Деварим (парашах)

Моисей говорит с израильтянами (гравюра XIX века работы Анри Феликса Эммануэля Филиппото )

Деварим , Дварим или Дебарим ( иврит : דְּבָרִים , латинизированный : Dəwārim , букв.   « вещи » или « слова » ) — 44-я еженедельная глава Торы ( פָּרָשָׁה , парашах ) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы и первая в Книге. из Второзакония . Он включает Второзаконие 1:1–3:22. Парашах рассказывает, как Моисей назначал вождей, эпизод с Двенадцатью соглядатаями , встречи с идумеянами и аммонитянами , завоевание Сигона и Ога и передачу земель коленам Рувима , Гада и Манассии .

Парашах состоит из 5972 еврейских букв, 1548 еврейских слов, 105 стихов и 197 строк в Свитке Торы ( Сефер Тора . ) Евреи обычно читают его в июле или августе. Его всегда читают в Шабат Хазон , субботу перед Тиша бе-Ав .

Еврейский текст первого чтения

Чтения

В традиционном субботнем чтении Торы параша делится на семь чтений, или עליות ‎, алиот . В масоретском тексте Танаха еврейской ( Библии ) Парашат Деварим не имеет «открытой части» ( פתוחה ‎, петухах ) подразделения (примерно эквивалентны абзацам, часто сокращаются еврейской буквой) פ ‎ ( пэ )), и, таким образом, может считаться одной целой единицей. Парашат Деварим имеет пять подразделений, называемых «закрытыми частями» ( סתומה ‎, сетума ) (сокращенно еврейской буквой ס ‎ ( самех )). Первая закрытая часть охватывает первые четыре чтения, пятая часть содержит следующие три закрытых части, а последняя закрытая часть охватывает шестое и седьмое чтения.

Моисей обратился к израильтянам (иллюстрация Джима Пэджетта, 1984 г., любезно предоставлено Sweet Publishing)

Первое чтение — Второзаконие 1:1–10.

В первом чтении рассказывается, как на 40-м году после Исхода из Египта Моисей обратился к израильтянам на восточном берегу реки Иордан , пересказывая наставления, Богом . данные им Когда израильтяне были у Хорива — горы Синай , — Бог сказал им, что они пробыли там достаточно долго, и что настало время им отправиться в гористую страну Ханаанскую, чтобы завладеть землей , которую Бог поклялся передать им. предки Авраам , Исаак и Иаков и их наследники после них.

Затем Моисей сказал израильтянам, что он не может нести бремя их разногласий в одиночку, и поручил им выбрать из каждого колена мудрых, проницательных и опытных вождей. Первое чтение заканчивается Второзаконием 1:10.

Второе чтение — Второзаконие 1:11–21.

Во втором чтении Моисей назначил вождей тысячников, сотенников, пятидесятников и десятиначальников. Моисей поручил судьям справедливо выслушивать и решать споры, обращаясь одинаково как с израильтянами, так и с чужеземцами, с низкими и высокими людьми. Моисей велел им приносить ему любой вопрос, решение которого было слишком трудным.

Израильтяне выступили из Хорива в Кадес-Варни , и Моисей сказал им, что Бог предоставил землю в их распоряжение и что они не должны бояться, а взять землю. На этом второе чтение заканчивается.

Два отчета шпионов (иллюстрация с библейской карточки, опубликованной в 1907 году компанией Providence Litograph Company)

Третье чтение - Второзаконие 1:22–38.

В третьем чтении израильтяне попросили Моисея послать людей вперед, чтобы разведать землю. и он одобрил план, выбрав 12 человек, по одному от каждого колена. Разведчики пришли к вади Эшкол, собрали немного плодов этой земли и сообщили, что это хорошая земля. Но израильтяне пренебрегли повелением Бога и отказались идти в землю, вместо этого дуясь в своих шатрах из-за сообщений о людях, которые сильнее и выше их, и о больших городах с высокими стенами . Моисей сказал им не бояться, поскольку Бог пойдет впереди них и будет сражаться за них, точно так же, как Бог делал это в Египте и пустыне . Когда Бог услышал жалобу израильтян, Бог разгневался и поклялся, что ни один из людей того злого поколения не увидит доброй земли, о которой Бог клялся их отцам, кроме Халева , которому Бог даст землю, на которую он ступил, потому что он остался верен Богу. Моисей пожаловался, что из-за народа Бог разгневался и на Моисея, и сказал ему, что и он не войдет в землю. Бог повелел, чтобы слуга Моисея Иисус Навин вошел в эту землю и передал ее Израилю. На этом третье чтение заканчивается.

