переселиться в другое место. И Гемара учила, что раввины цитировали 4 Царств 7:4 в дополнение к Бытию 12:10, потому что на основании Бытия 12:10 можно подумать, что этот совет применим только там, где нет опасности для жизни в пункте назначения. Поэтому они также процитировали 4 Царств 7:4: «Итак придите и пойдем к войску Арамейскому; если они сохранят нас живыми, то мы будем жить». ^{[ 142 ]}

Хафтара в современной интерпретации

Профессор Чун-Леонг Сеоу из Университета Вандербильта рассказал, что прокаженные, изгои общества, обнаружили, что арамейцы покинули свой лагерь, и именно через них эта новость дошла до израильтян, в то время как власть имущие сомневались в божественном избавлении. И хотя неверный король не принял эту новость, безымянный слуга предложил решение, которое привело к исполнению пророчества. Таким образом, Бог принес израильтянам спасение через изгоев и низших слоев общества. ^{[ 143 ]}

В Шаббат ха-Гадоль

Когда парашах совпадает с Шаббат ха-Гадоль («Великий Шабат», особая суббота непосредственно перед Песахом , как это происходит в 2019, 2022, 2024 и 2027 годах), хафтарой является Малахия 3:4-24. ^{[ 2 ]}

Иезекииль (фреска Микеланджело из Сикстинской капеллы , 1510 год )

В Шаббат ха-Ходеш

Когда параша совпадает с Шаббат ха-Ходеш («Суббота месяца», особая суббота, предшествующая еврейскому месяцу Нисан , как это было в 2008 году), хафтара выглядит следующим образом:

для евреев-ашкенази: Иезекииль 45:16–46:18.
для евреев-сефардов: Иезекииль 45:18–46:15.

Связь с особой субботой

В Шаббат ха-Ходеш евреи читают Исход 12: 1–20, в котором Бог повелевает: «Этот месяц [Ниссан] будет началом месяцев; это будет первый месяц года». ^{[ 144 ]} и в котором Бог издал заповеди Пасхи. ^{[ 145 ]} Точно так же хафтара в Иезекииля 45: 21–25 обсуждает Песах. И в специальном чтении, и в хафтаре Бог поручает израильтянам нанести кровь на дверные косяки. ^{[ 146 ]}

В субботу Рош Ходеш

Когда парашах совпадает с Шаббат Рош Ходеш (как это было в 2009 году), хафтарой является Исаия 66: 1–24.

