Бемидбар (парашах)

Бемидбар , БеМидбар , Бмидбар , Бамидбар или Бамидбор ( בְּמִדְבַּר ‎ — на иврите «в пустыне» [Синай], пятое общее и первое отличительное слово в парашахе), — это 34-я еженедельная глава Торы ( פָּרָשָׁה ‎, парашах ) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы и первый в Книге Чисел . Парашах рассказывает о переписи населения и обязанностях священников . Это Числа 1:1–4:20. Парашах состоит из 7393 еврейских букв, 1823 еврейских слов, 159 стихов и 263 строк в Свитке Торы ( Сефер Тора . ) ^{[ 1 ]} Евреи обычно читают его в мае или начале июня. ^{[ 2 ]}

Чтения

В традиционном субботнем чтении Торы параша делится на семь чтений, или Восхождения , алиёт . ^{[ 3 ]}

Относительное вооруженное население племен
Рейтинг по населению	Племя	Население	Процент
1	Иуда	74,600	12.4
2	И	62,700	10.4
3	Симеон	59,300	9.8
4	Завулон	57,400	9.5
5	Иссахар	54,400	9.0
6	Нафтали	53,400	8.8
7	Рубен	46,500	7.7
8	Гад	45,650	7.6
9	Ашер	41,500	6.9
10	Ефрем	40,500	6.7
11	Бенджамин	35,400	5.9
12	Манассия	32,200	5.3
	ОБЩИЙ	603,550	100.0

Первое чтение — Числа 1:1–19.

В первом чтении, в пустыне , во втором месяце второго года после Исхода из Египта , Бог повелел Моисею провести перепись израильтян в возрасте от 20 лет и старше, «всех тех в Израиле , которые способны вынести оружие». ^{[ 4 ]} подразделений . Названы главы каждого из племен или армейских

Второе чтение — Числа 1:20–54.

Во втором чтении перепись показала следующее население по племенам : ^{[ 5 ]}

Рубен : 46 500
Симеон : 59 300
Гад : 45 650
Иуда : 74 600
Иссахар : 54 400
Завулон : 57 400
Ефрем : 40 500
Манассия : 32 200
Бенджамин : 35 400
И : 62 700
Ашер : 41 500
Нафтали : 53 400

всего 603 550 человек. Бог сказал Моисею не набирать левитов , а поручить им носить, собирать, ухаживать и охранять скинию и ее принадлежности. ^{[ 6 ]} Любой посторонний, посягавший на Скинию, должен был быть предан смерти. ^{[ 7 ]}

Лагерь израильтян
			Север
		Ашер	И	Нафтали
	Бенджамин		Мерари		Иссахар
Запад	Ефрем	Гершон	СКИНИЯ	Священники	ИУДА	Восток
	Манассия		Кааф		Завулон
		Гад	РУБЕН	Симеон
			Юг

Третье чтение — Числа 2:1–34.

В третьем чтении Бог сказал Моисею, что израильтяне должны разбить лагерь по племенам следующим образом: ^{[ 8 ]}

вокруг скинии: Левий
на передней или восточной стороне: Иуда, Иссахар и Завулон.
на юге: Рувим, Симеон и Гад.
на западе: Ефрем, Манассия и Вениамин.
на севере: Дан, Ашер и Неффалим.

Четвертое чтение — Числа 3:1–13.

В четвертом чтении Бог повелел Моисею поставить левитов прислуживать Аарону, чтобы они служили ему и священникам. ^{[ 9 ]} Бог взял левитов вместо всех первенцев израильтян, которых Бог освятил, когда Бог убил первенцев в Египте. ^{[ 10 ]}

Пятое чтение — Числа 3:14–39.

Затем в пятом чтении Бог велел Моисею записать по родовому дому и клану мужчин-левитов в возрасте от одного месяца, и он так и сделал. ^{[ 11 ]} Левиты разделились по своим родовым домам по сыновьям Левия: Гершону , Каафу и Мерари . ^{[ 12 ]}

Относительное население левитских дивизий
Рейтинг по населению	Разделение	Население	Процент
1	Каафитяне	8,600	38.6
2	Герсониты	7,500	33.6
3	Мерариты	6,200	27.8
	Общий	22,300	100.0

Гершонитяне, числом 7500, расположились станом позади скинии, на западе, и отвечали за скинию, шатер, его покрытие, завесу для входа в скинию, завесу для ограды, завесу для входа в скинию. ограда, окружавшая скинию и жертвенник. ^{[ 13 ]}
Каафитяне численностью 8600 человек расположились лагерем вдоль южной стороны скинии и отвечали за ковчег , стол, светильник, жертвенники, священную утварь и завесу. ^{[ 14 ]}
Мераритяне численностью 6200 человек расположились лагерем вдоль северной стороны Скинии и отвечали за доски Скинии, ее решетки, столбы, подножия и утварь, а также столбы вокруг ограды, а также их подножия, колышки и шнуры. ^{[ 15 ]}
Моисей, Аарон и сыновья Аарона (которые также происходили от Каафа ^{[ 16 ]}) расположился станом перед скинией, на востоке. ^{[ 17 ]}
В свитке Торы имя Аарона в стихе 3:39 имеет точки вверху.

Общее число левитов достигло 22 000. ^{[ 18 ]}

Шестое чтение — Числа 3:40–51.

В шестом чтении Бог поручил Моисею записать каждого первенца израильтян мужского пола в возрасте от одного месяца и старше, и их получилось 22 273. ^{[ 19 ]} Бог сказал Моисею взять 22 000 левитов Богу в обмен на всех первенцев израильтян, а также скот левитов в обмен на скот израильтян. ^{[ 20 ]} Чтобы выкупить 273 первенца израильтян сверх числа левитов, Бог повелел Моисею взять по пять сиклей за голову и отдать деньги священникам. ^{[ 21 ]}

Седьмое чтение — Числа 4:1–20.

Затем в седьмом чтении Бог повелел Моисею и Аарону провести отдельную перепись жителей Каафа в возрасте от 30 до 50 лет, которые должны были выполнять задачи для Шатра Встречи. ^{[ 22 ]} Каафиты несли ответственность за самые священные объекты. ^{[ 23 ]} (Парашат Насо сообщает о количестве подсчитанных кохафитов трудоспособного возраста.)

При разбивке лагеря Аарон и его сыновья должны были снять ковчег, выставочный стол, светильник и служебную посуду и покрыть все это тряпками и шкурами. ^{[ 24 ]} Только когда Аарон и его сыновья закончили покрывать священные предметы, Каафитяне пришли и подняли их. ^{[ 25 ]} Сын Аарона Елеазар отвечал за елей для освещения, благовония, регулярное хлебное приношение, елей для помазания и все освященные вещи в скинии. ^{[ 26 ]} Бог поручил Моисею и Аарону позаботиться о том, чтобы не дать Каафитянам умереть, потому что они вошли внутрь и стали свидетелями разрушения святилища. ^{[ 27 ]}

Чтения по трехлетнему циклу

Евреи, читающие Тору по трехлетнему циклу чтения Торы, читают парашах по следующему графику: ^{[ 28 ]}

	1 год	2 год	3 год
	2023, 2026, 2029 ...	2024, 2027, 2030 ...	2025, 2028, 2031 ...
Чтение	1:1–54	2:1–3:13	3:14–4:20
1	1:1–4	2:1–9	3:14–20
2	1:5–16	2:10–16	3:21–26
3	1:17–19	2:17–24	3:27–39
4	1:20–27	2:25–31	3:40–43
5	1:28–35	2:32–34	3:44–51
6	1:36–43	3:1–4	4:1–10
7	1:44–54	3:5–13	4:11–20
более правый	1:52–54	3:11–13	4:17–20

Во внутрибиблейской интерпретации

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках: ^{[ 29 ]}

Числа глава 1

Числа 1:1 начинаются словами: «В первый день второго месяца, во второй год по исходу из земли Египетской». Согласно Исходу 40:17, это должно было произойти через месяц после того, как Моисей установил скинию. Далее в Числах 7:1 сообщается: «В тот день, когда Моисей закончил строить скинию», вожди колен начали приносить свои жертвы и продолжали это делать в течение 12 дней. события рукоположения 8-й главы книги Левит В то же время произошли . «На восьмой день» состоялись первые приношения из Левит 9, после чего последовал инцидент с Надавом и Авиудом из Левит 10. Далее в Числах 9:5 сообщается, что «в четырнадцатый день месяца» израильтяне совершили Пасху . жертва. А в Числах 9:11 затем сообщается, что вторая Пасха для тех, кто не сможет участвовать в первой Пасхе, начнется «во втором месяце, в четырнадцатый день месяца». Таким образом, события, начинающиеся с Чисел 1:1, должны были произойти вскоре после возведения Скинии, приношений вождя, рукоположения и церемоний открытия Скинии, событий Надава и Авиуда и первой Пасхи, но вскоре перед второй Пасхой. ^{[ 30 ]}

Трижды в этом парашае Тора перечисляет племена, и каждый раз Тора перечисляет племена в другом порядке:

Орден Племен
	1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11	12
Числа 1:1–5	Рубен	Симеон	Иуда	Иссахар	Завулон	Ефрем	Манассия	Бенджамин	И	Ашер	Гад	Нафтали
Числа 1:20–43	Рубен	Симеон	Гад	Иуда	Иссахар	Завулон	Ефрем	Манассия	Бенджамин	И	Ашер	Нафтали
Числа 2:3–31	Иуда	Иссахар	Завулон	Рубен	Симеон	Гад	Ефрем	Манассия	Бенджамин	И	Ашер	Нафтали

Числа, главы 3–4

Числа 3:5–4:20 относятся к обязанностям левитов. Во Второзаконии 33:10 сообщается, что левиты учили закону. ^{[ 31 ]} Во Второзаконии 17:9–10 сообщается, что они служили судьями. ^{[ 32 ]} А Второзаконие 10:8 сообщает, что они благословляли имя Бога. В 1 Паралипоменон 23:3–5 сообщается, что из 38 000 мужчин-левитов в возрасте от 30 лет и старше 24 000 отвечали за работу Храма в Иерусалиме , 6 000 были служащими и магистратами, 4 000 были привратниками и 4 000 прославляли Бога инструментами и песнями. В 1 Паралипоменон 15:16 сообщается, что царь Давид назначил левитов певцами на музыкальных инструментах, арфах , лирах и цимбалах , а в 1 Паралипоменон 16:4 сообщается, что Давид назначил левитов служить перед Ковчегом, призывать, восхвалять и превозносить. Бог. А во 2 Паралипоменон 5:12 сообщается, что при открытии храма Соломона левиты, одетые в виссон , пели , держа цимбалы, арфы и лиры, к востоку от жертвенника, и вместе с ними 120 священников трубили в трубы. Во 2 Паралипоменон 20:19 сообщается, что левиты из сыновей Каафа и из сыновей Корея восхваляли Бога в песнях. Одиннадцать псалмов относят себя к корейцам . ^{[ 33 ]}

В классической раввинской интерпретации

Парашах обсуждается в следующих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда : ^{[ 34 ]}

Числа глава 1

Раввины обсуждали, почему, как сказано в Числах 1:1, Бог говорил с Моисеем «в пустыне». Рава учил, что когда люди открываются всем, как пустыня, Бог дает им Тору. ^{[ 35 ]} Точно так же Мидраш учил, что те, кто не открывается всем, как пустыня, не могут обрести мудрость и Тору. Мудрецы сделали вывод из Чисел 1:1, что Тора была дана в сопровождении огня, воды и пустыни. И дарование Торы было отмечено этими тремя чертами, чтобы показать, что как они свободны для всех людей, так и слова Торы; как сказано в Исаии 55:1: «всякий жаждущий идите за водой». ^{[ 36 ]} Другой мидраш учил, что если бы Тора была дана израильтянам в земле Израиля , то племя, на территории которого она была дана, заявило бы, что у него было предварительное право на Тору, поэтому Бог дал ее в пустыне, так что все должны иметь равные права на это. Другой Мидраш учил, что, поскольку люди не сеют и не возделывают пустыню, так и те, кто принимает бремя Торы, освобождаются от бремени заработка на жизнь; и как пустыня не приносит налогов с урожая, так и учёные в этом мире свободны. А другой Мидраш учил, что Тора была дана в пустыне, потому что сохраняют Тору те, кто держится отдельно, как пустыня. ^{[ 37 ]}

