Шофетим (парашах)
Шофетим или Шофтим ( иврит : שֹׁפְטִים , латинизированный : shofəṭim « судьи », первое слово в парашахе ) — 48-я еженедельная глава Торы ( פָּרָשָׁה , парашах ) в годовом еврейском цикле чтения Торы и пятый в Книге Второзакония . Он включает Второзаконие 16:18–21:9. Парашах обеспечивает конституцию – базовую социальную структуру – для израильтян . Парашах устанавливает правила для судей , царей , левитов , пророков , городов-убежищ , свидетелей , войны и нераскрытых убийств .
5590 букв, 1523 слова, 97 стихов и 192 строки В этом парашахе Сефер Торы . [ 1 ] Евреи обычно читают его в августе или сентябре. [ 2 ]
Чтения
[ редактировать ]В традиционном субботнем чтении Торы параша делится на семь алиот или «чтений» ( עליות ). В масоретском тексте Парашат Шофетим имеет четыре «открытых части» ( פתוחה , петухах ) подразделения (примерно эквивалентны абзацам, часто сокращаются еврейской буквой) פ пе ). Парашат Шофетим имеет еще несколько подразделений, называемых «закрытыми частями» ( סתומה , сетума , сокращенно еврейской буквой ס самех ) в пределах открытых частей. Короткая первая открытая часть разделяет первое чтение. Длинная вторая открытая часть идет от середины первого чтения до середины пятого чтения. Третья открытая часть идет от середины пятого чтения до середины седьмого. Последняя, четвертая открытая часть разделяет седьмое чтение. Разделения закрытой части дополнительно делят первый, пятый и шестой алиот , и каждый из коротких второго и третьего алиот составляет свою собственную закрытую часть. [ 3 ]
Первое чтение — Второзаконие 16:18–17:13.
[ редактировать ]В первом чтении Моисей повелел израильтянам назначать судей ( שֹׁפְטִים , шопхим ) и чиновники своих племен чтобы управлять людьми , справедливо , беспристрастно . и взяток без [ 4 ] «Справедливость, справедливость, ты должен следовать», - сказал он. [ 5 ] Закрытая часть здесь заканчивается. [ 6 ]
В продолжение чтения Моисей предостерег израильтян от установки священного столба возле Божьего жертвенника или возведения баэтила . [ 7 ] Закрытая часть заканчивается здесь концом главы 16. [ 6 ]
В продолжение чтения Моисей предостерег израильтян от корбана (приношения в жертву) вола или овцы с каким-либо серьезным врожденным заболеванием . [ 8 ] Здесь заканчивается еще одна закрытая часть. [ 6 ]
И пока чтение продолжается, Моисей дал указание, что если израильтяне найдут человека, поклоняющегося другим богам — солнцу , луне или другому астрономическому объекту , — то они должны провести тщательное расследование , и если они установят этот факт на показаний основании двух или более свидетелей, затем они должны были забить человека камнями до смерти , причем свидетели бросали первые камни. [ 9 ] Здесь заканчивается первая открытая часть. [ 10 ]
В продолжение чтения Моисей учил, что если какое-либо судебное дело израильтяне не могут решить , то они должны немедленно пойти в место, где находилось святилище, предстать перед коэнимами или ответственным судьей и представить свое решение. задачу, и выполнять любой приговор , который там был оглашен, не отклоняясь ни вправо, ни влево. [ 11 ] Они должны были казнить любого человека, который самонадеянно проигнорировал священника или судью, чтобы весь народ услышал, испугался и больше не действовал самонадеянно. [ 12 ] На этом первое чтение и закрытая часть заканчиваются. [ 13 ]
Второе чтение — Второзаконие 17:14–20.
[ редактировать ]Во втором чтении Моисей дал указание, что если после того, как израильтяне заселят Землю Израиля , они решат поставить над собой царя, они должны иметь возможность сделать это, взяв израильтянина, избранного Богом. [ 14 ] Король не должен был держать много лошадей , жениться на многих женах или накапливать излишки серебра и золота . [ 15 ] Царь должен был написать для себя копию этого Учения, чтобы оставаться при нем и читать всю жизнь, чтобы научиться почитать Бога и верно соблюдать эти законы . [ 16 ] Таким образом, он не будет вести себя высокомерно по отношению к своему народу и не отклоняться от закона, и, как следствие, он и его потомки будут наслаждаться долгим правлением. [ 17 ] Второе чтение и закрытая часть заканчиваются здесь концом 17-й главы. [ 18 ]
Третье чтение - Второзаконие 18: 1–5.
[ редактировать ]В третьем чтении Моисей объяснил, что левиты не должны были иметь территориальной доли, а должны были жить только за счет приношений, поскольку их долей должен был быть Бог. [ 19 ] В обмен на свое служение Богу священники должны были получить плечо , щеки и живот израильтян жертвы, первые плоды хлеба , вино , масло и первую стрижку овец . [ 20 ] На этом третье чтение и закрытая часть заканчиваются. [ 21 ]
Четвертое чтение - Второзаконие 18: 6–13.
[ редактировать ]В четвертом чтении Моисей сказал, что живущие в стране левиты должны иметь возможность свободно прийти из своих поселений в место, которое Бог избрал в качестве святыни, чтобы служить вместе со своими собратьями-левитами, базирующимися там, и там они должны были получить равную долю сборы. [ 22 ] Закрытая часть здесь заканчивается. [ 21 ]
чтобы израильтяне не подражали отвратительным обычаям народов, которые они вытесняли, предавали своих детей огню В продолжение чтения Моисей дал указание , или выступали в роли авгуров , прорицателей , прорицателей , колдунов , тех, кто произносит заклинания , тот, кто советуется с призраками или знакомыми духами, или тот, кто спрашивает мертвых , потому что именно из-за этих отвратительных действий Бог лишил жителей земли собственности. [ 23 ] На этом четвертое чтение заканчивается. [ 24 ]
Пятое чтение - Второзаконие 18:14–19:13.
[ редактировать ]В пятом чтении Моисей предсказал, что Бог воздвигнет среди них пророка, подобного Моисею, и израильтяне должны были прислушаться к нему. [ 25 ] Находясь на горе Хорив, израильтяне просили не слышать голос Бога напрямую; [ 26 ] Бог создал роль пророка, чтобы он произносил слова Бога, обещая привлечь к ответственности любого, кто не прислушается к словам пророка. [ 27 ] Но любой пророк, который осмелился произнести пророчество от имени Бога, чего Бог не повелел, или который говорил от имени других богов, должен был умереть. [ 28 ] Вот как люди должны были определить, произнес ли Бог пророчество: если пророк говорил от имени Бога, а пророчество не сбывалось , то Бог не говорил этого пророчества, пророк произнес его самонадеянно, и люди были не бояться его. [ 29 ] Здесь закрытая часть заканчивается концом 18-й главы. [ 30 ]
В продолжение чтения Моисей повелел, что, когда израильтяне поселятся на этой земле, они должны были разделить землю на три части и выделить три города-убежища , чтобы любому убийце было куда бежать. [ 31 ] И если израильтяне будут верно соблюдать весь закон и Бог расширит территорию, то к этим трем городам они должны будут добавить еще три. [ 32 ] Только убийца, убивший другого невольно, не будучи его врагом, мог бежать туда и остаться в живых. [ 33 ] Например, если человек пошел со своим соседом в рощу рубить дрова и, когда он взмахнул топором , топорище слетело с рукоятки , ударило и убило соседа, тогда этот человек мог бежать в один из городов укрыться и жить. [ 34 ] Здесь заканчивается вторая открытая часть. [ 35 ]
В продолжение чтения Моисей наставляет, что, если тот, кто был врагом другого, подстерегает другого, наносит другому смертельный удар, а затем убегает в город-убежище, старейшины города убийцы должны были убийца передан кровному мстителю для казни. [ 36 ] На этом пятое чтение и закрытая часть завершаются. [ 37 ]
Шестое чтение - Второзаконие 19:14–20:9.
[ редактировать ]В шестом чтении Моисей предупредил, что израильтяне не должны переносить памятники своих соотечественников, установленные предыдущими поколениями, на собственность, отведенную им на земле. [ 38 ] Закрытая часть здесь заканчивается. [ 37 ]
В продолжение чтения Моисей дал указание, что израильтянин может быть признан виновным в совершении преступления только на основании показаний двух и более свидетелей. [ 39 ] Если один человек дал ложные показания против другого, то обе стороны должны были предстать перед Богом и священниками или судьями, судьи должны были провести тщательное расследование, и если они обнаружили, что человек дал ложные показания, то они должны были сделать следующее: свидетель, как свидетель замышлял поступить с другим. [ 40 ] Закрытая часть заканчивается здесь концом главы 19. [ 41 ]
В продолжение чтения Моисей учил, что прежде чем израильтяне вступят в битву , священник должен был сказать войскам не бояться, потому что их будет сопровождать Бог. [ 42 ] Затем чиновники должны были спросить войска, построил ли кто-нибудь новый дом , но не освятил его, посадил ли виноградник , но так и не собрал его, заплатил выкуп за жену, но еще не женился на ней, или испугался и разочаровался, и все их они должны были отправить обратно в свои дома. [ 43 ] Шестое чтение и закрытая часть заканчиваются Второзаконием 20:9. [ 44 ]
Седьмое чтение — Второзаконие 20:10–21:9.
[ редактировать ]В седьмом чтении Моисей повелел, что, когда израильтяне приближаются, чтобы напасть на город, они должны предложить ему условия мира, и если город сдастся , то все жители города должны будут служить израильтянам в качестве рабов . [ 45 ] Но если город не сдастся, тогда израильтяне должны были осадить город , а когда Бог даровал победу, убить всех его мужчин и взять в качестве добычи женщин, детей, скот и все остальное в городе. [ 46 ] Таковы были правила для городов, которые находились очень далеко от Израиля, а в городах народов на земле — хеттеев , амореев , хананеев , феризеев , евеев и иевусеев — израильтяне должны были убивать всех, чтобы они не повели израильтян. в совершении всех отвратительных вещей, которые эти народы сделали для своих богов. [ 47 ] Закрытая часть здесь заканчивается. [ 48 ]
В продолжение чтения Моисей повелел, что, когда израильтяне осаждают город в течение длительного времени, они могут есть плоды с городских деревьев, но не должны рубить деревья, которые могут приносить пищу . [ 49 ] Третья открытая часть заканчивается здесь концом 20-й главы. [ 50 ]
В продолжении чтения Моисей учил, что если в земле найдут тело жертвы убийства, лежащее под открытым небом, и не смогут определить убийцу, то старейшины и судьи должны были измерить расстояния от трупа. в близлежащие города. [ 51 ] Старейшины ближайшего города должны были привести телицу, которая никогда не работала, в вечно текущую вади и сломать ей шею . [ 52 ] Священники должны были выйти вперед, и все старейшины должны были омыть руки над телицей. [ 53 ]
В мафтире ( מפטיר ) чтение Второзакония 21:7–9, завершающее парашах, [ 54 ] старейшины должны были заявить, что их руки не проливали кровь, и их глаза не видели ее, и они должны были просить Бога освободить израильтян и не позволять вине за кровь невинных оставаться среди них, и Бог освободит их от кровопролитие. [ 55 ] Второзаконие 21:9 завершает заключительную часть. [ 56 ]
Чтения по трехлетнему циклу
[ редактировать ]Евреи, читающие Тору по трехлетнему циклу чтения Торы, читают парашах по следующему графику: [ 57 ]
| 1 год | 2 год | 3 год | |
|---|---|---|---|
| 2023, 2026, 2029 ... | 2024, 2027, 2030 ... | 2025, 2028, 2031 ... | |
| Чтение | 16:18–18:5 | 18:6–19:13 | 19:14–21:9 |
| 1 | 16:18–20 | 18:6–8 | 19:14–21 |
| 2 | 16:21–17:7 | 18:9–13 | 20:1–4 |
| 3 | 17:8–10 | 18:14–17 | 20:5–9 |
| 4 | 17:11–13 | 18:18–22 | 20:10–14 |
| 5 | 17:14–17 | 19:1–7 | 20:15–20 |
| 6 | 17:18–20 | 19:8–10 | 21:1–6 |
| 7 | 18:1–5 | 19:11–13 | 21:7–9 |
| более правый | 18:3–5 | 19:11–13 | 21:7–9 |
В древних параллелях
[ редактировать ]Парашах имеет параллели в этих древних источниках:
Второзаконие, глава 19.
[ редактировать ]В «Городах убежища» во Второзаконии 4:41–43 и 19:1–13 и Числах 35:9–34 Божественное вмешательство заменяет систему мести системой правосудия, как и в греческой пьесе V века до н.э. драматург Эсхил В «Эвмениде» , третьей части « Орестеи» , вмешательство Афины помогает заменить месть судом присяжных .
Кодекс Хаммурапи содержал предшественников закона « око за око » во Второзаконии 19:16–21. Кодекс Хаммурапи предусматривал, что если человек уничтожил глаз другого человека, то они должны были уничтожить его глаз. Если кто-то сломал человеку кость, они должны были сломать его кость. Если кто-то выколол глаз простолюдина или сломал ему кость, он должен был заплатить одну мину серебра. Если кто-то выколол рабу глаз или сломал рабу кость, он должен был заплатить половину цены раба. Если человек выбивал зуб человеку своего звания, ему должны были выбить зуб. Если простолюдину выбивали зуб, он должен был заплатить треть мины серебра. Если мужчина ударил чужую дочь и вызвал выкидыш, он должен был заплатить 10 сиклей серебра за ее выкидыш. Если женщина умирала, они должны были казнить дочь мужчины. Если мужчина ударил дочь простолюдина и вызвал выкидыш, он должен был заплатить пять сиклей серебра. Если женщина умрет, он должен был заплатить половину мины серебра. Если он ударил рабыню мужчины и вызвал выкидыш, он должен был заплатить два сикля серебра. Если рабыня умирала, он должен был заплатить одну треть мины серебра. [ 58 ]
Во внутрибиблейской интерпретации
[ редактировать ]Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках: [ 59 ]
Второзаконие, главы 12–26.
[ редактировать ]Бенджамин Зоммер утверждал, что Второзаконие 12–26 заимствовало целые разделы из более раннего текста Исход 21–23. [ 60 ]
Второзаконие, глава 16.
[ редактировать ]Второзаконие 16:18 предписывает израильтянам назначать судей и должностных лиц во всех своих городах. Точно так же во 2 Паралипоменон 19:5–11 сообщается, что Иосафат назначил судей во всех укрепленных городах Иуды.
Второзаконие 16:19 требует справедливости в отправлении правосудия. Ранее, в Исходе 23:2, Бог сказал Моисею сказать людям, чтобы они не следовали за толпой, чтобы делать зло, и не свидетельствовали в споре, чтобы отвернуться вслед за толпой, чтобы извратить справедливость. А в Исходе 23:6 Бог повелел людям не нарушать права бедных в своих спорах. В том же духе во Второзаконии 24:17 Моисей предостерегает от извращения правосудия по отношению к чужеземцу или сироте, а во Второзаконии 27:19 Моисей наложил проклятие на тех, кто извращает правосудие по отношению к чужеземцу, сироте или сироте. вдова. Среди пророков в Исаии 10:1–2 пророк призывал горе на тех, кто издает неправедные указы во вред нуждающимся, бедным, вдовам или сиротам, а в Амосе 5:12 пророк порицал грехи причинения вреда. праведных и отстраняющих нуждающихся в судебном разбирательстве. В Притчах 17:23 предупреждается, что нечестивый человек берет дар, чтобы извратить пути справедливости. Второзаконие 16:19 формулирует это правило наиболее широко, когда Моисей просто сказал: «Не суди несправедливо».
Точно так же Второзаконие 16:19 запрещает проявлять пристрастность в судебных разбирательствах. Ранее, в Исходе 23:3, Бог сказал Моисею сказать народу, в более узком смысле, не отдавать предпочтение бедному человеку в споре. В более широком смысле, во Второзаконии 10:17 Моисей сказал, что Бог не проявляет пристрастия к людям. Среди пророков в Малахии 2:9 пророк цитировал Бога, говорящего, что люди не соблюдали путей Божьих, когда проявляли пристрастие к закону, а в Писаниях Псалом 82:2 спрашивает: «Долго ли вы будете судить несправедливо?» и оказывать милость нечестивым?» В Притчах 18:5 говорится, что нехорошо проявлять пристрастие к нечестивым, чтобы отвратить праведного от суда. Точно так же в Притчах 24:23 и 28:21 говорится, что проявлять пристрастие нехорошо. 2 Паралипоменон 19:7 сообщает, что у Бога нет беззакония или фаворитизма.
Во Второзаконии 16:22 говорится о практике установки баэтила ( מַצֵּבָה , мацеива ). В Бытии 28:18 Иаков взял камень, на котором он спал, и поставил его как баэтил ( מַצֵּבָה , мацейва ), и вылил сверху масло. Позже в Исходе 23:24 израильтянам было поручено разбить на куски баэтилы хананеев ( מַצֵּבֹתֵיהֶם , мацейвотейхем ). Левит 26:1 предписывал израильтянам не возводить баэтил, а Второзаконие 16:22 запрещал им ставить баэтил, «который ненавидит Господь, Бог ваш».
Второзаконие, глава 17.
[ редактировать ]Тора трижды обращается к необходимости подтверждения свидетелей: Числа 35:30 предписывают, что убийца может быть казнен только на основании показаний двух или более свидетелей. Второзаконие 17:6 устанавливает одно и то же требование наличия нескольких свидетелей для идолопоклонства и всех дел, караемых смертной казнью, а Второзаконие 19:15 применяет это правило ко всем уголовным преступлениям. Во Второзаконии 13:9 и 17:7 говорится, что свидетели, подтверждающие незаконное поклонение другим богам, также должны быть первыми, кто приведет в исполнение смертный приговор. [ 61 ]
Второзаконие 17:9 отводит «священникам, левитам» судебную роль. Роль левитов как судей также упоминается в книгах Паралипоменон и Неемия . [ 62 ] Еврейская Библия также возлагает на левитов обязанности преподавать закон. [ 63 ] служение перед Ковчегом, [ 64 ] пение, [ 65 ] и благословляя Имя Бога. [ 66 ]
Во Второзаконии 17:14–20 изложены правила для царей. В 1 Царств 8:10–17 пророк Самуил предупреждал, что будут делать цари. Царь возьмет сыновей израильтян в качестве всадников, для службы в царских колесницах, в качестве офицеров, чтобы пахать царскую землю, собирать урожай и делать колесницы и другие орудия войны. Царь возьмет дочерей израильтян работать парфюмерами, поварами и пекарями. Царь заберет у израильтян поля, виноградники и оливковые рощи и отдаст их своим слугам. Царь возьмет десятую часть семян, винограда и стад израильтян. Царь брал слуг и ослов израильтян и отправлял их на свою работу. Израильтяне будут слугами царя.
Второзаконие 17:16–17 учит, что царю не следовало держать много лошадей, жениться на многих женах или накапливать излишки серебра и золота. 3 Царств Однако в 10:14–23 сообщается, что царь Соломон накопил богатство, превосходящее все цари земные, и что он получал 660 талантов — около 20 тонн — золота каждый год в дополнение к тому, что поступал в виде налогов от купцы, торговцы и правители страны. В 3 Царств 10:24–26 сообщается, что вся земля привела к царю Соломону лошадей и мулов, и он собрал 1400 колесниц и 12000 всадников. В 3 Царств 11:3 сообщается, что у царя Соломона было 700 жен и 300 наложниц, и его жены отвратили его сердце.
Второзаконие, глава 18.
[ редактировать ]Закон Второзакония 18:6–8, устанавливающий, что сельские левиты, пришедшие в Иерусалим, были равны по рангу и привилегиям со своими соплеменниками, уже служившими там, не был реализован во время . религиозных реформ Иосии Во 2 Царств 23:9 сообщается: «Однако священники святилищ не взошли на жертвенник Божий в Иерусалиме, но ели опресноки вместе со своими родственниками».
Второзаконие 18:16 напрямую отсылает к Второзаконию 5:21, но во Второзаконии 5:21 язык является общим: «Итак, зачем нам умирать? ибо этот великий огонь поглотит нас ; если мы услышим глас Господа Бога нашего больше не будем, тогда умрем », тогда как тревога израильтян выражена во Второзаконии 18:16 в один голос: «Да не услышу я более голоса Господа Бога моего , и да не увижу я уже великого огня сего, что я не умру».
Второзаконие, глава 19.
[ редактировать ]Призыв Второзакония 19:9 «ходить путями Божиими» отражает повторяющуюся тему Второзакония, также присутствующую во Второзаконии 5:30; 8:6; 10:12; 11:22; 26:17; 28:9; и 30:16.
Положения о том, как реагировать на лжесвидетеля во Второзаконии 19:16–19, отражают заповедь, данную во Второзаконии 5:17: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего».
Тора излагает закон « око за око » в трех отдельных местах: Исход 21:22–25; Левит 24:19–21; и Второзаконие 19:21.