Примечания

^ «Статистика Торы для Ваикры» . Ахла Инк . Проверено 6 октября 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Парашат Мецора» . Гебкаль . Проверено 9 апреля 2016 г.
^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Vayikra/Leviticus ( Brooklyn : Mesorah Publications , 2008), страницы 89–106.
^ Левит 14:1–2 .
^ Левит 14:3–4 .
^ Левит 14:5–6 .
^ Левит 14:6–7 .
^ Левит 14:8 .
^ Левит 14:9–12 .
^ Левит 14:13–18 .
^ Левит 14:21–22 .
^ Левит 14:33–34 .
^ Левит 14:35–36 .
^ Левит 14:37–38 .
^ Левит 14:39–40 .
^ Левит 14:41–42 .
^ Левит 14:43–45 .
^ Левит 14:48 .
^ Левит 14:49–53 .
^ Левит 15 .
^ Левит 15:2–4 .
^ Левит 15:5–11 .
^ Левит 15:12 .
^ Левит 15:13 .
^ Левит 15:14–15 .
^ Jump up to: ^а ^б Левит 15:16 .
^ Левит 15:17 .
^ Левит 15:18 .
^ Jump up to: ^а ^б Левит 15:19 .
^ Левит 15:20 .
^ Левит 15:21–23 .
^ Левит 15:24 .
^ Левит 15:25–27 .
^ Левит 15:28 .
^ Левит 15:29–30 .
^ Левит 15:31 .
^ См., например, Ричарда Айзенберга, «Полный трехлетний цикл чтения Торы», в Трудах Комитета по еврейскому праву и стандартам консервативного движения: 1986–1990 ( Нью-Йорк : Раввинская ассамблея , 2001), стр. 383. –418.
^ Дополнительную информацию о внутренней библейской интерпретации см., например, Бенджамин Д. Соммер, «Внутренняя библейская интерпретация», в книге Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , редакторов, The Jewish Study Bible: Second Edition ( Нью-Йорк : Oxford University Press , 2014), страницы 1835–41.
^ Дополнительную информацию о ранней нераввинской интерпретации см., например, Эстер Эшель, «Ранняя нераввинская интерпретация», в книге Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера, редакторов, The Jewish Study Bible: Second Edition , страницы 1841–59.
^ Филон, О неизменности Бога 27:129.
^ Дополнительную информацию о классической раввинской интерпретации см., например, Яаков Эльман , «Классическая раввинская интерпретация», в книге Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера, редакторов, «Библия для еврейского изучения: второе издание» , страницы 1859–78.
^ Мишна Негаим 1: 1–14: 13 ; Тосефта Негаим 1:1–9:9.
^ Вавилонский Талмуд Йома 67б ; см. также Сифра Ахарей Мот перек 13, 194:2:11.
^ Исход Раба 17:2.
↑ Babylonian Talmud Arakhin 15b .
^ Второзаконие Раба 6:8 .
↑ Babylonian Talmud Arakhin 16a .
^ Левит Раба 17:3.
^ Числа Раба 7:5.
^ Вавилонский Талмуд Недарим 64б .
^ Левит Раба 17:4.
^ Тосефта Негаим 6:7.
^ Мишна Негаим 2:5 ; Второзаконие Раба 6:8 .
^ Мишна Негаим 3:1 .
^ Мишна Негаим 3:2 .
↑ Babylonian Talmud Arakhin 16b .
^ Вавилонский Талмуд Чуллин 139b–40a .
^ Бытие Раба 14:4 .
^ Вавилонский Талмуд Менахот 42б .
^ Исход Раба 17:1.
^ Экклезиаст Раба 7:35. См. также Числа Раба 19:3.
^ Мишна Йома 4:2 ; Вавилонский Талмуд Йома 41б .
^ Вавилонский Талмуд Йома 41b–42a .
^ Мишна Негаим 14:4 .
^ Вавилонский Талмуд Назир 40а .
^ Вавилонский Талмуд Кетубот 5б .
^ Мишна Менахот 13:11 ; Вавилонский Талмуд Менахот 110а ; см. также Вавилонский Талмуд Берахот 5б .
^ Вавилонский Талмуд Менахот 110а .
^ Вавилонский Талмуд Менахот 104б .
^ Сифра Месора Парашах 4; 154:1:1.
^ Мишна Кинним 1:1–3:6 .
^ Мишна Темура 7:4 .
^ Вавилонский Талмуд Кетубот 77б .
^ Вавилонский Талмуд Синедрион 98а .
↑ Левит Раба 17: 6.
^ См. Исход 6:13 , 7:8 , 9:8 , 12:1 , 12:43 , 12:50 ; Левит 11:1 , 13:1|HE}}, 14:33|HE}}, 15:1|HE}}; Числа 2:1 , 4:1 , 4:17 14:26 , , 16:20 , 19:1 , 20:12 , 20:23 .
^ Числа Раба 2:1.
^ Сифра Месора 155:1.
^ Сифра Месора 155:1; см. также Мишна Негаим 12:1 ; Вавилонский Талмуд Гиттин 82а (цитата по Бараите).
^ Мишна Негаим 12:1 .
^ Бытие Раба 95.
^ Вавилонский Талмуд Сукка 3a–b .
^ Вавилонский Талмуд Йома 11б ; см. также Вавилонский Талмуд Арахин 16а (скупой домовладелец).
^ Второзаконие Раба 6:8 ; см. также Левит Раба 17:2.
^ Jump up to: ^а ^б Вавилонский Талмуд Йома 11б .
^ Вавилонский Талмуд Йома 11b–12a .
^ Вавилонский Талмуд Йома 12а .
^ Мишна Негаим 12:5 ; Сифра Месора 155:1.
^ Мишна Негаим 12:5 ; Сифра Месора 155:1.
^ Сифра Месора 156:1.