Гемара первый отметила, что Числа 1:1 произошли « второй месяц второго года», а Числа 9:1 произошли «в месяц второго года», и спросила, почему в Торе представлены главы, начинающиеся с Чисел 1. перед Числами 9, вне хронологического порядка. Рав Менасия бар Тахлифа сказал от имени Рава , что это доказывает отсутствие хронологического порядка в Торе . ^{[ 38 ]}

Рав Нахман бар Ицхак отметил, что как Числа 1:1, так и 9:1 начинаются со слов «И говорил Господь Моисею в пустыне Синай », и пришел к выводу, что произошло то же самое, что и Числа 1:1 (словами этого стиха)». в первый день второго месяца», так и в Числах 9:1 произошло в начале месяца. А поскольку в Числах 9:1 говорится о пасхальном приношении, которое израильтяне должны были принести 14-го числа месяца, Гемара пришла к выводу, что законы праздника следует разъяснять за две недели до праздника. ^{[ 38 ]}

Мидраш учил, что, когда Бог собирается сделать Израиль великим, Бог ясно указывает место, день, месяц, год и эпоху, как сказано в Числах 1:1, «в пустыне Синайской, в шатре собрание, в первый день второго месяца, во второй год по выходе их из земли Египетской». Мидраш продолжает, что затем Бог сказал израильтянам (перечитывая Числа 1:2): «Возвеличьте все собрание детей Израиля» (интерпретируя «поднимите головы» — Шау эт-Роаш — означает «возвышение до величия»). ^{[ 39 ]}

Мидраш объяснил особенность Чисел 1:1 с помощью притчи. Король женился на жене и не заключил с ней законного брачного контракта. Затем он отослал ее, не предъявив ей разводного документа. То же самое он сделал со второй и третьей женой, не дав им ни брачного договора, ни разводного документа. Затем он увидел бедную, родовитую девушку-сироту, на которой пожелал жениться. Он рассказал своему шаферу ( שושבין ‎, шошбин ) не обращаться с ней так, как с предыдущими, так как она была родовитой, скромной в своих поступках и достойной. Царь поручил своему помощнику составить для нее брачный договор, указав период в семь лет, год, месяц, день месяца и регион, точно так же, как Есфири написано в об Есфири 2:16 : «И была взята Есфирь к царю Артаксерксу в царский дом его в десятом месяце, то есть месяце Тевет , в седьмой год царствования его». Поэтому Бог не сказал, когда Бог создал поколение Потопа, и не сказал, когда Бог удалил их из мира, за исключением того, что в Бытии 7:11 сообщается: «В один и тот же день разбились все источники великой бездны. " Точно так же Писание не указывает, когда Бог создал поколение рассеяния после Вавилонской башни или поколение Египта, или когда какое-либо из поколений ушло. Но когда появился Израиль, Бог сказал Моисею, что Бог не будет поступать с ними так, как Бог поступал с предыдущими поколениями, поскольку израильтяне были потомками Авраам , Исаак и Иаков . Бог повелел Моисею записать для них точный месяц, день месяца, год, регион и город, в котором Бог вознес их. Поэтому в Числах 1:1 говорится: «И говорил Господь Моисею в пустыне Синайской», указывая на местность; "в шатре собрания" указывает на провинцию; «во втором году» указывает точный год; «во втором месяце» указывает точный месяц; «в первый день месяца», указывая точный день месяца; и «после того, как они вышли из Египта», что указывает на эпоху. ^{[ 40 ]}

Читая Числа 1:1: «Господь говорил с Моисеем в пустыне Синай», Мидраш Танхума объяснил, что прежде чем израильтяне воздвигли скинию, Бог говорил с Моисеем из горящего куста , как сказано в Исходе 3:4: «Бог призвал его из кустов». После этого Бог говорил с Моисеем в Мадиаме , как сказано в Исходе 4:19: «Господь сказал Моисею в Мадиаме». После этого Бог говорил с Моисеем в Египте, как сказано в Исходе 12:1: «Господь сказал Моисею и Аарону в земле Египетской». После этого Бог говорил с Моисеем на Синае, как сказано в Числах 1:1: «Господь говорил с Моисеем в пустыне Синайской». Как только израильтяне воздвигли Скинию, Бог сказал: «Скромность прекрасна», как говорит Михей 6:8, «и смиренно ходить пред Богом вашим», и Бог начал говорить с Моисеем в Шатре Встречи. ^{[ 41 ]}

Рабби Финеес, сын Иди, заметил, что в Числах 1:2 говорится: «Поднимите главу всего общества сынов Израилевых», не «возвысьте главу» или «возвеличьте главу», а «поднимите главу, «как человек, который говорит палачу: «Сними голову такому-то». Таким образом, Числа 1:2 передают скрытое послание выражением «Поднимите главу». Если бы израильтяне были достойны, они достигли бы величия, причем слова «Поднимите» имели то же значение, что и в Бытие 40:13, где говорится (как Иосиф истолковал сон главного виночерпия): «Фараон поднимет главу твою, и вернуть вас в вашу должность». Если бы они не были достойны, они бы все умерли, причем слова «Поднимите» имеют то же значение, что и в Бытие 40:19, где говорится (как Иосиф истолковал сон главного пекаря): «Фараон поднимет голову твою с небес». тебя, и повесят тебя на дереве». ^{[ 42 ]}

Мидраш Танхума учил, что израильтян пересчитывали десять раз: ^{[ 43 ]} (1) когда они пришли в Египет, ^{[ 44 ]} (2) когда они вышли из Египта, ^{[ 45 ]} (3) при первой переписи в числах, ^{[ 46 ]} (4) при второй переписи в Числах, ^{[ 47 ]} (5) один раз для знамен, (6) один раз во времена Иисуса Навина для раздела земли Израиля, (7) один раз Саулом , ^{[ 48 ]} (8) второй раз Саулом, ^{[ 49 ]} (9) однажды Дэвидом, ^{[ 50 ]} и (10) однажды во времена Ездры . ^{[ 51 ]}

Рав Аха бар Иаков учил, что для целей подсчета воинов (как в Числах 1:1–3) мужчина старше 60 лет исключался, как и мужчина младше 20 лет. ^{[ 52 ]}

В Числах 1:3 Бог велел Моисею и Аарону пересчитать «всех в Израиле, которые могут носить оружие». В « Сифре » раввин Йоси Галилеянин учил, что не следует выходить на войну, если у тебя нет рук, ног, глаз и зубов, поскольку Писание сопоставляет слова Второзакония 19:21: «Глаза твои не пожалеют; душа для душа, око за око, зуб за зуб, рука за руку, нога за ногу», как во Второзаконии 20:1, «когда вы выйдете на войну с врагами вашими». ^{[ 53 ]}

В Мидраше объясняется, что Моисей исчислял израильтян, как пастырь , которому хозяин поручил стадо по числу. Когда у пастыря подходило к концу время пастыря, возвращая их, пастырю приходилось пересчитывать их заново. Когда Израиль вышел из Египта, Бог поручил израильтян Моисею по исчислению, как сообщается в Числах 1:1: «И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской... «Сосчитай все общество сынов Израилевых. А в Исходе 12:37 записано, что «сыны Израиля двинулись из Рамсеса в Сокхоф , около 600 000 человек пеших», демонстрируя, что Моисей взял на себя ответственность за израильтян в Египте по численности. Поэтому, когда Моисей собирался покинуть мир на равнине Моава , он возвратил их Богу по числам после их подсчета при переписи, описанной в Числах 26:1–51. ^{[ 54 ]}

Мидраш сравнил желание Бога пересчитать израильтян с продавцом, который должен был принести на рынок партию стеклянных камней, но не записал их количество, поскольку это было всего лишь стекло. Но у продавца был также комплект с драгоценными жемчужинами , и он брал их, выносил по номерам и раскладывал по номерам. Точно так же Бог считает Израиль детьми Божьими и поэтому постоянно их считает. ^{[ 55 ]}

В Мидраше говорится, что народы бросают вызов еврейскому народу, что, поскольку Тора учит принципу «следовать большинству» в Исходе 23: 2, и поскольку другие веры составляют большинство, евреи должны поклоняться так, как они это делают. Поэтому Бог повелел израильтянам быть пересчитанными, потому что сущность, которую можно измерить путем подсчета, не теряет своей идентичности и влияния, когда ее численность превосходит тысячу к одному. ^{[ 56 ]}

В Талмуде рабби Исаак учил, что запрещено считать Израиль даже с целью выполнения заповеди, как можно прочитать в 1 Царств 11: 8: «И он исчислил их камешками ( בְּבֶזֶק , бе-безек ).» Рав Аши возражал, спрашивая, откуда рабби Исаак знал, что это слово בֶזֶק ‎, безек в 1 Царств 11:8 означает «быть разбитыми кусками» (то есть галькой). Рав Аши предположил, что, возможно, בֶזֶק ‎, Безек — это название места, как в книге Судей 1:5, где говорится: «И нашли Адони-Безека в Безеке ( בְּבֶזֶק ‎, бе-безек )». Рав Аши утверждал, что запрет на подсчет исходит из 1 Царств 15:4, который можно прочитать: «И созвал Саул народ и сосчитал его овцами ( טְּלָאִים ‎, телеим )». Рабби Елеазар учил, что всякий, кто считает Израиль, нарушает библейский запрет, как сказано в Осии 2: 1: «Но число сынов Израилевых будет как песок морской, которого невозможно измерить ». Рав Нахман бар Исаак , что такой человек нарушит два запрета, поскольку в Осии 2: 1 сказано: «Которое невозможно ни измерить, ни сказал исчислить . » «Но число сынов Израилевых будет как песок морской» (подразумевается конечное число), но в Осии 2:1 также говорится: «Коих невозможно исчислить» (подразумевается, что их число не будет ограниченным) Гемара ответила, что противоречия нет, поскольку последняя часть Осии 2:1 говорит о времени, когда Израиль исполняет волю Бога, тогда как первая часть Осии 2:1 говорит о времени, когда они не исполняют волю Бога. Раввин (Иуда-князь) сказал от имени аввы Хосе бен Достаи, что здесь нет противоречия, поскольку последняя часть Осии 2:1 говорит о счете, производимом людьми, тогда как более ранняя часть Осии 2:1 говорит о счете с помощью людей. Небеса. ^{[ 57 ]}

Раввины учили в Бараите , что при входе в амбар для измерения нового зерна следует произнести благословение: «Да будет воля Твоя, Господи, Боже наш, чтобы Ты благословил дело рук наших». Начав мерить, следует сказать: «Благословен Тот, кто пошлет благословение в эту кучу». Если же сначала измерили зерно, а потом прочитали благословение, то молитва тщетна, потому что благословение нельзя найти ни в чем уже взвешенном, измеренном или исчисленном, а только в вещи, скрытой от глаз. ^{[ 58 ]}

Аналогично, читая Бытие 26:12: «И сеял Исаак в земле той, и нашел в тот год стократно ( שְׁעָרִים ‎, шеарим ),» Мидраш учил, что слова «сто שְׁעָרִים ‎, ше'арим "указывает на то, что они оценили его, но он дал стократную оценку, ибо благословение не зависит от того, что взвешивается, измеряется или подсчитывается. Они измеряли исключительно из-за десятины. ^{[ 59 ]}

