Эстер

Эта статья о героине Книги Эстер. Чтобы узнать о книге Эстер, см. Книгу Эстер . Чтобы узнать о других значениях, см. Эстер (значения) .

Эстер
אֶסְתֵּרЭстер
Царица Эстер (1879) Эдвина Лонга
Рожденный	Хадасса ( הדסהХадасса Империя Ахеменидов
Заголовок	Царица Персии и Мидии
Супруг	Артаксеркс Персидский
Родитель	Авихаил (биологический отец) Мордехай (приемный отец)

Эстер , первоначально Хадасса , является одноименной героиней Книги Эстер в еврейской Библии . Согласно библейскому повествованию, действие которого происходит в империи Ахеменидов , персидский царь Артаксеркс влюбляется в Эстер и женится на ней. Его великий визирь Аман оскорблен двоюродным братом и опекуном Эстер Мардохеем из-за того, что тот отказался склониться перед ним ; Поклонение перед другим человеком было выдающимся жестом уважения в персидском обществе, но Мардохей считал его неприемлемым, поскольку считал, что еврей должен выражать только покорность Богу . Следовательно, Аман замышляет убить всех персидских евреев и в конечном итоге убеждает Артаксеркса позволить ему сделать это. Однако Эстер срывает план, раскрывая и осуждая планы Амана Артаксерксу, который затем казнит Амана и дает разрешение евреям поднять оружие против своих врагов; Эстер хвалят за ее мужество и за работу по спасению еврейского народа от уничтожения.

История Книги Эстер дает традиционное объяснение Пурима , праздничного еврейского праздника , который отмечается в еврейскую дату , когда приказ Амана должен был вступить в силу, то есть в день, когда евреи убивали своих врагов после того, как Эстер раскрыла ей намерения Амана. муж. С 1890-х годов несколько ученых «согласились рассматривать [Книгу] Эстер как исторический миф или ритуал» и в целом пришли к выводу, что Пурим уходит корнями в вавилонский или персидский миф или праздник, хотя какой из них является предметом обсуждения. Детали действия этой истории правдоподобны и могут даже иметь некоторую основу в реальных событиях, но среди ученых существует общее мнение, что книга Есфирь — это художественное произведение.

Существуют две родственные формы Книги Эстер: более короткая версия, основанная на библейском иврите , найденная в еврейских и протестантских Библиях, и более длинная версия, основанная на греческом языке койне, найденная в католических и православных Библиях.

Имя

Когда она представлена ​​в Есфири 2:7, она впервые упоминается под еврейским именем Хадасса , что означает «миртовое дерево». Это имя отсутствует в ранних греческих рукописях, хотя присутствует в таргумических текстах и, вероятно, было добавлено к еврейскому тексту самое раннее во II веке нашей эры, чтобы подчеркнуть еврейство героини. Имя «Эстер», вероятно, происходит от имени вавилонской богини Иштар или от персидского слова, родственного английскому слову «звезда» (подразумевающему связь с Иштар), хотя некоторые ученые утверждают, что оно связано с персидским словом, обозначающим «женщина». или «мирт».

Повествование

Основная статья: Книга Эстер

Эстер, осуждающая Амана (1888) Эрнеста Нормана

На третьем году правления царя Артаксеркса персидского царь изгоняет свою царицу Вашти и ищет новую царицу. Прекрасные девушки собираются в гареме в цитадели Суз под началом евнуха Гегая .

Эстер, двоюродная сестра Мардохея , была членом еврейской общины в период изгнания и утверждала, что ее предком был Киш , вениамитянин , уведенный из Иерусалима в плен. Она была осиротевшей дочерью дяди Мардохея, другого вениамитянина по имени Авихаил. По приказу царя Эстер отводят во дворец, где Хегай готовит ее к встрече с царем. Даже когда она достигает самого высокого положения в гареме, надушенная золотом и миррой и получающая определенную еду и прислугу, она подчиняется строгим инструкциям Мардохея, который встречается с ней каждый день, скрывать свое еврейское происхождение. Король влюбляется в нее и делает своей королевой.