^ Сифра Месора 156:1.
^ Мишна Негаим 12:1 ; см. также Сифра Месора 156:1.
^ Мишна Негаим 12:3 .
^ Мишна Негаим 12:2 .
^ Мишна Негаим 12:4 .
^ Вавилонский Талмуд Синедрион 71а .
^ Левит Раба 17:7.
^ Мишна Завим 1: 1–5: 12 ; Тосефта Завим 1:1–5:12.
^ Мишна Завим 2:2 .
^ Мишна Авот 3:18 .
^ Мишна Нида 1: 1–10: 8 ; Тосефта Нида 1:1–9:19; Иерусалимский Талмуд Нида 1а–; Вавилонский Талмуд Нида 2а–73а .
^ Вавилонский Талмуд Нида 31б .
^ Мишна Нида 2:4 ; Вавилонский Талмуд Нида 15а .
↑ Мишнах Арахин 2:1 ; Babylonian Talmud Арахин 8a .
^ Мишна Нида 8:2 ; Вавилонский Талмуд Нида 58б .
^ Мишна Нида 8:3 ; Вавилонский Талмуд Нида 58б .
^ Мишна Микваот 1: 1–10: 8 ; Тосефта Микваот 1:1–7:11.
^ Мишна Микваот 1: 1–8 .
^ Мишна Микваот 6:1 .
^ Дополнительную информацию о средневековой еврейской интерпретации см., например, у Барри Д. Уолфиша. «Средневековая еврейская интерпретация». В Библии для еврейского изучения: второе издание . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера, страницы 1891–1915.
^ Раши. Комментарий к Числам 8:7 . Труа , Франция, конец 11 века, например, у Раши. Тора: с переведенными, аннотированными и разъясненными комментариями Раши: Бамидбар/Числа . Перевод и аннотации Исраэля Иссера Цви Герцега, том 4, стр. 91. Бруклин: Mesorah Publications, 1997.
^ Эфраим А. Спейзер. Бытие: Введение, перевод и примечания , том 1, страница xviii. Нью-Йорк: Якорная Библия , 1964.
^ Джейкоб Милгром. Левит: Континентальный комментарий , стр. 12. Миннеаполис: Fortress Press, 2004. (цитируется Левит 14:4 и Числа 19:6).
↑ Элейн Гудфренд, «Законы о менструации (15:19–24)», в книге Тамары Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , редакторов, «Тора: женский комментарий» (Нью-Йорк: URJ Press , 2008), стр. 668.
^ Шэй Дж. Д. Коэн. «Месячные и священное в иудаизме и христианстве». В женской истории и древней истории . Под редакцией Сары Б. Помрой , стр. 275. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 1991.
^ Сефер ха-Хиннух: Книга [мицвы] образования . Перевод Чарльза Венгрова, том 2, страницы 233–75. Иерусалим: Издательство Фельдхайм, 1984.
^ Левит 14:2 .
^ Jump up to: ^а ^б Левит 14:9 .
^ Левит 14:10 .
^ Jump up to: ^а ^б Левит 14:35 .
^ Левит 15:3 .
^ Левит 15:13–14 .
^ Левит 15:25 .
^ Левит 15:28–29 .
^ Менахем Дэвис. Сидур для субботы и праздников, издание Шоттенштейна, с подстрочным переводом , стр. 239. Бруклин: Mesorah Publications, 2002.
^ Менахем Дэвис. Сидур для будних дней по Шоттенштейну с подстрочным переводом , стр. 241. Бруклин: Mesorah Publications, 2002. Йосаиф Ашер Вайс. Ежедневная доза Торы , том 7, страницы 139–40. Бруклин: Публикации Месоры, 2007.
^ Менахем Дэвис. Сидур для субботы и праздников, издание Шоттенштейна, с подстрочным переводом , стр. 246.
^ 2 Царств 7:3–4 .
^ 2 Царств 7:5–7 .
^ 2 Царств 7:8 .
^ 2 Царств 7:9–11 .
^ 2 Царств 7:12 .
^ 2 Царств 7:13–14 .
^ 4 Царств 7:15 .
^ 2 Царств 7:16 .
^ 2 Царств 7:17–20 .
^ Левит 14:2 ; 4 Царств 7:3 , 8.
^ 2 Царств 7:3 .
^ Вавилонский Талмуд Сота 47а , например, Корен Талмуд Бавли: Сота . Комментарий Адина Эвен-Исраэля (Штайнзальца), том 20, стр. 296. Иерусалим: Koren Publishers, 2015. Вавилонский Талмуд Синедрион 107b , например, в Талмуде Бавли , разъясненный Ашером Дикером, Джозефом Элиасом и Довидом Кацелем, под редакцией Исро. Симха Шорр и Хаим Малиновиц, том 49, страница 107b.
^ Левит 14:36–37 , 39, 44.
^ См. Лэйни Блюм Коган и Джуди Вайс. Преподавание Хафтары: предыстория, идеи и стратегии , стр. 203. Денвер: ARE Publishing, 2005.
^ Вавилонский Талмуд Бава Камма 60b , например, в Талмуде Бавли . Разъяснено Аврохомом Нойбергером, Реувейном Довеком, Элиэзером Герцкой, Ашером Дикером, Менди Ваксманом и Насанелем Каснеттом, под редакцией Исроэля Симхи Шорра и Хаима Малиновица, том 39, страница 60b ¹. Бруклин: Публикации Месоры, 2001.
↑ Чун-Леонг Соу, «Первая и вторая книги царей», в Библии нового переводчика (Нэшвилл: Абингдон, 1999), том 3, стр. 209.
^ Исход 12: 2
^ Исход 12:3–20 .
^ Исход 12:7 ; Иезекииля 45:19 .