Гемара учила, что перепись требует искупления. Рабби Елеазар учил, что Бог сказал Давиду, что Давид назвал Бога подстрекателем, но Бог заставил Давида споткнуться о вещь, о которой знали даже школьники, а именно о том, о чем говорится в Исходе 30:12: «Когда ты просчитаешь сумму детей Израиля по числу их, то пусть отдадут каждый выкуп за душу свою Господу, чтобы не было язвы среди них». Сразу же, как сообщает 1 Паралипоменон 21:1, « сатана восстал против Израиля», и, как сообщает 2 Царств 24:1, «он возбудил против них Давида, говоря: «Пойди, пересчитай Израиля». И когда Давид пересчитал их, , он не взял с них выкупа, и, как сообщает 2 Царств 24:15: «И наслал Господь мор на Израиля с утра до назначенного времени». Гемара спросила, что подразумевается во 2 Царств 24:15 под «назначенным временем». Самуил-старший, зять рабби Ханины , ответил от имени рабби Ханины: со времени заклания постоянного приношения (на рассвете) до времени окропления кровью. Рабби Йоханан сказал, что это означает полдень. Читая продолжение 2 Царств 24:16: «И сказал Он Ангелу, истребившему народ: довольно ( רַב ‎, рав ),'» Рабби Елеазар учил, что Бог сказал Ангелу взять великого человека ( רַב ‎, рав ) из их числа, смертью которого могли быть искуплены многие грехи. И тогда умер Авишай, сын Саруи , и по своему достоинству он был равен большей части Синедриона . Читая 1 Паралипоменон 21:15: «И когда он собирался уничтожить, Господь увидел, и Он покаялся», Гемара спрашивают, что увидел Бог. Рав сказал, что Бог увидел Иакова, как сообщает Бытие 32: 3: «И сказал Иаков, когда увидел их». Самуил сказал, что Бог увидел пепел овна Исаака, как сказано в Бытии 22:8: «Бог увидит Сам агнца». Раввин Исаак Наппаха учил, что Бог видел деньги искупления, которые, как сообщает Исход 30:16, Бог требовал от Моисея. Ибо в Исходе 30:16 Бог сказал: «И возьми серебро выкупа от сынов Израилевых и назначь его для обслуживания скинии собрания, чтобы оно было памятником сынам Израилевым перед Господи, чтобы искупить души ваши». (Таким образом, Бог сказал, что в какой-то момент в будущем деньги обеспечат искупление.) Альтернативно, рабби Йоханан учил, что Бог видел Храм. Ибо в Бытии 22:14 объясняется значение имени, которое Авраам дал горе, где Авраам почти принес в жертву Исаака: «На горе, где виден Господь». (Позже Соломон построил на этой горе Храм, и Бог увидел ценность принесенных там жертв.) Раввин Иаков бар-Идди и раввин Самуил бар-Нахмани разошлись во мнениях по этому вопросу. Один сказал, что Бог видел деньги искупления, которые, как сообщает Исход 30:16, Бог потребовал от Моисея собрать с израильтян, а другой сказал, что Бог видел Храм. Гемара пришла к выводу, что более вероятной точкой зрения было то, что Бог видел Храм, поскольку в Бытии 22:14 можно прочитать следующее: «Как будет сказано в тот день,« на горе, где можно увидеть Господа »». ^{[ 60 ]}

Мидраш читает Числа 1:2: «Поднимите главу сынов Израилевых», чтобы показать, что Бог дарует возвышение так же, как царь из плоти и крови дает возвышение. ^{[ 61 ]}

Мидраш учил, что Бог не дал исчисления ни одной из других наций мира, но дал исчисление Израилю, тем самым подтверждая слова Бога, сказанные Израилю в Псалме 43:4: «Ты драгоценен в очах Моих». Мидраш иллюстрирует это притчей: У царя было множество зернохранилищ, в каждом из которых хранились отбросы и райграс, поэтому царь не особо заботился о количестве их содержимого. Однако у короля было одно зернохранилище, которое он считал прекрасным. Таким образом, король посоветовал члену своей семьи не обращать внимания на количество зернохранилищ, полных мусора и райграса. Что же касается прекрасного зернохранилища, то король приказал члену своего двора тщательно проверить количество его содержимого. Таким образом, Бог был подобен царю, Израиль был подобен прекрасному житнику, а членом царского дома был Моисей. Таким образом, Бог поручил Моисею тщательно пересчитать израильтян, и Моисей так и сделал, поскольку в Числах 1:2 сообщается, что Бог сказал Моисею: «Сосчитай все общество сынов Израилевых», в Числах 2:4 сообщается: «И воинство его и исчисленные из них», а в Числах 3:40 сообщается, что Бог сказал Моисею: «Пересчитай всех первенцев мужского пола». ^{[ 62 ]}

Гемара сделала вывод из слов «по семействам их, по домам их отцов» в Числах 1:2, что Тора определяет семьи по отцовской линии. ^{[ 63 ]}

Рабби Симеон бар Абба от имени рабби Йоханана учил, что каждый раз, когда в Писании используется выражение «и было» ( вайечи ), оно подразумевает приход либо беды, либо радости. Если оно предвещает беду, то с ним не было никакой беды, а если оно означает радость, то не было никакой радости, которую можно было бы сравнить с ним. Рабби Самуил бар Нахман сделал различие: каждый раз, когда в Писании используется фраза «и было» ( вайечи ), это приносит неприятности, тогда как когда Писание использует фразу «и будет» ( вехайя ), это приносит радость. Мудрецы выдвинули возражение против точки зрения раввина Самуила, отметив, что, чтобы представить приношения князей, в Числах 7:12 говорится: «И тот, кто принес приношение свое... был ( ваечи )», и, несомненно, это было положительным моментом. Рабби Самуил ответил, что дары князей не означают радости, потому что Богу было ясно, что князья присоединятся к Корею в его споре (как сообщается в Числах 16: 1–3). Рабби Иуда бен рабби Симон сказал от имени раввина Леви бен Парта, что этот случай можно сравнить с случаем с членом дворца, совершившим кражу в бане, и служитель, хотя и боялся раскрыть его имя, тем не менее заставил его известен по описанию его как некоего молодого человека, одетого в белое. Точно так же, хотя в Числах 16:1–3 прямо не упоминаются имена князей, которые встали на сторону Корея в его споре, Числа 16:2, тем не менее, ссылаются на них, когда говорится: «Они были князьями общества, избранными людьми собрание, люди известные», и это напоминает Числа 1:16: «Это были избранники общества, князья колен отцов своих», где в тексте перечислены их имена. Это были «известные люди», чьи имена упоминались в связи со стандартами; как сказано в Числах 1:5–15: «Вот имена людей, которые будут стоять с вами: от Рувима Елизур, сын Шедеура, от Симеона Шелумиил, сын Цуришаддая...» ^{[ 64 ]}

Мехилта раввина Измаила нашла поддержку в словах «они объявили свои родословные по семействам своим, по домам своих отцов» в Числах 1:18 для предположения раввина Элиэзера ха-Каппара о том, что израильтяне проявили добродетель, не меняя своих имен. ^{[ 65 ]}

Рабби Иуда бен Шалом учил, что Числа 1:49 исключили левитов из числа остальных израильтян ради их собственной выгоды, поскольку, как сообщает Числа 14:29, «все исчисленные» умерли в пустыне, а потому, что левиты были исчислены отдельно, они вошли в землю Израиля. ^{[ 66 ]} Мидраш предлагал другое объяснение того, почему левиты не были причислены к израильтянам: левиты были дворцовой стражей, и было бы несовместимо с достоинством царя, если бы его собственный легион был причислен к другим легионам. ^{[ 67 ]}

Раввины учили в Бараите, что, когда израильтяне блуждали по пустыне, лагерь левитов, основанный в Числах 1:50, служил местом убежища, куда могли бежать убийцы. ^{[ 68 ]}

Основываясь на запрете приближаться к святому месту в Числах 1:51, Гемара учила, что человек, который случайно вошел во двор Храма без искупления, был обязан принести жертву за грех, но человек, который вошел намеренно, подвергся наказанию в виде пореза. от еврейского народа, или карета . ^{[ 69 ]}

Нееврей попросил Шаммая обратить его в иудаизм при условии, что Шаммай назначит его первосвященником . Шаммай оттолкнул его строительной линейкой. Нееврей затем пошел к Гиллелю , который обратил его. Затем новообращенный прочитал Тору, и когда он дошел до предписания Чисел 1:51, 3:10 и 18:7 о том, что «простой человек, который приблизится, будет предан смерти», он спросил Гиллеля, к кому применим этот запрет. . Гиллель ответил, что это относится даже к Давиду, царю Израиля, который не был священником. В этой связи новообращенный рассуждал a fortiori , что если бы этот запрет распространялся на всех (несвященнических) израильтян, которых в Исходе 4:22 Бог назвал «моим первенцем», то тем более этот запрет был бы применим к простому обращенному, пришедшему среди израильтяне имели только свой посох и сумку. Затем новообращенный вернулся в Шаммай, процитировал предписание и заметил, насколько абсурдно было с его стороны просить Шаммая назначить его Первосвященником. ^{[ 70 ]}

Гемара повествует, что однажды раббан Гамалиил , рабби Елеазар бен Азария , рабби Джошуа и рабби Акива отправились в Иерусалим после разрушения Храма, и, подойдя к горе Скопус , они увидели лису, выходящую из Святая Святых . Первые трое раввинов заплакали, но Акива улыбнулся. Все трое спросили его, почему он улыбается, но Акива спросил их, почему они плачут. Цитируя Числа 1:51, они сказали ему, что плакали, потому что место, о котором когда-то было сказано: «И простой человек, приблизившийся, будет предан смерти», стало прибежищем лисиц. Акива ответил, что улыбнулся, потому что это исполнило пророчество священника Урии, который пророчествовал (вместе с Михеем, как сообщается в Иеремии 26:18–20), что «Сион будет вспахан, как поле, и Иерусалим превратится в груды земли, и гора Дома подобна возвышенностям леса». И Исайя 8:2 связал пророчество Урии с пророчеством Захарии . И Захария 8:4 пророчествовал, что «здесь еще будут сидеть старики и старухи на площадях Иерусалима». Таким образом, исполнение пророчества Урии дало Акиве уверенность в том, что обнадеживающее пророчество Захарии также найдет исполнение. Затем остальные сказали Акиве, что он их утешил. ^{[ 71 ]}

Числа глава 2

Читая слова Чисел 2:1: «И Господь говорил с Моисеем и Аароном», Мидраш учил, что в 18 стихах Писание ставит Моисея и Аарона (орудия освобождения Израиля) на равное положение (сообщая, что Бог говорил с они оба одинаковые), ^{[ 72 ]} 18 благословений и, таким образом, в Амидах . ^{[ 73 ]}

Рабби Элиэзер от имени раввина Хосе бен Зимры учил, что всякий раз, когда израильтян исчисляли с правильной целью, они не теряли числа; но всякий раз, когда их пересчитывали без надлежащей цели, они уменьшались. Рабби Элиэзер учил, что они были исчислены с правильной целью в связи со стандартами (как сообщается в Числах 2:2) и разделением земли, но были исчислены без надлежащей цели (как сообщается во 2 Царств 24) в дни Давида. ^{[ 74 ]}

Из баннеров( דֶּגֶל ‎, degel ) в Числах 2:2, Мидраш учил, что каждое племя имело свой отличительный флаг и свой цвет, соответствующий драгоценным камням на нагруднике Аарона, и что именно из этих знамен правительства научились обеспечивать себя флагами различные цвета. ^{[ 75 ]} А другой Мидраш процитировал слова «Его знамя надо мной — любовь» в Песне Песней 2:4, чтобы показать, что именно знаком великой любви Бог организовал израильтян под стандартами, подобными ангелам-служителям. ^{[ 76 ]}

Мидраш использовал слова «на расстоянии» в Числах 2:2, чтобы помочь определить расстояние, на которое можно пройти в субботу, поскольку израильтянам нужно было быть достаточно близко, чтобы приблизиться к ковчегу в субботу. ^{[ 77 ]}

В Мидраше говорится, что израильтяне расположились лагерем вокруг Ковчега в четырех основных направлениях, в то время как Бог поставил четырех ангелов вокруг Божьего престола — Михаила , Гавриила , Уриэля и Рафаила . Михаил, справа от Бога, соответствовал Рувиму. Уриил, находившийся слева от Бога, соответствовал Дану, который находился на северной стороне. Гавриил впереди соответствовал царству Иудеи, а также Моисею и Аарону, которые находились на восточной стороне. А Рафаил соответствовал Ефрему, который был на западе. ^{[ 78 ]}

Мидраш учил, что Корей, Дафан , Авирам и Он вместе участвовали в заговоре, как описано в Числах 16:1, потому что они жили рядом друг с другом, на одной стороне стана. Таким образом, Мидраш учил, что поговорка: «Горе нечестивому и горе ближнему его!» относится к Дафану и Авираму. В Числах 3:29 сообщается, что потомки Каафа, к которым был причислен Корей, жили на южной стороне скинии. А в Числах 2:10 сообщается, что потомки Рувима, к которым причислялись Дафан и Авирам, жили неподалеку, как и они жили на южной стороне Скинии. ^{[ 79 ]}