Второзаконие, глава 21.
[ редактировать ]Профессор Эми Калманофски из Еврейской теологической семинарии предположила, что ближайшим аналогом ритуала во Второзаконии 21:1–9 в ответ на нераскрытое убийство является ритуал для подозреваемой жены ( סוטה , сота ) в Числах 5:11–31, поскольку оба ритуала касались случаев, когда община сталкивалась с возможностью совершения тяжкого преступления без доказательств, необходимых для определения вины или невиновности. [ 67 ]
В ранней нераввинской интерпретации
[ редактировать ]Парашах имеет параллели или обсуждается в этих ранних нераввинистических источниках: [ 68 ]
Второзаконие, глава 17.
[ редактировать ]Филон Правило, согласно которому судья не должен принимать показаний ни одного свидетеля, назвал «отличной заповедью». Филон сначала утверждал, что человек может непреднамеренно получить ложное впечатление о вещи или быть небрежным при наблюдении и, следовательно, быть обманутым. Во-вторых, Филон утверждал, что несправедливо доверять одному свидетелю против многих лиц или даже только против одного человека, поскольку почему судья должен доверять одному свидетелю, дающему показания против другого, а не обвиняемому, выступающему от имени обвиняемого? Филон утверждал, что там, где нет преобладания мнения о виновности, лучше всего воздержаться от суждения. [ 69 ]
Точно так же Иосиф Флавий сообщил о правиле Второзакония 17:6 и 19:15, написав, что судьи не должны доверять ни одному свидетелю, а должны полагаться только на трех или, по крайней мере, двух свидетелей, и только на тех, чьи показания были подтверждены их хорошими показаниями. жизни. [ 70 ]
Профессор Лоуренс Шиффман из Нью-Йоркского университета заметил, что Дамасский документ и Храмовый свиток кумранских сектантов , похоже, истолковывают Второзаконие 17:17: «И не умножай себе жен», как запрет царю иметь более одной жены. и, таким образом, сектанты считали, что Второзаконие 17:17 предназначено для того, чтобы царь служил примером против многоженства среди населения в целом. [ 71 ]
Второзаконие, глава 20.
[ редактировать ]Перефразируя Второзаконие 20:10, Иосиф Флавий сообщил, что Моисей сказал израильтянам, что, когда они собираются идти на войну, им следует послать послов и глашатаев к тем, кого они выбрали, чтобы нажить врагов, поскольку было правильно использовать слова перед оружием. войны. Израильтяне должны были заверить своих врагов, что, хотя израильтяне имеют многочисленную армию, коней, оружие и, сверх того, милосердного Бога, готового им помочь, они, тем не менее, желают, чтобы их враги не заставляли израильтян сражаться против них или брать от них то, что они имели. И если бы враги прислушались к израильтянам, то израильтянам было бы правильно сохранять мир с врагами. Но если враги полагались на свою силу как на превосходящую силу израильтян и не воздавали израильтянам должного, тогда израильтяне должны были вести свою армию против врагов, используя Бога как своего верховного главнокомандующего. [ 72 ]
В классической раввинской интерпретации
[ редактировать ]Парашах обсуждается в следующих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда : [ 73 ]
Второзаконие, глава 16.
[ редактировать ]Трактат Синедрион в Мишне, Тосефте , Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретировал законы судей во Второзаконии 16:18–20. [ 74 ] Мишна описала три уровня судов: суды из 3 судей, суды из 23 судей и суд из 71 судьи, называемый Великим Синедрионом . [ 75 ] Суды, состоящие из трех судей, рассматривали дела, связанные с денежными спорами, воровством , телесными повреждениями (как в Левит 24:19), исками о полном или половинном возмещении ущерба , например, за ущерб, нанесенный забодающим быком (описано в Исход 21:35), о возмещении ущерба двойное (как в Исходе 23:3) или четырех- или пятикратное возмещение украденного имущества (как в Исходе 21:37), изнасилование (как в Исходе 21:37), изнасилование (как в Исходе 21:37), Второзаконие 22:28–29), обольщение (как в Исход 22:15–16), [ 76 ] порка (как во Второзаконии 25:2–3, хотя от имени раввина Измаила было сказано, что дела, связанные с поркой, рассматривались 23 судами), определение нового месяца (как в Исход 12:2), начала [ 77 ] совершение хализы (как во Второзаконии 25:5–10) и отказ женщины от брака по расчету . [ 78 ] Суды из 23 судей рассматривали дела, касающиеся смертной казни, лиц или животных, обвиненных в противоестественном половом акте (как в Левит 20:15–16), вола, который забодал человека (как в Исход 21:28), а также волков , львов , медведей и т. д. леопарды , гиены или змеи , убившие человека. ( Элиэзер бен Хурканус сказал, что тот, кто убил такое животное, даже без суда, приобретает заслугу, но рабби Акива считал, что решение о его смерти должно приниматься судом из 23 человек.) [ 79 ] Суд из 71 человека рассматривал дела, связанные с племенем, сбившимся с пути после идолопоклонства, лжепророком ( как во Второзаконии 18:20), первосвященником , необязательной войной (то есть всеми войнами, кроме завоевания Ханаана), пристройки к городу Иерусалиму или дворам Храма , учреждение малых синедрионов (из 23 человек) для колен и осуждение города (как во Второзаконии 13:13). [ 80 ]
Рабби Меир учил, что суды, состоящие из трех судей, рассматривают дела о клевете (как во Второзаконии 22:14–21), но мудрецы считали, что дела о клевете требуют суда из 23 судей, поскольку они могут включать в себя обвинение в смертной казни (ибо, если они признают женщину виновной (Второзаконие 22:21 требует, чтобы они побили ее). [ 76 ] Раввин Меир учил, что суды из трех судей определяют, необходимо ли добавление дополнительного месяца к году, но раббан Симеон бен Гамлиэль сказал, что дело было инициировано тремя, обсуждено пятью и решено семью. Однако Мишна считала, что если решение было определено только тремя, то решение остается в силе. [ 77 ] Симеон бар Йохай учил, что суды из трех судей совершали возложение рук старейшин на голову общей жертвы (как в Левит 4:15) и перелом шеи телицы (как во Второзаконие 21: 1–9), но Иуда бар Илай сказал, что так поступали суды из пяти судей. требуются три эксперта Мишна учила, что для оценки плодов четвертого года (как в Левит 19:23–25) и второй десятины (как во Второзаконие 14:22–26) неизвестной ценности , освященных предметов в целях выкупа. и оценки движимого имущества, стоимость которого была обещана Святилищу. По мнению Иуды бар-Илая, один из них должен был быть коэном. Мишна учила, что для оценки недвижимости или человека требуется 10, включая коэн. [ 78 ]
Цитируя Притчи 21:3: «Делать правду и справедливость более угодно Господу, чем жертва», мидраш учил , что Бог сказал Давиду, что справедливость и праведность, которые он творил, были более любимы Богом, чем Храм. В мидраше отмечается, что в Притчах 21:3 не говорится: «Так же, как жертва», но «Больше, чем жертва». Мидраш объяснял, что жертвоприношения были действительны только до тех пор, пока стоял Храм, но праведность и справедливость остаются в силе, даже когда Храм больше не стоит. [ 81 ]
Симеон бен Халафта рассказывал, что однажды муравей уронил пшеничное зерно, и все муравьи пришли и обнюхали его, но ни один из них не взял его, пока тот, кому оно принадлежало, не пришел и не взял его. Симеон бен Халафта восхвалял мудрость и похвалу муравья, потому что муравей не научился своему пути ни от какого другого существа и не имел ни судьи, ни чиновника, который бы руководил им, как говорится в Притчах 6: 6–7, у муравья «нет начальника, надзирателя, или правитель». Насколько больше должны прислушиваться к ним люди, у которых есть судьи и чиновники. Следовательно, Второзаконие 16:18 предписывает назначать судей во всех городах Израиля. [ 82 ]
Шимон бен Лакиш (Рейш Лакиш) на основе близости дискуссий о назначении судей во Второзаконии 16:18 и ханаанской идолопоклоннической практики Ашеры во Второзаконии 16:21 пришел к выводу, что назначение некомпетентного судьи равносильно посадке идолопоклоннического дерева. Рав Аши сказал, что такое назначение, сделанное в месте, где были ученые, равносильно посадке идолопоклоннического дерева рядом с жертвенником, поскольку Второзаконие 16:21 завершается «возле жертвенника Господа Бога вашего». [ 83 ] Точно так же рав Аши истолковал слова Исход 20:20: «Не делайте у Меня ни серебряных, ни золотых богов» как относящиеся к судьям, назначенным из-за серебра или золота. [ 84 ]
Сифре . истолковал слова «Не суди несправедливо» во Второзаконии 16:19 как означающие, что нельзя говорить «Такой-то впечатляет» или «Такой-то мой родственник» Сифре истолковал слова «не проявляй пристрастия» во Второзаконии 16:19 как означающие, что нельзя говорить «Такой-то беден» или «Такой-то богат». [ 85 ]
Бараита рассуждал, что Исход 23:8 «И взятки не бери» не может учить просто тому, что нельзя оправдывать виновных или осуждать невиновных из-за взятки, поскольку во Второзаконии 16:19 уже сказано: «Не вырывайте приговор». Скорее, Исход 23:8 учит, что даже если взятка дается для того, чтобы судья оправдал невиновного и осудил виновного, Исход 23:8, тем не менее, говорит: «И взятки не берите». Таким образом, судье запрещено получать что-либо от тяжущихся сторон, даже если нет никаких опасений, что правосудие будет извращено. [ 86 ]
Рава (Абба бен Иосиф бар Хама) учил, что причина запрета на взятку заключается в том, что, как только судья принимает взятку от партии, мысли судьи приближаются к партии, и партия становится похожей на самого судью, и человек не придирается к себе. Гемара отметила , что термин «взятка» ( שֹּׁחַד , шохад ) намекает на эту идею, так как ее можно прочитать как «так как он един» ( шеху чад ), то есть судья единодушен с истцом. Рав Папа учил, что судьи не должны рассматривать дела с участием тех, кого судья любит (поскольку судья не найдет в них никакой вины), а также с участием тех, кого судья ненавидит (поскольку судья не найдет в них никаких достоинств). [ 87 ]
Мудрецы учили, что нет необходимости говорить, что Исход 23:8 исключает подкуп деньгами, и даже словесный подкуп также запрещен. Закон о том, что взятка не обязательно должна быть денежной, был выведен из того факта, что в Исходе 23:8 не сказано: «И не бери никакой прибыли». Гемара проиллюстрировала это, рассказав, как однажды Самуил переправлялся через реку на пароме, и некий человек протянул ему руку, чтобы помочь ему выйти из парома. Самуил спросил его, что он делает в этом месте, и когда этот человек сказал Самуилу, что ему нужно представить дело перед Самуилом, Самуил сказал ему, что он лишен права председательствовать по делу, поскольку этот человек оказал Сэмюэлу одолжение, и хотя деньги не переходили из рук в руки, между ними образовалась связь. Точно так же Гемара рассказала, что Амемар лишил себя права председательствовать по делу человека, который вырвал перо из головы Амемара, а Мар Уква лишил себя права председательствовать по делу человека, который замазал слюну, лежавшую перед Мар Уквой. [ 87 ]
Сифре истолковал слова «Справедливости, справедливости добивайтесь» во Второзаконии 16:20, чтобы показать, что, если обвиняемый ушел из суда с приговором о невиновности, суд не имеет права отозвать обвиняемого обратно, чтобы вынести приговор о невиновности. вина. И если обвиняемый покинул суд с приговором о виновности, у суда все еще есть возможность отозвать обвиняемого обратно для вынесения решения о невиновности. [ 88 ] В качестве альтернативы, Сифре истолковал слова «Справедливости, справедливости добивайтесь» во Второзаконии 16:20, чтобы показать, что нужно искать суд, который выносит хорошо истолкованные решения. [ 89 ] Точно так же раввины учили в Бараите, что слова «Справедливости, справедливости вы должны добиваться» означают, что следует преследовать самого уважаемого юриста до того места, где юрист будет судить. Раввины также учили бараита, что слова «Справедливости, справедливости вы должны добиваться» означают, что нужно следовать за мудрецами в их академии. [ 90 ]
Шимон бен Лакиш противопоставил Левит 19:15: «Справедливо суди ближнего твоего» Второзаконию 16:20: «Справедливости, справедливости добивайтесь» и пришел к выводу, что Левит 19:15 относится к очевидно искреннему требованию, в то время как Второзаконие 16:20 относится к усиленному контролю, соответствующему иску, который можно заподозрить в нечестности. Однако рав Аши не нашел противоречия между этими двумя стихами, поскольку Бараита учил, что в двух упоминаниях «справедливости» во Второзаконии 16:20 одно упоминание относится к решению, основанному на строгом законе, а другое относится к компромиссу. Например, когда две лодки встречаются на узкой реке, идущей в противоположных направлениях, если обе попытаются пройти одновременно, обе утонут, но если одна уступит дорогу другой, обе смогут пройти без происшествий. Подобным образом, если бы два верблюда встретились при восхождении на Беторон , если бы они оба поднялись одновременно, оба могли упасть в долину, но если бы они поднялись один за другим, оба могли бы подняться благополучно. Вот принципы, с помощью которых путешественники должны были выйти из тупика: если один был загружен, а другой разгружен, то разгруженное должно было уступить место загруженному. Если один был ближе к месту назначения, чем другой, то более близкий должен был уступить место более дальнему. Если бы они были одинаково близки к месту назначения, то им пришлось бы пойти на компромисс, и тот, кто пойдет первым, должен был компенсировать уступившему место. Мудрецы учили, что Второзаконие 16:20 «Справедливости, справедливости следуйте» учит, что нужно следовать лучшему, самому престижному суду поколения. Например, следуйте за рабби Элиэзером в Лод, за раббаном Йохананом бен Заккаем в Берор Хаил. [ 91 ]
Мишна учила, что слова Иеремии 17:7: «Благословен человек, который надеется на Господа и чья надежда — Господь» применимы к судье, который судит истинно и честно. Мишна учила, что слова Второзакония 16:20: «Праведности, праведности стремитесь вы» применимы для обозначения того, что трудоспособный человек, притворившийся инвалидом, станет инвалидом. Точно так же слова Исхода 23:8: «И дара не принимайте, ибо дар ослепляет зрячих» применимы для обозначения того, что судья, принявший взятку или извративший правосудие, станет слепым. [ 92 ]
Читая слова «чтобы ты процветал и занимал землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе» во Второзаконии 16:20, Сифре учил, что назначение судей имеет такое важное значение, что оно может привести к воскресению Израиля, их поселения в Земле Израиля и их защита от уничтожения мечом. [ 93 ]
Самуил бен Нахман учил от имени раввина Йонатана , что, когда судья несправедливо забирает имущество одного и передает его другому, Бог лишает этого судью жизни, как сказано в Притчах 22: 22–23: «Не грабьте бедного, потому что он беден». и не притесняйте страждущих у ворот, ибо Господь защитит их дело и лишит жизни тех, кто грабит их». Самуил бар Нахман также учил от имени раввина Йонатана, что судьи всегда должны думать о себе так, как будто над ними висит меч, а под ними зияет геенна , как сказано в Песне Песней 3: 7–8: «Вот, это вокруг него 60 сильных людей из сильных Израиля. Все они владеют мечом и опытны в войне; каждый имеет свой меч на бедре своем от страха в ночи». Рабби Иосия (или другие говорят, что рав Нахман бар Ицхак ) истолковал слова: «О дом Давида, так говорит Господь: «Совершите правосудие утром и избавьте ограбленного от руки угнетателя»» в Иеремии 21: 12 означает, что судьи должны выносить решения только в том случае, если решение, которое они собираются вынести, ясно для них, как утренний свет. [ 94 ]
Из слов «Не сажай ашеру из какого-либо дерева возле жертвенника Господа Бога твоего» во Второзаконии 16:21 Сифре сделал вывод, что посадка дерева на Храмовой горе нарушит заповедь. [ 95 ] раввин Элиэзер бен Якоб Из запрета на использование любых деревьев рядом с алтарем во Второзаконии 16:21 сделал вывод, что деревянные колонны не допускаются во дворе Храма. [ 96 ] Гемара объяснила, что нельзя строить из дерева возле алтаря. рав Чисда Однако учил, что баэтилы разрешены. [ 97 ]
Читая запрет на баэтилы во Второзаконии 16:22, Сифре заметил, что баэтил, почитаемый патриархами, презирался их потомками. [ 98 ]
Второзаконие, глава 17.