Дальнейшее чтение

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих источниках:

Библейский

Исход 12:22 (иссоп).
Левит 8:23 (правое ухо, большой палец правой руки и большой палец правой ноги); 16:10, 20–22 (ритуал избавления).
Числа 19:6 (кедровое дерево, иссоп и красное вещество); 19:18 (иссоп).
Второзаконие 17:8–9 (обязанность священников оценивать); 24:8–9 (обязанности священников в отношении кожных заболеваний).
4 Царств 5:10–14 (очищение от кожных заболеваний живой водой); 7:3–20 (люди с кожными заболеваниями).
Захария 5:8–9 (уносящий зло крылом).
Псалмы 50:9 («Очисти меня иссопом»); 78:5–6 (учить); 91:10 (поражение жилища); 119:97–99 (обучение закону).

Ранний нераввинский

Филон . Аллегорическое толкование 3:4:15; Что худшее обычно атакует лучшее 6:16; О неизменности Бога 28:131–35. Александрия , Египет, начало I века нашей эры. Например, в « Сочинениях Филона: полное и полное, новое обновленное издание» . Перевод Чарльза Дьюка Йонга , страницы 51, 113, 169. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1993.
Иосиф Флавий , Иудейские древности 3:11:3–4 . Около 93–94. Например, в « Сочинениях Иосифа Флавия: полное и полное, новое обновленное издание» . Перевод Уильяма Уистона , страницы 96–97. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987.
Евреям 9:19 Конец I века. (алая шерсть и иссоп).
Иоанна 19:29 (иссоп).
Коран 2:222 (менструация); 4:43 (купание); 24:30 (скромность) Аравия, около 609–632 гг.

Классический раввинизм

Мишна : Песахим 8:5 ; Шекалим 5:3 ; Иоанна 4:2 ; Моед Коттон 3:1–2 ; Назорей 7:3 ; Исход 3:18 ; Горацио 1:3 ; Захахим 4:3 ; Менахот 5:6–7 , 9:3 , 13:11 ; Бехороф 7:2 ; Числа 2:1 ; Дешево 7:4 ; Исайя 1:1–3:6 ; Негам 1:1–14:13 ; Сев. 1:4 , 6:5 ; Миквот 1:1–10:8 ; Пустота 1:1–10:8 ; Откровение 1:1–5: 1 Земля Израиля, около 200 г. н.э. Например, в «Мишне: новый перевод» . Перевод Якоба Нойснера , страницы 245, 259, 270–71, 327, 443–44, 690, 681, 706, 743, 751, 765, 801, 811, 835, 8183, 10–10. 1058–95, 1108–17. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1988.
Тосефта : Демаи 2:7; Хала 2:7; Сота 1:8; Менахот 7:16, 10:1; Чуллин 10:14; Негаим 1:1–9:9; Нида 1:1–9:19; Микваот 1:1–7:11; Завим 1:1–5:12. Земля Израиля, около 250 г. н.э. Например, в книге « Тосефта: перевод с иврита с новым введением» . Перевод Джейкоба Нойснера, том 1, страницы 85, 339, 835; том 2, страницы 1404, 1438, 1450, 1709–44, 1779–835, 1887–99. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002.
Сифра 148:1–173:9. Земля Израиля, IV век нашей эры. Например, в Sifra: An Analytical Translation . Перевод Джейкоба Нойснера, том 2, страницы 325–429. Атланта: Scholars Press, 1988.
Иерусалимский Талмуд : Орлах 6а, 39а; Шаббат 10б, 73а; Песахим 37а; Йома 16б, 41б; Мегилла 11б–12а; Евамот 69а; Назира 35а, 52а; Сота 10а–б, 11б; Гиттин 53б; Кидушина 11а; Синедрион 22б; Нида 1а–. Тверия , Земля Израиля, около 400 г. н.э. Например, в Талмуде Йерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица , Исроэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 12–14, 18, 21, 26, 30, 35–36, 39–40, 44. Бруклин : Mesorah Publications , 2007–2017. И перепечатано, например, в «Иерусалимском Талмуде: перевод и комментарий» . Под редакцией Джейкоба Нойснера и переводом Джейкоба Нойснера, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдварда Голдмана . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009.
Мехилта раввина Симеона 13:1; 57:3; 59:3. Земля Израиля, V век. Например, Мехилта де-рабби Шимон бар Йохай . Перевод У. Дэвида Нельсона, страницы 43, 258, 268. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2006.
Левит Раба 16:1–19:6; 34:6 Земля Израиля, V век. Например, в Мидраше Раба: Левит . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 4, стр. 199–249, 431. Лондон : Soncino Press , 1939.

