Сидур Сим Шалом

Сидур Сим Шалом ( иврит : סדור שים שלום ) относится к любому сидуру из семейства сиддуримов , еврейских молитвенников и связанных с ними комментариев, изданных Раввинской ассамблеей и Объединенной синагогой консервативного иудаизма .

Существует четыре версии молитвенника и два подробных комментария, которые сами содержат весь Сидур. Комментарии известны как Ор Хадаш («Новый свет»).

Оригинальное издание 1985 года.

Оригинальный Сидур Сим Шалом был отредактирован раввином Жюлем Харлоу и опубликован в 1985 году.

Он пришел на смену первому субботнему сидуру движения, «Субботнему и праздничному молитвеннику » ( Сидур Тефилот Исраэль ) раввина Морриса Сильвермана , отредактированному комиссией под председательством раввина Роберта Гордиса и впервые опубликованному в 1946 году.

Сидур Сим Шалом содержал более подробное обсуждение верований и теологии консервативного иудаизма . Он содержит службы для будних дней, Шаббата и еврейских праздников. В соответствии с консервативной теологией он содержит молитвы и службы ко Дню независимости Израиля и Йом ха-Шоа (Дню памяти жертв Холокоста). Оно носит эгалитарный характер, например, возносит молитвы за ношение тфилин и талитот как в женской, так и в мужской форме.

Хотя этот сидур очень традиционен по сравнению с молитвенниками реформистского иудаизма , он все же содержит ряд заметных отклонений от текста, используемого в ортодоксальном иудаизме .

Харлоу пишет, что «три утренних брахота были модифицированы для восхваления Бога за то, что он создал каждого человека по образу Божьему, свободного человека и еврея, а не в традиционной версии, в которой выражается благодарность за то, что он не был создан женщиной, рабом или евреем». неевреем».

Возможно, самая значительная разница между консервативными и ортодоксальными сиддуримами обнаруживается в разделе Биркхот ха-Шахар ; эта часть утренней службы традиционно содержала множество отрывков, описывающих жертвоприношения, которые раньше совершались в Иерусалимском Храме . Кроме того, Харлоу кратко обсуждает детали некоторых утренних молитв, таких как Биркхот ха-Шахар, празднующий обновление жизни в новый день. Многие отрывки о жертвоприношениях животных отсутствуют в Сидур Сим Шалом. Харлоу пишет: «Жертвенный ритуал в древние времена истолковывался как средство, с помощью которого еврей достиг искупления греха. После разрушения Храма и последующего прекращения там жертвоприношений еврейский народ был лишен этого средства. жертвоприношениях, современные консервативные молитвенники цитируют талмудическое учение о том, что дела любящей доброты теперь искупают грех; они опираются на раввинскую традицию, чтобы подчеркнуть учение об искуплении и необходимом поведении».

Кроме того, «Амида для Шаббата и фестивалей» дополнена альтернативным, медитативным, поэтическим переводным перечитыванием «Амиды» , написанным Андре Унгаром . Карманное издание также включает в себя чтения Торы по будням .

Издание о Шабате и фестивалях

Сидур Сим Шалом для Шаббата и фестивалей был отредактирован раввином Леонардом Каханом и опубликован в 1998 году. Он начинался как новое издание Сидура Сим Шалом только для Шаббата и фестивалей (оно не содержит служб в будние дни; это более тонкое издание поэтому получило прозвище «Тонкий Шалом»). Большинство переводов почти идентичны изданию Харлоу 1985 года, но в этом сидуре используются гендерно-чувствительные переводы имен Бога и предоставляется возможность использовать Имахот (матриархов) в Амидах ( Шмоне Эсрей).

Он также восстанавливает несколько традиционных ашкеназских молитв, которых не было в версии 1985 года, в том числе 13 принципов библейской интерпретации раввина Измаила, стихи Брах Доди для Песаха, Ана Бхо-ах в конце 29-го псалма в Каббалат Шаббат , и Ушпизин для Суккота, включенный в новую, эгалитарную версию. Медитация Йи Ратзона после Мусафа Амиды восстановлена.

Он включает в себя новые переводы ряда молитв и стихов, которые вообще не были переведены в предыдущем издании, включая Акдамут и Хошанот (ранее были даны только краткое изложение этих молитв). Он предлагает более удобную структуру и оглавление. ; на многих страницах есть примечания, объясняющие суть и смысл молитв; руководящие принципы и инструкции по содержанию, хореографии и непрерывности службы. Растет использование транслитерации. Он содержит подробный раздел о субботе и домашних ритуалах.