После коронации Эстер Мордехай узнает о заговоре Бигфана и Фареша с целью убить царя Артаксеркса. Мардохей сообщает Эстер, которая сообщает царю от имени Мардохея, и он спасается. Этот акт великой службы королю записан в Анналах королевства.

как Мордехай спасает жизнь царю, Аман Агагитянин После того , становится высшим советником Артаксеркса и приказывает всем поклониться ему. Когда Мардохей (который стоял на улице, чтобы дать совет Эстер) отказывается поклониться ему, Аман платит царю Артаксерксу 10 000 талантов серебра за право истребить всех евреев в царстве Артаксеркса. Аман бросает жребий в Пурим , используя сверхъестественные средства, и видит, что тринадцатый день месяца Адар является счастливым днем ​​для геноцида. Используя печать царя, от имени царя Аман рассылает приказ провинциям царства разрешить истребление евреев тринадцатого Адара. Когда Мардохей узнает об этом, он велит Эстер открыть царю, что она еврейка, и попросить его отменить приказ. Эстер колеблется, говоря, что ее могут казнить, если она пойдет к царю без вызова; тем не менее, Мордехай убеждает ее попробовать. Эстер просит всю еврейскую общину поститься и молиться три дня, прежде чем она пойдет к царю; Мордехай соглашается.

На третий день Эстер идет во двор перед царским дворцом, и ее приветствует царь, который протягивает ей свой скипетр, чтобы она могла прикоснуться, и предлагает ей все, что она пожелает, «до половины царства». Эстер приглашает царя и Амана на пир, который она приготовила на следующий день. Она говорит королю, что выскажет свою просьбу на банкете. Во время банкета царь снова повторяет свое предложение, после чего Эстер приглашает царя и Амана на пир, который она устраивает и на следующий день.

Видя, что он пользуется благосклонностью царя и царицы, Аман советуется со своей женой и друзьями построить виселицу, на которой повесят Мардохея; поскольку он находится в их благосклонности, он полагает, что его желание повесить Мардохея будет исполнено уже на следующий день. Построив виселицу, Аман посреди ночи идет во дворец, чтобы дождаться самого раннего момента, когда он сможет увидеть царя.

В тот вечер король, не в силах заснуть, просит прочитать ему Анналы Королевства, чтобы он почувствовал сонливость. Книга чудесным образом открывается на странице, рассказывающей о великой службе Мардохея, и царь спрашивает, получил ли он уже награду. Когда его слуги отвечают отрицательно, Артаксеркс внезапно отвлекается и требует знать, кто стоит во дворе дворца посреди ночи. Служители отвечают, что это Аман. Артаксеркс приглашает Амана в свою комнату. Аману вместо того, чтобы просить повесить Мардохея, приказано провезти Мардохея по улицам столицы на Царском коне в царских одеждах. Аману также приказано кричать: «Вот что должно быть сделано с человеком, которого царь желает почтить!»

Проведя весь день в почитании Мардохея, Аман спешит на второй пир Эстер, где уже ждет Артаксеркс. Артаксеркс повторяет свое предложение Эстер всего «до половины царства». Эстер говорит Ахашверошу, что, хотя она и ценит это предложение, она должна поставить перед ним более простой вопрос: она объясняет, что есть человек, замышляющий убить ее и весь ее народ, и что намерения этого человека - причинить вред царю и королевству. Когда Артаксеркс спрашивает, кто этот человек, Есфирь указывает на Амана и называет его имя. Услышав это, разгневанный Артаксеркс выходит в сад, чтобы успокоиться и обдумать ситуацию.

Пока Артаксеркс находится в саду, Аман бросается к ногам Эстер, прося о пощаде. Вернувшись из сада, король приходит в ярость. Поскольку по обычаю было есть на откидных ложах, царю показалось, что Аман нападает на Эстер. Он приказывает убрать Амана с глаз долой. Пока Амана выводят, государственный служащий Харвона сообщает царю, что Аман построил виселицу для Мардохея, «который спас жизнь царю». В ответ царь говорит: «Повесьте его (Амана) на нем».