Талмуд

Вавилонский Талмуд : Шаббат 2б , 11б , 59а , 62б , 64а–б , 71б , 83а , 84а–б , 86б , 109а , 132а ; Эрувин 4а–б , 14б , 51а , 82б ; Песахим 3а , 24а , 59а–б , 65б , 67б–68а , 85б , 90б , 92а , 109а ; Йома 5а , 6а , 11б–12а , 24а , 30б–31а , 41б , 61а–б , 62б , 63а ; Сукка 3а–б , 5б–6а ; Бейца 32а ; Таанит 26б ; Мегилла 8а–б , 20а–21а , 26а ; Моед Катан 5а , 7а–б , 13б , 14б , 15а–16а , 17б , 25б , 27б ; Чагигях 9б , 11а , 23б ; Евамот 5а , 7а , 17б , 34б , 46б , 49б , 54а , 69б , 73а , 102б , 103б–04а , 105а ; Кетубот 61б , 64б , 72а , 75а ; Недарим 35б–36а , 56а–б ; Назир 3б , 5а , 8б , 15б , 25б , 27а , 29а , 38а , 39б , 40б–41а , 43а , 44а–б , 46б , 47б , 54а–б , 56а–б , 57б–58а , 60а–б , 65б -66а ; Сота 5б , 8а , 15б–16б , 29б ; Геттина 46а , 82а ; Кидушин 15а , 25а , 33б , 56б–57б , 68а , 70б ; Бава Камма 17б , 24а , 25а–б , 66б , 82а–б ; Бава Меция 31а ; Бава Батра 9б , 24а , 164б , 166а ; Синедрион 45б , 48б , 71а , 87б–88а , 92а ; Маккот 13б , 21а ; Шевуот 6а–б , 8а , 11а , 14б , 17б , 18а–б ; Авода Зара 34а , 47б , 74а ; Хорайот 3б–4а , 8б , 10а ; Зевахим 6б , 8а , 17б , 24б , 32б , 40а , 43а , 44а–б , 47б , 49а , 54б , 76б , 90б , 91б , 105а , 112б ; Менахот 3а , 5а , 8а , 9а–10а , 15б , 18б , 24а , 27а–б , 35б , 42б , 48б , 61а , 64б , 73а , 76б , 86б , 88а , 89а , 91а , 101 б , 106б ; Чуллин 10б , 24б , 27а , 35а , 49б , 51б , 62а , 71б , 72б , 82а , 85а , 106а , 123б , 128б , 133а , 140а , 141а , 142а ; Бехорот 32а , 38а , 45б ; Арахин 3а , 8а , 15б–17б ; Керитот 8а–б , 9б , 10б , 25а , 28а ; Мейла 11а , 18а , 19а–б ; Нида 2а–73а . Вавилония, VI век. Например, в Талмуде Бавли . Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Публикации Месоры, 2006.

Средневековый

Исход Раба 17:1. 10 век. Например, в Мидраше Раба: Исход . Перевод С.М. Лермана, 3:211. Лондон: Soncino Press, 1939.
Раши . Комментарий . Левит 14–15 . Труа , Франция, конец 11 века. Например, Раши. Тора: с переведенными, аннотированными и разъясненными комментариями Раши . Перевод и аннотации Исраэля Иссера Цви Герцега, том 3, страницы 159–90. Бруклин: Публикации Месоры, 1994.
Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, начало XII века. Например, в « Комментарии Рашбама к Левиту и числам: аннотированный перевод» . Отредактировано и переведено Мартином И. Локшиным, страницы 77–85. Провиденс: Браун-иудаистические исследования, 2001.

Иуда Халеви

Иуда Халеви . Кузари . 3: 5 Толедо , Испания, 1130–1140 гг. Например, Иегуда Халеви. Кузари: Аргумент веры Израиля. Введение Генри Слонимского, стр. 181. Нью-Йорк: Schocken, 1964.
Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе . Середина 12 века. Например, в « Комментарии Ибн Эзры к Пятикнижию: Левит (Ва-икра)» . Перевод и аннотации Х. Нормана Стрикмана и Артура М. Сильвера, том 3, страницы 103–20. Нью-Йорк: Издательская компания «Менора», 2004.
Маймонид . Путеводитель для недоумевающих , часть 3, глава 47 . Каир , Египет, 1190 г. Например, у Моисея Маймонида. Руководство для растерянных . Перевод Майкла Фридлендера , страницы 367–68, 370. Нью-Йорк: Dover Publications, 1956.
Езекия, сын Маноя Хизкуни Франция, около 1240 г. В, например, Хизкияху бен Маноахе. Чизкуни: Толкование Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 3, страницы 729–44. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013.
Нахманид . Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 г. Например, в Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 3, страницы 186–209. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1974.

Зоар

Зоар , часть 3, страницы 52b–56a. Испания, конец 13 века. Например, в «Зоаре: Притцкеровское издание» . Перевод и комментарии Дэниела К. Мэтта , том 7, страницы 331–55. Стэнфорд : Издательство Стэнфордского университета , 2012.
Бахья бен Ашер . Комментарий к Торе . Испания, начало 14 века. Например, в «Мидраше Рабейну Бахья: Комментарий к Торе» раввина Бахья бен Ашера . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 5, страницы 1653–74. Иерусалим: Издательство Лямбда, 2003.
Яаков бен Ашер (Бааль Ха-Турим). Римзе Бааль ха-Турим . Начало 14 века. Например, в Баал Хатурим Хумаш: Ваикра/Левит . Переведено Элияху Тугером, отредактировано, разъяснено и аннотировано Ави Голдом, том 3, страницы 1139–61. Бруклин: Публикации Месоры, 2000.
Иаков, сын Ашера. Перуш Аль ха- Тора Начало 14 века. Например, Яаков бен Ашер. Включите Тору . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 3, страницы 868–76. Иерусалим: Издательство Лямбда, 2005.
Исаак, сын Моисея , Арама Акедат Ижак (Связывание Исаака ) Конец 15 века. Например, у Ицхака Арамы. Акейдат Ицхак: Толкование Торы Переведено и сокращено Элиягу Мунк, том 2, страницы 588–9. Нью-Йорк, Издательство Лямбда, 2001.