[ редактировать ]Мишна учила, что суд будет допрашивать свидетелей по делам о смертной казни, задавая семь вопросов: (1) В каком семилетнем юбилее произошло это событие? (2) В каком году субботнего цикла произошло это событие? (3) В каком месяце произошло это событие? (4) В какой день месяца произошло это событие? (5) В какой день недели произошло это событие? (6) В какой час произошло это событие? И (7) в каком месте произошло событие? Раввин Йосей сказал, что суд допросит свидетелей всего с тремя вопросами: в какой день произошло событие, в какой час и в каком месте? [ 99 ] В Гемаре рав Иуда учил, что источниками этих семи допросов были три стиха Второзаконие 13:15: «И спрашивайте, и исследуйте, и спрашивайте прилежно»; Второзаконие 17:4: «Если вам скажут и вы выслушали и прилежно спросили»; и Второзаконие 19:18: «И судьи будут тщательно исследовать». [ 100 ]
Мишна задается вопросом, почему во Второзаконии 17:6 упоминаются три свидетеля, хотя двух свидетелей было достаточно для установления вины. Мишна пришла к выводу, что язык Второзакония 17:6 означает проведение аналогии между группой из двух свидетелей и группой из трех свидетелей. Точно так же, как три свидетеля могут дискредитировать двух свидетелей, два свидетеля могут дискредитировать трех свидетелей. Из многократного использования слова «свидетели» во Второзаконии 17:6 Мишна пришла к выводу, что два свидетеля могут дискредитировать даже сотню свидетелей. Из многократного использования слова «свидетели» во Второзаконии 17:6 раввин Симеон сделал вывод, что как два свидетеля не были казнены как лжесвидетельники, пока оба не были обвинены, так и трое не были казнены до тех пор, пока не были предъявлены обвинения всем троим. Рабби Акива пришел к выводу, что добавление третьего свидетеля во Второзаконие 17:6 должно было показать, что лжесвидетельство третьего, лишнего свидетеля было столь же серьезным, как и лжесвидетельство других. Рабби Акива пришел к выводу, что если бы Писание наказывало сообщника так же, как и того, кто совершил зло, то насколько больше Бог наградил бы соучастника доброго дела? Из многократного использования слова «свидетели» во Второзаконии 17:6 Мишна далее пришла к выводу, что так же, как дисквалификация одного из двух свидетелей сделает недействительными показания группы двух свидетелей, так и дисквалификация одного свидетеля сделает доказательства недействительными. даже из сотни. Хосе бен Халафта заявил, что эти ограничения применяются только к свидетелям по обвинениям, связанным с смертной казнью, и что в денежных исках доказательства могут быть установлены только свидетелями. Принц Иуда заявил, что то же правило применяется к денежным искам или обвинениям в смертной казни, когда дисквалифицированные свидетели присоединились, чтобы принять участие в предупреждении ответчика, но это правило не дисквалифицирует остальных свидетелей, если дисквалифицированные свидетели не принимали участия в предупреждении. . Гемара дополнительно уточнила решение Мишны. [ 101 ]
Гемара процитировала требование Торы о подтверждающих свидетелях во Второзаконии 17:6, чтобы поддержать запрет Мишны на косвенные доказательства в делах, караемых смертной казнью. Мишна сообщила, что они предостерегали свидетелей по делам, караемым смертной казнью, не давать показаний, основанных на предположениях (то есть косвенных доказательствах) или слухах, поскольку суд будет тщательно проверять показания свидетелей путем перекрестного допроса и расследования. [ 102 ] Гемара сообщила, что раввины учили, что слова «основано на предположении» в Мишне означают, что судья сказал свидетелю, что если свидетель увидит, что обвиняемый бежит за жертвой в руины, и свидетель преследовал обвиняемого и нашел обвиняемого с окровавленным мечом в руке и жертвой, корчащейся в агонии, судья говорил свидетелю, что свидетель ничего не видел (и на самом деле не был свидетелем убийства). В Бараите учили, что раввин Симеон бен Шетах сказал, что однажды он видел человека, преследующего своего товарища до развалин, и когда раввин Симеон бен Шетах побежал за этим человеком и увидел его с окровавленным мечом в руке и корчащегося убитого, Рабби Симеон бен Шетах воскликнул этому человеку: «Нечестивый человек, который убил этого человека? Либо ты, либо я! Но что я могу сделать, поскольку твоя кровь (то есть жизнь) не находится в моих руках, ибо она написано в Торе (Второзаконие 17:6): «По словам двух свидетелей, будет ли предан смерти тот, кто знает мысли человека (то есть Бог)». убил своего товарища!" Гемара сообщила, что прежде чем они двинулись с места, убийцу укусила змея, и он умер. [ 103 ]
Гемара прочитала требование Торы к подтверждающим свидетелям, чтобы ограничить участие свидетелей и студентов-раввинов в судебных процессах. Мишна учила, что в денежных делах все могут выступать за или против ответчика, но в делах о смертной казни все могут выступать в пользу ответчика, но не против ответчика. [ 104 ] Гемара спросила, включает ли слово «все» в этой Мишне даже свидетелей. Хосе б. Иуда и раввины в некоторой степени не согласились. Гемара прочитала слова Чисел 35:30: «Но один свидетель не должен свидетельствовать против какого-либо человека», чтобы указать, что свидетель не может участвовать в судебном процессе - ни для оправдания, ни для осуждения - кроме дачи показаний. Хосе б. Иуда учил, что свидетель может выступать за оправдание, но не за осуждение. Рав Папа учил, что слово «все» означает не свидетелей, а студентов-раввинов, присутствовавших на судебных процессах, и, таким образом, это не противоречило взглядам Хосе б. Иуда или раввины. Гемара объяснила доводы Хосе б. Иуды за его мнение о том, что свидетели могут выступать в пользу обвиняемого следующим образом: В Числах 35:30 говорится: «Но один свидетель не должен свидетельствовать против кого-либо, что он умрет». Следовательно, согласно рассуждениям Хосе б. Иуда, только «чтобы он умер» свидетель мог не спорить, но свидетель мог доказывать оправдание. Шимон бен Лакиш объяснил доводы раввинов, запрещающих свидетелю выступать в пользу обвиняемого, следующим образом: раввины рассуждали, что если свидетель может аргументировать дело, то может показаться, что свидетель лично заинтересован в своих показаниях (поскольку свидетель опровергается последующие свидетели могли быть подвергнуты казни за дачу ложных показаний). Затем Гемара спросила, как раввины интерпретировали слова «чтобы он умер» (что, по-видимому, указывает на то, что свидетель не может спорить только тогда, когда это ведет к смерти). Гемара объяснила, что раввины читали эти слова, чтобы обратиться к студентам-раввинам (заставляя студентов не приводить доводы в пользу осуждения). Бараита учил, что они не слушали свидетеля, который просил сделать заявление в пользу обвиняемого, потому что в Числах 35:30 сказано: «Но один свидетель не может давать показания». Они не слушали студента-раввина, который просил аргументировать невыгодность обвиняемого, потому что в Числах 35:30 говорится: «Никто не должен свидетельствовать против кого-либо, что он умрет» (но студент мог сделать это для оправдания). [ 105 ]
Раввин Хосе сказал, что злоумышленник никогда не подвергался смерти, если только два свидетеля не предупредили злоумышленника должным образом, как предписывает Второзаконие 17: 6: «По словам двух свидетелей или трех свидетелей должен быть предан смерти тот, кто достоин смерти». ». А в Мишне сообщается еще одно толкование слов «Из уст двух свидетелей»: Синедрион не будет выслушивать свидетельства из уст переводчика. [ 106 ]
Рав Зутра бар Товия сообщил, что Рав рассуждал, что Второзаконие 17:6 дисквалифицирует отдельные показания, поскольку предписывает, что «по словам одного свидетеля он не должен быть предан смерти». Это специальное предостережение в отношении одного свидетеля казалось бы излишним в предыдущем контексте: «По словам двух свидетелей или трех свидетелей должен быть предан смерти достойный смерти», поэтому оно означало, что отдельные свидетели, ставшие свидетелями преступления, будут преданы смерти. поодиночке, в отрыве друг от друга, было недостаточно для осуждения. Точно так же Бараита учил, что Второзаконие 17:6 предписывает: «По словам одного свидетеля он не должен быть предан смерти», чтобы охватить случаи, когда два человека видят преступника, один из одного окна, а другой из другого окна, без видя друг друга, и в этом случае доказательства не могли быть объединены для формирования набора свидетелей, достаточного для вынесения обвинительного приговора. Даже если они оба стали свидетелями преступления из одного и того же окна, один за другим, их показания не могли быть объединены для формирования группы свидетелей, достаточной для вынесения обвинительного приговора. [ 107 ]
Рабби Измаил, сын раввина Хосе, приказал раввину Иуде-принцу не участвовать в судебном процессе против трех сторон, поскольку одна из них будет противником, а двое других будут свидетелями другой стороны. [ 108 ]
Обсуждая необходимость двух свидетелей, Гемара рассказала об инциденте, когда Тувея согрешил безнравственностью, и Зигуд дал показания об этом перед равом Паппой. Рав Паппа приказал высечь Зигуда. Когда Зигуд пожаловался раву Паппе, что Тувея согрешил и Зигуд был избит, рав Паппа ответил, что Второзаконие 19:15 предписывает: «Один свидетель не должен восставать против человека», и Зигуд свидетельствовал только против Тувеи, тем самым просто создав Тувее плохую репутацию. . Рабби Самуил бар Рав Исаак сказал, что Рав сказал, что, хотя тот, кто видит другого, совершающего грех, не должен в одиночку свидетельствовать против грешника, тем не менее, свидетелю разрешено ненавидеть грешника, как сказано в Исходе 23: 5: «Если вы увидите осла тот, кто ненавидит тебя, лежащего под его бременем», и Гемара истолковала этот стих как ссылку на случай, подобный этому, когда свидетель видел, как грешник совершил распутное дело. Рав Аха, сын Равы, спросил рава Аши, может ли тот, кто увидел, как кто-то согрешил, рассказать своему учителю, чтобы и учитель возненавидел грешника. Рав Аши ответил, что если ученик знает, что учитель доверяет ученику столько же, сколько двум свидетелям, и, следовательно, учитель примет заявление ученика, то ученик должен сообщить об этом учителю, но если учитель не доверяет ученику столько же, сколько двум свидетелям. свидетелей, то ученик не должен сообщать об этом учителю. [ 109 ]
Раввины объяснили, что Бог повелел Моисею вырезать две скрижали во Второзаконии 10:1, потому что они должны были выступать в качестве свидетелей между Богом и Израилем. Две таблички соответствовали двум свидетелям, которых Второзаконие 17:6 и 19:15 требует для дачи показаний по делу: двум дружкам, [ 110 ] жениху и невесте, небу и земле, миру сему и миру грядущему . [ 111 ]
Рабби Хийя учил, что умершие праведники осознают действия живых, а мертвые нечестивцы - нет, читая по этому поводу Экклезиаст 9: 5: «Ибо живые знают, что они умрут, а мертвые ничего не знают». В подтверждение своего аргумента раввин Хийя процитировал Второзаконие 17:6: «По словам двух свидетелей или трех свидетелей мертвые должны быть преданы смерти», где осужденный грешник называется «мертвым». Рабби Хийя прочитал Второзаконие 17:6, чтобы показать, что Писание считает нечестивца мертвым с самого начала из-за его греха. [ 112 ]
Кто были судьями в суде, описанном во Второзаконии 17:9? Мишна учила, что Первосвященник может быть судьей. [ 113 ] Но король не смог. [ 114 ] При появлении вакансии новый судья назначался из первого ряда ученых, сидевших перед судьями. [ 115 ]
Рав Джозеф сообщил, что Бараита истолковал упоминание о «священниках» во Второзаконии 17:9 как учение о том, что, когда священники служат в Храме, судья может вынести смертную казнь, но когда священство не функционирует, судья не может выносить такие решения. [ 116 ]
Во Второзаконии 17:9 говорится: «Вы придете… к судье, который будет в те дни », но как мог человек пойти к судье, которого не было во дни того человека? В Бараите раввины учили, что во Второзаконии 17:9 слова «кто будет в те дни» используются, чтобы показать, что человек должен быть доволен тем, что идет к судье, который находится в его дни, и принимает власть этого судьи. Раввины учили, что Экклезиаст 7:10 передает аналогичное послание, когда говорит: «Не говори: «Чем прежние дни были лучше нынешних?» [ 117 ]
Мудрецы основывали свою власть устанавливать правила, равно обязательные к тем, которые изложены в Торе, на словах Второзакония 17:11: «По закону, которому они научат тебя... поступай; не уклоняйся от закона». приговор, который они объявят вам». [ 118 ]
В Мишне рассказывается история, демонстрирующая авторитет суда во Второзаконии 17:11: нужно следовать постановлениям суда и «не поворачиваться… ни направо, ни налево». После того, как два свидетеля показали, что они увидели новолуние в положенное время (в тридцатый день месяца, незадолго до наступления темноты), Раббан Гамалиил (председатель Великого Синедриона в Иерусалиме ) принял их показания и постановил, что новый месяц начался. . Но позже ночью (после наступления темноты, с которой должен был начаться тридцать первый день предыдущего месяца), когда новолуние должно было быть ясно видно, никто не увидел новолуния. Рабби Доса бен Харкинас объявил обоих свидетелей лжесвидетелями, сравнив их показания с показаниями свидетелей, свидетельствовавших, что женщина родила ребенка, хотя на следующий день ее живот все еще был опухшим. Раввин Джошуа сказал раввину Досе, что видит силу своего аргумента. Затем Раббан Гамалиэль приказал раввину Джошуа предстать перед Раббаном Гамалиэлем со своим посохом и деньгами в тот день, который, по расчетам раввина Джошуа, будет Йом Кипур . (По расчетам раввина Джошуа, Йом Кипур наступит на день позже даты, когда он наступит по расчетам Раббана Гамалиила. А Левит 16:29 запрещает носить с собой посох и деньги в Йом Кипур.) Затем рабби Акива нашел рабби Джошуа в великом бедствие (мучение по поводу того, подчиниться ли приказу раббана Гамалиила сделать то, что рабби Джошуа считал осквернением Йом Кипура). Рабби Акива сказал раввину Джошуа, что он может доказать, что все, что приказывал раббан Гамалиил, действительно. Рабби Акива процитировал Левит 23:4, в котором говорится: «Это назначенные Господом времена, священные собрания, которые вы должны провозглашать в назначенные для них времена», то есть независимо от того, провозглашаются ли они в свое время или нет, У Бога нет назначенных времен года, кроме тех, которые провозглашены. Затем раввин Джошуа пошел к раввину Досе, который сказал раввину Джошуа, что если они поставят под сомнение решения суда раббана Гамалиила, то им придется подвергнуть сомнению решения каждого суда со времен Моисея. Ибо в Исходе 24:9 говорится: «Тогда пошли Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят старейшин Израилевых», а в Исходе 24:9 не упоминаются имена старейшин, чтобы показать, что каждая группа из трех человек, которая имела действовавший как суд над Израилем, находится на одном уровне с судом Моисея (поскольку большинство членов этого суда также носили имена без различия). Затем рабби Джошуа взял свой посох и деньги и пошел к раббану Гамалиэлю в тот день, который, по мнению рабби Джошуа, был Йом Кипур. Раббан Гамалиэль встал, поцеловал рабби Иисуса Навина в голову и сказал: «Приходите с миром, мой учитель и мой ученик, мой учитель в мудрости и мой ученик, потому что вы приняли мое решение». [ 119 ]
Мишна объяснила процесс, в результате которого человек оказался мятежным старейшиной в значении Второзакония 17:12. В Иерусалиме заседали три суда: один у входа на Храмовую гору, второй у дверей Храмового двора и третий, Великий Синедрион, в Зале Тесаных Камней во Храмовом дворе. Несогласный старейшина и другие члены местного суда, с которыми старейшина спорил, пришли в суд у входа на Храмовую гору, и старейшина изложил то, что излагали старейшина и коллеги старейшины. Если первый суд заслушал решение по этому вопросу, то суд его и высказал. В противном случае истцы и судьи шли во второй суд, у входа в Храмовый двор, и старейшина еще раз заявлял то, что излагали старейшина и коллеги старейшины. Если этот второй суд выслушал решение по этому вопросу, то этот суд его заявил. Если нет, то все они направились в Великий Синедрион в Зале Тесаных Камней, который дал инструкции всему Израилю, поскольку во Второзаконии 17:10 сказано, что «они возвестят вам с того места, которое изберет Господь», имея в виду Храм. Если затем старейшина вернулся в город старейшины и вынес решение, противоречащее указаниям Великого Синедриона, то старейшина был виновен в поведении «самонадеянно» в значении Второзакония 17:12. Но если один из учеников старца выносил решение, противоположное Великому Синедриону, то ученик освобождался от осуждения, ибо та самая строгость, которая удерживала ученика от рукоположения, служила источником снисходительности, не позволяющей ученику быть найденным в сане. быть мятежным старейшиной. [ 120 ]
Правила для королей
[ редактировать ]Мишна Синедрион 2: 4–5 и Вавилонский Талмуд Синедрион 20b–22b интерпретировали законы, управляющие царем, во Второзаконии 17: 14–20. [ 121 ]
Мишна учила, что король мог повести армию на добровольную войну по решению суда из 71 человека. Он мог проложить себе путь через частную собственность, и никто не мог его остановить. Размер королевской дороги не имел ограничений. И у него был первый выбор в пользу добычи, добытой людьми на войне. [ 122 ]
Раввины разошлись во мнениях относительно полномочий короля. Гемара сообщила, что Иуда бар Иезекииль сказал от имени Самуила Нехардеи, что царю разрешено предпринимать все действия, перечисленные в 1 Царств 8: 4–18, но Абба Арика сказал, что 1 Царств 8 была предназначена только для того, чтобы напугать людей, цитируя выразительный двойной глагол в словах «Поставь над собою царя» во Второзаконии 17:15, чтобы указать, что люди будут бояться царя. Гемара также сообщила о том же споре между другими таннаим ; В этом рассказе раввин Хосе сказал, что королю разрешалось предпринимать все действия, перечисленные в 1 Царств 8: 4–18, но рабби Иуда сказал, что 1 Царств 8 была предназначена только для того, чтобы напугать людей, цитируя выразительный двойной глагол в Слова «Поставь над собою царя» во Второзаконии 17:15 указывают на то, что люди будут бояться царя. Рабби Иуда (или другие говорят, что раввин Хосе) сказал, что израильтянам были даны три заповеди, когда они вошли в землю: (1) повеление из Второзакония 17: 14–15 о назначении царя, (2) повеление из Второзакония 25: 19, чтобы стереть Амалика и (3) повеление Второзакония 12:10–11 о строительстве Храма в Иерусалиме. Рабби Нехорай, с другой стороны, сказал, что Второзаконие 17:14–15 не предписывало израильтянам выбирать царя, а было сказано только в ожидании будущих жалоб израильтян, как сказано во Второзаконии 17:14: «И (вы ) скажет: «Я поставлю над собою царя». [ 123 ]
Мишна учила, что король не может ни судить, ни быть судимым, ни свидетельствовать, ни быть показанным против. Король не мог провести церемонию отказа от брака левирата ( חליצה , хализа ), и церемонию нельзя было проводить с его женой. Царь не мог исполнять обязанности брата в браке левирата ( יבום , йиббум ), и этот долг не мог быть исполнен по отношению к его жене. Рабби Иуда учил, что если царь пожелает совершить хализу или йибум , его запомнят навсегда. Но раввины учили, что даже если бы он захотел это сделать, его не слушали, и никто не мог бы жениться на его вдове. Рабби Иуда учил, что царь может жениться на вдове царя, поскольку Давид женился на вдове Саула , как сообщает 2 Царств 12: 8: «И я дал тебе дом господина твоего и жен господина твоего на лоно твое». [ 114 ]
Во Второзаконии 17:15 говорится, что «Господь, Бог твой, изберет» израильского царя. Ханан бар Рава сказал от имени Рава , что даже смотритель колодца назначается на Небесах, поскольку в 1 Паралипоменон 29:11 говорится, что Бог «властен над каждым лидером». [ 124 ]
Мишна истолковала слова «Он не должен умножать себе лошадей» во Второзаконии 17:16, чтобы ограничить царя таким количеством лошадей, которое требовалось для его колесниц. [ 125 ]
Мишна истолковала слова «И не умножай себе жен» во Второзаконии 17:17, чтобы ограничить его числом не более 18 жен. Иуда сказал, что у него могло бы быть больше жен, если бы они не отвратили его сердце. Но Симеон сказал, что он не должен жениться ни на одной жене, которая отвратит его сердце. Мишна пришла к выводу, что Второзаконие 17:17 запрещает царю жениться более чем на 18 женах, даже если все они были такими же праведными, как Авигея, жена Давида. [ 126 ] Гемара отметила, что Иуда не всегда использовал обоснование библейского отрывка в качестве основания для ограничения его юридического действия, как он это сделал здесь, в Мишне Синедрион 2:4 . Гемара объяснила, что раввин Иуда использовал здесь обоснование закона, потому что Второзаконие 17:17 само по себе разъясняет обоснование его правового ограничения: Причина повеления «не умножай себе жен» заключается в том, «чтобы сердце его было не свернул в сторону». Таким образом, рабби Иуда рассуждал, что Второзаконие 17:17 само по себе ограничивает закон этими условиями, и у царя может быть больше жен, если «его сердце не отвратится». Гемара отметила, что Симеон не всегда интерпретировал библейский отрывок строго по его простому смыслу, как он, по-видимому, делает здесь, в Мишне Синедрион 2:4 . Гемара объяснила, что Симеон мог рассуждать так: во Второзаконии 17:17 добавлены слова «чтобы сердце его не отвратилось», подразумевая, что царь не должен жениться ни на одной жене, которая может отвратить его сердце. И слова «он не должен размножаться» можно было бы истолковать как означающие, что царю не следует жениться на многих женах, даже если они, как Авигея, никогда не отвратят его сердце. Затем Гемара проанализировала, как анонимный первый взгляд в Мишна Синедрион 2:4 пришла к выводу, что у царя может быть не более 18 жен. Гемара отметила, что во 2 Царств 3: 2–5 речь идет о детях шести жен Давида, родившихся у Давида в Хевроне . Гемара рассуждала, что пророк Нафан имел в виду эти шесть жен во 2 Царств 12:8, когда он сказал: «А если бы этого было слишком мало, то я добавил бы к вам подобных этим и подобных этим, каждой» эти», подразумевая еще шесть жен. Таким образом, с исходными шестью эти два сложения шести дадут в общей сложности 18. [ 127 ]
Мишна истолковала слова «и серебра и золота он не должен сильно умножать себе» во Второзаконии 17:17, чтобы ограничить царя только тем количеством серебра и золота, которое ему необходимо для оплаты своим солдатам. [ 125 ]
Мишна истолковала слова «он должен написать копию этого закона в книге» во Второзаконии 17:18, чтобы показать, что, когда он пойдет на войну, он должен был взять ее с собой; по возвращении он должен был принести его обратно; когда он сидел на суде, оно должно было быть с ним; и когда он сел есть, это должно было быть перед ним, во исполнение слов Второзакония 17:19: «и оно будет у него, и он будет читать в нем во все дни жизни своей». [ 125 ]
Второзаконие, глава 18.