Рабби Хама бар Ханина и рабби Иосия разошлись во мнениях относительно того, в какой конфигурации путешествовали израильтяне, когда путешествовали по пустыне. На основании Чисел 2:17: «Как станут, так и выступят», один из них сказал, что они путешествовали в форме ящика. На основании Чисел 10:25, «стана детей Дана, который был позади всех стан», другой сказал, что они шли в форме бревна — в ряд. Опровергая доводы другого, тот, кто сказал, что они путешествовали в форме бревна, прочитал Числа 2:17: «Как они расположились станом, так и выступят», чтобы показать, что точно так же, как расположение их стана соответствовало Божьему замыслу. Слово, поэтому план их путешествия был по Слову Божьему. В то время как тот, кто сказал, что они путешествовали в форме ящика, прочитал Числа 10:25 «стан сынов Дановых, который был тылом всех стан», чтобы показать, что Дан был более густонаселенным, чем другие станы. и, таким образом, будет идти в тылу, и если кто-нибудь потеряет какую-либо вещь, лагерь Дана вернет ее. ^{[ 80 ]}

Гемара прочитала слова Чисел 2:17: «Тогда скиния собрания с станом левитов пройдет среди стана; как они расположились станом, так и будут путешествовать», чтобы научить, что, хотя Шатер переезжал с места на место в разобранном виде, он по-прежнему считался Шатером Встречи, и, таким образом, израильский лагерь сохранял свой священный статус даже во время путешествия. Как следствие, жертвы меньшей святости можно было потреблять везде, где находился лагерь израильтян. ^{[ 81 ]}

Гемара процитировала Числа 2:18–21, чтобы помочь изучить последствия благословения Иаковом Ефрема и Манассии в Бытие 48:5–6. Рав Аха бар Иаков учил, что племя, имевшее в наследство землю, называлось «собранием», но племя, не имевшее владения, не было «собранием». Так, рав Аха бар Яаков учил, что колено Леви не называлось «собранием». Гемара поставила под сомнение учение рава Аха, спрашивая, будет ли тогда меньше 12 колен. Абай ответил, процитировав слова Иакова из Бытия 48:5: «Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут моими». Но Рава истолковал слова «Они будут называться по имени своих братьев в их наследии» в Бытие 48:6, чтобы показать, что Ефрем и Манассия после этого считались сравнимыми с другими племенами только в отношении их наследования земли, а не в каком-либо смысле. прочее уважение. Гемара оспорила интерпретацию Равы, отметив, что в Числах 2: 18–21 Ефрем и Манассия упоминаются отдельно как колена в связи с их сбором вокруг лагеря под своими знаменами. Гемара ответила на свой собственный вызов, заявив, что их лагеря подобны их владениям, чтобы продемонстрировать уважение к их знаменам. Гемара упорно утверждала, что с Ефремом и Манассией обращались отдельно, отмечая, что они также были разделены в отношении своих князей. Гемара ответила, что это было сделано, чтобы проявить честь князей и избежать необходимости выбирать принца одного племени для правления другим. В 3 Царств 8:65 указано, что Соломон праздновал семь дней посвящения Храма в Иерусалиме , а Моисей праздновал двенадцать дней посвящения Скинии вместо семи, чтобы оказать честь князьям и избежать необходимости выбирать князя из одного. племя над другим. ^{[ 82 ]}

Мишна сообщает, что авва Саул утверждал, что точно так же, как в Числах 2:20 используется слово עָלָיו ‎, алав , что означает «рядом с ним», чтобы описать местонахождение колена Манассии, то же самое можно сказать и о том, когда в Левите 24:7 используется этот термин. עַל ‎, al , чтобы описать местонахождение ладана, оно также должно означать «рядом». Но раввины не согласились. ^{[ 83 ]}

В Мидраше отмечается, что в Числах 2:34 говорится: «Так сделали сыны Израилевы: все, что Господь повелел Моисею », но не упоминается Аарон (тогда как в Числах 2:1 сообщается, что «Господь говорил с Моисеем и Аароном »). ). Рабби Джошуа бар рабби Неемия и рабби Леви бар Хайата сказали от имени рабби Хийя бар Абба, что израильтяне относились к Аарону с неуважением, потому что его сын Елеазар женился на мадианитянке (как сообщает Исход 6:25), Бог даровал Аарону эту честь упоминания его имени перед именем Моисея в Числах 3:1: «Это роды Аарона и Моисея». ^{[ 84 ]}

Числа глава 3

Рабби Самуил бар Нахмани учил от имени рабби Йонатана, что в Числах 3: 1–2 сыновья Аарона называются потомками Аарона и Моисея, потому что Моисей учил их, показывая, что Писание приписывает заслуги тому, кто учит Торе соседского ребенка, как если бы учитель родила ребенка. ^{[ 85 ]}

В Мидраше отмечается, что Писание описывает смерть Надава и Авиуда во многих местах, включая Числа 3:4. ^{[ 86 ]} Это учит тому, что Бог скорбел о Надаве и Авиуде, поскольку они были дороги Богу. И поэтому в книге Левит 10:3 цитируются слова Бога: «Через близких ко Мне Я освятюсь». ^{[ 87 ]}

Мишна учила, что до того, как была построена Скиния, первенцы совершали службы. После того как Скиния была построена, священники совершали службы. ^{[ 88 ]}

Мишна учила, что, поскольку левиты освобождали от ответственности первенцев израильтян в пустыне, из этого следовало, что тем более они должны освободить своих собственных животных от требования приносить в жертву первенцев. ^{[ 89 ]} Гемара задавалась вопросом, учат ли Числа 3:45 тому, что животные левитов освобождают животных израильтян. Абайе прочитал Мишну в том смысле, что если животные левитов отпустили животных израильтян, то из этого тем более следует , что животные левитов должны освободить своих собственных первенцев. Но Рава возразил, что Мишна означает, что сами левиты освобождают от ответственности первенцев израильтян. ^{[ 90 ]}

Трактат Бехорот в Мишне, Тосефте и Вавилонском Талмуде интерпретировал законы первенцев в Числах 3:11–13. ^{[ 91 ]}

Раввины учили, что Числа 3:15 предписывают считать левитов «от месяца и выше», а не раньше, потому что они считали новорожденного младенца определенно нежизнеспособным, но ребенок, проживший месяц, определенно был известен как жизнеспособный. ^{[ 92 ]}

Мидраш учил, что левиты разбили лагерь по четырем сторонам скинии в соответствии со своими обязанностями. Мидраш объяснил, что с запада пришел снег, град, холод и жара, и поэтому Бог поместил гершонитян на запад, как указано в Числах 3:25, их служением было «шатёр, покрытие его и завеса для дверь скинии собрания», которая могла защитить от снега, града, холода и зноя. Мидраш объяснил, что с юга приходили роса и дождь, приносящие благословение миру, и там Бог поместил Каафитов, которые несли ковчег с Торой, поскольку, как учат Левит 26: 3–4 и 15–19, дожди зависят от соблюдения Торы. Мидраш объяснил, что с севера пришла тьма, и поэтому мераритяне расположились там лагерем, как указано в Числах 4:31, их работой была переноска дров («доски скинии, и брусья ее, и столбы ее, и подножия его»), которому Иеремия 10:8 учит противодействовать идолопоклонническому влиянию, когда говорит: «Наказание суеты – дерево». И Мидраш объяснил, что с востока приходит свет, и поэтому Моисей, Аарон и его сыновья расположились там лагерем, потому что они были учеными и людьми благочестивых дел, приносящими искупление своей молитвой и жертвоприношениями. ^{[ 93 ]}

Кора

Эльзафан

Ситри

Мидраш учил, что Корей спорил с Моисеем в Числах 16:1, потому что Моисей (как сообщает Числа 3:30) назначил Елисафана, сына Узиила , князем Каафитов , а Корей был (как сообщает Исход 6:21) сыном Старший брат Озиила Ицхар , и поэтому претендовал на лидерство до Елисафана. ^{[ 94 ]}

Абай сообщил о традиции, согласно которой поющий левит, выполнявший работу своего коллеги у ворот, подвергался смертной казни, как сказано в Числах 3:38: «А те, кто должен был стать станом перед скинией на восток, перед скинией собрания, навстречу восходу солнца, были Моисей и Аарон... и пришедший сюда должен был быть предан смерти». Абайе утверждал, что «незнакомец» в Числах 3:38 не может означать несвященника, поскольку в Числах 3:10 это правило уже упоминалось (и Абайе считал, что Тора не будет ничего утверждать дважды). Скорее, рассуждал Абайе, Числа 3:38 должны означать «незнакомца» с определенной работой. Однако сообщалось, что раввин Джошуа бен Ханания однажды пытался помочь раввину Йоханану бен Гуджеде (оба были левитами) в запирании дверей Храма, хотя раввин Джошуа был певцом, а не привратником. Раввин Джонатан нашел доказательство певческой роли левитов на храмовых службах в предупреждении Чисел 18:3: «Чтобы они [левиты] не умирали, ни они, ни вы [Аарон, священник]». Точно так же, как Числа 18:3 предупреждали о священнических обязанностях у жертвенника, так и (рассудил раввин Ионафан) Числа 18:3 также должны касаться обязанностей левитов в служении у жертвенника. Также учили, что слова Чисел 18:3: «Чтобы они [левиты] не умирали, ни они, ни вы [Аарон, священник]» означают, что священникам грозит смертная казнь за участие в левитской деятельности. работа, и левиты понесут смертную казнь за участие в работе священника, хотя ни один из них не будет подвергнут смертной казни, участвуя в чужой работе в своей группе (даже если они понесут за это какое-то наказание). ^{[ 95 ]}

Мидраш учил, что если бы Рувим не опозорил себя своим поведением с Валлой в Бытие 35:22, его потомки были бы достойны принять на себя службу левитам, поскольку обычные левиты пришли на смену первенцам израильтян, как говорится в Числах 3:41: «И возьми Мне левитов, Господа, вместо всех первенцев из сынов Израилевых». ^{[ 96 ]}

Числа глава 4

В Мидраше отмечается, что Бог приказал считать Каафитов первыми в Числ. 4:1 и только после этого приказал считать Гиршонитян в Числ. 4:21, хотя Гиршон был первенцем, а Писание обычно почитает первенцев. Мидраш учил, что Священное Писание отдает Каату преимущество перед Гершоном, потому что Каафиты несли ковчег с Торой. ^{[ 97 ]} Точно так же другой Мидраш учил, что Бог приказал пересчитывать Каафа в первую очередь, потому что Кааф был самым святым, поскольку священник Аарон, который был самым святым, происходил от Каафа, а Гершон был только святым. Но Мидраш учил, что Гершон не утратил своего статуса первенца, потому что в Писании используются одни и те же слова: «Поднимите головы сынов» в отношении Каафа в Числах 4:2 и в отношении Гершона в Числах 4:22. И в Числах 4:22 говорится «и они» относительно гершонитян, чтобы не следует думать, что гершонитяне были причислены вторыми, потому что они уступали каафитянам; скорее, в Числах 4:22 говорится «они также», чтобы указать, что гершонитяне также были подобны каафитянам во всех отношениях, и каафиты были поставлены в этой связи на первое место в знак уважения к Торе. Однако в других местах (например, Бытие 46:11, Исход 6:16, Числа 3:17 и 26:57 и 1 Паралипоменон 6:1 и 23:6) Писание ставит Герсона перед Каафом. ^{[ 96 ]}

В Мидраше отмечается, что в Числах 4:1 «Господь говорил с Моисеем и Аароном», чтобы приказать им пересчитать Каафитян, а в Числах 4:21 «Господь говорил с Моисеем», чтобы приказать ему пересчитать гершонитян, но Числа 4: 29 не сообщает, что «Господь сказал», чтобы приказать им пересчитать мераритян. Мидраш пришел к выводу, что в Числах 4:29 слова «Господь говорил», чтобы воздать должное Гершону как первенцу и дать ему тот же статус, что и Каафу. Затем в Мидраше отмечается, что в Числах 4:1 сообщается, что Бог говорил «с Аароном» о Каафитянах, но в Числах 4:21 не сообщается о сообщении Аарону относительно гершонитян. Мидраш учил, что Бог исключил Аарона из всех Божественных сообщений Моисею и что отрывки, в которых упоминается Аарон, не сообщают о том, что Бог говорил с Аароном, но включают имя Аарона в разделы, касающиеся Аарона, чтобы указать, что Бог говорил с Моисеем, чтобы он мог повторить то, что он говорил. услышал Аарона. Таким образом, в Числах 4:1 Аарон упоминается в отношении Каафитян, потому что Аарон и его сыновья возложили Каафитянам их обязанности, поскольку (как рассказывается в Числах 4:15) Каафитянам не разрешалось прикасаться к ковчегу или любому из сосудов до тех пор, пока Аарон и его сыновья не накрыл их. Однако в случае с гершонитянами Мидраш не находит доказательств того, что Аарон лично вмешивался в их дела, поскольку Итамар руководил их задачами, и поэтому в Числах 4:21 Аарон не упоминается в связи с гершонитянами. ^{[ 98 ]}