Современный

Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, между 1492 и 1509 годами. Например, в «Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 3: Ваикра/Левит» . Перевод и аннотации Исраэля Лазара, страницы 120–35. Бруклин: CreateSpace, 2015.
Обадия бен Якоб Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567. Например, в «Сфорно: Комментарий к Торе» . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельковица, страницы 550–61. Бруклин: Публикации Месоры, 1997.

Гоббс

Моше Альшич . Комментарий к Торе . Цфат , около 1593 г. В, напр., Моше Альшиче. Мидраш рабби Моше Альшича о Торе . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 2, страницы 668–78. Нью-Йорк, издательство Lambda, 2000.
Томас Гоббс . Левиафан , 3:40 . Англия, 1651 г. Перепечатка под редакцией К. Б. Макферсона , страницы 503–04. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982.
Авраам Иеошуа Хешель. Комментарии к Торе Краков , Польша, середина 17 века. Составлено как Ханукат ха-Тора . Под редакцией Ханоха Еноха Эрзона. Пётркув , Польша, 1900 год. В Аврааме Иегошуа Хешеле. Ханука а-Тора: Мистические прозрения рава Авраама Иегошуа Хешеля о Хумаше Перевод Авраама Переца Фридмана, стр. 222–2. Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.
Шабтайский бас . Сифсей Чачамим . Амстердам, 1680. Например, в Сефер Вайикро: Из пяти книг Торы: Хумаш: Таргум Окелос: Раши: Сифсей Хачамим: Ялкут: Хафтарос , перевод Аврохома И. Дэвиса, страницы 249–97. Лейквуд Тауншип, Нью-Джерси : Metsudah Publications, 2012.
Хаим ибн Аттар . Ор ха-Хаим . Венеция, 1742 год. В Хаиме бен Аттаре. Или Хахаим: Комментарий к Торе . Перевод Элияху Мунка, том 3, страницы 1091–127. Бруклин: Издательство Lambda, 1999.

Дикинсон

Ицхак Магрисо. Меам Лоэз Константинополь , 1753 год. У Ицхака Магрисо. Антология Торы: МеАм Лоэз Перевод Арье Каплана , том 11, страницы 301–2. Нью-Йорк: Издательство Мознаим, 1989.
Нахман Бресловский . Учения . Брацлав , Украина , до 1811 года. В Торе Ребе Нахмана: Бресловский взгляд на еженедельное чтение Торы: Исход-Левит . Составлено Хаимом Крамером, под редакцией Ю. Холла, страницы 341–45. Иерусалим: Бресловский научно-исследовательский институт , 2011.
Эмили Дикинсон . Стихотворение 1733 г. (Ни один человек не видел трепета, ни своего дома) . 19 век. В Полном собрании стихотворений Эмили Дикинсон . Под редакцией Томаса Х. Джонсона, стр. 703. Нью-Йорк: Little, Brown & Co., 1960.

Луццато

Сэмюэл Дэвид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя , 1871. Например, у Сэмюэля Дэвида Луццатто. Комментарий Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 3, страницы 946–4. Нью-Йорк: Издательство Лямбда, 2012.
Иегуда Арье Лейб Альтер . Сефат Эмет . Гура Кальвария (Гер), Польша , до 1906 года. Из книги « Язык истины: комментарий к Торе» Сефата Эмета . Перевод и интерпретация Артура Грина , страницы 173–77. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1998. Перепечатано в 2012 г.
Александр Алан Стейнбах. Царица субботы: пятьдесят четыре библейские беседы с молодежью на основе каждой части Пятикнижия , страницы 87–90. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.
Е. В. Халс, «Природа библейской «проказы» и использование альтернативных медицинских терминов в современных переводах Библии». Ежеквартальный журнал исследований Палестины . Том 107 (1975): страницы 87–105.
Гордон Дж. Уэнам . Книга Левит , страницы 203–25. Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательство Уильяма Б. Эрдманс , 1979.
Хелен Френкли. «В поисках корней — библейский ландшафтный заповедник Израиля». В обзоре библейской археологии . Том 12 (номер 5) (сентябрь/октябрь 1986 г.).
Уолтер Джейкоб . «Еврейская реакция на эпидемии (СПИД)». В книге «Современная американская реакция на реформы» , страницы 136–38. Нью-Йорк: Центральная конференция американских раввинов , 1987.
Пинхас Х. Пели . Тора сегодня: новая встреча с Священным Писанием , страницы 127–31. Вашингтон, округ Колумбия: Книги Бнай Брит, 1987.
Дэвид П. Райт. Удаление примесей , страницы 75–113, 163–228. Атланта: Scholars Press, 1987.
Магия крови: антропология менструации . Под редакцией Томаса Бакли и Альмы Готлиб. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1988.
Харви Дж. Филдс . Комментарий Торы для нашего времени: Том II: Исход и Левит , страницы 120–26. Нью-Йорк: UAHC Press, 1991.
Джейкоб Милгром . «Обоснование библейской нечистоты». Журнал Древнего Ближневосточного общества . Том 22 (1993): страницы 107–11.
Виктор Авигдор Гуровиц. «Обзорное эссе: Древний израильский культ в истории, традициях и интерпретации». AJS Review , том 19 (номер 2) (1994): страницы 213–36.
Уолтер К. Кайзер-младший , «Книга Левит», в The New Interpreter's Bible , том 1, страницы 1086–106. Нэшвилл: Абингдон Пресс, 1994.
Джудит С. Антонелли. «Менструация». В книге «По образу Божьему: феминистский комментарий к Торе» , страницы 276–87. Нортвейл, Нью-Джерси : Джейсон Аронсон , 1995.
Эллен Франкель . Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе , страницы 167–71. Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма , 1996.