[ редактировать ]Правила для левитов
[ редактировать ]Толкователи Священного Писания с помощью символов учили, что деяния Финееса объяснили, почему во Второзаконии 18:3 предписывалось, чтобы священники получали переднюю ногу, щеки и живот жертвы. Передняя нога представляла руку Финееса, поскольку в Числах 25:7 сообщается, что Финеес «взял копье в руку свою». Щеки символизируют молитву Финееса, как сообщает Псалом 106:30: «Тогда Финеес встал и помолился, и так язва прекратилась». Желудок нужно было брать в буквальном смысле, поскольку в Числах 25:8 сообщается, что Финеес «пронзил... женщину через чрево ее». [ 128 ]
Трактат Терумот в Мишне, Тосефте и Иерусалимском Талмуде интерпретирует законы о первом зерне, вине и масле, которые Числа 18:12 и Второзаконие 18:4 требовали отдать священнику. [ 129 ]
Трактат Биккурим в Мишне, Тосефте и Иерусалимском Талмуде интерпретирует законы начатков в Исходе 23:19 и 34:26, Числах 18:13 и Второзаконии 12:17–18, 18:4 и 26:1–11. . [ 130 ]
Мишна учила, что Тора не устанавливает суммы для первых плодов, которые должны были принести израильтяне. [ 131 ]
Правила для пророков
[ редактировать ]Мишна Синедрион 7:7 и Вавилонский Талмуд Синедрион 64a–b интерпретировали законы, запрещающие передавать ребенка через огонь Молоху в Левит 18:21 и 20:1–5 и Второзаконие 18:10. [ 132 ]
Рабби Асси учил, что детям Ноя также было запрещено делать все, что указано во Второзаконии 18: 10–11: «Не найдется среди вас никого, кто пропускал бы своего сына или свою дочь через огонь, кто использовал бы гадание , прорицатель, или чародей, или колдун, или заклинатель, или тот, кто обращается за помощью к призраку, или знакомому духу, или некромант». [ 133 ]
Мишна дает определение «колдуну» ( מְכַשֵּׁף , мехашеф ) в значении Второзакония 18:10 — тот, кто действительно творил магию, и в этом случае колдун подлежал смерти. Но если преступник просто создавал иллюзии, преступника не казнили. Рабби Акива сказал от имени раввина Джошуа, что двое могут собирать огурцы с помощью «магии», и один должен быть наказан, а другой должен быть освобожден от ответственности. Тот, кто на самом деле собирал огурцы с помощью магии, должен был быть наказан, а тот, кто продемонстрировал иллюзию, освобождался от наказания. [ 134 ]
Точно так же Сифре определил термины «предсказатель», «предсказатель», «прорицатель» и «колдун» в значении Второзакония 18:10. «Авгуром» назывался тот, кто держал посох и говорил: «Идти мне или нет». Рабби Измаил сказал, что «прорицатель» — это тот, кто проводит чем-то по глазам. Рабби Акива сказал, что прорицатели рассчитывали времена года, как и те, кто утверждал, что годы, предшествующие седьмому году, давали хорошую пшеницу или плохие бобы. Мудрецы говорили, что прорицатели — это те, кто творит иллюзии. Сифре определял «прорицателей» как людей, которые говорили, что что-то можно угадать, например, по хлебу, выпадающему из чьего-то рта, посоху, выпадающему из чьей-то руки, змее, проходящей справа от человека, или лисе слева, оленю, остановившемуся на дороге. путь перед кем-либо или наступление новолуния. Сифре учил, что «колдун» — это тот, кто действительно совершает дело, а не просто создает иллюзию. [ 135 ]
Йоханан бар Наппаха учил, что колдунов зовут כַשְּׁפִים , кашефимы , потому что они стремятся противоречить власти Небес. (Некоторые читают Кашефим — от аббревиатура כחש פמליא , кахаш памалия , «противоречащий легиону [Небесному]»). Но Гемара отметила, что во Второзаконии 4:35 говорится: «Нет никого, кроме Него (Бога)». Рабби Ханина истолковал Второзаконие 4:35, чтобы показать, что даже колдуны не имеют силы противостоять воле Бога. Однажды женщина попыталась взять землю из-под ног рабби Ханины (чтобы совершить против него колдовство). Рабби Ханина сказал ей, что, если она сможет преуспеть в своих попытках, ей следует идти вперед, но (его это не беспокоило, поскольку) во Второзаконии 4:35 говорится: «Нет никого, кроме Него». Но Гемара спросила, не учил ли Йоханан бар Наппаха, что колдунов называют כַשְּׁפִים , кашфим , потому что они (на самом деле) противоречат силе Небес. Гемара ответила, что рабби Ханина относится к другой категории из-за его огромных заслуг (и поэтому Небеса защитили его). [ 136 ]
Во Второзаконии 18:15 Моисей предсказал: «Пророка воздвигнет тебе Господь, Бог твой, из среды твоей, из братьев твоих». Из слов «для вас» Сифре сделал вывод, что Бог не воздвигнет пророка для других народов. Из слов «из вашей среды» Сифре сделал вывод, что пророк не мог прийти из-за границы. Из слов «братьев ваших» Сифре сделал вывод, что пророк не может быть посторонним. [ 137 ]
Во Второзаконии 18:15 Моисей предсказал, что «Пророка воздвигнет тебе Господь, Бог твой... как я », и Йоханан бар Наппаха таким образом учил, что пророки должны быть, как Моисей, сильными, богатыми, мудрыми, и кроткий. Сильный, поскольку в Исходе 40:19 говорится о Моисее: «Он раскинул шатер над скинией», и Учитель учил, что Моисей сам раскинул его, а в Исходе 26:16 сообщается: «Десять локтей должна быть длина доски». Точно так же сила Моисея может быть получена из Второзакония 9:17, в котором Моисей сообщает: «И взял я две скрижали, и бросил их из обеих рук моих, и разбил их», и учили, что скрижали были шесть ладоней в длину, шесть в ширину и три в толщину. Богатый, поскольку в Исходе 34: 1 сообщается о Божьем указании Моисею: «Вырежи себе две каменные скрижали», и раввины истолковали этот стих так, что щепки будут принадлежать Моисею. Мудро, поскольку Рав и Самуил оба сказали, что в мире было создано 50 врат понимания, и все, кроме одного, были даны Моисею, поскольку в Псалме 8: 6 сказано о Моисее: «Ты сделал его немного ниже Бога». Кроткий, поскольку в Числах 12:3 сообщается: «Моисей был очень кроток». [ 138 ]
Мишна учила, что община должна была казнить лжепророка в значении Второзакония 18:20 - того, кто пророчествовал о том, чего пророк не слышал или о чем пророку не было сказано. Но только Небеса позаботятся о смерти человека, который скрыл пророчество или проигнорировал слова пророка, или пророка, который преступил собственное слово пророка. Ибо во Второзаконии 18:19 Бог говорит: « Я потребую от него этого». [ 139 ] Мишна учила, что только суд из 71 члена (Великий синедрион) может судить лжепророка. [ 80 ]
Мишна учила, что община должна была казнить путем удушения лжепророка и того, кто пророчествовал от имени идола. [ 140 ] Мишна учила, что тот, кто пророчествовал от имени идола, подлежит казни через удушение, даже если пророчество случайно соответствовало правильному закону. [ 141 ]
Бараита учил, что пророчество умерло, когда умерли более поздние пророки Аггей , Захария и Малахия , и Божественный Дух покинул Израиль. Но евреи все же время от времени могли слышать отголоски Небесного Голоса ( Бат Кол ). [ 142 ]
Второзаконие, глава 19.
[ редактировать ]Города-убежища
[ редактировать ]Глава 2 трактата Маккот в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы городов-убежищ в Исходе 21: 12–14, Числах 35: 1–34, Второзаконии 4: 41–43 и 19: 1–13. [ 143 ]
Мишна учила, что те, кто убивал по ошибке, отправляются в изгнание. В изгнание попадали бы, если бы, например, толкая каток по крыше, каток поскользнулся, упал и убил кого-нибудь. В изгнание попадали, если при опускании бочки она упала и убила кого-нибудь. Человек попадет в изгнание, если, спускаясь по лестнице, упадет и убьет кого-нибудь. Но никто не попадет в изгнание, если, подтягивая каток , он упадет назад и кого-нибудь убьет, или при поднятии ведра веревка порвется, и падающее ведро кого-то убьет, или, поднимаясь по лестнице, упадешь и убьешь кого-нибудь. Общий принцип Мишны заключался в том, что всякий раз, когда смерть наступала в ходе движения вниз, виновный подвергался изгнанию, но если смерть не наступала в ходе движения вниз, человек не подвергался изгнанию. Если во время рубки дров железо выскользнуло из рукоятки топора и убило кого-то, раввин учил, что человек не отправляется в изгнание, но мудрецы говорили, что человек действительно отправляется в изгнание. Если от расколотого бревна отскакивая кого-то убивали, раввин говорил, что человек отправлялся в изгнание, но мудрецы говорили, что человек не отправлялся в изгнание. [ 144 ]
Рабби Хосе бар Иуда учил, что для начала убийцу отправляют в город-убежище, независимо от того, убивал ли убийца намеренно или нет. Тогда суд послал и вернул убийцу из города-убежища. Суд казнил любого, кого суд признал виновным в тяжком преступлении, и суд оправдал того, кого суд признал невиновным в тяжком преступлении. Суд возвращал в город убежища того, кого суд признал подлежащим изгнанию, как предписывалось в Числах 35:25: «Общество должно вернуть его в город убежища, откуда он бежал». [ 145 ] В Числах 35:25 также говорится: «Убийца... будет жить там до смерти Первосвященника, помазанного святым маслом», но Мишна учила, что смерть Первосвященника, помазанного святым маслом, святого елея помазания, смерть Первосвященника, освященного многими облачениями, или смерть Первосвященника, ушедшего в отставку со своего служения, — все это в равной степени сделало возможным возвращение убийцы. Рабби Иуда сказал, что смерть священника, помазанного на войну, также позволила вернуться убийце. Из-за этих законов матери Первосвященников должны были обеспечивать убийц едой и одеждой в городах-убежищах, чтобы убийцы не могли молиться о смерти Первосвященника. [ 146 ] Если Первосвященник умирал по завершении суда над убийцей, убийца не отправлялся в изгнание. Однако если Первосвященники умерли до завершения суда и вместо него был назначен другой Первосвященник, а затем суд завершился, убийца возвращался домой после смерти нового Первосвященника. [ 147 ]
Во Второзаконии 19:6 сердце становится горячим, а во Второзаконии 20:3 сердце слабеет. Мидраш каталогизировал широкий спектр дополнительных возможностей сердца, описанных в еврейской Библии. [ 148 ] Сердце говорит, [ 149 ] видит, [ 149 ] слышит, [ 150 ] прогулки, [ 151 ] падает, [ 152 ] стоит, [ 153 ] радуется, [ 154 ] плачет, [ 155 ] утешается, [ 156 ] обеспокоен, [ 157 ] становится твердым, [ 158 ] скорбит, [ 159 ] страхи, [ 160 ] можно сломать, [ 161 ] становится гордым, [ 162 ] повстанцы, [ 163 ] изобретает, [ 164 ] придирки, [ 165 ] переполняется, [ 166 ] придумывает, [ 167 ] желания, [ 168 ] сбивается с пути, [ 169 ] похоти, [ 170 ] обновляется, [ 171 ] можно украсть, [ 172 ] смирен, [ 173 ] соблазняется, [ 174 ] ошибки, [ 175 ] дрожит, [ 176 ] просыпается, [ 177 ] любит, [ 178 ] ненавидит, [ 179 ] желания, [ 180 ] ищется, [ 181 ] это аренда, [ 182 ] медитирует, [ 183 ] подобен огню, [ 184 ] подобен камню, [ 185 ] превращается в покаяние, [ 186 ] умирает, [ 187 ] тает, [ 188 ] принимает слова, [ 189 ] подвержен страху, [ 190 ] благодарит, [ 191 ] жаждет, [ 192 ] становится твердым, [ 193 ] веселит, [ 194 ] действует обманно, [ 195 ] говорит из себя, [ 196 ] любит взятки, [ 197 ] пишет слова, [ 198 ] планы, [ 199 ] получает заповеди, [ 200 ] действует с гордостью, [ 201 ] принимает меры, [ 202 ] и возвеличивает себя. [ 203 ]
Сифре истолковал «пути» Бога, упомянутые во Второзаконии 19:9 (а также во Второзаконии 5:30; 8:6; 10:12; 11:22; 26:17; 28:9 и 30:16). со ссылкой на Исход 34:6–7: «Господь, Господь, Бог милости и благодати, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий человеколюбие в тысячи родов, прощающий преступление, обиду и грех и очищающий. .» Таким образом, Сифре прочитал Иоиля 3:5: «Все, кто будет наречен именем Господним, спасутся», чтобы научить тому, что точно так же, как Исход 34:6 называет Бога «милосердным и милостивым», мы тоже должны быть милостивыми. и милостивый. И точно так же, как в Псалме 11:7 говорится: «Господь праведен», мы тоже должны быть праведными. [ 204 ]
Достопримечательности
[ редактировать ]Рабби Хийя бар Абба учил от имени Йоханана бар Наппаха, что слова Второзакония 19:14: «Не передвигай знак соседа твоего, который они в древности установили», означают, что при посадке нельзя посягать на границу, которую они установили. из старого набора. (Таким образом, не следует сажать растения так близко к границе соседа, чтобы корни растений черпали средства к существованию из земли соседа, тем самым обедняя ее.) Гемара далее цитировала этот анализ для предположения, что можно полагаться на сельскохозяйственные решения раввинов. [ 205 ]
Сифре спросил, почему во Второзаконии 19:14 сказано: «Не передвигай знамени ближнего твоего», тогда как в Левите 19:13 уже сказано: «Не грабь». Сифре объяснил, что Второзаконие 19:14 учит, что тот, кто удаляет пограничный знак соседа, нарушает две негативные заповеди. Сифре далее объяснил, что, чтобы не думать, что этот вывод применим за пределами Земли Израиля, во Второзаконии 19:14 говорится: «В наследии твоем, которое ты унаследуешь на земле», указывая на то, что только в Земле Израиля можно нарушить два отрицательных заповеди. За пределами Земли Израиля можно нарушить только одну заповедь Левит 19:13: «Не грабь». Сифре далее учил, что человек нарушает повеление Второзакония 19:14 не перемещать ориентир соседа (1) если кто-то перемещает ориентир израильтянина, (2) если кто-то заменяет утверждение Элиэзера бен Уркануса утверждением раввина Джошуа или наоборот , или (3) если продается место захоронения, купленное предком. [ 206 ]
Мишна учила, что тот, кто мешает бедным собирать урожай, или позволяет собирать урожай одному, но не другому, или помогает одному бедному человеку, но не другому, считается грабителем бедных. О таком человеке в Притчах 22:28 сказано: «Не удаляйте ориентира от вышедшего». [ 207 ]
Правила для свидетелей
[ редактировать ]В главе 1 трактата Маккот в Мишне, Тосефте и Вавилонском Талмуде интерпретируются законы лжесвидетельства во Второзаконии 19:15–21. [ 208 ]
Мишна учила, как наказывать лжесвидетельников, хотя они не могли наказать лжесвидетельников тем наказанием, которое лжесвидетельники стремились нанести. Если лжесвидетели свидетельствовали, что священник был сыном разведенной женщины (тем самым дисквалифицируя сына как священника) или сыном женщины, которая была отклонена в браке левирата (женщины, получившей хализу , что еще раз дисквалифицирует сына как священник), они не приказывали заклеймить каждого лжесвидетельа как рожденного от разведенного человека или женщины, отказавшейся от брака левирата. Вместо этого лжесвидетельу дали 40 ударов плетью. Если лжесвидетели показали, что лицо виновно в обвинении, наказуемом ссылкой, они не высылали лжесвидетелей. Вместо этого лжесвидетельу дали 40 ударов плетью. [ 209 ]
Мишна учила, что если лжесвидетели показали, что мужчина развелся со своей женой и не заплатил ей ктубу , поскольку рано или поздно ее ктубу в конечном итоге придется выплатить, оценка производилась на основе стоимости ктубы женщины в случае она овдовела или разведена, или, альтернативно, муж унаследовал ее после ее смерти. Если лжесвидетели показали, что должник задолжал кредитору 1000 зуз в течение 30 дней, а должник утверждает, что долг должен был быть погашен через 10 лет, то размер штрафа определяется исходя из того, какую сумму можно было бы предложить за должник. разница между хранением суммы в 1000 зуз, подлежащей погашению через 30 дней, или через 10 лет. [ 210 ]
Если свидетели показали, что человек задолжал кредитору 200 зуз, а свидетели оказывались лжесвидетельствующими, то рабби Меир учил, что лжесвидетельников пороли , и приказывал лжесвидетельам возместить соответствующий ущерб, потому что Исход 20:13 санкционирует порку, а Второзаконие 19:19 санкционирует компенсацию. Но мудрецы сказали, что того, кто возмещал ущерб, не пороли. [ 211 ]
Если свидетели показали, что человек должен был получить 40 ударов плетью, а свидетели оказывались лжесвидетельствующими, то рабби Меир учил, что лжесвидетельники получили 80 ударов плетью - 40 из-за заповеди Исход 20:13 не лжесвидетельствовать. и 40 из-за указания во Второзаконии 19:19 поступать с лжесвидетельниками так же, как они намеревались поступать со своими жертвами. Но мудрецы сказали, что получили всего 40 ударов плетью. [ 212 ]
Мишна учила, что группа осужденных лжесвидетельников разделила между собой денежные штрафы, но наказание в виде ударов плетью не было разделено между правонарушителями. Таким образом, если лжесвидетели показали, что человек задолжал другу 200 зуз, и было установлено, что они лжесвидетельствовали, суд пропорционально делил ущерб между лжесвидетельами. Но если лжесвидетели показали, что человек подлежит порке в 40 ударов плетью, и было установлено, что они лжесвидетельствовали, то каждый лжесвидетель получал по 40 ударов плетью. [ 213 ]
Мишна учила, что они не осуждают свидетелей как лжесвидетельников до тех пор, пока другие свидетели не предъявят прямых обвинений первым свидетелям. Таким образом, если первые свидетели показали, что один человек убил другого, а другие свидетели показали, что потерпевший или предполагаемый убийца находился с другими свидетелями в этот день в определенном месте, то они не осуждали первых свидетелей как лжесвидетельников. Но если другие свидетели показали, что первые свидетели находились в тот день с другими свидетелями в определенном месте, то они осуждали первых свидетелей как лжесвидетельников и казнили первых свидетелей по показаниям других свидетелей. [ 214 ]
Мишна учила, что если придет вторая группа свидетелей и обвинит первых свидетелей в лжесвидетельстве, а затем придет третья группа свидетелей и обвинит их в лжесвидетельстве, даже если это сделает сотня свидетелей, все они должны быть казнены. Раввин Иуда сказал, что это свидетельствует о заговоре, и казнили только первую группу свидетелей. [ 215 ]
Мишна учила, что лжесвидетельников не казнят по делу, карающему смертную казнь, до завершения суда над человеком, против которого они давали показания. Саддукеи учили, что они казнят лжесвидетельников только после того, как обвиняемый действительно был казнен , в соответствии с предписанием «око за око» во Второзаконии 19:21. Мудрецы ( фарисеи ) отметили, что во Второзаконии 19:19 говорится: «Тогда поступайте с ним так, как он намеревался поступить с братом своим», подразумевая, что его брат был еще жив. Поэтому мудрецы спросили, что означает «жизнь за жизнь». Мудрецы учили, что можно было подумать, что лжесвидетелей подлежат казни с момента, когда они дали лжесвидетельские показания, поэтому во Второзаконии 19:21 говорится «жизнь за жизнь», чтобы указать, что лжесвидетельников нельзя казнить до тех пор, пока они не будут преданы смерти. заключение судебного разбирательства. [ 216 ]
Гемара учила, что слова «око за око» во Второзаконии 19:21 означают денежную компенсацию. Симеон бар Йохай спросил тех, кто воспринял эти слова буквально, как они будут обеспечивать равное правосудие, когда слепой выкалывает глаз другому человеку, или человек с ампутированной конечностью отрезал другому руку, или когда хромой сломал ногу другому. Школа раввина Измаила процитировала слова «так будет дано ему» в книге Левит 24:20 и пришла к выводу, что слово «дать» может применяться только к денежной компенсации. Школа раввина Хийи привела слова «рука за руку» во Второзаконии 19:21, означающие, что предмет передавался из рук в руки, а именно деньги. Абай сообщил, что мудрец школы Езекии учил, что в Исходе 21: 23–24 говорится «око за око» и «жизнь за жизнь», но не «жизнь и око за око», и иногда могло случиться, что око и жизнь будет принят за глаз, как в случае, когда преступник умер ослепшим. Рав Папа сказал от имени Равы, что в Исходе 21:19 прямо говорится об исцелении, и этот стих не имел бы смысла, если бы предположить, что имеется в виду возмездие. И рав Аши учил, что принцип денежной компенсации может быть выведен из аналогичного использования термина «за» в Исходе 21:24 в выражении «око за око» и в Исходе 21:36 в выражении «он непременно заплатит». бык за быка». Поскольку в последнем случае явно указывалась денежная компенсация, то же самое должно быть и в первом случае. [ 217 ]
В «Сифре» раввин Йоси Галилеянин учил, что не следует выходить на войну, если у тебя нет рук, ног, глаз и зубов, поскольку Писание сопоставляет слова Второзакония 19:21: «Глаза твои не пожалеют; душа для душа, око за око, зуб за зуб, рука за руку, нога за ногу», как во Второзаконии 20:1, «когда вы выйдете на войну с врагами вашими». [ 218 ]
Второзаконие, глава 20.