Четвертое чтение — Второзаконие 1:39–2:1.

В четвертом чтении Бог продолжил, что малыши, о которых израильтяне говорили, что они будут унесены, также войдут и завладеют землей. Израильтяне ответили, что теперь они выйдут и будут сражаться, как повелел им Бог, но Бог сказал Моисею предупредить их не делать этого, поскольку Бог не будет путешествовать среди них, и они будут разбиты врагами. Моисей сказал им, но они не послушали, пренебрегли повелением Бога и самовольно ушли в гористую местность. Тогда амореи , жившие на тех холмах, вышли, как пчелы , и разгромили израильтян в Хорме на Сеире .

Спутниковый снимок земли к востоку от реки Иордан — древние Эдом, Моав , Аммон и Галаад — современная Иордания и окрестности.

Израильтяне оставались в Кадеше долгое время, затем двинулись обратно в пустыню по дороге к Тростниковому морю , а затем долгое время обходили гористую местность Сеира. На этом четвертое чтение заканчивается окончанием первой закрытой части ( Забито , сетумах ).

Пятое чтение - Второзаконие 2: 2–30.

В пятом чтении Бог сказал Моисею, что они достаточно долго обходили эту гористую местность и теперь должны повернуть на север. Бог повелел, что люди будут проходить через территорию своих родственников, потомков Исава на Сеире, и что израильтяне должны быть очень осторожны, чтобы не провоцировать их, и должны покупать ту еду и воду, которые они ели и пили, ибо Бог не хотел отдайте израильтянам любую часть их земли. Итак, израильтяне двинулись дальше, прочь от потомков Исава, и двинулись дальше в направлении пустыни Моава. Вторая закрытая часть ( סתומה ‎, сетума ) заканчивается в середине Второзакония 2:8.

Бог сказал Моисею не беспокоить и не раздражать моавитян, ибо Бог не дал израильтянам никакой земли, передав ее во владение потомкам Лота . Израильтяне провели 38 лет, путешествуя из Кадес-Варни, пока не пересекли вади Зеред , и целое поколение воинов погибло из стана, как поклялся Бог. Второзаконие 2:16 завершает третью закрытую часть ( Забито , сетумах ).

Тогда Бог сказал Моисею, что израильтяне пройдут близко к аммонитянам, но израильтянам не следует беспокоить их или начинать с ними борьбу, ибо Бог не даст израильтянам никакой части земли аммонитян, отдав ее во владение потомки Лота.

Кровать Ога (гравюра Иоганна Бальтазара Пробста около 1770 года)

Бог повелел израильтянам отправиться через вади Арнон , чтобы напасть на Сигона Аморреянина, царя Хешбона , и начать захват его земли. Моисей отправил послов к царю Сигону с предложением мира, прося пройти через его страну, обещая строго держаться большой дороги, не сворачивая ни направо, ни налево, и предлагая купить, какую пищу и воду они будут есть и пить. Но царь Сигон отказался пропустить израильтян, потому что Бог ужесточил его волю и ожесточил его сердце , чтобы выдать его израильтянам. На этом пятое чтение заканчивается окончанием четвертой закрытой части ( Забито , сетумах ).

Шестое чтение — Второзаконие 2:31–3:14.

В шестом чтении Сигон и его люди выступили против израильтян у Иахаза, но Бог передал его израильтянам, и израильтяне победили его, захватили и обрекли на гибель все его города, не оставив никого в живых, оставив в качестве добычи только скот и добыча. От Ароера на краю долины Арнон до Галаада не было ни одного города, слишком мощного для израильтян; Бог передал им всё.

Распределение колен Израилевых, включая Рувима, Гада и Манассию к востоку от реки Иордан.