Плаут

В. Гюнтер Плаут . Комментарий Хафтара , страницы 277–84. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996.
Биньёмин Форст. Законы Нидды: всестороннее изложение их основных концепций и применений , том 1. Бруклин: Mesorah Publications, 1997.
Джудит Хауптман . «Нидда». В книге «Перечитывание раввинов: женский голос» , страницы 147–76. Боулдер, Колорадо : Westview Press, 1997.
Сорел Голдберг Леб и Барбара Биндер Кэдден. Преподавание Торы: сокровищница идей и мероприятий , страницы 189–93. Денвер : ARE Publishing, 1997.
Джейкоб Милгром. Левит 1–16 , том 3, страницы 827–1009. Нью-Йорк: Якорная Библия , 1998.
Лора Геллер . «Восстановление Торы нашей жизни». В «Женском комментарии к Торе: новые идеи женщин-раввинов о 54 еженедельных главах Торы» . Под редакцией Элиз Гольдштейн , страницы 211–17. Вудсток, Вермонт : Издательство Jewish Lights , 2000.
Фрэнк Х. Горман младший «Левит». В библейском комментарии ХарперКоллинза . Под редакцией Джеймса Л. Мэйса , страницы 156–58. Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, исправленное издание, 2000 г.
Лэйни Блум Коган и Джуди Вайс. Преподавание Хафтары: предыстория, идеи и стратегии , страницы 200–06. Денвер: ARE Publishing, 2002.
Майкл Фишбейн . Библейский комментарий JPS: Хафтар , страницы 174–78. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002.
Роберт Альтер . Пять книг Моисея: перевод с комментариями , страницы 599–610. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004.
Джейкоб Милгром. Левит: Книга ритуалов и этики: континентальный комментарий , страницы 133–61. Миннеаполис: Fortress Press, 2004.
Рошель Робинс. «Хафтарат Мецора: 4 Царств 7:3–20» в женском комментарии к Хафтаре: новые идеи женщин-раввинов о 54 еженедельных частях Хафтары, 5 мегилотах и особой субботе . Под редакцией Элиз Гольдштейн, страницы 130–33. Вудсток, Вермонт: Издательство Jewish Lights, 2004.
Барух Дж. Шварц. "Левит." В Библии для еврейского изучения . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 238–43. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
Энтони Коти. «Этика и святость в богословии книги Левит». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 30 (номер 2) (декабрь 2005 г.): страницы 131–51.
Профессора о Парашахе: исследования еженедельного чтения Торы под редакцией Лейба Московица, страницы 180–83. Иерусалим: Урим Публикации , 2005.
Сесилия Вассен. Женщины в Дамасском документе , стр. 50–51. Атланта: Общество библейской литературы, 2005.
Бернард Дж. Бамбергер. "Левит." В Торе: Современный комментарий: исправленное издание . Под редакцией В. Гюнтера Плаута; исправленное издание под редакцией Дэвида Э.С. Стерна , страницы 750–67. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006.
Калум Кармайкл. Освещая Левит: исследование его законов и институтов в свете библейских повествований . Балтимор : Издательство Университета Джонса Хопкинса , 2006.
Тора: женский комментарий . Под редакцией Тамары Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , страницы 657–78. Нью-Йорк: URJ Press , 2008.
Сюзанна А. Броуди. "Кровь." В книге «Танцы в белом пространстве: годовой цикл Торы и другие стихи» , стр. 89. Шелбивилл, Кентукки: Wasteland Press, 2007.