[ редактировать ]Правила войны
[ редактировать ]Глава 8 трактата Сота в Мишне, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде, а также часть главы 7 трактата Сота в Тосефте интерпретируют законы тех, кто освобожден от войны во Второзаконии 20: 1–9. [ 219 ]
Мишна учила, что, когда первосвященник, помазанный на битву, обращался к народу, он говорил на иврите. Первосвященник произнес слова «против врагов ваших» во Второзаконии 20:3, чтобы прояснить, что израильтяне воевали не против своих братьев, и поэтому, если они попадут в руки врагов, враги не пощадят их. . Первосвященник сказал: «Да не унывает сердце ваше» во Второзаконии 20:3, имея в виду ржание коней и размахивание мечами. Он сказал «не бойтесь» во Второзаконии 20:3, имея в виду грохот щитов и топот солдатской обуви. Он сказал «не трепещите» во Второзаконии 20:3, имея в виду звук труб. Он сказал «не бойтесь» во Второзаконии 20:3, имея в виду звуки боевых кличей. Он сказал слова «ибо Господь, Бог твой, идет с тобою, чтобы сражаться за тебя против врагов твоих, чтобы спасти тебя» во Второзаконии 20:4, чтобы прояснить, что враги придут, полагаясь на силу плоти и крови, но Израильтяне пришли, полагаясь на силу Божью. Первосвященник продолжил, сказав, что Филистимляне пришли, полагаясь на мощь Голиафа , и ему суждено было пасть от меча, и филистимляне пали вместе с ним. Аммонитяне пришли , опираясь на силу своего полководца Шоваха, но ему суждено было пасть от меча, и аммонитяне пали вместе с ним. Таким образом, Первосвященник произнес слова Второзакония 20:4, намекая на стан Ковчега Завета , который должен был пойти на битву с израильтянами. [ 220 ]
Мишна интерпретировала слова «боязливый и малодушный» в значении Второзакония 20:8. Рабби Акива учил, что слово «боязливый и малодушный» следует понимать буквально: призывник не мог стоять в боевом строю и видеть обнаженный меч. Однако раввин Хосе Галилеянин учил, что слова «боязливые и малодушные» относятся к тем, кто боялся совершенных ими преступлений. Поэтому Тора связывала боязливых и малодушных с теми, кто построил новый дом, посадил виноградник или обручился, чтобы боязливые и малодушные могли вернуться домой ради них. (В противном случае тем, кто требовал освобождения из-за греховности, пришлось бы публично разоблачить себя как преступников.) Раввин Хосе причислял к боязливым и малодушным первосвященника, женившегося на вдове, обычного священника, женившегося на разведенной, или женщине, которая была отвергнута. в левирате (женщина, получившая халицу ), и мирянин-израильтянин, вышедший замуж за ребенка от незаконного союза ( мамзер ) или гаваонитянин . [ 221 ]
Рабби Хосе Галилеянин учил, что велик мир, поскольку даже во время войны следует начинать с мира, как сказано во Второзаконии 20:10: «Когда вы приближаетесь к городу, чтобы сражаться с ним, тогда провозглашайте ему мир». ." [ 222 ] Точно так же, читая Второзаконие 20:10, Мидраш восклицал, насколько велика сила мира, поскольку Бог повелел нам предлагать мир даже противникам. Таким образом, мудрецы учили, что мы должны интересоваться благополучием других народов, чтобы сохранить мир. [ 223 ]
Цитируя Второзаконие 20:10, раввин Джошуа из Сикнина сказал от имени раввина Леви, что Бог согласился со всем, что решил Моисей. Ибо во Второзаконии 2:24 Бог повелел Моисею начать войну с Сигоном, но Моисей не сделал этого, а, как сообщает Второзаконие 2:26, вместо этого Моисей «послал послов». Бог сказал Моисею, что, хотя Бог повелел Моисею начать войну с Сигоном, а вместо этого Моисей начал с мира, Бог подтвердит решение Моисея и постановит, что в каждой войне, в которую вступает Израиль, Израиль должен начинать с предложения мира, как Второзаконие. В 20:10 говорится: «Когда вы приближаетесь к городу, чтобы сразиться с ним, тогда объявите ему мир». [ 224 ]
Хотя из Второзакония 20:10 и 15–18 можно сделать вывод , что израильтяне не должны были предлагать мир хананеям, Самуил бар Нахман учил, что Иисус Навин послал три указа жителям Земли Израиля до того, как израильтяне вошли в землю: во-первых, чтобы тот, кто хотел покинуть страну, должен был уйти; во-вторых, что тот, кто желает заключить мир и согласиться платить налоги, должен это сделать; и в-третьих, тот, кто хочет начать войну, должен это сделать. Гиргашиты освободили свои земли и тем самым заслужили получение земель в Африке . Гаваонитяне заключили мир с израильтянами, как сообщается в Иисусе Навине 10:1. [ 225 ]
Когда израильтяне выполнили повеление Второзакония 27:8: «Напишите на камнях все слова закона сего», Симеон учил, что израильтяне начертили Тору на гипсе и написали внизу (для народов) слова Второзаконие 20:18: «Что они учат вас не делать после всех их мерзостей». Симеон учил, что если люди из других народов покаются, они будут приняты. Рабба б. Шела учил, что причина, по которой раввин Симеон учил, что израильтяне начертали Тору на гипсе, заключалась в том, что в Исаии 33:12 сказано: «И будут народы, как горящий гипс». То есть, люди других наций будут гореть из-за вещества на гипсе (и потому, что они не смогли следовать учениям, написанным на гипсе). Рабби Иуда, однако, учил, что израильтяне писали Тору прямо на камнях, как сказано во Второзаконии 27:8: «Напишите на камнях все слова закона сего», а после этого они покрывали их штукатуркой. Рабби Симеон спросил рабби Иуду, как тогда люди учили Тору (поскольку надпись была бы замазана штукатуркой). Рабби Иуда ответил, что Бог наделил людей того времени исключительным интеллектом, и они послали своих писцов, которые сняли штукатурку и унесли копию надписи. В связи с этим им был вынесен приговор о спуске в яму разрушения, поскольку изучение Торы было их долгом, но они этого не сделали. Рабби Иуда объяснил Исайю 33:12 так, что их разрушение будет подобно гипсу: Точно так же, как нет другого средства от гипса, кроме сжигания (ибо сжигание - единственный способ получить гипс), так и не было лекарства для тех народов (которые прилепляйтесь к своим мерзостям), кроме сожжения. [ 226 ]
Второзаконие, глава 21.
[ редактировать ]В начале 9-й главы трактата Сота в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде трактуются законы найденного трупа и теленка, чья шея должна быть сломана ( Egla arufa , egla arufa ) во Второзаконии 21:1-9. [ 227 ]
Мишна учила, что они хоронили телицу, у которой была сломана шея, согласно Второзаконию 21: 1–9. [ 228 ]
Рабби Элиэзер постановил, что теленок ( עֶגְלָה , эгла ), предписанный во Второзаконии 21:3–6, чья шея должна была быть сломана, должна была быть не старше одного года, а Красная Корова ( פָרָה , парах ), предписанный в Числах 19:2, должен был быть двухлетним. Но Мудрецы постановили, что теленку может быть даже два года, а Красной Корове – три или четыре года. Рабби Меир постановил, что Красной Корове может быть даже пять лет, но они не стали ждать с коровой постарше, так как за это время у нее могли вырасти черные волосы и, таким образом, она стала инвалидом. [ 229 ] Гемара далее отличала Красную Корову от теленка, чья шея будет сломана, отмечая, что в случае с Красной Коровой в Числах 19:2 говорится: «При этом ( בָּהּ , бах ) не является пороком». Гемара рассуждала, что это учит, что это было только в отношении этого ( בָּהּ , бах ), что порок дисквалифицирует, но порок не дисквалифицирует в отношении теленка, чья шея будет сломана. Гемара также отметила, что как в Числах 19:2 относительно Красной Коровы, так и во Второзаконии 21:3 относительно теленка, чья шея будет сломана, используется слово «ярмо». Гемара пришла к выводу из этой общей терминологии, что, как в отношении теленка, чья шея будет сломана, другие виды труда дисквалифицируют его, так и в отношении Красной Коровы другие виды труда дисквалифицируют его. [ 230 ]
Иоханан бен Саул спросил, почему во Второзаконии 21:3–6 требуется, чтобы они привели теленка ( עֶגְלָה , эгла ) в овраг. Иоханан бен Саул объяснил, что Бог предусмотрел, чтобы тому, кто не принес плода, сломали шею в неплодородном месте, чтобы искупить того, кто больше не сможет приносить плод. Тогда Гемара спросила, что означает слово «плод» в контексте жертвы убийства, поскольку, если интерпретировать его как «дети», то, согласно этому аргументу, церемония не будет применяться, если жертва убийства была старой или кастрированной. . Поэтому, заключила Гемара, под «плодом» надо понимать исполнение заповедей (которые убитый уже не сможет выполнять). [ 231 ]
Читая Бытие 15:9: «И сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу ( мешулет ) ( , коза трех лет мешулет ) ( , и баран трёх лет мешулаш ) читается Мидраш. », — מְשֻׁלֶּשֶׁת , мешулетет , означает «тройной» или «три вида», указывая на жертвоприношения для трех разных целей. Мидраш пришел к выводу, что Бог таким образом показал Аврааму три вида быков, три вида коз и три вида баранов, которых потомкам Авраама нужно будет принести в жертву. Тремя видами быков были: (1) тельце, которого в Левите 16:3–19 требовалось от израильтян принести в жертву в День искупления ( יוֹם כִּיפּוּר , Йом Киппур ), (2) тельца, которого Левит 4:13–21 потребует от израильтян привести из-за непреднамеренного нарушения закона, и (3) телицу, чья шея будет во Второзаконии 21:1–9 требуют от израильтян сломиться. [ 232 ]
В Мидраше рассказывается, что, когда Патриарх Иосиф был молод, он изучал Тору вместе с Иаковом . Когда братья Иосифа сказали Иакову в Бытие 45:26, что Иосиф еще жив, Иаков им не поверил, но вспомнил предмет, который Иаков и Иосиф изучали, когда они в последний раз учились вместе: отрывок об обезглавленной телице ( עֶגְלָה עֲרוּפָה , egla arufa ) во Второзаконии 21:1–9. Иаков сказал братьям, что если Иосиф подскажет им, какой предмет последний раз изучали Иосиф и Иаков вместе, то Иаков поверит им. Иосиф тоже вспомнил, какой предмет они изучали, поэтому (как сообщает Бытие 45:21) он послал Иакову повозки ( עֲגָלוֹת , агалот ), чтобы Иаков знал, что дар исходит от него. Таким образом, Мидраш пришел к выводу, что куда бы Иосиф ни пошел, он изучал Тору, как и его предки, хотя Тора еще не была дарована. [ 233 ]
Гемара использовала Второзаконие 21:4, чтобы сделать вывод, что труп не принесет пользы. Гемара сделала этот вывод из употребления того же слова «там» ( שָׁם , притворство ) оба в связи с телицей, которой нужно было сломать шею ( הָעֶגְלָה, הָעֲרוּפָה , ха-еглах ха-аруфа ), предписанный во Второзаконии 21:3–6 и в Числах 20:1 в отношении трупа. В Числах 20:1 говорится: «И умерла там Мариам ( שָׁם , шам )», а во Второзаконии 21:4 говорится: «И переломят там шею телице ( שָׁם , шам ) в долине». Точно так же, как человеку было запрещено извлекать выгоду из телицы, так же запрещалось извлекать выгоду из трупа. Школа раввина Янная учила, что запрещено извлекать выгоду из телицы, потому что Второзаконие 21:8 упоминает прощение ( כַּפֵּר , капер ) в связи с телицей, так же как искупление ( כַּפֵּר , капер ) упоминается в связи с жертвоприношениями (например, в Исходе 29:36). (Как запрещалось получать выгоду от жертвоприношений, так и запрещалось получать выгоду от телицы.) [ 234 ]
Мишна учила, что с увеличением числа убийц церемония перелома шеи телице прекращается. [ 235 ] Раввины учили в Бараите, что, когда убийц множится, церемония перелома шеи телице прекращается, потому что церемония проводилась только в случае неуверенности в том, кто был убийцей; но когда убийц стало открыто, церемония перелома шеи телице была прекращена (поскольку личности убийц уже не были неопределенными). [ 236 ]
В средневековой еврейской интерпретации
[ редактировать ]Парашах обсуждается в следующих средневековых еврейских источниках: [ 237 ]
Второзаконие, глава 17.
[ редактировать ]Читая Второзаконие 17:8–10: «Если возникнет для тебя что-то слишком трудное для суда, между кровью и кровью, между заявлением и заявлением, между скорбью и скорбью... поступи согласно приговору, который они объявят тебе». « Бахья ибн Пакуда отмечал, что включенные темы — это вещи, которые необходимо детализировать, различать и обсуждать методом Традиции, а не методом логического доказательства, основанного только на разуме. Он противопоставил корни религии и обязанности, которые могут быть выполнены посредством разума и признания, в отношении которых он вывел обязанность размышлять и исследовать своим интеллектом, пониманием и суждением, пока человек не отделит истину от лжи. [ 238 ]
Бахья ибн Пакуда привел две вещи, которые запрещались царю во Второзаконии 17:17 — умножение жен и умножение серебра и золота — как примеры превышения того, что в противном случае было бы дозволено, когда человек пересекает границу между достаточным и излишним, ибо который никому не нужен. Таким образом, Бахья рассуждал, что Тора предостерегает от излишеств в сексуальных отношениях, имуществе и накоплении денег. [ 239 ]
Второзаконие, глава 18.
[ редактировать ]Бахья ибн Пакуда прочитал Второзаконие 18:13: «Вы будете совершенны пред Господом, Богом вашим», что означает, что человек должен стремиться сделать свое внешнее и внутреннее «я» равными и последовательными в служении Богу, чтобы свидетельство сердца , язык и конечности похожи друг на друга и поддерживают и подтверждают друг друга. [ 240 ]
Второзаконие, глава 19.
[ редактировать ]В учении Торы (Исход 21:12–14, Числа 35:10–29 и Второзаконие 4:41–42 и 19:1–13) о том, что тот, кто непреднамеренно убил другого, не подвергается смертной казни, Бахья ибн Пакуда нашел Доказательство того, что существенным условием ответственности за наказание является объединение души и тела в запрещенном деянии, что ответственность требует как намерения, так и действия. [ 241 ]
Второзаконие, глава 20.
[ редактировать ]
Раши расходился с Маймонидом и Нахманидом по поводу применения обязательства предлагать условия мира во Второзаконии 20:10. Раши писал, что во Второзаконии 20:10 говорится только о необязательной войне, поскольку во Второзаконии 20:15 ясно указано, что оно применимо только «ко всем городам, которые очень далеко от вас». [ 242 ] Маймонид, однако, учил, что Второзаконие 20:10 применимо как к факультативным, так и к обязательным войнам, и ни одну из них нельзя вести против кого-либо, пока им не будет предложена возможность мира. Маймонид писал, что если враг примет предложение мира и обязуется выполнить семь заповедей Ноя , то ни один из них не будет убит. Скорее, они должны были быть порабощены, как сказано во Второзаконии 20:11: «Они будут вашими подданными и будут служить вам». [ 243 ] Точно так же Нахманид учил, что призыв к миру применим даже к обязательной войне, и требовал от израильтян предложить условия мира даже семи народам Ханаана. Нахманид отметил, что Моисей провозгласил мир Сигону , царю аморреев (как сообщается в Числах 21:21), а Нахманид утверждал, что Моисей не стал бы преступать как положительные, так и отрицательные заповеди Второзакония 20:17: «Вы полностью уничтожите их» и Второзаконие 20:16 «не оставляйте в живых ничего, что дышит». Скорее, Нахманид учил, что разница между обязательными и необязательными войнами применяется, когда враг не заключил мира и продолжает вести войну. Затем, что касается «городов, находящихся очень далеко» (словами Второзакония 20:15), Второзаконие 20:16 повелевает израильтянам «поражать всех мужчин в них» и оставлять в живых женщин и детей, пока они находятся в «города этих народов» (словами Второзакония 20:16), то есть семь народов Ханаана, в случае, если они откажутся от предложения мира, Второзаконие 20:16 повелело израильтянам убивать даже женщин и дети. Нахманид также привел пример проекта Соломона, описанного в 3 Царств 9: 15–22, «построить дом Господень, и свой дом, и Милло, и стену Иерусалима, и Асор, и Мегиддо, и Газер. " В 3 Царств 9:20–21 ясно говорится, что Соломон нанял в качестве работников «весь народ, который остался от амореев, хеттеев, феризеев, хевеев и иевусеев, которые не были из сынов Израилевых, даже дети их». которые остались после них на земле, которых сыны Израилевы не могли полностью истребить». Нахманид утверждал, что Соломон сделал это в соответствии с Законом, поскольку эти хананеи приняли соблюдение семи заповедей Ноя. Нахманид утверждал, что, поскольку ясно, что Соломон мог привлечь их в качестве чернорабочих, он также имел власть убить их, но, по-видимому, было позволительно оставить их в живых, как утверждал Нахманид. [ 244 ]
В современной интерпретации
[ редактировать ]Парашах обсуждается в следующих современных источниках:
Второзаконие, глава 16.
[ редактировать ]Герхард фон Рад утверждал, что постановления о стандартизации культа и установлении только одного святилища являются наиболее отличительной особенностью новых механизмов Второзакония по устройству жизни Израиля перед Богом. [ 245 ] Фон Рад процитировал Второзаконие 12; 14:22–29; 15:19–23; 16; 17:8–13; 18:1–8; и 19:1–13 среди небольшого числа «централизирующих законов», которые, как он утверждал, тесно связаны друг с другом и представляют собой особый, более поздний слой во Второзаконии. Фон Рад утверждал, что эти тексты указывают на то, что израильский культ полностью утратил единство и празднует в бывших ханаанских святилищах, предназначенных для Ваала. Указания по централизации культа исходили из убеждения, что для культа в другой стране его святыни больше не могут быть включены в таинства чистой веры в Бога. [ 246 ] Еврейские педагоги Сорель Гольдберг Леб и Барбара Биндер Кадден писали, что фон Рад рассматривал Книгу Второзакония и обсуждение жертвоприношений, в частности, как способ вернуть израильтян на правильный путь, поскольку израильтяне находились под влиянием других народов, чьи традиции поклонения не совпадают с израильской системой верований. [ 247 ]
Джон Брайт противопоставил посадку Авраамом священного дерева в Бытие 21:33 запрету во Второзаконии 16:21. Брайт сомневался, что автор мог бы изобразить почитаемого предка совершающим действия такого рода в то время, когда его читатели сочли бы их шокирующими. Брайт пришел к выводу, что состав яхвистского источника, таким образом, вероятно, предшествовал вавилонскому плену , поскольку источник так часто изображал патриархов совершающими действия, запрещенные израильским законодательством ко времени изгнания. [ 248 ]
Второзаконие, глава 17.
[ редактировать ]
Как отголосок требований о двух свидетелях во Второзаконии 17:6 и 19:15, раздел 3 статьи III Конституции Соединенных Штатов предусматривает, что правительство может признать человека виновным в государственной измене только при наличии показаний двух свидетелей по одному и тому же явному факту. поступок или признание в открытом судебном заседании. Недавний на тот момент предшественник положения Конституции появился в 1776 году в Законах Вирджинии, которые предусматривали, что обвиняемые «признаются виновными в открытом преступлении на основании показаний двух достаточных и законных свидетелей или их собственного добровольного признания». [ 249 ] На Конституционном съезде требование о двух свидетелях впервые появилось в первом проекте Конституции, представленном 6 августа 1787 года. Во время дебатов 20 августа 1787 года Джон Дикинсон из Делавэра задался вопросом, что подразумевается под «показаниями двух свидетелей». и должны ли они быть свидетелями одного и того же явного действия или разных явных действий. В результате Конвент проголосовал за включение слов «к одному и тому же явному действию» после слов «двум свидетелям». Бенджамин Франклин поддержал поправку, утверждая, что судебное преследование за государственную измену является жестоким, а лжесвидетельство слишком легко использовать против невиновных обвиняемых. [ 250 ] В «Записках федералиста» Александр Гамильтон привел требование о наличии двух свидетелей для установления государственной измены как одно из нескольких положений Конституции, в которых перечисляются права, которые, вместе взятые, составляют билль о правах . [ 251 ]
Отмечая многочисленные значения слова «Тора» ( תּוֹרָה ) в Пятикнижии Эфраим Спейзер писал, что это слово основано на глагольной основе, означающей «учить, направлять» и тому подобное, и, таким образом, во Второзаконии 17:18 относится к общим наставлениям и положениям и в контексте не может можно принять за название Пятикнижия в целом. [ 252 ]
Второзаконие, глава 18.
[ редактировать ]В Основополагающем соглашении колонии Нью-Хейвен 1639 года сообщалось, что Джон Дэвенпорт , пуританский священнослужитель и соучредитель колонии, заявил всем свободным плантаторам, образующим колонию, что Исход 18:2, Второзаконие 1:13 и Второзаконие 17:15 описал людей, которым лучше всего доверять в вопросах управления, и люди на собрании согласились без сопротивления. [ 253 ]
Во Второзаконии 18:15–22 представлены тесты, позволяющие определить, правдив ли пророк. Роберт Оден процитировал Иеремию 23:16 как яркий пример утверждения о том, что проверкой легитимности пророков является то, утверждали ли пророки, что они «стоят в совете Господнем». Оден процитировал 3 Царств 18–19, чтобы задокументировать действия пророков. Оден учил, что пророки (1) были посланниками Бога, (2) толковали ближайшие события, (3) объявляли священную войну, (4) ставили королей, (5) критиковали королей, (6) поддерживали старые традиции и (7) ) привлекались к ответственности за нарушения завета. [ 254 ]
Нили Фокс предположила, что история Эльдада и Медада в Числах 11:26–29 может отражать древнюю дискуссию о том, может ли быть только один законный пророк одновременно, как, возможно, предполагает Второзаконие 18:15–18, или же быть многими пророками в одну эпоху. [ 255 ]
Второзаконие, глава 19.