После казни Амана Артаксеркс передает имущество Амана Эстер. Эстер рассказывает царю, что Мардохей является ее родственником, и царь делает Мардохея своим советником. Когда Эстер просит царя отменить приказ об истреблении евреев, царь поначалу колеблется, говоря, что приказ, изданный царем, не может быть отменен. Артаксеркс позволяет Эстер и Мардохею написать еще один приказ с печатью царя и от имени царя, позволяющий еврейскому народу защищаться и сражаться со своими угнетателями в тринадцатый день Адара.

В тринадцатый день Адара, в тот самый день, который Аман назначил для их убийства, евреи защищаются во всех частях царства и отдыхают в четырнадцатый день Адара. Четырнадцатый день Адара отмечается раздачей милостыни, обменом продуктами и пиршеством. В Сузах евреям столицы дали еще один день, чтобы убить своих угнетателей; они отдыхали и праздновали пятнадцатый день Адара, снова раздавая милостыню, обмениваясь продуктами, а также пируя.

Римская картина начала III века н.э. с изображением Эстер и Мордехая.
Синагога Дура-Европос , Сирия .

Храм, почитаемый как могила Эстер и Мордехая в Хамадане , Иран.

Евреи установили ежегодный праздник Пурим в память о своем избавлении. Аман назначил дату тринадцатого Адара для начала своей кампании против евреев, и это определило дату праздника Пурим.

Историчность

Хотя детали происходящего вполне правдоподобны и эта история может даже иметь некоторую основу в реальных событиях, среди ученых существует общее мнение, что книга Есфири является художественным произведением. Персидские цари женились только на семи персидских знатных семьях, поэтому маловероятно, что существовала еврейская царица Эстер. Кроме того, имя Ахашверош можно перевести как «Ксеркс» , поскольку оба они происходят от персидского «Хшаярша». Артаксеркс, описанный в Книге Эстер, в современных источниках обычно отождествляется с Ксерксом I , правивший между 486 и 465 годами до н. э., поскольку именно этому монарху, как полагают, события, описанные в Есфири, соответствуют наиболее близко. Однако царицей Ксеркса I была Аместрис , что еще раз подчеркивает вымышленность этой истории.

Некоторые ученые предполагают, что эта история была создана, чтобы оправдать присвоение евреями изначально нееврейского праздника. Праздник, о котором рассказывается в книге, — это Пурим , что означает «жребий» от вавилонского слова « пуру» . Одна популярная теория утверждает, что фестиваль берет свое начало в историзированном вавилонском мифе или ритуале, в котором Мордехай и Эстер представляют вавилонских богов Мардука и Иштар , в то время как другие связывают ритуал с персидским Новым годом, а ученые исследовали другие теории в своих работах. Некоторые ученые защищают эту историю как реальную историю. но попытка найти историческое ядро ​​повествования «скорее всего, окажется тщетной».

Интерпретации

Дополнительная информация: Эстер в раввинской литературе.

Книга Эстер начинается с изображения Эстер красивой и послушной, хотя и относительно пассивной фигурой. На протяжении всей истории она превращается в персонажа, который играет решающую роль в ее собственном будущем и будущем своего народа. По словам Сидни Уайта Кроуфорда , «положение Эстер в мужском суде отражает положение евреев в языческом мире, где угроза опасности всегда присутствует под кажущейся спокойной поверхностью». Эстер сравнивают с Даниилом в том смысле, что оба представляют собой «тип» евреев, живущих в диаспоре и надеющихся прожить успешную жизнь в чужой среде.

По словам Сьюзан Заеске , в силу того факта, что Эстер использовала только риторику , чтобы убедить царя спасти ее народ, история Эстер представляет собой «риторику изгнания и расширения прав и возможностей, которая на протяжении тысячелетий заметно формировала дискурс маргинализированных народов, таких как как евреи, женщины и афроамериканцы», убеждая тех, кто имеет над ними власть.

Персидская культура

Интерьер сооружения, почитаемого как гробница Эстер и Мордехая.

Современных персидских евреев называют «Детями Эстер». Здание, почитаемое как гробница Эстер и Мордехая, расположено в Хамадане , Иран. хотя деревня Кафр-Бирим на севере Израиля также претендует на роль места захоронения царицы Эстер.

Художественные изображения Эстер

Смотрите также: Книга Эстер § Современный пересказ

«Пир Эстер» , Иоганнес Спилберг Младший , ок. 1644 г.