В Мидраше отмечается, что в Числах 4:2 и 4:22 Бог использовал выражение «поднимите главу» для прямого пересчета Каафитян и Гершонитян, но в Числах 4:29 Бог не использует это выражение для прямого пересчета Мераритян. . Мидраш пришел к выводу, что Бог почтил Каафитян из-за чести ковчега и Гершонитян, потому что Гершон был первенцем. Но поскольку мераритяне не заботились о ковчеге и не происходили от первенца, Бог не использовал выражение «поднимите главу». ^{[ 99 ]}

В Мидраше отмечается, что в Числах 4:3, 23, 30, 35, 39, 43 и 47 говорится, что левиты «от 30 лет и выше» служили в шатре собрания, а в Числах 8:24 говорится: «от 25 лет». от старости и старости они будут приходить на службу при работе скинии собрания». Мидраш пришел к выводу, что разница учит тому, что все эти пять лет, с 25 до 30 лет, левиты проходили ученичество, и с этого времени им разрешалось приближаться для служения. Мидраш пришел к выводу, что левит не может войти во двор Храма для служения, если он не прослужит пятилетнее ученичество. И Мидраш сделал из этого вывод, что студенты, которые не видят никаких признаков успеха в учебе в течение пяти лет, никогда их не увидят. Раввин Хосе сказал, что студенты должны добиться успеха в течение трех лет, основывая свою позицию на словах «что они должны питаться три года» в Даниила 1:5. ^{[ 100 ]}

Рав Хамнуна учил, что постановление Бога о том, что поколение соглядатаев умрет в пустыне, не применимо к левитам, поскольку в Числах 14:29 говорится: «Трупы ваши падут в этой пустыне, и все, что было исчислено из вас, согласно все число ваше от 20 лет и выше», и это подразумевает, что те, кто был исчислен от 20 лет и выше, подпадали под этот указ, в то время как колено Левиино, которое Числа 4:3, 23, 30, 35, 39 , 43 и 47, скажем, был пронумерован от 30 лет и выше — исключен из указа. ^{[ 101 ]}

Мидраш учил, что в Числах 4:6 говорится, что они «расстилают голубую ткань поверх» Ковчега, потому что синий цвет подобен морю, море похоже на небо, а небо похоже на Престол Славы , как сказал Иезекииль. В 1:26 говорится: «На своде над головами их было подобие престола, по виду подобное сапфиру». Таким образом, Мидраш пришел к выводу, что Ковчег был подобен Престолу Славы, а в Числах 4:6 используется выражение «весь синего цвета», чтобы указать, что Ковчег во всех отношениях был подобен Престолу Славы. И поскольку Ковчег был подобен Престолу Славы, они положили сверху голубую ткань, обращенную к небу, похожему на него. В Мидраше отмечается, что ни один другой сосуд не имел сверху синей ткани. Мидраш учил, что в Числах 4:6 выражение «все синее» используется только в отношении Ковчега, а не в отношении какого-либо другого сосуда, поскольку Ковчег был более важным, чем все остальные сосуды Скинии. ^{[ 102 ]}

Мишна учила, что тот, кто украл один из священных сосудов ( кисвот ), описанных в Исходе 25:29 и Числах 4:7, был сражен фанатиками на месте. ^{[ 103 ]}

Иерусалимский Талмуд нашел поддержку в Числах 4:18–20 для утверждения Бараиты о том, что тот, кто умирает до 50 лет, умер смертью карета , отрезания от еврейского народа. Там Гемара отметила, что в Числах 4: 18–19 говорится о том, чего каафитянам следует избегать, «чтобы они могли жить и не умереть». В Числах 4:20 предписывалось: «Не входить смотреть на святыни, когда они закрыты, чтобы не умереть». А поскольку в Числах 8:25 указано, что Каафитяне перестали работать возле святынь в возрасте 50 лет, эти смерти каретов должны были произойти до 50-летнего возраста. ^{[ 104 ]} Вавилонский Талмуд сообщает, что Рабба сказал, что смерть в возрасте от 50 до 60 лет также является смертью по причине карет . ^{[ 105 ]}

Читая Числа 4:18: «Не истребляйте колено семейств Каафовых из среды левитов» , раввин Абба бар Айбу заметил, что в тексте было бы достаточно упоминания рода Каафова , и спросил, почему Числа 4: 18 также упоминает все племя . Рабби Абба бар Айбу объяснил, что Бог (словами Исайи 46:10) «объявляет конец от начала» и заранее предвидит то, что еще не произошло. Бог предвидел, что Корей, который произойдет из семейства Каафа, будет противостоять Моисею (как сообщается в Числах 16:1–3) и что Моисей будет умолять Бога, чтобы земля поглотила их (как отражено в Числах 16:28– 30). Поэтому Бог сказал Моисею обратить внимание на то, что это должно было (по словам Чисел 17:5) «быть памятником детям Израиля, чтобы ни один простой человек… . . приблизиться, чтобы зажечь благовония. . . как говорил ему Господь чрез Моисея». Мидраш спросил, почему тогда в Числах 17:5 добавлены потенциально лишние слова «к нему», и ответил, что это значит, что Бог сказал Моисею, что Бог услышит его молитву о Корее, но не о всем колене. Поэтому в Числах 4:18 говорится: «Не отсекайте колено рода Каафитян из среды левитов». ^{[ 106 ]}

В средневековой еврейской интерпретации

Парашах обсуждается в следующих средневековых еврейских источниках: ^{[ 107 ]}

Числа глава 1

Читая Числа 1:1–2: «Господь говорил… в Синайской пустыне… первого числа месяца… «Проведите перепись», — учил Раши , что Бог часто пересчитывал израильтян, потому что они были дороги Бог. Когда они вышли из Египта, Бог пересчитал их в Исходе 12:37; когда многие пали из-за греха золотого тельца , Бог подсчитал их в Исходе 32:28, чтобы узнать число выживших; когда Бог пришел, чтобы заставить Божественное Присутствие покоиться среди них, Бог сосчитал их. Первого нисана была воздвигнута Скиния, а первого ияра Бог пересчитал их. ^{[ 108 ]}

« Зоар » учил, что ни при каком другом исчислении Израиля они не были благословлены так, как в этом, поскольку Бог предназначил этот подсчет для благословения – подсчета для достижения завершенной полноты миров. ^{[ 109 ]}

Числа глава 3

Числа 3:5–4:20 относятся к обязанностям левитов. Маймонид и Сидур сообщают, что левиты читали Псалом в течение Дня в Храме. ^{[ 110 ]}

Маймонид объяснил законы, регулирующие выкуп первенца ( Пидион сын , pidyon haben ) в Числах 3:45-47. ^{[ 111 ]} Маймонид учил, что для каждого еврея является положительной заповедью выкупить своего сына, который является первенцем еврейской матери, поскольку в Исходе 34:19 говорится: «Все первые плоды утробы мои», а в Числах 18:15 говорится: «И ты непременно выкупишь первенца». ^{[ 112 ]} Маймонид учил, что мать не обязана выкупать сына. Если отец не сможет выкупить своего сына, то, когда сын достигнет совершеннолетия, он обязан выкупить себя. ^{[ 113 ]} Если человеку необходимо искупить и себя, и своего сына, он должен сначала искупить себя, а затем своего сына. Если у него достаточно денег только на один выкуп, он должен выкупить себя. ^{[ 114 ]} Человек, выкупающий своего сына, произносит благословение: «Благословен Ты... освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам о выкупе сына». После этого он произносит благословение шехечеяну , а затем передает деньги на выкуп Коэну. Если человек выкупает себя, он должен произнести благословение: «Благословен... который повелел нам выкупить первенцев», и он должен прочитать благословение шехечейану . ^{[ 115 ]} Отец может выплатить выкуп серебром или движимым имуществом, имеющим финансовую ценность, такую же, как у серебряных монет. ^{[ 116 ]} Если Коэн желает вернуть выкуп отцу, он может это сделать. Однако отец не должен отдавать его Коэну с намерением вернуть его. Отец должен передать его Коэну с условием, что он дарит ему подарок без каких-либо оговорок. ^{[ 117 ]} Коэны и левиты освобождены от выкупа своих первенцев, поскольку они служили выкупом первенцев израильтян в пустыне. ^{[ 118 ]} От уплаты налога освобождается человек, рожденный женщиной из семьи священника или левита, поскольку это зависит от матери, как указано в Исходе 13:2 и Числах 3:12. ^{[ 119 ]} От налога освобождаются ребенок, рожденный путем кесарева сечения, и любые последующие роды: первые, потому что они не вышли из утробы матери, и вторые, потому что им предшествовали другие роды. ^{[ 120 ]} Обязательство выкупа вступает в силу, когда ребенку исполнится 30 дней жизни, как сказано в Числах 18:16: «А выкупаемых следует выкупать с месячного возраста». ^{[ 121 ]}

В современной интерпретации

Современные научные интерпретации материала главы включают:

Числа глава 3

Джеймс Кугель видел конфликт по поводу права на священство между Священническим Источником (сокращенно P) в Числах 3: 5–10 и Второзаконником (сокращенно D) во Второзаконии 33:10. Кугель сообщил, что ученые отмечают, что Р говорил о «священниках, сыновьях Аарона», потому что, с точки зрения Р, единственные законные священники произошли от Аарона. П действительно говорил о левитах как о еще одной группе потомственных служителей Храма, но, по словам П, левиты имели другой статус: они не могли приносить жертвы или выполнять другие важные работы, возложенные на священников, но служили потомкам Аарона помощниками. Д., напротив, никогда не говорил о потомках Аарона как об особенных, а называл их «священниками-левитами». Кугель сообщил, что многие современные ученые интерпретировали это как означающее, что Д считал, что любой левит был настоящим священником и мог приносить жертвы и выполнять другие священнические задачи, и это, возможно, имело место в течение некоторого времени в Израиле. Кугель отметил, что, когда Моисей благословлял колено Левиина в конце своей жизни во Второзаконии 33:10, он сказал: «Пусть они научат Иакова Твоим постановлениям и Израиля Твоим законам; пусть они возложат перед Тобою фимиам и все сожженное жертвы на Твоем жертвеннике». А вознесение благовоний и всесожжений перед Богом было квинтэссенцией священнических функций. Кугель сообщил, что многие ученые считают, что Второзаконие 33:10 относится к гораздо более ранней эпохе и, таким образом, может указывать на то, что Все левиты в очень ранние времена считались подходящими священниками. ^{[ 123 ]}

Джейкоб Милгром учил, что глаголы, используемые в законах искупления первенца ( פדיון הבן , pidyon haben ) в Исходе 13:13–16 и Числах 3:45–47 и 18:15–16, « натан , киддеш , хеэвир Господу», а также использование пада , « выкуп», указывают на то, что первенец считался собственностью Бога. Милгром предположил, что это может отражать древнее правило, согласно которому первенец должен был заботиться о погребении и поклонении своих умерших родителей. Таким образом, Библия, возможно, сохраняет память о первенцах, имеющих священный статус, и о замене первенцев левитами в Числах 3:11–13, 40–51; и 8:14–18 могут отражать создание профессионального класса священников. Милгром отверг как необоснованную теорию о том, что первенца изначально приносили в жертву. ^{[ 124 ]}

В Числах 3:47 сообщается, что шекель равен 20 герам . В этой таблице переведены единицы веса, используемые в Библии: ^{[ 125 ]}

Измерения веса в Библии
Единица	Тексты	Древний эквивалент	Современный эквивалент
душно ( переехал ‎)	Исход 30:13; Левит 27:25; Числа 3:47; 18:16; Иезекииля 45:12	1/20 шекеля	0,6 грамм ; 0,02 унции
Бека ( Бекки ‎)	Бытие 24:22; Исход 38:26	10 гер; полшекеля	6 грамм; 0,21 унции
пим ( рты ‎)	1 Царств 13:21	2/3 шекеля	8 грамм; 0,28 унции
шекель ( шекель )	Исход 21:32; 30:13, 15, 24; 38:24, 25, 26, 29	20 гер; 2 бека	12 грамм; 0,42 унции
я ( опять же , порция )	3 Царств 10:17; Иезекииля 45:12; Ездра 2:69; Неемия 7:70	50 шекелей	0,6 килограмма ; 1,32 фунта
талант ( смотрит , квадрат ‎)	Исход 25:39; 37:24; 38:24, 25, 27, 29	3000 шекелей; 60 минут	36 килограммов; 79,4 фунта