[ редактировать ]Объясняя происхождение закона, который можно увидеть в «Городах-убежищах» (Числа 35:9–34 и Второзаконие 4:41–43 и 19:1–13), судья Оливер Венделл Холмс-младший писал, что ранние формы юридической процедуры были обоснованы. в отместку. Римское право и германское право начались с кровной мести, что привело к сочинению сначала факультативному, затем принудительному, которым откупалась месть. Холмс сообщил, что в англосаксонской практике вражда была довольно хорошо прекращена ко времени Вильгельма Завоевателя . Убийства и поджоги домов, произошедшие ранее, превратились в призывы к хаосу и поджогам, а затем и к судебным искам, теперь знакомым юристам. [ 256 ]
Гюнтер Плаут утверждал, что обсуждение городов-убежищ в Числах 35:9–34 и Второзаконии 4:41–43 и 19:1–13 было составлено в более поздний, устойчивый период, чтобы учесть исчезновение местных алтарей, которые раньше служили местами убежища. [ 257 ]
Джеймс Кугель отметил, что Второзаконие разделяет некоторые излюбленные темы с литературой Мудрости , как, например, когда Второзаконие 19:14 и 27:17 запрещает перемещение границ, что является весьма специфическим нарушением, также упомянутым в Притчах | 22:28 и 23:10, как а также в древнеегипетских текстах мудрости (а также в Осии 5:10). Кугель пришел к выводу, что « Второзаконие» было тесно связано с миром мудрой литературы. [ 258 ]
Второзаконие, глава 20.
[ редактировать ]Слово, использованное для посвящения нового дома во Второзаконии 20:5, то же самое, что и слово, использованное для посвящения Храма в 3 Царств 8:63, но в Кембриджской Библии для школ и колледжей отмечается, что «нигде больше в В Ветхом Завете есть ли упоминание о посвящении частного дома». [ 259 ]
Отмечая сходство между инструкциями во Второзаконии 20:13–14 относительно убийства мужчин, но взятием в плен женщин и скота, с одной стороны, и действиями Симеона и Левия в Бытие 34:25–29, с другой стороны, Кугель заметил, что это похоже на то, как если бы Симеон и Леви подчинялись Детерономическому закону до того, как он был дан. Кугель сообщил, что некоторые современные толкователи пришли к выводу, что редактор, ответственный за включение истории о Дине в Бытие, был особенно связан с Второзаконием или, по крайней мере, знаком с его законами. Эти толкователи пришли к выводу, что история о Дине была добавлена поздно, вставленная для того, чтобы объяснить бессмысленный намек Иакова на буйный характер Симеона и Левия в Бытие 49:5–7, путем импорта и лишь незначительного изменения первоначально несвязанного рассказа, вероятно, произошедшего во времена время судей . [ 260 ]
В критическом анализе
[ редактировать ]
Некоторые ученые, придерживающиеся документальной гипотезы, считают, что весь парашах был частью оригинального Второзаконного кодекса (иногда сокращенно Дтн), который первый девтерономический историк (иногда сокращенно Дтр 1) включил в издание Второзакония, существовавшее во . времена Иосии . [ 261 ] Один из сторонников документальной гипотезы, Ричард Эллиот Фридман , утверждает, что законы войны в 20 и 21 главах Второзакония, судя по всему, направлены на весь израильский народ, а не на профессиональную армию, и, таким образом, кажутся возникшими в период до появления монархии и таким образом, оно может происходить из источников, гораздо более ранних, чем остальная часть Второзаконного Кодекса. [ 262 ]
В этих законах войны масоретский текст Второзакония 20:8 (а также Септуагинта и Самаритянское Пятикнижие ) относятся к «офицерам» ( Шотрим ) свитков Мертвого , но один из моря (4QDeut к2 ) называет этих лидеров «судьями» ( Судьи , шофетим ). [ 263 ]
Заповеди
[ редактировать ]Согласно Сефер ха-Чинух 14 положительных и 27 отрицательных заповедей . , в парашахе [ 264 ]
- Назначать судей [ 265 ]
- Не сажать дерево в святилище [ 266 ]
- Не ставить колонну в общественном месте отправления культа [ 267 ]
- Не предлагать временно испорченное животное [ 8 ]
- Действовать согласно постановлению Синедриона [ 268 ]
- Не отступать от слова Синедриона [ 268 ]
- Назначить царя из Израиля [ 269 ]
- Не назначать иностранца [ 269 ]
- У короля не должно быть слишком много лошадей. [ 270 ]
- Не жить постоянно в Египте [ 270 ]
- У короля не должно быть слишком много жен. [ 271 ]
- У короля не должно быть слишком много серебра и золота. [ 271 ]
- Царь должен иметь для себя отдельную Тору. [ 272 ]
- Колену Левия нельзя давать часть земли в Израиле; скорее им даны города, в которых они могут жить. [ 273 ]
- Левиты не должны брать долю в военной добыче . [ 273 ]
- Отдать коэну плечо, две щеки и живот забитого животного. [ 274 ]
- Отложить десятину для Коэнов ( Терума Гедола ). [ 275 ]
- Отдать первую стрижку овец Коэну. [ 275 ]
- рабочие смены священников должны быть одинаковыми В праздничные дни . [ 22 ]
- Не входить в транс, чтобы предвидеть события [ 276 ]
- Не совершать магических действий [ 276 ]
- Чтобы не бормотать заклинания [ 277 ]
- Не обращаться к медиуму ( ов ) [ 277 ]
- Не обращаться к волшебнику ( йидони ) [ 277 ]
- Не пытаться связаться с мертвыми [ 277 ]
- Слушать пророка, говорящего во Имя Бога [ 25 ]
- Не пророчествовать ложно во имя Бога [ 28 ]
- Не пророчествовать во имя идола [ 28 ]
- Не бояться казнить лжепророка [ 278 ]
- Назначить города-убежища и подготовить маршруты доступа. [ 279 ]
- Судья не должен жалеть убийцу или насильника на суде . [ 280 ]
- Не передвигать пограничный знак с целью кражи чьего-либо имущества. [ 38 ]
- Не принимать показания единственного свидетеля [ 39 ]
- Наказать лжесвидетелей, пытавшихся наказать подсудимого. [ 281 ]
- Не паниковать и не отступать во время боя [ 282 ]
- Назначить священника для общения с солдатами во время войны. [ 283 ]
- Предлагать условия мира жителям города во время осады и обращаться с ними в соответствии с Торой, если они принимают условия. [ 284 ]
- Не оставить в живых никого из семи ханаанских народов. [ 285 ]
- Не уничтожать фруктовые деревья даже во время блокады [ 286 ]
- Сломать шею теленку в долине реки после нераскрытого убийства [ 287 ]
- Не работать и не засаживать эту речную долину [ 287 ]
Хафтара
[ редактировать ]Хафтара . для парашаха — это Исаия 51:12–52:12 Хафтара — четвертая в цикле из семи хафтар утешения после Тиша бе-Ав , ведущего к Рош ха-Шана .
Примечания
[ редактировать ]- ^ «Статистика Деварим Торы» . Проверено 7 августа 2023 г.
- ^ «Парашат Шофтим» . Гебкаль . Проверено 12 августа 2014 г.
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim/Deuteronomy ( Brooklyn : Mesorah Publications , 2009), страницы 111–35.
- ^ Второзаконие 16:18–19 .
- ^ Второзаконие 16:20
- ^ Перейти обратно: а б с См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim/Deuteronomy , стр. 112.
- ^ Второзаконие 16:21–22 .
- ^ Перейти обратно: а б Второзаконие 17:1 .
- ^ Второзаконие 17:2–7 .
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim/Deuteronomy , стр. 114.
- ^ Второзаконие 17:8–11 .
- ^ Второзаконие 17:12–13 .
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim/Deuteronomy , стр. 116.
- ^ Второзаконие 17:14–15 .
- ^ Второзаконие 17:16–17 .
- ^ Второзаконие 17:18–19 .
- ^ Второзаконие 17:20 .
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim/Deuteronomy , стр. 118.
- ^ Второзаконие 18:1–2 .
- ^ Второзаконие 18:3–5 .
- ^ Перейти обратно: а б См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim/Deuteronomy , стр. 120.
- ^ Перейти обратно: а б Второзаконие 18:6–8 .
- ^ Второзаконие 18:9–13 .
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim/Deuteronomy , стр. 121.
- ^ Перейти обратно: а б Второзаконие 18:15 .
- ^ Второзаконие 5: 24–28.
- ^ Второзаконие 18:16–19 .
- ^ Перейти обратно: а б с Второзаконие 18:20 .
- ^ Второзаконие 18:21–22 .
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim/Deuteronomy , стр. 123.
- ^ Второзаконие 19:1–3 .
- ^ Второзаконие 19:8–9 .
- ^ Второзаконие 19:4 .
- ^ Второзаконие 19:5 .
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim/Deuteronomy , стр. 125.
- ^ Второзаконие 19:11–13 .
- ^ Перейти обратно: а б См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim/Deuteronomy , стр. 126.
- ^ Перейти обратно: а б Второзаконие 19:14 .
- ^ Перейти обратно: а б Второзаконие 19:15 .
- ^ Второзаконие 19:16–19 .
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim/Deuteronomy , стр. 128.
- ^ Второзаконие 20:2–4 .
- ^ Второзаконие 20:5–8 .
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim/Deuteronomy , стр. 131.
- ^ Второзаконие 20:10–11 .
- ^ Второзаконие 20:12–14 .
- ^ Второзаконие 20:15–18 .
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim/Deuteronomy , стр. 132.
- ^ Второзаконие 20:19–20 .
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim/Deuteronomy , стр. 133.
- ^ Второзаконие 21:1–2 .
- ^ Второзаконие 21:3–4 .
- ^ Второзаконие 21:5–6 .
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim/Deuteronomy , страницы 134–35.
- ^ Второзаконие 21:7–8 .
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Devarim/Deuteronomy , стр. 135.
- ^ См., например, Ричарда Айзенберга, «Полный трехлетний цикл чтения Торы», в Трудах Комитета по еврейскому праву и стандартам консервативного движения: 1986–1990 (Нью-Йорк: Раввинская ассамблея , 2001), страницы 383– 418.
- ^ Кодекс Хаммурапи, разделы 194–214 ( Вавилония , около 1780 г. до н. э.), например, Джеймс Б. Притчард , Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету ( Принстон, Нью-Джерси : Princeton University Press , 1969), стр. 175.
- ^ Дополнительную информацию о внутренней библейской интерпретации см., например, Бенджамин Д. Соммер, «Внутренняя библейская интерпретация», в книге Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , редакторов, The Jewish Study Bible , 2-е издание ( Нью-Йорк : Oxford University Press , 2014), страницы 1835–41.
- ^ Бенджамин Зоммер, «Внутренне-библейская интерпретация», в книге Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера, редакторов, Jewish Study Bible , 2-е издание, стр. 1836.
- ↑ См. Деяния 7:58 , где свидетели, обвинявшие Стефана в богохульстве, были теми, кто забил его камнями до смерти.
- ^ 1 Паралипоменон 23:4 ; 26:29 ; 2 Паралипоменон 19:8–11 ; Неемия 11:16 .
- ^ Второзаконие 33:10 ; 2 Паралипоменон 17:8–9 ; 30:22 ; 35:3 ; Неемия 8:7–13 ; Малахия 2:6–7 .
- ^ 1 Паралипоменон 16:4 .
- ^ 1 Паралипоменон 15:16 ; 23:5 ; 2 Паралипоменон 5:12 .
- ^ Второзаконие 10:8 .
- ^ Эми Калманофски, «Процедура для жены, обвиняемой в прелюбодеянии (5: 11–31)», в книге Тамары Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , редакторов, «Тора: женский комментарий» (Нью-Йорк: Женщины реформистского иудаизма / URJ Press). , 2008), стр. 821.
- ^ Дополнительную информацию о ранней нераввинской интерпретации см., например, Эстер Эшель, «Ранняя нераввинская интерпретация», в книге Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера, редакторы, Jewish Study Bible , 2-е издание, страницы 1841–59.
- ^ Филон, Особые законы 4:8:53 .
- ^ Флавий Иосиф Флавий, Иудейские древности , книга 4, глава 8, параграф 15, подпункт 219 .
- ^ Лоуренс Х. Шиффман, Возвращение свитков Мертвого моря: история иудаизма, предпосылки христианства, Утерянная библиотека Кумрана (Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1994), стр. 130 (цитата по садокитским фрагментам 4:20–5:2) ).
- ^ Иосиф Флавий, Древности , книга 4, глава 8, параграф 41 .
- ^ Дополнительную информацию о классической раввинской интерпретации см., например, Яаков Эльман , «Классическая раввинистическая интерпретация», в книге Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера, редакторы, Jewish Study Bible , 2-е издание, страницы 1859–78.
- ^ Мишна Синедрион 1: 1–11: 6 ; Тосефта Синедрион 1:1–14:17 ; Иерусалимский Талмуд Синедрион 1а–75а ; Вавилонский Талмуд Синедрион 2а–113б .
- ^ Мишна Синедрион 1: 1–6 ; Вавилонский Талмуд Синедрион 2a–b .
- ^ Перейти обратно: а б Мишна Синедрион 1:1 ; Вавилонский Талмуд Синедрион 2а .
- ^ Перейти обратно: а б Мишна Синедрион 1:2 ; Вавилонский Талмуд Синедрион 2а .
- ^ Перейти обратно: а б Мишна Синедрион 1:3 ; Вавилонский Талмуд Синедрион 2а .
- ^ Мишна Синедрион 1:4 ; Вавилонский Талмуд Синедрион 2а .
- ^ Перейти обратно: а б Мишна Синедрион 1:5 ; Вавилонский Талмуд Синедрион 2а .
- ^ Второзаконие Раба 5:3 .
- ^ Второзаконие Раба 5:2 .
- ^ Вавилонский Талмуд Синедрион 7б ; Авода Зара 52а .
- ^ Вавилонский Талмуд Синедрион 7б .
- ^ Сифре к Второзаконию 144 .
- ^ Вавилонский Талмуд Кетубот 105а .
- ^ Перейти обратно: а б Вавилонский Талмуд Кетубот 105б .
- ^ Сифре к Второзаконию 144 .
- ^ Сифре к Второзаконию 144 .
- ^ Вавилонский Талмуд Синедрион 32б .
- ^ Вавилонский Талмуд Синедрион 32б .
- ^ Мишна Пих 8:9 .
- ^ Сифре к Второзаконию 144 .
- ^ Вавилонский Талмуд Синедрион 7a–b .
- ^ Сифре к Второзаконию 145:1 .
- ^ Сифре к Второзаконию 145 ; Вавилонский Талмуд Тамид 28б .
- ^ Вавилонский Талмуд Тамид 28б .
- ^ Сифре к Второзаконию 146:1 .
- ^ Мишна Синедрион 5:1 ; Вавилонский Талмуд Синедрион 40а .
- ^ Вавилонский Талмуд Синедрион 40а .
- ^ Мишна Маккот 1: 7–8 ; Вавилонский Талмуд Маккот 5б–6а .
- ^ Мишна Синедрион 4:5 ; Вавилонский Талмуд Синедрион 37а .
- ^ Вавилонский Талмуд Синедрион 37б ; см. также Вавилонский Талмуд Швуот 34а .
- ^ Мишна Синедрион 4:1 ; Вавилонский Талмуд Синедрион 32а .
- ^ Вавилонский Талмуд Синедрион 33b–34a .
- ^ Мишна Маккот 1:9 ; Вавилонский Талмуд Маккот 6б ; см. также Мехилта раввина Измаила Незикина, глава 4 (требуется предупреждение свидетелей); Вавилонский Талмуд Синедрион 9б (раввин Хосе по предупреждению двух свидетелей).
- ^ Вавилонский Талмуд Маккот 6б .
- ^ Вавилонский Талмуд Песахим 112б .
- ^ Вавилонский Талмуд Песахим 113б .
- ↑ Бараита сообщила, что в Иудее раньше было два шафера — один для невесты, другой для жениха. Вавилонский Талмуд Ктубот 12а .
- ^ Второзаконие Раба 3:16 .
- ^ Вавилонский Талмуд Берахот 18a–b .
- ^ Мишна Синедрион 2:1 ; Вавилонский Талмуд Синедрион 18а .
- ^ Перейти обратно: а б Мишна Синедрион 2:2 ; Вавилонский Талмуд Синедрион 18а .
- ^ Мишна Синедрион 4:4 ; Вавилонский Талмуд Синедрион 37а .
- ^ Вавилонский Талмуд Синедрион 52б .
- ^ Вавилонский Талмуд Рош ха-Шана 25б .
- ^ Вавилонский Талмуд Берахот 19б .
- ^ Мишна Рош ха-Шана 2:9 ; Вавилонский Талмуд Рош ха-Шана 24б–25а .
- ^ Мишна Синедрион 11:2 ; Вавилонский Талмуд Синедрион 86б .
- ^ Мишна Синедрион 2: 4–5 ; Вавилонский Талмуд Синедрион 20б–22б .
- ^ Мишна Синедрион 2:4 ; Вавилонский Талмуд Синедрион 20б .
- ^ Вавилонский Талмуд Синедрион 20б ; см. также Второзаконие Раба 5:10 (три заповеди).
- ^ Вавилонский Талмуд Бава Батра 91б .
- ^ Перейти обратно: а б с Мишна Синедрион 2:4 ; Вавилонский Талмуд Синедрион 21б .
- ^ Мишна Синедрион 2:4 ; Вавилонский Талмуд Синедрион 21а .
- ^ Вавилонский Талмуд Синедрион 21а .
- ^ Вавилонский Талмуд Чуллин 134б .
- ^ Мишна Терумот 1: 1–11:10 ; Тосефта Терумот 1:1–10:18 ; Иерусалимский Талмуд Терумот 1а–107а .
- ^ Мишна Биккурим 1: 1–3: 12 ; Тосефта Биккурим 1:1–2:16 ; Иерусалимский Талмуд Биккурим 1а–26б .
- ^ Мишна Пей 1:1 ; Тосефта Пей 1:1 ; Иерусалимский Талмуд Пера 1а .
- ^ Мишна Синедрион 7:7 ; Вавилонский Талмуд Синедрион 64a–b .
- ^ Бытие Раба 34:8 .
- ^ Мишна Синедрион 7:11 ; Вавилонский Талмуд Синедрион 67а .
- ^ Сифре к Второзаконию 171 .
- ^ Вавилонский Талмуд Синедрион 67б .
- ^ Сифре к Второзаконию 175 .
- ^ Вавилонский Талмуд Недарим 38а .
- ^ Мишна Синедрион 11:5 ; Вавилонский Талмуд Синедрион 89а .
- ^ Мишна Синедрион 11:1 ; Вавилонский Талмуд Синедрион 84б .
- ^ Мишна Синедрион 11:6 ; Вавилонский Талмуд Синедрион 89а .
- ^ Вавилонский Талмуд Йома 9б ; Сота 48б .
- ^ Мишна Маккот 2: 1–8 ; Тосефта Маккот 2:1–3:10 ; Иерусалимский Талмуд Маккот 5б–10а (1:8–2:7) ; Вавилонский Талмуд Маккот 7а–13а .
- ^ Мишна Маккот 2:1 ; Вавилонский Талмуд Маккот 7a–b .
- ^ Мишна Маккот 2:6 ; Вавилонский Талмуд Маккот 9б .
- ^ Мишна Маккот 2:6 ; Вавилонский Талмуд Маккот 11а .
- ^ Мишна Маккот 2:6 ; Вавилонский Талмуд Маккот 11б .
- ^ Экклезиаст Раба 1:36.
- ^ Перейти обратно: а б Экклезиаст 1:16 .
- ^ 3 Царств 3:9 .
- ^ 4 Царств 5:26 .
- ^ 1 Царств 17:32 .
- ^ Иезекииль 22:14 .
- ^ Псалом 16:9 .
- ^ Плач 2:18 .
- ^ Исайя 40:2 .
- ^ Второзаконие 15:10 .
- ^ Исход 9:12
- ^ Бытие 6:6 .
- ^ Второзаконие 28:67 .
- ^ Псалом 51:19 .
- ^ Второзаконие 8:14 .
- ^ Иеремия 5:23 .
- ^ 3 Царств 12:33 .
- ^ Второзаконие 29:18 .
- ^ Псалом 44:2 .
- ^ Притчи 19:21 .
- ^ Псалом 21:3 .
- ^ Притчи 7:25 .
- ^ Числа 15:39 .
- ^ Бытие 18:5 .
- ^ Бытие 31:20 .
- ^ Левит 26:41 .
- ^ Бытие 34:3 .
- ^ Исайя 21:4 .
- ^ 1 Царств 4:13 .
- ^ Песня 5:2 .