Эстер и Мордехай пишут первое письмо Пурима, автор Аэрт де Гелдер, около 1685 г.

На протяжении всей истории многие художники создавали картины с изображением Эстер . Известные ранние изображения включают Алтарь Хайльшпигеля Конрада Витца. и «Эсфирь перед Артаксерксом» Тинторетто ) , (1546–47, Королевское собрание на которых показано, как Эстер появляется перед царем, чтобы просить о пощаде для евреев, несмотря на то, что наказанием за появление без вызова является смерть. Эта сцена стала одной из наиболее часто изображаемых частей истории.

До Тинторетто обморок Эстер не часто изображался в искусстве. Это показано в серии кассонных сцен из «Жизни Эстер», приписываемых по-разному Сандро Боттичелли и Филиппино Липпи 1470-х годов. В других изображениях кассоне, например, Филиппино Липпи, готовность Эстер предстать перед судом контрастирует с отказом Вашти выставить себя перед публичным собранием.

Эстер считалась в католическом богословии типологической предшественницей. Девы Марии в роли заступницы Ее царственное избрание совпадает с Успением Марии, и когда она становится царицей Персии, Мария становится царицей небес; Эпитет Марии как «стелла Марис» аналогичен Эстер как «звезде», и обе фигурируют в роли покровителей смиренных перед сильными. Современные зрители, вероятно, заметили бы сходство между слабым и обычным мотивом Обморока Богородицы , который можно увидеть во многих изображениях Распятия Иисуса . Обморок Эстер стал популярной темой в живописи эпохи барокко следующего столетия. Ярким примером барокко является «Эсфирь перед Артемизией Джентилески» .

В христианстве

Есфирь поминается как матриарх в календаре святых Лютеранской церкви – Синод Миссури 24 мая.

Эстер признана святой в Восточной Православной Церкви, память которой отмечается в воскресенье перед Рождеством . «Издание Эстер в Септуагинте содержит шесть частей (всего 107 стихов), которых нет в еврейской Библии. Хотя эти интерпретации изначально могли быть составлены на иврите, они сохранились только в греческих текстах. Поскольку версия истории Эстер в еврейской Библии не содержит ни молитв, ни единого упоминания о Боге, греческие редакторы, очевидно, сочли необходимым придать рассказу более явную религиозную направленность, пятьдесят раз ссылаясь на «Бога» или «Господа». Эти дополнения к Есфири в апокрифах были добавлены примерно во втором или первом веке до нашей эры.

История Эстер также упоминается в главе 28 книги « 1 Мекабьян» , книги, которая считается канонической в ​​эфиопской православной церкви Тевахедо .

Музыка

• Алессандро Страделла , Эстер , оратория , 1673 г.
• Марк-Антуан Шарпантье , Historia Esther , H.396, для солиста, хора, струнных и континуо, 1677 г.
• Георг Фридрих Гендель , Эстер , с либретто по пьесе Жана Расина , 1718 и 1732 годы.
• Элизабет Жаке де ла Герр , «Эстер», для сопрано и континуо, во французских кантатах на темы из Священного Писания , книга I, 1708 г.