Заповеди

По мнению Маймонида и Сефер ха-Чинух нет заповедей . , в парашахе ^{[ 126 ]}

Еженедельный макам

В «Еженедельном макаме» евреи -сефарды каждую неделю основывают песни служб на содержании парашаха этой недели. Для Парашата Бемидбара евреи-сефарды применяют Макам Раст , макам, который показывает начало или начало чего-либо, потому что парашах инициирует Книгу Чисел. В обычном случае, когда этот параша предшествует празднику Шавуот , тогда применяется макам Хосени, макам, который символизирует красоту получения Торы. ^{[ 127 ]}

Хафтара

Хафтара . для парашаха - это Осия 2: 1–22 ^{[ 2 ]}

Связь между хафтарой и парашахом

И парашах, и хафтара пересчитывают численность Израиля, парашах в переписи, ^{[ 128 ]} и хафтара по отношению к числам, «подобным песку морскому». ^{[ 129 ]} И парашах, и хафтара помещают Израиль в пустыню ( мидбар ). ^{[ 130 ]}

Хафтара в литургии

надевают тфилин Соблюдающие евреи читают заключительные строки хафтара, Осия 2: 21–22, когда утром . Они наматывают ремешок тфилин на пальцы, когда жених надевает обручальное кольцо на свою невесту, символизируя брак Бога и Израиля. ^{[ 131 ]}

В субботу Мачар Ходеш

Когда Парашат Бемидбар совпадает с Шабатом Мачар Ходеш (как это происходит в 2026 и 2027 годах), хафтара соответствует 1 Царств 20: 18–42. ^{[ 2 ]}

Примечания

^ «Статистика Торы для Бемидбара» . Ахла Инк . Проверено 15 октября 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Парашат Бамидбар». Хебкаль. Проверено 16 мая 2017 г.
^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bamidbar/Numbers ( Brooklyn : Mesorah Publications , 2007), страницы 2–27.
^ Числа 1:1–3 .
^ Числа 1:20–46 .
^ Числа 1:47–53 .
^ Числа 1:51 .
^ Числа 2:1–34 .
^ Числа 3:5–8 .
^ Числа 3:11–13 .
^ Числа 3:14–16 .
^ Числа 3:17 .
^ Числа 3:21–26 .
^ Числа 3:27–31 .
^ Числа 3:33–37 .
^ Исход 6:18 , 20 .
^ Числа 3:38 .
^ Числа 3:39 .
^ Числа 3:40–43 .
^ Числа 3:44–45 .
^ Числа 3:46–51 .
^ Числа 4:1–3 .
^ Числа 3:31 , 4:4 .
^ Числа 4:5–14 .
^ Числа 4:15 .
^ Числа 4:16 .
^ Числа 4:17–20 .
^ См., например, Ричарда Айзенберга, «Полный трехлетний цикл чтения Торы», Труды Комитета по еврейскому закону и стандартам консервативного движения: 1986–1990 ( Нью-Йорк : Раввинская ассамблея , 2001), страницы 383– 418.
^ Дополнительную информацию о внутренней библейской интерпретации см., например, Бенджамин Д. Соммер, «Внутренняя библейская интерпретация», в книге Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , редакторы, The Jewish Study Bible , 2-е издание (Нью-Йорк: Oxford University Press , 2014), страницы 1835–41.
^ См. в целом Джулиус Х. Гринстоун, Числа: С комментариями: Священное Писание ( Филадельфия : Еврейское издательское общество , 1939), стр. 1.
↑ См. также 2 Паралипоменон 17:7–9 ; и 35:3 ; Неемия 8:7–13 ; и Малахия 2:6–8 .
↑ См. также 1 Паралипоменон 23:4 и 26:29 ; 2 Паралипоменон 19:8–11 ; и Неемия 11:16 (офицеры).
^ Псалмы 41:1 ; 44:1 ; 45:1 ; 46:1 ; 47:1 ; 48:1 ; 49:1 ; 84:1 ; 85:1 ; 87:1 ; и 88:1 .
^ Дополнительную информацию о классической раввинской интерпретации см., например, Яаков Эльман , «Классическая раввинистическая интерпретация», в книге Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера, редакторы, Jewish Study Bible , 2-е издание, страницы 1859–78.
^ Вавилонский Талмуд Недарим 55а .
^ Числа Раба 1:7 .
^ Числа Раба 19:26 .
^ Jump up to: ^а ^б Вавилонский Талмуд Песахим 6б .
^ Числа Раба 1:1 .
^ Числа Раба 1:5 .
^ Мидраш Танхума Бамидбар 3.
^ Числа Раба 1:11 .
^ Мидраш Танхума, Ки Сиса 9.
^ Второзаконие 10:22 .
^ Исход 12:37
^ Числа 1:1–46 .
^ Числа 26:1–65 .
^ 1 Царств 11:8 .
^ 1 Царств 15:4 .
^ 2 Царств 24:9 .
^ Ездра 2:64 .
^ Вавилонский Талмуд Бава Батра 121б .
^ Сифре к Второзаконию пятому 190: 7
^ Числа Раба 21:7 .
^ Числа Раба 4:2 .
^ Ицхак Магрисо, Меам Лоэз ( Константинополь , 1764), в Ицхаке Магрисо, Антология Торы: Меам Лоэз , перевод Цви Файера, отредактированный с примечаниями Арье Каплана (Иерусалим: Moznaim Publishing, 1990) , том 13, стр.
^ Вавилонский Талмуд Йома 22б .
^ Вавилонский Талмуд Таанит 8б .
^ Бытие Раба 64:6 .
^ Вавилонский Талмуд Берахот 62б .
^ Левит Раба 18:5.
^ Числа Раба 4:1 .
^ Вавилонский Талмуд Назир 49а ; Вавилонский Талмуд Бава Батра 109б ; Вавилонский Талмуд Бехорот 47а .
^ Числа Раба 13:5 .
^ Мехилта раввина Измаила, Пиша 5 .
^ Числа Раба 3:7 ; см. также Числа Раба 1:11–12 .
^ Числа Раба 1:12 .
^ Вавилонский Талмуд Маккот 12б .
^ Вавилонский Талмуд Менахот 28б .
^ Вавилонский Талмуд Шаббат 31а .
^ Вавилонский Талмуд Маккот 24б .
^ См. Исход 6:13 , 7:8 , 9:8 , 12:1 , 12:43 , 12:50 ; Левит 11:1 , 13:1 , 14:33 , 15:1 ; Числа 2:1 , 4:1 , 4:17 14:26 , , 16:20 , 19:1 , 20:12 , 20:23 .
^ Числа Раба 2:1 .
^ Числа Раба 2:17 .
^ Числа Раба 2:7 .
^ Числа Раба 2:3 .
^ Числа Раба 2:9 .
^ Числа Раба 2:10 .
^ Числа Раба 18:5 .
^ Иерусалимский Талмуд Эрувин 35б.
^ Вавилонский Талмуд Зевахим .
^ Вавилонский Талмуд Хорайот 6б .
^ Мишна Менахот 11:5 ; Вавилонский Талмуд Менахот 96а .
^ Числа Раба 2:20 .
^ Вавилонский Талмуд Синедрион 19б .
^ См. Левит 10:2 и 16:1 ; Числа 3:4 и 26:61 ; и 1 Паралипоменон 24:2 .
^ Числа Раба 2:23 .
^ Мишна Зевахим 14:4 ; Вавилонский Талмуд Зевахим 112б .
^ Мишна Бехорот 1:1 ; Вавилонский Талмуд Бехорот 3б .
^ Вавилонский Талмуд Бехорот 4а .
^ Мишна Бехорот 1: 1–9: 8 ; Тосефта Бехорот 1:1–7:15; Вавилонский Талмуд Бехорот 2а–61а .
^ Числа Раба 3:8 .
^ Числа Раба 3:12 .
^ Мидраш Танхума, Кор. 1.
↑ Babylonian Talmud Arakhin 11b .
^ Jump up to: ^а ^б Числа Раба 6:2 .
^ Числа Раба 6:1 .
^ Числа Раба 6:5 .
^ Числа Раба 6:4 .
^ Числа Раба 6:3 .
^ Вавилонский Талмуд Бава Батра 121б .
^ Числа Раба 4:13 .
^ Мишна Синедрион 9:6 ; Вавилонский Талмуд Синедрион 81б .
^ Иерусалимский Талмуд Биккурим 11б.
^ Вавилонский Талмуд Моед Катан 28а .
^ Числа Раба 5:5 .
^ Дополнительную информацию о средневековой еврейской интерпретации см., например, Барри Д. Уолфиш, «Средневековая еврейская интерпретация», в книге Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера, редакторы, Jewish Study Bible , 2-е издание, страницы 1891–915.
^ Раши, Комментарий к Числам 1:1 ( Труа , Франция, конец 11 века), например, в Раши, Тора: с комментариями Раши, переведенными, аннотированными и разъясненными , переведенными и аннотированными Исраэлем Иссером Цви Герцегом (Бруклин: Месора Публикации, 1997), том 4, стр. 2.
^ Зоар , Бемидбар, часть 3, стр. 117b (Испания, конец 13 века), например, Дэниел К. Мэтт , переводчик, Зоар: Прицкеровское издание ( Стэнфорд, Калифорния : Stanford University Press , 2014), том 8, стр. 256.
^ Маймонид, Мишне Тора : Хилхот Темидин уМусафим (Законы постоянных и дополнительных подношений) , глава 6, Галаха 9 (Египет, около 1170–1180 гг.), Например, у Элияху Тугера, переводчика, Мишне Тора: Сефер ха-Авода: Книга (храмового) служения (Нью-Йорк: Мознаим). Издательство, 2007), стр. 576–77; Реувен Хаммер , Ор Хадаш: комментарий к Сидур Сим Шалом для Шаббата и фестивалей (Нью-Йорк: Раввинская ассамблея , 2003), страницы 72–78. Псалмы дня — это псалмы 92 , 24 , 48 , 82 , 94 , 81 и 93 .
^ Маймонид, Мишне Тора : Хилчот Биккурим , глава 11 , например, Элияху Тугер, переводчик, Мишне Тора: Сефер Зераим: Книга сельскохозяйственных постановлений (Нью-Йорк: Moznaim Publishing, 2005), страницы 688–703.
^ Маймонид, Мишне Тора : Хилхот Биккурим , глава 11, абз. 1 , например, у Элияху Тугера, переводчика, Мишне Тора: Сефер Зераим , страницы 688–89.
^ Маймонид, Мишне Тора : Хилхот Биккурим , глава 11, абз. 2 , например, Элияху Тугер, переводчик, Мишне Тора: Сефер Зераим , страницы 690–91.
^ Маймонид, Мишне Тора : Хилхот Биккурим , глава 11, абз. 3 , например, у Элияху Тугера, переводчика, Мишне Тора: Сефер Зераим , страницы 690–91.
^ Маймонид, Мишне Тора : Хилхот Биккурим , глава 11, абз. 5 , например, у Элияху Тугера, переводчика, Мишне Тора: Сефер Зераим , страницы 690–91.
^ Маймонид, Мишне Тора : Хилхот Биккурим , глава 11, абз. 6 , например, у Элияху Тугера, переводчика, Мишне Тора: Сефер Зераим , страницы 690–93.
^ Маймонид, Мишне Тора : Хилхот Биккурим , глава 11, абз. 8 , например, у Элияху Тугера, переводчика, Мишне Тора: Сефер Зераим , страницы 692–93.
^ Маймонид, Мишне Тора : Хилхот Биккурим , глава 11, абз. 9 , например, у Элияху Тугера, переводчика, Мишне Тора: Сефер Зераим , страницы 692–93.
^ Маймонид, Мишне Тора : Хилхот Биккурим , глава 11, абз. 10 , например, у Элияху Тугера, переводчика, Мишне Тора: Сефер Зераим , страницы 692–94.
^ Маймонид, Мишне Тора : Хилхот Биккурим , глава 11, абз. 16 , например, у Элияху Тугера, переводчика, Мишне Тора: Сефер Зераим , страницы 696–97.
^ Маймонид, Мишне Тора : Хилхот Биккурим , глава 11, абз. 17 , например, у Элияху Тугера, переводчика, Мишне Тора: Сефер Зераим , страницы 696–97.
↑ Me'am Lo'ez , том 13, страница 55.
^ Джеймс Л. Кугель, Как читать Библию: Путеводитель по Священному Писанию тогда и сейчас (Нью-Йорк: Free Press , 2007), страницы 313–14.
^ Джейкоб Милгром, Комментарий к Торе JPS: Числа: традиционный текст на иврите с новым переводом JPS (Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1990), стр. 432.
^ Брюс Уэллс, «Исход», в книге Джона Х. Уолтона , редактора, «Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary» ( Гранд-Рапидс, Мичиган : Зондерван , 2009), том 1, страница 258.
^ Маймонид, Мишне Тора (Египет, 1170–1180), например, Маймонид, Заповеди: Сефер ха-Мицвот Маймонида , перевод Чарльза Б. Чавеля (Лондон: Soncino Press, 1967), 2 тома; Чарльз Венгров, переводчик, Сефер ха-Хиннух: Книга [мицвы] образования (Иерусалим: Feldheim Publishers, 1988), том 4, страница 3.
^ См. Марка Л. Клигмана, «Библия, молитва и макам: внемузыкальные ассоциации сирийских евреев», « Этномузыкология » , том 45 (номер 3) (осень 2001 г.): страницы 443–479; Марк Л. Клигман, Макам и литургия: ритуал, музыка и эстетика сирийских евреев в Бруклине ( Детройт : издательство Wayne State University Press , 2009).
^ В Числах 1:1–2:34 .
^ Осия 2:1 .
^ Числа 1:1 ; Осия 2:5 , 16 .
^ Менахем Дэвис, редактор, Сидур для будних дней в издании Шоттенштейна с подстрочным переводом (Бруклин: Mesorah Publications, 2002), стр. 9.