- ^ Второзаконие 6:5 .
- ^ Левит 19:17 .
- ^ Притчи 23:17 .
- ^ Иеремия 17:10 .
- ^ Иоиль 2:13 .
- ^ Псалом 49:4 .
- ^ Иеремия 20:9 .
- ^ Иезекииль 36:26 .
- ^ 4 Царств 23:25 .
- ^ 1 Царств 25:37 .
- ^ Иисус Навин 7:5 .
- ^ Второзаконие 6:6 .
- ^ Иеремия 32:40 .
- ^ Псалом 110:1 .
- ^ Притчи 6:25 .
- ^ Притчи 28:14 .
- ^ Судей 16:25 .
- ^ Притчи 12:20 .
- ^ 1 Царств 1:13 .
- ^ Иеремия 22:17 .
- ^ Притчи 3:3 .
- ^ Притчи 6:18 .
- ^ Притчи 10:8 .
- ^ Авдия 1:3 .
- ^ Притчи 16:1 .
- ^ 2 Паралипоменон 25:19 .
- ^ Сифре к Второзаконию 49:1 .
- ^ Вавилонский Талмуд Шаббат 85а .
- ^ Сифре к Второзаконию 188:1 .
- ^ Мишна Пих 5:6 .
- ^ Мишна Маккот 1: 1–9 ; Тосефта Маккот 1:1–11 ; Вавилонский Талмуд Маккот 2а–7а .
- ^ Мишна Маккот 1:1 ; Вавилонский Талмуд Маккот 2а .
- ^ Мишна Маккот 1:1 ; Вавилонский Талмуд Маккот 3а .
- ^ Мишна Маккот 1:2 ; Вавилонский Талмуд Маккот 4а .
- ^ Мишна Маккот 1:3 ; Вавилонский Талмуд Маккот 4а .
- ^ Мишна Маккот 1:3 ; Вавилонский Талмуд Маккот 5а .
- ^ Мишна Маккот 1:4 ; Вавилонский Талмуд Маккот 5а .
- ^ Мишна Маккот 1:5 ; Вавилонский Талмуд Маккот 5а .
- ^ Мишна Маккот 1:6 ; Вавилонский Талмуд Маккот 5б .
- ^ Вавилонский Талмуд Бава Камма 84а .
- ^ Сифре к Второзаконию пятому 190: 7
- ^ Мишна Сота 8: 1–7 ; Тосефта Сота 7:18–24 ; Иерусалимский Талмуд 37а–43а ; Вавилонский Талмуд Сота 42а–44б .
- ^ Мишна Сота 8:1 ; Вавилонский Талмуд Сота 42а .
- ^ Мишна Сота 8:5 ; Вавилонский Талмуд Сота 44а .
- ^ Левит 9:9; см. также Числа Раба 11:7; Второзаконие Раба 5:12 .
- ^ Мидраш Танхума Шофтим 18.
- ^ Второзаконие Раба 5:13 .
- ^ Иерусалимский Талмуд Шевит 45б; см. также Второзаконие Раба 5:14 .
- ^ Вавилонский Талмуд Сота 35б .
- ^ Мишна Сота 9: 1–9 ; Тосефта Сота 9:1–2 ; Иерусалимский Талмуд Сота 43b–48a ; Вавилонский Талмуд Сота 44b–47b .
- ^ Мишна Темура 7:4 .
- ^ Мишна Бара 1:1 .
- ^ Вавилонский Талмуд Сота 46а .
- ^ Вавилонский Талмуд Сота 46а .
- ^ Бытие Раба 44:14 .
- ^ Бытие Раба 95:3.
- ^ Вавилонский Талмуд Авода Зара 29б .
- ^ Мишна Сота 9:9 ; Вавилонский Талмуд Сота 47а .
- ^ Вавилонский Талмуд Сота 47б .
- ^ Дополнительную информацию о средневековой еврейской интерпретации см., например, Барри Д. Уолфиш, «Средневековая еврейская интерпретация», в книге Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера, редакторы, Jewish Study Bible , 2-е издание, страницы 1891–915.
- ^ Бахья ибн Пакуда, Човот ха-Левавот (Обязанности сердца) , Введение ( Сарагоса , Аль-Андалус , около 1080 г.), например, в Бахья бен Джозеф ибн Пакуда, Обязанности сердца , перевод Йехуды ибн Тиббона и Даниэля Хабермана ( Иерусалим : Feldheim Publishers , 1996), том 1, страницы 26–29.
- ^ Бахья ибн Пакуда, Човот ха-Левавот , раздел 3, глава 4 , например, в Бахья бен Джозеф ибн Пакуда, Обязанности сердца , перевод Йехуды ибн Тиббона и Даниэля Хабермана, том 1, страницы 266–69.
- ^ Бахья ибн Пакуда, Човот ха-Левавот , Введение , например, в Бахья бен Джозеф ибн Пакуда, Обязанности сердца , перевод Йехуды ибн Тиббона и Даниэля Хабермана, том 1, страницы 36–37.
- ^ Бахья ибн Пакуда, Човот ха-Левавот , Введение , например, в Бахья бен Джозеф ибн Пакуда, Обязанности сердца , перевод Йехуды ибн Тиббона и Даниэля Хабермана, том 1, страницы 16–17.
- ^ Раши. Комментарий к Второзаконию 20:10 . Труа , Франция, конец 11 века, например, у Раши. Тора: с переведенными, аннотированными и разъясненными комментариями Раши . Перевод и аннотации Исраэля Иссера Цви Герцега, том 5, страница 215. Бруклин: Mesorah Publications, 1994.
- ^ Маймонид, Мишне Тора : Хилхот Мелахим , глава 6, Галаха 1 .
- ^ Нахманид. Комментарий к Торе (Иерусалим, около 1270 г.), например, в Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе. Перевод Чарльза Б. Чавела, страницы 238–41. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1971.
- ^ Герхард фон Рад. Второзаконие: комментарий . Перевод Доротеи М. Бартон, страницы 88–89. Филадельфия: Вестминстер Пресс, 1966.
- ^ Герхард фон Рад. Второзаконие: комментарий . Перевод Доротеи М. Бартон, стр. 91.
- ^ Сорел Голдберг Леб и Барбара Биндер Кэдден. Преподавание Торы: сокровищница идей и мероприятий , стр. 310. Денвер : ARE Publishing, 1997.
- ^ Джон Брайт. История Израиля: третье издание , страницы 73–74. Филадельфия: Вестминстер Пресс, 1981.
- ^ Закон о том, что считать изменой. Законы Вирджинии. 1776. Hening 9:168, например, в « Конституции основателей» . Под редакцией Филипа Б. Курланда и Ральфа Лернера , том 4, страница 430. Чикаго: University of Chicago Press, 1987.
- ^ Джеймс Мэдисон . Записки дебатов на Федеральном съезде 1787 года . 1840 г. Перепечатано, например, под редакцией Адриенн Кох. Издательство Университета Огайо, 1985.
- ^ Александр Гамильтон. Федералист № 84 в «Записках федералиста» . Под редакцией Клинтона Росситера . Нью-Йорк: Новая американская библиотека, 1961.
- ^ Эфраим А. Спейзер. Бытие: Введение, перевод и примечания , том 1, страницы xviii–xix. Нью-Йорк: Якорная Библия , 1964.
- ^ Основное соглашение или первоначальная конституция колонии Нью-Хейвен, 4 июня 1639 г., в книге Филипа Б. Курланда и Ральфа Лернера, редакторов, Конституция основателей ( Чикаго : University of Chicago Press , 1987), том 5, страницы 45 –46.
- ^ Роберт А. Оден. Ветхий Завет: Введение , лекция 6. Шантильи, Вирджиния : Учебная компания , 1992.
- ^ Нили С. Фокс., «Числа», в «Еврейской учебной Библии: второе издание» . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера, страницы 292–93.
- ^ Оливер Венделл Холмс. Общее право , лекция 1. Лондон: Macmillan & Co., 1881, например, в Dover Publications, исправленное издание, 1991.
- ^ В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: исправленное издание . Пересмотренное издание под редакцией Дэвида Э. С. Стерна , стр. 1118. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006.
- ^ Джеймс Л. Кугель. Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям тогда и сейчас , страницы 310, 312. Нью-Йорк: Free Press, 2007.
- ^ Кембриджская Библия для школ и колледжей , Второзаконие 20, по состоянию на 18 декабря 2015 г.
- ^ Джеймс Л. Кугель. Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям тогда и сейчас , страницы 174–75.
- ^ См., например, Ричарда Эллиота Фридмана. Библия с раскрытыми источниками , страницы 5, 336–42. Нью-Йорк: ХарперСанФранциско, 2003.
- ^ Фридман, Библия с раскрытыми источниками , примечание, стр. 340.
- ^ Мартин Г. Абегг-младший, Питер Флинт и Юджин Ульрих . Библия со свитками Мертвого моря: старейшая известная Библия, впервые переведенная на английский язык , стр. 174. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco, 1999.
- ^ Сефер ха-Хиннух: Книга [мицвы] образования . Перевод Чарльза Венгрова, том 5, страницы 2–155. Иерусалим: Издательство Фельдхайм , 1988.
- ^ Второзаконие 16:18 .
- ^ Второзаконие 16:21 .
- ^ Второзаконие 16:22 .
- ^ Перейти обратно: а б Второзаконие 17:11 .
- ^ Перейти обратно: а б Второзаконие 17:15 .
- ^ Перейти обратно: а б Второзаконие 17:16 .
- ^ Перейти обратно: а б Второзаконие 17:17 .
- ^ Второзаконие 17:18 .
- ^ Перейти обратно: а б Второзаконие 18:1 .
- ^ Второзаконие 18:3 .
- ^ Перейти обратно: а б Второзаконие 18:4 .
- ^ Перейти обратно: а б Второзаконие 18:10 .
- ^ Перейти обратно: а б с д Второзаконие 18:11 .
- ^ Второзаконие 18:22 .
- ^ Второзаконие 19:3 .
- ^ Второзаконие 19:13 .
- ^ Второзаконие 19:19 .
- ^ Второзаконие 20:3 .
- ^ Второзаконие 20:5 .
- ^ Второзаконие 20:10 .
- ^ Второзаконие 20:16 .
- ^ Второзаконие 20:19
- ^ Перейти обратно: а б Второзаконие 21:4 .
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих источниках:
Древний
[ редактировать ]
- Кодекс Хаммурапи 23–24 . Вавилония, около 1780 г. до н.э. Например, Джеймс Б. Причард . Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету , страницы 163, 167. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1969. (нераскрытое убийство).
- Хеттские законы , 6. Хеттская империя , около 1600–1100 гг. до н.э. Например, Джеймс Б. Причард. Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету , страницы 188, 189. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1969. (нераскрытое убийство).
Библейский
[ редактировать ]- Бытие 26:2 (не идти в Египет); 28:18 (баэтил).
- Исход 24:4 (баэтилы).
- Левит 18:21 (Молох); 20:1–5 (Молох).
- Второзаконие 4:19 (поклонение солнцу, луне, звездам).
- Иисус Навин 24:26 (баэтил).
- 1 Царств 8:4–22 (цари).
- 3 Царств 11:3 (жены Соломона); 11:4–8, 33 (Молох); 22:6–38 (истинные и лжепророки).
- 2 Царств 16:3 (сын пройдет сквозь огонь); 17:17 (дети проходят сквозь огонь); 21:6 (сын пройдет сквозь огонь); 23:10–14 (Молох).
- Исаия 28:7–13 (лжепророки); 57:9 (Молох или царь).
- Иеремия 7:31 (жертвоприношение ребенка); 8:1–2 (поклонение солнцу, луне, звездам); 22:1–5 (обязанности царей); 23:9–40 (оценка пророков); 28:7–9 (оценка пророков по результатам); 32:35 (Молох); 37:19 (судить о пророках по результатам); 42:13–22 (не идти в Египет); 49:1–3 (Молох или Малкам).
- Иезекииль 8:16–18 (поклонение солнцу); 12:21–14:11 (истинные и лжепророки); 16:20–21 (принесение в жертву детей); 17:15 (царь ищет лошадей в Египте); 23:37 (принесение в жертву сыновей).
- Осия 3:4 (баэтил).
- Амос 5:25–27 (Молох или царь).
- Михей 3:5–7 (лжепророки).
- Софония 1:4-6 (Молох).
- Псалмы 9:13 (Бог мстит за кровь); 19:13 (очищающий нас от скрытых недостатков); 20:8 (некоторые полагаются на лошадей); 23:4 (Бог со мной); 27:12 (возникли лжесвидетели); 30:1 (посвящение дома); 106:34–41 (повеление уничтожить хананеев); 119:97 (размышление о законе весь день); 122:1–5 (суд из Иерусалима).
- Иов 31:26–28 (поклонение солнцу и луне).
- 2 Паралипоменон 19:4–11 (судьи и левиты); 33:6 (дети проходят сквозь огонь).
Ранний нераввинский
[ редактировать ]- Иосиф Флавий , Иудейские древности 4:8:14–17, 33, 41 . Около 93–94. Например, в « Сочинениях Иосифа Флавия: полное и полное, новое обновленное издание» . Перевод Уильяма Уистона, страницы 117–18, 122–23. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987.
- Матфея 7:15–23 (лжепророки); 18:15–20 (показания двух или трех свидетелей). Около 70–100 гг. н.э.
- Деяния 7:42–43 (Молох).
Классический раввинизм
[ редактировать ]- Мишна : Пех 8:9 ; Второзаконие 4:10 ; Швиит 10:8 ; Деяния 1:1–11:10 ; Хала 4:9 ; Биккурим 1:1–3:12 ; Бейца 1:6 ; Евамот 15:3 ; Сота 6:3 ; 7:2 , 8 ; 8:1–9:9 ; Деяния 3:4 ; 1:1–11:6 ; 2:1–8 ; Чуллин 10:1 ; 11:1–2 ; Парах 1: 1 Земля Израиля, около 200 г. н.э. Например, в «Мишне: новый перевод» . Перевод Якоба Нойснера , стр. 35, 79, 92, 157, 172, 292, 373, 457, 459–64, 564, 583–84, 586–87, 594, 598, 607–12, 614, 616, 784. –87. 86. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 1988.
- Тосефта : Тосефта Терумот 1:1–10:18 ; Биккурим 1:1–2:16 ; Синедрион 1:1–14:17 ; Маккот 1:1–11; 2:1–3:10. Земля Израиля, около 250 г. н.э. Например, в книге « Тосефта: перевод с иврита с новым введением» . Перевод Якоба Нойснера, том 1, страницы 85, 131–202, 339, 438, 527, 544, 610, 629, 864–67, 870, 872–73; том 2, страницы 957, 992–94, 1143–97, 1199–208, 1214, 1220, 1230, 1232, 1237, 1293, 1297, 1402–03, 1409–10. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002.
- Сифре к Второзаконию 144:1–210:3 . Земля Израиля, около 250–350 гг. н.э. Например, в книге « Сифре ко Второзаконию: аналитический перевод» . Перевод Джейкоба Нойснера, том 2, страницы 3–108. Атланта: Scholars Press, 1987.
- Иерусалимский Талмуд : Берахот 12а, 94б; Гороховый 54а, 73а; Шевиит 45б, 85а; Терумот 1а–107а; Маасрот 2а; Маасер Шени 57б; Хала 46б; Биккурим 1а–26б ; Шаббат 16а, 55б; Шекалим 40б, 43б; Йома 13б, 41б; Сукка 28б; Рош ха-Шана 19а; Таанит 20б; Мегила 6а, 12б, 15а–б; Моед Катан 10б; Чагига 5а; Евамот 4б, 63б, 65а, 83а, 88а; Кетубот 19а; Недарим 31а, 37а; Назира 16а; Сота 1а, 20а, 26б, 30а, 36б–48а; Gettin 20а; Бава Камма 30б; Синедрион 1а–75а ; Маккот 1б, 4а–10а; Шевуот, 23б–24а; Авода Зара 1а, 14б, 26б, 33б; Хорайот 1б, 5а, 13а–б, 15а. Тверия , Земля Израиля, около 400 г. н.э. Например, в Талмуде Йерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица , Исроэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 1–3, 6b–11, 13–14, 20–22, 24–25, 27–31, 33–34, 37–38, 41, 44– 49. Бруклин: Mesorah Publications, 2005–2020 гг.
- Бытие Раба 1:4 ; 13:14 ; 15:4 ; 17:4 ; 26:6 ; 34:8 ; 43:2 ; 44:14 ; 47:10 ; 53:1 ; 55:3 ; 65:1 , 11; 75:13; 80:1; 94:3, 9; 95:3 Земля Израиля, V век. Например, в Мидраше Раба: Бытие . ; 6–7, 108, 121, 135 , 214–15, 271–72, 352–53, 369–70, 404–05, 461, 483 том 2, стр. 581, 586–87, 699, 735, 870, 877, 882. Лондон : Soncino Press , 1939.
- Вавилонский Талмуд : Берахот 18б , 19б , 22а ; Шабат 19а , 23а , 25б , 33а , 56б , 67б , 75а–б , 84б–85а , 94б , 127б , 129а , 140б ; Эрувин 31б , 35б , 37б , 41б ; Песахим 12а , 26а , 33а , 35б , 53а , 55б , 112б , 113б ; Йома 22б–23а , 25а , 37а , 60а , 74а , 83а ; Сукка 3а–б , 46а , 51б , 55б–56а ; Бейца 3б , 10б , 12б , 19б ; Рош ха-Шана 4б–5а , 6б , 21б , 24б , 25б ; Таанит 7а , 31а ; Мегилла 5а , 20б–21а , 28а , 32а ; Моед Катан 5а , 8а , 20а , 24б ; Чагига 2а , 8б , 16б–17а ; Евамот 31б , 45б , 63б , 90б , 94а , 99б , 100б , 101б–02а , 104а ; Кетубот 15а , 16б , 17а , 19б , 25а , 28б , 32б–33б , 37б , 45б , 87б , 103б , 105а–б ; Недарим 31а , 38а , 87б–88а ; Назира 47б ; Сота 2а , 3б , 7б–8а , 17б , 23б , 31б–32а , 35б , 38а–б , 41б–47б ; Гиттин 2б , 59б , 71а , 90а ; Кидушин 13б , 18а , 29б , 32а–б , 37б , 56б–57а , 67б , 69а , 76б ; Бава Камма 4б–5а , 24а , 32а–33а , 44б , 66а , 70а–б , 72б , 73б , 74б , 75б , 82б , 84а , 86а–б , 88а , 89а , 90б , 91б , 105б , 109б , 110б , 114а , 115а ; Бава Меция 30а ; Бава Батра 3б , 23б , 31б , 56б , 91б , 91б, 100б , 123б , 127а , 150а , 155б , 160б , 165б ; Синедрион 2а–113б ; Маккот 2а–13а , 22а , 24а ; Шевуот 27б , 30а , 31а , 32а , 34а , 40а ; Авода Зара 8б , 18а , 23а , 29б , 43б , 52а , 74а ; Хорайот 2а , 4а , 6а , 11а–12а ; Зевахим 23б , 36а , 46а , 54б , 70б , 73а , 88б ; Менахот 6а , 18б , 34а , 36а , 38а , 67а , 74а , 90б , 93а , 101б ; Чуллин 7б , 11а–б , 23б–24а , 37б , 75б , 79б , 81б–82а , 117а–б , 120б , 130а–33а , 134б–38а ; Бехорот 11б , 12б , 14б , 17б , 35б , 45б ; Арахина 11а , 30б ; Керитот 3б–4а , 5б–6а , 23б–24а , 25а , 26а ; Мейла 11б ; Тамид 28б ; Нида 8б , 19а , 50а , 51а–б , 57а . ( Сасанидская империя , VI век). Например, в Талмуде Бавли . Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Публикации Месоры, 2006.
Средневековый
[ редактировать ]- Второзаконие Раба 5: 1–1 Земля Израиля, 9 век. Например, в Мидраше Раба: Левит . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона. Лондон: Soncino Press, 1939.
- Раши . Комментарий . Второзаконие 16–21 . Труа , Франция, конец 11 века. Например, Раши. Тора: с переведенными, аннотированными и разъясненными комментариями Раши . Перевод и аннотации Исраэля Иссера Цви Герцега, том 5, страницы 181–220. Бруклин: Публикации Месоры, 1997.
- Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, начало XII века. Например, в «Комментарии Рашбама к Второзаконию: аннотированный перевод» . Отредактировано и переведено Мартином И. Локшиным, страницы 107–28. Провиденс, Род-Айленд : Браун-иудаистические исследования, 2004.
- Иуда Халеви . Кузари . 3:31, 39 , Толедо , Испания, 1130–1140 гг. Например, Иегуда Халеви. Кузари: Аргумент веры Израиля. Введение Генри Слонимского, стр. 165, 170–71, 173. Нью-Йорк: Schocken, 1964.
- Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе . Середина 12 века. Например, в « Комментарии Ибн Эзры к Пятикнижию: Второзаконие (Дварим)» . Перевод и аннотации Х. Нормана Стрикмана и Артура М. Сильвера, том 5, страницы 116–43. Нью-Йорк: Издательская компания «Менора», 2001.
- Маймонид . Мишне Тора . Хильхот Мелахим (Законы королей) . Египет. Около 1170–1180 гг. Например, в Мишне Тора: Сефер Шофтим: Хилхот Синедрион, Эдут, Мамрим, Эвел, Мелахим . Перевод Элияху Тугера. Нью-Йорк: Мознаим, Издательство, 1990.
- Маймонид. «Путеводитель для недоумевающих» , часть 1, главы 36 , 54 ; часть 2, глава 34 ; , 8 , 35 , 37 , 39–41 3 , 45 , главы 49–50 . часть Каир , Египет, 1190 г. Например, у Моисея Маймонида. Руководство для растерянных . Перевод Михаэля Фридлендера , страницы 51–52, 77, 223, 264, 294, 330, 333, 339, 343, 345, 357, 375, 382–83. Нью-Йорк: Dover Publications, 1956.
- Езекия, сын Маноя Хизкуни Франция, около 1240 г. В, например, Хизкияху бен Маноахе. Чизкуни: Толкование Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 4, страницы 1125–46. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013.
- Нахманид . Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 г. Например, в Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе: Второзаконие. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 5, страницы 192–246. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1976.
- Бахья бен Ашер . Комментарий к Торе . Испания, начало 14 века. Например, в «Мидраше Рабейну Бахья: Комментарий к Торе» раввина Бахья бен Ашера . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 7, страницы 2551–610. Иерусалим: Издательство Лямбда, 2003.
- Исаак, сын Моисея , Арама Акедат Ижак (Связывание Исаака ) Конец 15 века. Например, у Ицхака Арамы. Акейдат Ицхак: Толкование Торы Переведено и сокращено Элайджей Мунк, том 2, стр. 849–6. Нью-Йорк, Издательство Лямбда, 2001.
Современный
[ редактировать ]- Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, между 1492 и 1509 годами. Например, в «Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 5: Деварим/Второзаконие» . Перевод и аннотации Исраэля Лазара, страницы 80–106. Бруклин: CreateSpace, 2015. И отрывки из, например, Абарбанель о Торе: Избранные темы . Перевод Авнера Томашоффа, страницы 421–40. Иерусалим: Еврейское агентство Израиля , 2007.
- Обадия бен Якоб Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567. Например, в «Сфорно: Комментарий к Торе» . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельковица, страницы 916–33. Бруклин: Публикации Месоры, 1997.
- Моше Альшич . Комментарий к Торе . Цфат , около 1593 г. В, напр., Моше Альшиче. Мидраш рабби Моше Альшича о Торе . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 3, страницы 1043–62. Нью-Йорк, издательство Lambda, 2000.
- Авраам Иеошуа Хешель. Комментарии к Торе Краков , Польша, середина 17 века. Составлено как Ханукат ха-Тора . Под редакцией Ханоха Еноха Эрзона. Пётркув , Польша, 1900 год. В Аврааме Иегошуа Хешеле. Ханука а-Тора: Мистические прозрения рава Авраама Иегошуа Хешеля о Хумаше Перевод Авраама Переца Фридмана, стр. 306–0. Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.
- Томас Гоббс . Левиафан , 3:37 , 40 , 41 , 42 ; Обзор и заключение . Англия, 1651. Перепечатка под редакцией К. Б. Макферсона , страницы 476–77, 506, 518, 543, 548, 586–87, 724. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982.
- Хаим ибн Аттар . Ор ха-Хаим . Венеция, 1742 год. В Хаиме бен Аттаре. Или Хахаим: Комментарий к Торе . Перевод Элияху Мунка, том 5, страницы 1882–904. Бруклин: Издательство Lambda, 1999.
- Моисей Мендельсон . Сефер Нетивот Хашалом («Биур», Объяснение) . Берлин, 1780–1783 гг. В книге Моисей Мендельсон: Сочинения об иудаизме, христианстве и Библии . Отредактировано Миха Готлиб, страницы 228–29. Уолтем, Массачусетс : Издательство Университета Брандейса , 2011.
- Моисей Мендельсон. Иерусалим , § 2. Берлин, 1783. В Иерусалиме: Или о религиозной власти и иудаизме . Перевод Аллана Аркуша; введение и комментарии Александра Альтмана , стр. 129. Ганновер, Нью-Хэмпшир: Brandeis Univ. Пресс, 1983.
- Конституция США , статья 2 , раздел 1, пункт 5 . Филадельфия, 1787 г. (запрет на иностранных правителей).
- Сэмюэл Дэвид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя , 1871. Например, у Сэмюэля Дэвида Луццатто. Комментарий Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 4, страницы 1199–2. Нью-Йорк: Издательство Лямбда, 2012.
- Иегуда Арье Лейб Альтер . Сефат Эмет . Гура Кальвария (Гер), Польша , до 1906 года. Из книги « Язык истины: комментарий к Торе» Сефата Эмета . Перевод и интерпретация Артура Грина , страницы 309–14. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1998. Перепечатано в 2012 г.
- Герман Коэн . Религия разума: из истоков иудаизма . Перевод с предисловием Саймона Каплана; вступительные эссе Лео Штрауса , страницы 417, 429. Нью-Йорк: Унгар, 1972. Перепечатано в Атланте : Scholars Press, 1995. Первоначально опубликовано как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . Лейпциг : Густав Фок, 1919.
- Эрвин Р. Гуденаф . «Царство в раннем Израиле». Журнал библейской литературы , том 48, номер 3/4 (1929): страницы 169–205.
- Александр Алан Стейнбах. Царица субботы: пятьдесят четыре библейские беседы с молодежью на основе каждой части Пятикнижия , страницы 151–54. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.
- Джозеф Рейдер. Священное Писание: Второзаконие с комментариями , страницы 165–97. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1937.
- Томас Манн . Иосиф и его братья . Перевод Джона Э. Вудса , страницы 336–38, 447, 736. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005. Первоначально опубликовано как «Джозеф и его братья» . Стокгольм: Берманн-Фишер Верлаг, 1943.
- Женевская конвенция о защите гражданского населения во время войны . Женева: 1949 г. (защита гражданского населения в зоне боевых действий, запрет практики тотальной войны).
- Джон Грей. «Ханаанское царствование в теории и практике». Vetus Testum , том 2, номер 3 (июль 1952 г.): страницы 193–220.
- Исаак Мендельсон. «Отрицание царской власти Самуила в свете аккадских документов из Угарита». Бюллетень американских школ восточных исследований , номер 143 (октябрь 1956 г.): страницы 17–22.
- Хаим Х. Кон . «Привилегия против самообвинения: Израиль». Журнал уголовного права, криминологии и полицейской науки , том 51, номер 2 (июль – август 1960 г.): страницы 175–78. (эффект сдерживания свидетелей во Второзаконии 17:7 и 19:19).
- TCG Торнтон. «Харизматическое царствование в Израиле и Иудее». Журнал богословских исследований , новая серия, том 14, номер 1 (апрель 1963 г.): страницы 1–11.
- Мартин Бубер . О Библии: восемнадцать исследований , страницы 80–92. Нью-Йорк: Schocken Books, 1968.
- Барнабас Линдарс . «Тора во Второзаконии». В словах и значениях: эссе, представленные Дэвиду Уинтону Томасу . Под редакцией Питера Р. Акройда и Барнабаса Линдарса, страницы 117–36. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1968.
- Дэвид Добе . «Одного из братьев твоих поставишь над собою царем». Журнал библейской литературы , том 90, номер 4 (декабрь 1971 г.): страницы 480–81.
- Питер К. Крейги . Проблема войны в Ветхом Завете , страницы 10, 36, 45, 47, 57, 102. Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательство William B. Eerdmans Publishing Company , 1978.
- Нехама Лейбовиц . Исследования в Девариме: Второзаконие , страницы 160–208. Иерусалим: Всемирная сионистская организация , 1980.
- Барух Гальперн. Конституция монархии в Израиле Лейден: Брилл, 1981.
- Джеральд Дж. Блидштейн . «Монархический императив с точки зрения раввинов». AJS Review , том 7/8 (1982/1983): страницы 15–39.
- Пинхас Х. Пели . Тора сегодня: новая встреча с Священным Писанием , страницы 217–19. Вашингтон, округ Колумбия: Книги Бнай Брит, 1987.
- Дэвид Силбер. «Царство, Самуил и история Ханны». Традиция: Журнал ортодоксальной еврейской мысли , том 23, номер 2 (зима 1988 г.): страницы 64–75.
- Патрик Д. Миллер . Второзаконие , страницы 140–63. Луисвилл : Джон Нокс Пресс , 1990.
- Дэвид Полиш. «Взгляды раввинов на царствование – исследование еврейского суверенитета». Обзор еврейских политических исследований , том 3, номер 1/2 (весна 1991 г.): страницы 67–90.
- Рошель Л. Миллен. «Концепция монархии Исаака Абраванеля». Шофар , том 10, номер 3 (весна 1992 г.): страницы 47–61.
- Песнь силы и сила песни: Очерки книги Второзакония . Под редакцией Дуэйна Л. Кристенсена. Вайнона Лейк, Индиана : Айзенбраунс, 1993.
- Джудит С. Антонелли. «В поисках справедливости». В книге «По образу Божьему: феминистский комментарий к Торе» , страницы 439–54. Нортвейл, Нью-Джерси : Джейсон Аронсон , 1995.
- Эллен Франкель . Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе , страницы 267–70. Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма , 1996.
- Джейкоб Милгром . «Lex Talionis и раввины: Талмуд отражает беспокойное раввинское сознание по отношению к древнему закону талиона: «око за око, зуб за зуб». Bible Review , том 12, номер 2 (апрель 1996 г.).
- Джек Р. Лундбом. «Inclusio и другие обрамляющие средства во Второзаконии I–XXVIII». Vetus Testum , том 46, номер 3 (июль 1996 г.): страницы 296–315.
- В. Гюнтер Плаут . Комментарий Хафтара , страницы 471–81. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996.
- Джеффри Х. Тигей. Комментарий Торы JPS: Второзаконие: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS , страницы 160–93, 470–76. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1996.
- Сорел Голдберг Леб и Барбара Биндер Кэдден. Преподавание Торы: сокровищница идей и мероприятий , страницы 316–21. Денвер : ARE Publishing, 1997.
- Дэниел Дж. Элазар . «Исторические и современные отношения между Галахой и Мишпат Гамелуха ». Обзор еврейских политических исследований , том 10, номер 3/4 (осень 1998 г.): страницы 1–16.
- Леон М. Мозесон. «Галаха и демократия». Традиция: Журнал ортодоксальной еврейской мысли , том 33, номер 1 (осень 1998 г.): страницы 129–31.
- Сьюзен Фендрик. «Принципы феминистского подхода к Торе». В «Женском комментарии к Торе: новые идеи женщин-раввинов о 54 еженедельных главах Торы» . Под редакцией Элиз Гольдштейн , страницы 358–63. Вудсток, Вермонт : Издательство Jewish Lights , 2000.
- «Цари», «Священники» и «Пророки». В еврейской политической традиции: Том 1: Власть . Под редакцией Майкла Уолцера, Менахема Лорбербаума, Нохана Дж. Зохара и Яира Лорбербаума, страницы 108–243. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2000.
- Ричард Д. Нельсон. "Второзаконие." В библейском комментарии ХарперКоллинза . Под редакцией Джеймса Л. Мэйса , страницы 203–06. Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, исправленное издание, 2000 г.
- Вальтер Брюггеманн . Комментарии Абингдона к Ветхому Завету: Второзаконие , страницы 178–222. Нэшвилл: Абингдон Пресс, 2001.
- Тимоти М. Уиллис. Старейшины города: исследование законов старейшин во Второзаконии . Атланта: Общество библейской литературы, 2001.
- Лэйни Блум Коган и Джуди Вайс. Преподавание Хафтары: предыстория, идеи и стратегии , страницы 304–13. Денвер: ARE Publishing, 2002.
- Патрисия Датчер-Уоллс. «Ограничение царя: Второзаконие 17: 16–17 в его древнем социальном контексте». Журнал библейской литературы , том 121, номер 4 (зима 2002 г.): страницы 601–16.
- Майкл Фишбейн . Библейский комментарий JPS: Хафтар , страницы 295–301. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002.
- Джон Дж. Коллинз . «Рвение Финееса: Библия и легитимация насилия». Журнал библейской литературы , том 122, номер 1 (весна 2003 г.): страницы 3–21. (запрет во Второзаконии 20).
- Алан Лью. Это реально, и вы совершенно не готовы: Дни трепета как путь трансформации , страницы 65, 76–86. Бостон: Литтл, Браун и компания, 2003.
- Роберт Альтер . Пять книг Моисея: перевод с комментариями , страницы 961–81. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004.
- Памела Бармаш. «Кровная месть и государственный контроль: разные правовые институты для защиты от убийств во втором и первом тысячелетиях до нашей эры» Журнал ближневосточных исследований . Том 63 (июль 2004 г.): страницы 183–99.
- Синди Энгер. «Хафтарат Шофтим: Исайя 51:12–52:12». В «Комментарии к женской хафтаре: новые идеи женщин-раввинов о 54 еженедельных частях хафтары, 5 мегиллотах и особой субботе» . Под редакцией Элиз Гольдштейн, страницы 230–32. Вудсток, Вермонт: Издательство Jewish Lights, 2004.
- Бернард М. Левинсон . "Второзаконие." В Библии для еврейского изучения . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 403–14. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
- Профессора о Парашахе: исследования еженедельного чтения Торы под редакцией Лейба Московица, страницы 323–27. Иерусалим: Урим Публикации , 2005.
- В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: исправленное издание . Пересмотренное издание под редакцией Дэвида Э. С. Стерна , страницы 1292–319. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006.
- Джеффри Стакерт. «Почему Второзаконие устанавливает города-убежища? Убежище в Сборнике Заветов (Исход 21:12–14) и Второзаконии (19:1–13)». Журнал библейской литературы , том 125, номер 1 (весна 2006 г.): страницы 23–49.
- Сюзанна А. Броуди. «Небесный правитель». В книге «Танцы в белых пространствах: годовой цикл Торы и другие стихи» , стр. 106. Шелбивилл, Кентукки: Wasteland Press, 2007.
- Джеймс Л. Кугель . Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям тогда и сейчас , страницы 39, 131, 150, 174, 193, 254, 309–12, 340, 438–41, 446, 449, 579, 628. Нью-Йорк: бесплатно. Пресс, 2007.
- Марк О'Брайен. «Второзаконие 16:18–18:22: Ответ на вызов городов и народов». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 33, номер 2 (декабрь 2008 г.): страницы 155–72.
- Тора: женский комментарий . Под редакцией Тамары Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , страницы 1141–64. Нью-Йорк: URJ Press , 2008.
- Написание и чтение войны: риторика, гендер и этика в библейском и современном контекстах . Под редакцией Брэда Э. Келле и Фрэнка Рихтеля Эймса. Общество библейской литературы, 2008.
- Джулия Уоттс Белзер. «Назначаем себя судьями: Парашат Шофтим (Второзаконие 16:18–21:9)». В «Запросах Торы: еженедельные комментарии к еврейской Библии» . Под редакцией Грегга Дринкуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнира; предисловие Джудит Пласкоу , страницы 250–53. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета , 2009.
- Юджин Э. Карпентер. "Второзаконие." В иллюстрированном библейском комментарии Зондервана . Под редакцией Джона Х. Уолтона , том 1, страницы 480–91. Гранд-Рапидс, Мичиган : Зондерван , 2009.
- Реувен Хаммер . Вступление в Тору: предисловия к еженедельной главе Торы , страницы 275–79. Нью-Йорк: Издательство Gefen, 2009.
- Рэймонд Уэстбрук и Брюс Уэллс. Повседневный закон в библейском Израиле: Введение . Луисвилл, Кентукки : Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2009.
- Джонатан П. Бернсайд. «Пропавший случай» в библейских законах об убийствах и предоставлении убежища?» Vetus Testum , том 60, номер 2 (2010): страницы 288–91.
- Джонатан П. Бернсайд. «Исход и убежище: раскрытие связи между библейским законом и повествованием». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 34, номер 3 (март 2010 г.): страницы 243–66. (Второзаконие 19:1–13).
- Шелдон М. Финкельштейн. «Повесть о двух свидетелях: конституционное правило двух свидетелей и Талмуд Синедрион». Судебные процессы , том 36, номер 4 (лето 2010 г.): страницы 13–17.
- Эрик Нельсон . Еврейская Республика: еврейские источники и трансформация европейской политической мысли , страницы 26–56. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2010.
- Уильям Дж. Девер . Жизнь обычных людей в древнем Израиле: когда археология и Библия пересекаются , страницы 137, 192. Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательство William B. Eerdmans Publishing Company , 2012.
- Шмуэль Херцфельд . «Пятиминутная проповедь». В книге «Пятьдесят четыре пикап: пятнадцатиминутные вдохновляющие уроки Торы» , страницы 273–78. Иерусалим: Издательство Gefen , 2012.
- Ричард Макдональд. «Жертвенник Господа Бога твоего» во Второзаконии 16:21: центральный жертвенник или местные жертвенники?» Журнал по изучению Ветхого Завета , том 37, номер 4 (июнь 2013 г.): страницы 453–72.
- Дэвид Калб. «В поисках справедливости: мы не только должны преследовать праведные цели, но и наши методы достижения этих целей также должны быть праведными». Доклад по Иерусалиму , том 25, номер 11 (8 сентября 2014 г.): стр. 47.
- Роберт Дойч. «JPF: больше вопросов, чем ответов». Обзор библейской археологии , том 40, номер 5 (сентябрь/октябрь 2014 г.).
- Арт Свифт. «Американцы: основная причина смертной казни по принципу «око за око». Гэллап . (23 октября 2014 г.).
- Шломо Рискин . Свет Торы: Деварим: Моисей завещает наследие, историю и завет , страницы 159–202. Нью-Милфорд, Коннектикут : Maggid Books, 2014.
- Библия комментаторов: Рубин Дж. П. С. Микраот Гедолот: Второзаконие. Отредактировано, переведено и аннотировано Майклом Карасиком, страницы 113–41. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2015.
- Джонатан Сакс . Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 263–67. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015.
- Ричард Дж. Бауч. «Жертвенник не разрушен во Второзаконии 16:21». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 40, номер 3 (март 2016 г.): страницы 321–36.
- Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 299–304. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016.
- Билл Даустер. «Смешанные чувства по поводу королевской власти», Конгрегация Бет-Эль-Свиток , июль – август 2017 г., стр. 6.
- Шай Хелд . Сердце Торы, том 2: Очерки недельной главы Торы: Левит, Числа и Второзаконие , страницы 240–49. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
- Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе для обсуждения Раши JPS , страницы 163–66. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
- Пекка Питканен. «Экономика древнего израильского населения: Гер, Тошав, Нахри и Карат как колониальные категории поселенцев». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 42, номер 2 (декабрь 2017 г.): страницы 139–53.
- Харальд Самуэль. «Конкурирующие компетенции: борьба за власть во Второзаконии 17:8–13 в сравнительной перспективе». В книге «Дискуссия о авторитете: концепции лидерства в Пятикнижии и бывших пророках» . Под редакцией Катарины Пишны и Сары Шульц, страницы 178–92. Берлин: Де Грюйтер, 2018.
- Джонатан Сакс. Завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии: Второзаконие: Обновление Синайского завета , страницы 149–80. Нью-Милфорд, Коннектикут : Maggid Books, 2019.
- Кот Куайн. «Воинство Небесное и Божественная армия: переоценка». Журнал библейской литературы , том 138, номер 4 (2019): страницы 741–55.
- Карстен Ванг. «Непророческая подоплека царского закона во Второзаконии 17:14–20». В книге «Смена парадигмы в исследованиях Пятикнижия» . Под редакцией Маттиаса Армгардта, Бенджамина Килчёра и Маркуса Цендера, страницы 207–23. Висбаден : Отто Харрасовиц , 2019.
Внешние ссылки
[ редактировать ]
Тексты
[ редактировать ]- Масоретский текст и перевод JPS 1917 года
- Послушайте, как пел парашах
- Послушайте парашаха, прочитанного на иврите.
Комментарии
[ редактировать ]- Академия еврейской религии, Нью-Йорк
- Aish.com
- Американский еврейский университет - Школа раввинистических исследований Циглера
- Университет Бар-Илан
- Chabad.org
- Исраэль Кошицкий не получил Тору
- Еврейская теологическая семинария
- Мехон Хадар
- MyJewishLearning.com
- Православный союз
- Парады из Иерусалима
- Реконструкция иудаизма
- Сефардский институт
- Shiur.com
- Центр изучения Танаха
- TheTorah.com
- Союз реформистского иудаизма
- Объединенная синагога консервативного иудаизма
- Иешиват Човевей Тора
- Университет Ешива