Пуля

Джеймс Л. Кугель . Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям тогда и сейчас , стр. 303. Нью-Йорк: Free Press, 2007.
Кристоф Нихан. От священнической Торы до Пятикнижия: исследование состава книги Левит . Книги Коронет, 2007.
Джеймс В. Уоттс. Ритуал и риторика в книге Левит: от жертвоприношения к Священному Писанию . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2007.
Рой Э. Гейн. "Левит." В иллюстрированном библейском комментарии Зондервана . Под редакцией Джона Х. Уолтона , том 1, страницы 302–04. Гранд-Рапидс, Мичиган : Зондерван , 2009.
Реувен Хаммер . Вступление в Тору: предисловия к еженедельной главе Торы , страницы 165–68. Нью-Йорк: Издательство Gefen, 2009.
Тимоти Келлер . «Соблазнение успеха». В книге «Поддельные боги: пустые обещания денег, секса и власти и единственная надежда, которая имеет значение» . Даттон Взрослый, 2009. (Нааман).
Джей Майклсон . «Это чистота, глупость: чтение Левита в контексте: Парашат Мецора (Левит 14: 1–15:33)». В «Запросах Торы: еженедельные комментарии к еврейской Библии» . Под редакцией Грегга Дринкуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнира; предисловие Джудит Пласкоу , страницы 145–50. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета , 2009.
Варда Полак-Сам. Дом Тайн: Скрытый мир Миквы . Маяк Пресс, 2009.
«Святая вода: новая книга раскрывает тайны микве». В журнале «Планшет» . (31 августа 2009 г.).
Марк Лейхтер. «Политика ритуальной риторики: предлагаемый социально-политический контекст для редакции книги Левит 1–16». Vetus Testum , том 60 (номер 3) (2010): страницы 345–65.
Цви Соболофский . Законы и концепции нидды . Корен Паблишерс Иерусалим, 2010.
Джеффри Стакерт. "Левит." В «Новой Оксфордской аннотированной Библии: новая исправленная стандартная версия с апокрифами: экуменическая учебная Библия» . Под редакцией Майкла Д. Кугана , Марка З. Бреттлера, Кэрол А. Ньюсом и Фема Перкинса , страницы 161–65. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, исправленное 4-е издание, 2010 г.

Поле сердца

Джонатан Хайдт . Праведный разум: почему хорошие люди разделены политикой и религией , стр. 148. Нью-Йорк: Пантеон, 2012 г. (эволюционно оправданное отвращение как мотивация изгнания прокаженных).
Шмуэль Херцфельд . «Он жил, чтобы учить». В книге «Пятьдесят четыре пикап: пятнадцатиминутные вдохновляющие уроки Торы» , страницы 160–63. Иерусалим: Издательство Gefen , 2012.
Трейси М. Лемос. «Где грязь, там система? Пересматривая конструкции библейской чистоты». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 37 (номер 3) (март 2013 г.): страницы 265–94.

Мешки

Перец Ривкин, Иегуда Вайнгартен, Зуша Грейсман. Паршат Негаим с комментарием В'Тихара ха-Коэна (Цараат) , том 1, издание на иврите. Независимая издательская платформа CreateSpace, 2014 г.
Джонатан Сакс . Завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии: Левит: Книга святости , страницы 199–238. Иерусалим: Маггид Букс, 2015.
Джонатан Сакс. Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 147–51. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015.
Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 177–82. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016.
Шай Хелд . Сердце Торы, том 2: Очерки недельной главы Торы: Левит, Числа и Второзаконие , страницы 42–51. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе для обсуждения Раши JPS , страницы 90–92. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
Бхадра Шарма и Джеффри Геттлман . «В сельской местности Непала табу на менструацию стало еще одной жертвой». Нью-Йорк Таймс . 11 января 2018 г., стр. А4.

v т и Еженедельные главы Торы
Бытие	Берешит Ной Лех-Леха Вайейра Чайей Сара Толедот Вайеце Вайшлах Vayeshev Микец Вайигаш Ваичи
Исход	Шмот Ваэйра Бо Бешалах Джетро Мишпатим Дома Тецаве Ки Тисса Транспортное средство Пекудей
Левит	Ваикра Цав Шемини Тазрия Метзор я найду Мота Дорогой друг Мать должен Бечукотай
Числа	Бемидбар Нос Бехаалотеча Слач Корах Чукат План Пинечас Ковры масса
Второзаконие	Деварим Ваэтчанан Эйкев Это было Шофетим В Тейцей Кто твой? Ницавим Vayelech Хаазин V'Zot HaBerachah

Чтения

Первое чтение — Левит 14:1–12.

Второе чтение — Левит 14:13–20.

Третье чтение - Левит 14:21–32.

Четвертое чтение - Левит 14:33–53.

Пятое чтение - Левит 14:54–15:15.

Шестое чтение - Левит 15: 16–28.

Седьмое чтение - Левит 15:29–33.

Чтения по трехлетнему циклу

Во внутрибиблейской интерпретации

Левит, глава 14.

В ранней нераввинской интерпретации

Левит, глава 14.

В классической раввинской интерпретации

Левит, глава 14.

Левит, глава 15.

В средневековой еврейской интерпретации

Левит, глава 14.

В современной интерпретации

Левит, глава 14.

Левит, глава 15.

Заповеди

В литургии

Хафтара

Краткое содержание

Связь с парашахом

Хафтара в классической раввинистической интерпретации

Хафтара в современной интерпретации

В Шаббат ха-Гадоль

В Шаббат ха-Ходеш

Связь с особой субботой

В субботу Рош Ходеш

Примечания

Дальнейшее чтение

Библейский

Ранний нераввинский

Классический раввинизм

Средневековый

Современный

Внешние ссылки

Комментарии