См. также

• Шушандухт
• Эстерка

Ссылки

Библиография

• Баскинс, Кристель Л. (1995) [Впервые опубликовано в 1993 году]. «Типология, сексуальность и Эстер эпохи Возрождения» . У Тернера, Джеймса (ред.). Сексуальность и гендер в Европе раннего Нового времени: институты, тексты, изображения . Издательство Кембриджского университета . стр. 31–54. ISBN  978-0-521-44605-1 .
• Бергсма, Джон ; Питре, Брант (2018). Католическое введение в Библию: Ветхий Завет . Игнатиус Пресс . ISBN  978-1-642-29048-6 .
• Браунинг, WRF, изд. (2009). «Агассеркс» . Библейский словарь (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780199543984.001.0001 . ISBN  978-0-19-954398-4 .
• Куган, Майкл Дэвид; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн; Перкинс, Фем (2007). Новая Оксфордская аннотированная Библия . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19528880-3 .
• Кроуфорд, Сидни Уайт (2003). «Эстер» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-80283711-0 .
• «Эстер» , LXX , EC Marsh .
• « Эсфирь пред Артаксерксом (Тинторетто)» . Метрополитен-музей . Проверено 22 августа 2019 г.
• Фокс, Майкл В. (2010). Характер и идеология в книге Эстер (2-е изд.). Випф и Сток . ISBN  978-1-608-99495-3 .
• Хан, Скотт; Митч, Кертис (2019). Товит, Юдифь и Есфирь . Игнатиус Пресс . ISBN  978-1-621-64185-8 .
• Харрис, Стивен; Платцнер, Роберт (2007). Ветхий Завет: Введение в еврейскую Библию . Макгроу-Хилл Образование. п. 375. ИСБН  978-0072990515 .
• Хирш, Эмиль Г.; Принц, Джон Дайнли; Шехтер, Соломон (1936). «Эсфирь (иврит, אֶסְתֵּר; греческий, Εσθήρ)» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls Co.
• Джонсон, Сара Рауп (2005). Исторические выдумки и эллинистическая еврейская идентичность . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  9780520928435 .
• Калими, Исаак (2023). Книга Эстер между иудаизмом и христианством . Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-1-009-26612-3 .
• Литтман, Роберт Дж. (январь 1975 г.). «Религиозная политика Ксеркса и книга Эстер ». Еврейский ежеквартальный обзор . 65 (3): 145–155. дои : 10.2307/1454354 . JSTOR   1454354 .
• Макки, Жан Даниэль (2019). Эстер . Издательство Кольхаммер . ISBN  978-3-170-31028-5 .
• Маккензи, Джон Л. (1995). Библейский словарь . Саймон и Шустер. ISBN  9780684819136 .
• Польский, Дэниел Ф. (1 сентября 1999 г.). «Аспекты Эстер: феноменологическое исследование Мегилы Эстер и истоков Пурима». Журнал для изучения Ветхого Завета . 24 (85): 85–106. дои : 10.1177/030908929902408505 . ISSN   0309-0892 . S2CID   143019872 .
• Шаалье, Жаклин (июнь 2001 г.). «Древние синагоги в Вараме и Капернауме» . Еврейский журнал .
• Солле, Дороти (2006). Великие женщины Библии: в искусстве и литературе . Крепость Пресс. п. 107. ИСБН  0800635574 .
• Такер, Джин М. (2004) [Впервые опубликовано в 1993 году]. «Эсфирь, Книга» . В Мецгере Брюс М.; Куган, Майкл Д. (ред.). Оксфордский справочник Библии . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195046458.001.0001 . ISBN  978-0-19-504645-8 .
• Вахидманеш, Парване (5 мая 2010 г.). «Печальная судьба евреев Ирана» . Пайванд . Архивировано из оригинала 29 июня 2011 года . Проверено 1 января 2012 г.
• Вандеркам, Джеймс; Флинт, Питер. Значение свитков Мертвого моря . п. 182.
• Уитакер, Люси; Клейтон, Мартин (2007). Искусство Италии в Королевской коллекции; Ренессанс и барокко . Публикации Королевской коллекции. ISBN  978-1-902163-291 .
• Винд, Эдгар (октябрь 1940 г. - январь 1941 г.). «Сюжет «Дерелитты» Боттичелли ». Журнал институтов Варбурга и Курто . 4 (1/2): 114–117. дои : 10.2307/750127 . JSTOR   750127 . S2CID   192310493 .
• Заэске, Сьюзен (2000). «Раскрытие Эстер как прагматической радикальной риторики». Философия и риторика . 33 (3 о феминизации философии риторики): 193–220. дои : 10.1353/пар.2000.0024 . JSTOR   40231721 . S2CID   171068760 .