Будничное издание

Сидур Сим Шалом для будних дней был отредактирован раввином Аврамом Исраэлем Рейснером и опубликован в 2003 году. Этот Сидур является дополнением к Сим Шалом для Шабата и фестивалей. Во введении редактор пишет:

Мы начали с текста оригинального Сидура Сим Шалом, опубликованного в 1985 году под... умелой редакцией раввина Жюля Харлоу, чьи красноречивые и поэтические переводы вдохновили этот текст... Многие новшества и подходы «Сидура для Шаббата и Здесь приняты фестивали. По возможности страницы воспроизводились в целости или с небольшими изменениями.

Этот будничный сидур содержит чтение Торы , вдохновляющие послания, услуги по дому, а также новые материалы для особых случаев и памятных дат.

Мы остро чувствовали, что, хотя чудесные события основания Государства Израиль нашли подходящее выражение (в других консервативных сиддуримах), более тяжелый опыт Холокоста еще не нашел подходящего места в наших молитвах. Поэтому мы составили Молитва Наума в Йом Ха-Шоа, вдохновленная тем, что появилось в Сидур Ва-ани Тфиллати движения Масорти в 1998 году. Во вставке к Амида, аналогичной той, которая традиционно используется в Тиша бе-Ав, мы ищем Божьего утешения в свете. потерь нашего народа в Европе во время Холокоста. Помимо этого, мы чувствовали необходимость ежедневно признавать огромное влияние, которое Холокост оказал на наш народ. В конце статей Тахануна в молитве, отражающей наши страдания, мы добавили упоминание о страданиях, которые мы все еще испытываем.

Пятничный вечерний выпуск

Сидур Сим Шалом для вечера пятницы: с комментариями и полной транслитерацией. Под редакцией Лоуренса А. Себерта. Предлагает полную транслитерацию вечерней пятничной службы, включая Минху, Каббалат Шаббат и Маарив. В нем используются текст и перевод на иврите из «Сидур Сим Шалом для Шаббата и фестивалей», а также комментарии из «Ор Хадаш».

Или Хадаш

Или Хадаш: комментарий к Сидуру Сим Шалом для Шаббата и праздников был написан раввином Израиля Масорти Реувеном Хаммером и опубликован в 2003 году. Он содержит полный текст Сидура для Шабата и праздников, окруженный подробными комментариями. Расположение страниц во многом напоминает Талмуд .

Или Хадаш: комментарий к Сидуру Сим Шалом для будних дней был также написан раввином Израиля Масорти Реувеном Хаммером и опубликован в 2008 году. Он содержит полный текст Сидура для будних дней, окруженный подробным комментарием.

Оба тома содержат информацию об историческом развитии литургии, «фразовый комментарий, лингвистическое, литературное и богословское объяснение их структуры и значения, а также интерпретации, призванные сделать их актуальными для современного верующего».

Серия-преемник

В 2010 году Раввинская ассамблея выпустила первый из серии томов-преемников. Лев Шалем («Полное сердце») В 2010 году был выпущен «Махзор Лев Шалем» для Рош ха-Шана и Йом Кипур, а в 2016 году вышел « Сидур Лев Шалем » для Шаббата и фестивалей. В 2018 году последним дополнением стал «Пиркей Авот: Мудрость наших мудрецов».

Эти молитвенники содержат совершенно новые переводы и комментарии, а также несколько иной выбор молитв. Они часто дают более буквальный перевод молитв. Английская транслитерация предлагается для всех молитв и строк, произносимых вслух прихожанами. Макет страницы окружает молитвы множеством комментариев и чтений на английском языке, как в классических раввинских комментариях.

Ссылки

• Дэвид Голинкин «Сидур Сим Шалом - Галахический анализ», Консервативный иудаизм , Том 41 (1), осень 1988 г., стр. 38-55
• Жюль Харлоу «Представляем Сидур Сим Шалом» Консервативный иудаизм, том 37 (4), лето 1984 г., стр. 5-17.
• Джеффри Рубинштейн «Сидур Сим Шалом и развитие консервативной теологии» Консервативный иудаизм Том. 41(1) Осень 1988 г. стр.21-37
• Джеффри Рубинштейн «Этика и литургия консервативного движения» Иудаизм Зима 1991 г. Том 40 (1) стр.95-114