Дальнейшее чтение

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих источниках:

Древний

Шу-илишу. Ур , 20 век до нашей эры. Например, Дуглас Фрейн. «Шу-илишу». В контексте Священного Писания, Том II: Монументальные надписи из библейского мира . Под редакцией Уильяма В. Холло . Нью-Йорк: Брилл, 2000. (стандарты).

Библейский

Исход 6:23 (Нахсон, сын Аминадава); 13:1–2 (первенец); 13:12–13 (первенец); 22:28–29 (первенец); 30:11–16 (шекель искупления).
Числа 18:15–18 (первенец); 26:1–65 (перепись).
Второзаконие 15:19–23 (первенец); 33:6 (числа Рувима).
2 Царств 24:1–25.
Иеремия 2:2 (в пустыне); 31:8 (первенец).
Иезекииль 1:10 (с четырех сторон).
Осия 2:16 (пустыня).
Псалом 60:9 (Манассия, Ефрем, Иуда); 78:67–68 (Ефриам, Иуда); 68:28 (Вениамин, Иуда, Завулон, Неффалим); 80:3 (Ефрем, Вениамин, Манассия); 119:6 (соблюдение заповедей); 141:2 (ладан); 144:1 (может идти на войну).
Руфь 4:18–21. (Нахшон, сын Аминадава).
1 Паралипоменон 21:1–30 (перепись); 27:1–24 (перечисление руководителей Израиля).

Ранний нераввинский

Филон . Кто является наследником божественных вещей? 24:124. Александрия , Египет, начало I века нашей эры. Например, в « Сочинениях Филона: полное и полное, новое обновленное издание» . Перевод Чарльза Дюка Йонга , стр. 286. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1993.
Иосиф Флавий , Иудейские древности 3:12:4 . Около 93–94. Например, в « Сочинениях Иосифа Флавия: полное и полное, новое обновленное издание» . Перевод Уильяма Уистона , стр. 98. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987.

Классический раввинизм

Мишна : Синедрион 9:6 ; Зевахим 14:4 ; Менахот 11:5 ; Бехорот 1:1–9:8 . Земля Израиля, около 200 г. н.э. Например, в «Мишне: новый перевод» . Перевод Джейкоба Нойснера , страницы 604, 731, 757, 788, 790. Нью-Хейвен : издательство Йельского университета , 1988.
Тосефта : Мегилла 3:22; Сота 7:17, 11:20; Бехорот 1:1. Земля Израиля, около 300 г. н.э. Например, в книге « Тосефта: перевод с иврита с новым введением» . Перевод Якоба Нойснера, том 1, страницы 538, 650, 864, 882; том 2, страницы 1469–94. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002.
Иерусалимский Талмуд : Бикурим 11б; Шаббат 76б; Эрувин 35б; Йома 31а; Мегила 15б, 17б; Евамот 12а; Синедрион 11б, 60б. Тверия , Земля Израиля, около 400 г. н.э. Например, в Талмуде Йерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица , Исроэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 12, 15, 17, 21, 26, 29, 44–45, _. Бруклин: Mesorah Publications, 2007–2018 гг. И, например, в «Иерусалимском Талмуде: перевод и комментарий» . Под редакцией Джейкоба Нойснера и переводом Джейкоба Нойснера, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдварда Голдмана . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009.
Мехилта раввина Измаила Пиши 3, 5 ; Амалек 4; Баходеш 1. Земля Израиля, конец IV века. Например, в « Мехилте по словам раввина Измаила» . Перевод Джейкоба Нойснера, том 1, страницы 22, 30; том 2, страницы 36, 41. Атланта : Scholars Press, 1988. И Мехилта де-рабби Измаил . Перевод Джейкоба З. Лаутербаха , том 1, страницы 18, 25; том 2, страницы 289–90. Филадельфия : Еврейское издательское общество , 1933 г., переиздано в 2004 г.
Мехилта раввина Симеона 16:1; 19:2; 47:2; 48:1; 57:1, 3; 76:4; 83:1. Земля Израиля, V век. Например, Мехилта де-рабби Шимон бар Йохай . Перевод У. Дэвида Нельсона, страницы 54, 75, 211–12, 255, 258, 355, 375. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2006.
Бытие Раба 7:2 ; 53:13 ; 55:6 ; 64:6 , 8 ; 94:9 ; 97 (Невада); 97 (МСВ); 97:5 Земля Израиля, V век. Например, в Мидраше Раба: Бытие . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 1, страницы 50, 472, 486; том 2, страницы 578, 876, 898, 934, 942. Лондон: Soncino Press, 1939.
Левит Раба . Земля Израиля, V век. Например, в Мидраше Раба: Левит . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 4, стр. 16, 21, 232–33, 260, 262, 411, 415, 420–21, 457. Лондон: Soncino Press, 1939.

Талмуд

Вавилонский Талмуд : Берахот 62б ; Шаббат 31а , 92а , 116а ; Песахим 6б ; Йома 54а , 58а ; Моед Катан 28а ; Чагига 25а ; Евамот 64а ; Недарим 55а ; Назира 45а , 49а ; Кидушина 69а ; Бава Батра 109б , 121б ; Синедрион 16б–17а , 19б , 36б , 81б , 82б ; Маккот 12б , 15а , 24б ; Шевуот 15а ; Хорайот 6б ; Зевахим 55а , 61б , 116б , 119б ; Менахот 28б , 37б , 95а , 96а ; Чуллина 69б ; Бехорот 2а , 3б–5а , 13а , 47а , 49а , 51а ; Арахина 11б , 18б ; Тамид 26а . Сасанидская империя , VI век. Например, в Талмуде Бавли . Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Пабс Месора, 2006.
Песикта де-Рав Кахана 2:8, 4:3, 7:5, 26:9–10. VI–VII век. Например, в « Песикта де-Раб Кахана: Сборник бесед Р. Каханы для суббот и праздничных дней». Перевод Уильяма Г. Брауде и Израиля Дж. Капштейна, 33, 70, 144, 404–06. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1975. И Песикта деРаб Кахана: аналитический перевод и объяснение. Перевод Якоба Нойснера, том 1, страницы 27, 56, 116; том 2, страницы 136–37. Атланта: Scholars Press, 1987.
Мидраш Тахума Бамидбар. Около 775–900 гг. н.э. Например, в «Мецуда Мидраш Танхума: Бамидбар 1». Перевод и аннотации Аврохома Дэвиса, под редакцией Яакова Ю.Х. Пупко, том 6, страницы 1–8. Монси, Нью-Йорк : Восточная книжная пресса, 2006.

Средневековый

Саадия Гаон . Книга убеждений и мнений , 2:10, 12. Багдад, 933. Перевод Сэмюэля Розенблатта, страницы 118, 128. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1948.

Иуда Халеви

Раши . Комментарий . Числа 1–4 . Труа , Франция, конец 11 века. Например, Раши. Тора: с переведенными, аннотированными и разъясненными комментариями Раши . Перевод и аннотации Исраэля Иссера Цви Герцега, том 4, страницы 1–33. Бруклин: Публикации Месоры, 1997.
Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, начало XII века. Например, в « Комментарии Рашбама к Левиту и числам: аннотированный перевод» . Отредактировано и переведено Мартином И. Локшиным, страницы 155–65. Провиденс: Браун-иудаистические исследования, 2001.
Иуда Халеви . Кузари . , ¶2 часть 2 Толедо , Испания, 1130–1140 гг. Например, Иегуда Халеви. Кузари: Аргумент веры Израиля. Введение Генри Слонимского, стр. 105. Нью-Йорк: Schocken, 1964.
Числа Раба 1:1–5:9 ; 6:2–3 , 5–7 , 11 ; 7:2–3 ; 9:14 ; 10:1 ; 12:15–16 ; 13:5 ; 14:3–4 , 14 , 19 ; 15:17 ; 18:2–3 , 5 ; 19:3 ; 21: 7 12 век. Например, Джуда Дж. Слотки, переводчик. Мидраш Раба: Числа , том 5, страницы 1–156, 160, 162, 166, 168–71, 177, 180–82, 268–69, 335; том 6, стр. 486, 489, 515, 573, 584, 627, 633, 662, 708, 710–11, 714, 753, 834. Лондон: Soncino Press, 1939.
Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе. Середина 12 века. Например, в « Комментарии Ибн Эзры к Пятикнижию: Числа (Ба-Мидбар)» . Перевод и аннотации Х. Нормана Стрикмана и Артура М. Сильвера, страницы 1–31. Нью-Йорк: Издательская компания «Менора», 1999.

Маймонид

Маймонид . Руководство для недоумевающих , часть 3, глава 24 . Каир , Египет, 1190 г. Например, у Моисея Маймонида. Руководство для растерянных . Перевод Майкла Фридлендера , стр. 305. Нью-Йорк: Dover Publications, 1956. (дикая местность).
Езекия, сын Маноя Хизкуни Франция, около 1240 г. В, например, Хизкияху бен Маноахе. Чизкуни: Толкование Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 3, страницы 847–59. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013.
Нахманид . Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 г. Например, в Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе: Числа. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 4, страницы 5–36. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1975.
Зоар часть 1, страницы 130а , 200а ; часть 2, стр. 85а ; часть 3, стр. 57а , 117а–121а , 177б . Испания, конец 13 века. Например, в «Зоаре» . Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934. И, например, в The Zohar: Pritzker Edition . Перевод и комментарии Дэниела К. Мэтта , том 8, страницы 250–84. Стэнфорд, Калифорния : Издательство Стэнфордского университета , 2014.
Яаков бен Ашер (Бааль Ха-Турим). Римзе Бааль ха-Турим . Начало 14 века. Например, в Баал Хатурим Хумаш: Бамидбар/Числа . Перевод Элияху Тугера, отредактированный и аннотированный Ави Голдом, том 4, страницы 1349–87. Бруклин: Публикации Месоры, 2003.
Иаков, сын Ашера. Перуш Аль ха- Тора Начало 14 века. Например, Яаков бен Ашер. Включите Тору . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 3, страницы 1004–2. Иерусалим: Издательство Лямбда, 2005.
Исаак, сын Моисея , Арама Акедат Ижак (Связывание Исаака ) Конец 15 века. Например, у Ицхака Арамы. Акейдат Ицхак: Толкование Торы Переведено и сокращено Элиягу Мунк, том 2, стр. 683–9. Нью-Йорк, Издательство Лямбда, 2001.