Дальнейшее чтение

• Кроуфорд, Сидни Уайт (ноябрь 1996 г.). «Найдена ли «Эстер» в Кумране? 4QПрото-Эстер и корпус «Эстер»». Ревю Кумрана . 17 (1/4): 307–325. JSTOR   24610146 .
• Дэлли, Стефани (2007). Месть Эстер в Сузах: от Сеннахирима до Ахашвероша . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-199-21663-5 .
• Ховард, Дэвид М. младший (2007). Введение в исторические книги Ветхого Завета . Издательство Муди . ISBN  978-1-575-67447-6 .
• Яхуда, Авраам (1946). «Значение имени Эстер». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 78 (2): 174–178. дои : 10.1017/S0035869X00100413 . JSTOR   25222106 . S2CID   163266181 .
• Хюнергард, Джон (2008). «Приложение 1: Афро-азиатский». В Вудард, Роджер Д. (ред.). Древние языки Сирии-Палестины и Аравии . Издательство Кембриджского университета . стр. 225–246. ISBN  978-1-13946934-0 .
• Коллер, Аарон (2014). Эстер в древней еврейской мысли . Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-1-107-72980-3 .
• Кайпер, Авраам (2010). Женщины Ветхого Завета . Зондерван . стр. 175–176. ISBN  978-0-31086487-5 .
• Лейт, Мэри Джоан Винн (2011). «Эстер» . В Кугане, Майкл Д. (ред.). Оксфордская энциклопедия книг Библии . Издательство Оксфордского университета . стр. 252–261. ISBN  978-0-195-37737-8 .
• Левенсон, Джон Д. (1997). Эстер: комментарий . Вестминстер Джон Нокс. ISBN  9780664228873 .
• Макдональд, Ли Мартин (2006). Библейский канон: его происхождение, передача и авторитет . Книги Бейкера . ISBN  978-1-441-24164-1 .
• Мейерс, Кэрол (2007). «Эстер» . В Бартоне, Джон; Маддиман, Джон (ред.). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета . стр. 324–330. ISBN  978-0-199-27718-6 .
• Милик, Юзеф Т. (1992). «Арамейские модели Книги Эстер в пещере 4 Кумрана». Кумранский журнал . 15 (3/59): 321–406. JSTOR   24609021 .
• Миллер, Триша (2015). Евреи и антииудаизм в книге «Эсфирь и церковь» . Латтерворт Пресс . ISBN  978-0-227-90258-5 .
• Филлипс, Э.А. (2008). «Есфирь 6: Личность» . В Лонгмане III, Тремпер ; Эннс, Питер (ред.). Словарь Ветхого Завета: мудрость, поэзия и сочинения: сборник современных библейских исследований . ИнтерВарсити Пресс . стр. 188–193. ISBN  978-0-830-81783-2 .
• Сильверстайн, Адам Дж. (2014). «Самаритянская версия истории Эстер» . В Ахмеде, Асад К.; Садеги, Бехнам; Хойланд, Роберт Г.; Сильверстайн, Адам (ред.). Исламские культуры, исламские контексты: очерки в честь профессора Патрисии Кроун . Брилл . стр. 551–564. ISBN  978-9-004-28171-4 .
• Сильверстайн, Адам Дж. (2018). Сокрытие Эстер, раскрытие ее истории: восприятие библейской книги в исламских странах . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-192-51773-9 .
• Сумех, Саба (2012). От шаха до Лос-Анджелеса: три поколения иранских еврейских женщин между религией и культурой . СУНИ Пресс . ISBN  978-1-438-44385-0 .
• Тестен, Дэвид (октябрь 1998 г.). «Семитские термины для слова «Мирт»: тайное исследование». Журнал ближневосточных исследований . 57 (4): 281–290. дои : 10.1086/468653 . JSTOR   545452 . S2CID   161499240 .
• Тидболл, Дайан (2001). Эстер, настоящая первая леди: постфеминистская икона в светском мире . Публикации христианского направления . ISBN  978-1-85792671-2 .
• Ямаути, Эдвин ; Филлипс, Элейн А. (2017). Ездра, Неемия, Эсфирь . Зондерван Академик . ISBN  978-0-310-53182-1 .
• Ямаути, Эдвин (1997). Персия и Библия . Бейкер Академик. ISBN  978-0-801-02108-4 .
• Садок, Ран (1984). «Историческая справка Книги Эстер». Библиографические новости . 24 :18–23.
• Садок, Ран (1986). «Заметки об Эстер». ЗАВ . 98 : 105–110.

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с Эстер (библейским персонажем) на Викискладе?