Современный

Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, между 1492 и 1509 годами. Например, в «Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 4: Бамидбар/Числа» . Перевод и аннотации Исраэля Лазара, страницы 15–44. Бруклин: CreateSpace, 2015.
Обадия бен Якоб Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567. Например, в «Сфорно: Комментарий к Торе» . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельковица, страницы 639–59. Бруклин: Публикации Месоры, 1997.
Моше Альшич . Комментарий к Торе . Цфат , около 1593 г. В, напр., Моше Альшиче. Мидраш рабби Моше Альшича о Торе . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 3, страницы 791–801. Нью-Йорк, издательство Lambda, 2000.
Шабтайский бас . Сифсей Чачамим . Амстердам, 1680. Например, в Сефер Бамидбар: Из пяти книг Торы: Чумаш: Таргум Окелос: Раши: Сифсей Хачамим: Ялкут: Хафтарос , перевод Аврохома И. Дэвиса, страницы 1–53. Лейквуд Тауншип, Нью-Джерси : Metsudah Publications, 2013.
Хаим ибн Аттар . Ор ха-Хаим . Венеция, 1742 год. В Хаиме бен Аттаре. Или Хахаим: Комментарий к Торе . Перевод Элияху Мунка, том 4, страницы 1347–58. Бруклин: Издательство Lambda, 1999.
Ицхак Магрисо. Меам Лоэз Константинополь , 1764 год. У Ицхака Магрисо. Антология Торы: МеАм Лоэз Перевод Цви Файера, отредактированный с примечаниями Арье Каплана , том 13, страницы 1–7. Иерусалим: Издательство Мознаим, 1990.

Луццато

Сэмюэл Дэвид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя , 1871. Например, у Сэмюэля Дэвида Луццатто. Комментарий Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 3, страницы 1004–1. Нью-Йорк: Издательство Лямбда, 2012.
Иегуда Арье Лейб Альтер . Сефат Эмет . Гура Кальвария (Гер), Польша , до 1906 года. Из книги « Язык истины: комментарий к Торе» Сефата Эмета . Перевод и интерпретация Артура Грина , страницы 219–23. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1998. Перепечатано в 2012 г.
Луис Гинзберг . Легенды евреев , том 3, страницы 219–38 . Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1911.
Александр Алан Стейнбах. Царица субботы: пятьдесят четыре библейские беседы с молодежью на основе каждой части Пятикнижия , страницы 107–10. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.
Джулиус Х. Гринстоун. Числа: С комментариями: Священное Писание , страницы 1–33. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1939. Перепечатано компанией Literary Licensing, 2011.

Роберт Кеннеди

Роберт Ф. Кеннеди . Выступление в Университете Канзаса, 18 марта 1968 г. В Максвелле Тейлоре Кеннеди . Сделайте жизнь этого мира мягче: видение Роберта Ф. Кеннеди , стр. 21. Бродвей, 1998 г. (Можете ли вы судить о людях по их численности?)
Иван Кейн. «Числа в повествовании об Иосифе». В еврейской цивилизации: Очерки и исследования: Том 1 . Под редакцией Рональда А. Браунера, стр. 3. Филадельфия: Реконструктивистский раввинский колледж , 1979. ISSN 0191-3034. (Цифры 2).
Эли Мунк . Зов Торы: Антология толкований и комментариев к пятикнигам Моисея . Перевод Э. С. Мазера, том 4, страницы 2–33. Бруклин: Mesorah Publications, 1993. Первоначально опубликовано как La Voix de la Thora . Париж : Фонд Самуэля и Одетты Леви, 1981.
Филип Дж. Бадд. Слово библейский комментарий: Том 5: Числа , страницы 1–52. Уэйко, Техас : Словарные книги, 1984.
Пинхас Х. Пели . Тора сегодня: новая встреча с Священным Писанием , страницы 157–60. Вашингтон, округ Колумбия: Книги Бнай Брит, 1987.
Джейкоб Милгром . Комментарий Торы JPS: Числа: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS , страницы 3–29, 335–44. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1990.
Барух Левин. Числа 1–20 , том 4, страницы 125–78. Нью-Йорк: Якорная Библия, 1993.
Мэри Дуглас . В пустыне: Доктрина осквернения в Книге Чисел , страницы XVIII, 97, 99–100, 103, 109–10, 120, 123, 127–31, 133, 137–38, 174, 179–80, 207. , 246. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1993.
Джеральд Скольник. «Должна ли быть особая церемония признания первенца женского пола?» Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 1993. YD 305:1.1993. В ответе: 1991–2000: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения . Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, страницы 163–65. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2002 г.
Эллиот Н. Дорфф . «Искусственное оплодотворение, донорство яйцеклеток и усыновление». Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 1994. EH 1:3.1994. В ответе: 1991–2000: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения . Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, стр. 461, 497. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2002 г. (последствия определения первенца для того, кто является матерью ребенка, рожденного путем искусственного оплодотворения).
Майер Рабинович. «Женщины поднимите руки». Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 1994. OH 128:2.1994a. В ответе: 1991–2000: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения . Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, страницы 9–12. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2002. (последствия выкупа первенцев для участия женщин в священническом благословении).
Джудит С. Антонелли. « Левиа ». В книге «По образу Божьему: феминистский комментарий к Торе» , страницы 331–35. Нортвейл, Нью-Джерси : Джейсон Аронсон , 1995.
Эллен Франкель . Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе , страницы 197–98. Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма , 1996.

Плаут

В. Гюнтер Плаут . Комментарий Хафтара , страницы 327–36. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996.
Сорел Голдберг Леб и Барбара Биндер Кэдден. Преподавание Торы: сокровищница идей и мероприятий , страницы 229–34. Денвер : ARE Publishing, 1997.
Шерил Носан. «За пределами Пидьона Ха-бена : благословения для дарования жизни». В «Женском комментарии к Торе: новые идеи женщин-раввинов о 54 еженедельных главах Торы» . Под редакцией Элиз Гольдштейн , страницы 255–60. Вудсток, Вермонт : Издательство Jewish Lights , 2000.
Деннис Т. Олсон. «Цифры». В библейском комментарии ХарперКоллинза . Под редакцией Джеймса Л. Мэйса , страницы 167–69. Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, исправленное издание, 2000 г.
Лэйни Блум Коган и Джуди Вайс. Преподавание Хафтары: предыстория, идеи и стратегии , страницы 508–18. Денвер: ARE Publishing, 2002.
Майкл Фишбейн . Библейский комментарий JPS: Хафтар , страницы 210–17. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002.
Роберт Альтер . Пять книг Моисея: перевод с комментариями , страницы 683–700. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004.
Нили С. Фокс. «Цифры». В Библии для еврейского изучения . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 284–92. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
Рэйчел Лейла Миллер. «Хафтарат Бамидбар: Осия 2: 1–22». В «Комментарии к женской хафтаре: новые идеи женщин-раввинов о 54 еженедельных частях хафтары, 5 мегиллотах и особой субботе» . Под редакцией Элиз Гольдштейн, страницы 161–65. Вудсток, Вермонт: Издательство Jewish Lights, 2004.
Профессора о Парашахе: исследования еженедельного чтения Торы под редакцией Лейба Московица, страницы 233–37. Иерусалим: Урим Публикации , 2005.
В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: исправленное издание . Пересмотренное издание под редакцией Дэвида Э.С. Стерна , страницы 897–920. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006.
Сюзанна А. Броуди. "Перепись." В книге «Танцы в белом пространстве: годовой цикл Торы и другие стихи» , стр. 93. Шелбивилл, Кентукки: Wasteland Press, 2007.
Джеймс Л. Кугель . Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям тогда и сейчас , страницы 290, 314. Нью-Йорк: Free Press , 2007.
Тора: женский комментарий . Под редакцией Тамары Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , страницы 789–814. Нью-Йорк: URJ Press , 2008.
Р. Деннис Коул. «Цифры». В иллюстрированном библейском комментарии Зондервана . Под редакцией Джона Х. Уолтона , том 1, страницы 341–46. Гранд-Рапидс, Мичиган : Зондерван , 2009.
Реувен Хаммер . Вступление в Тору: предисловия к еженедельной главе Торы , страницы 195–99. Нью-Йорк: Издательство Gefen, 2009.
Дэвид Гринштейн. «Как построить сообщество: Парашат Бемидбар (Числа 1:1–4:20)». В «Запросах Торы: еженедельные комментарии к еврейской Библии» . Под редакцией Грегга Дринкуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнира; предисловие Джудит Пласкоу , страницы 187–91. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета , 2009.
Теренс Э. Фретхайм . «Цифры». В «Новой Оксфордской аннотированной Библии: новая исправленная стандартная версия с апокрифами: экуменическая учебная Библия» . Под редакцией Майкла Д. Кугана , Марка З. Бреттлера, Кэрол А. Ньюсом и Фема Перкинса , страницы 188–94. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, исправленное 4-е издание, 2010 г.
Николас П. Ланн. «Нумерация Израиля: риторико-структурный анализ чисел 1–4». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 35 (номер 2) (декабрь 2010 г.): страницы 167–85.
Джерри Уэйт. «Перепись израильских мужчин после их исхода из Египта». Vetus Testum , том 60 (номер 3) (2010): страницы 487–91.
Библия комментаторов: Числа: JPS Микраот Гедолот. Отредактировано, переведено и аннотировано Майклом Карасиком, страницы 3–25. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2011.

Поле сердца

Калум Кармайкл. «Фараон и Яхве как Боги-Цари (Числа 1–4)». В «Книге чисел: критика Книги Бытия» , страницы 15–25. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2012.
Уильям Дж. Девер . Жизнь обычных людей в древнем Израиле: когда археология и Библия пересекаются , стр. 244. Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательство William B. Eerdmans Publishing Company , 2012.
Шмуэль Херцфельд . «Почему я хочу посетить Южную Корею». В книге «Пятьдесят четыре пикап: пятнадцатиминутные вдохновляющие уроки Торы» , страницы 193–98. Иерусалим: Издательство Gefen , 2012.

Риск

Шломо Рискин . Свет Торы: Бемидбар: Испытания и невзгоды в переходные времена , страницы 3–29. Нью-Милфорд, Коннектикут : Maggid Books, 2012.
Янсон К. Кондрен. «Разве отчет об организации лагеря лишен организации? Предложение по литературной структуре чисел 1.1–10.10». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 37 (номер 4) (июнь 2013 г.): страницы 423–52.
Авива Готлиб Цорнберг . Недоумения: размышления о Книге чисел , страницы 3–30. Нью-Йорк: Schocken Books, 2015.

Мешки

Джонатан Сакс . Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 183–87. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015.
Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 215–20. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016.
Шай Хелд . Сердце Торы, том 2: Очерки недельной главы Торы: Левит, Числа и Второзаконие , страницы 93–102. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе для обсуждения Раши JPS , страницы 113–15. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
Джонатан Сакс. Числа: Годы пустыни: Завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 31–70. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2017.

v т и Еженедельные главы Торы
Бытие	Берешит Ной Лех-Леха Вайейра Чайей Сара Толедот Вайеце Вайшлах Vayeshev Микец Вайигаш Ваичи
Исход	Шмот Ваэйра Бо Бешалах Джетро Мишпатим Дома Тецаве Ки Тисса Транспортное средство Пекудей
Левит	Ваикра Цав Шемини Тазрия Метзор я найду Мота Дорогой друг Мать должен Бечукотай
Числа	Бемидбар Нос Бехаалотеча Слач Корах Чукат План Пинечас Ковры масса
Второзаконие	Деварим Ваэтчанан Эйкев Это было Шофетим В Тейцей Кто твой? Ницавим Vayelech Хаазин V'Zot HaBerachah

Чтения

Первое чтение — Числа 1:1–19.

Второе чтение — Числа 1:20–54.

Третье чтение — Числа 2:1–34.

Четвертое чтение — Числа 3:1–13.

Пятое чтение — Числа 3:14–39.

Шестое чтение — Числа 3:40–51.

Седьмое чтение — Числа 4:1–20.

Чтения по трехлетнему циклу

Во внутрибиблейской интерпретации

Числа глава 1

Числа, главы 3–4

В классической раввинской интерпретации

Числа глава 1

Числа глава 2

Числа глава 3

Числа глава 4

В средневековой еврейской интерпретации

Числа глава 1

Числа глава 3

В современной интерпретации

Числа глава 3

Заповеди

Еженедельный макам

Хафтара

Связь между хафтарой и парашахом

Хафтара в литургии

В субботу Мачар Ходеш

Примечания

Дальнейшее чтение

Древний

Библейский

Ранний нераввинский

Классический раввинизм

Средневековый

Современный

Внешние ссылки

Тексты

Комментарии