Израильтяне двинулись вверх по дороге к Васану , и царь Башана Ог и его люди выступили против них в Эдрее, но Бог сказал Моисею не бояться, поскольку Бог предаст Ога, его людей и его страну израильтянам. победить, как они победили Сигона. Итак, Бог предал царя Васана Ога, его людей и его 60 городов в руки израильтян, и они не оставили в живых никого. Ог был так велик, что его железная кровать имела длину девять локтей и ширину четыре локтя.

Моисей выделил землю Рувимитянам, Гадитянам и половине колена Манассиина. Шестое чтение заканчивается Второзаконием 3:14.

Седьмое чтение - Второзаконие 3: 15–22.

В седьмом чтении Моисей определил границы поселения к востоку от Иордана и поручил Рувимитянам, Гадитянам и полуплемену Манассии, что, хотя они уже получили свою землю, им необходимо служить в качестве ударных отрядов. во главе своих израильских родственников, оставив только своих жен, детей и скот в городах, которые Моисей назначил им, до тех пор, пока Бог не даровал израильтянам их землю к западу от Иордана.

Моисей велел Иисусу Навину не бояться царств к западу от Иордана, поскольку Бог будет сражаться за него и поступит со всеми этими царствами так же, как Бог поступил с Сигоном и Огом. Мафтир ​ ( מפטיר ‎) чтение завершает парашах Второзаконием 3:20–22, а Второзаконие 3:22 завершает пятую закрытую часть ( Забито , сетумах ).

Чтения по трехлетнему циклу

Евреи, читающие Тору по трехлетнему циклу, читают парашах по следующему графику:

	1 год	2 год	3 год
	2023, 2026, 2029 . . .	2024, 2027, 2030 . . .	2025, 2028, 2031 . . .
Чтение	1:1–2:1	2:2–30	2:31–3:22
1	1:1–3	2:2–5	2:31–34
2	1:4–7	2:6–12	2:35–37
3	1:8–10	2:13–16	3:1–3
4	1:11–21	2:17–19	3:4–7
5	1:22–28	2:20–22	3:8–11
6	1:29–38	2:23–25	3:12–14
7	1:39–2:1	2:26–30	3:15–22
более правый	1:39–2:1	2:28–30	3:20–22

Древние параллели

Парашах имеет параллели в этих древних источниках:

Второзаконие, глава 1

Моше Вайнфельд отметил, что инструкции Моисея магистратам во Второзаконии 1: 16–17 были похожи на те, которые хеттский царь XIII века до н. э. давал командирам своих пограничников. Хеттский царь наставлял: «Если кто-нибудь подаст иск... полководец должен рассудить его должным образом... если дело слишком велико [= сложное], он должен отправить его царю. Он не должен решать его в пользу хеттского царя. начальник . никто не должен брать взятки .

Во Второзаконии 1:28 соглядатаи сообщили, что хананеи были выше их ростом. В египетском тексте XIII века до нашей эры говорится, что рост бедуинов в Ханаане составлял 4 или 5 локтей (6 или 7½ футов) от носа до стопы.

Второзаконие, глава 2

Числа 13:22 и 28 относятся к «детям Анака» ( Йелидей ) ха-анак , Числа 13:33 относятся к «сынам Анака» ( בְּנֵי עֲנָק ‎, беней анак ) и Второзаконие 1:28, 2:10–11, 2:21 и 9:2 относятся к «анакимам» ( עֲנָקִים ‎). Джон А. Уилсон предположил, что анакимы могут быть связаны с географическим регионом Ий-анак , названным в Египте Среднего царства (19-18 века до н.э.) глиняными чашами, на которых были написаны имена врагов, а затем разбились как своего рода проклятие. .

Деннис Парди предположил, что рефаимы, упомянутые во Второзаконии 2:11, 20; 3:11, 13 (а также Бытие 14:5; 15:20) могут быть связаны с именем в угаритском тексте XIV века до нашей эры.

Внутрибиблейское толкование

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках:

Второзаконие, глава 1

Книга Чисел заканчивается формулировкой, аналогичной началу Второзакония. Числа 36:13 заканчиваются словами: «Вот заповеди и постановления, которые Господь заповедал сынам Израилевым чрез Моисея на равнинах Моава при Иордане, напротив Иерихона». Второзаконие 1:1 начинается словами: «Вот слова, которые Моисей говорил всему Израилю по эту сторону Иордана, в пустыне, на равнине против Суфа, между Фараном, Тофелем, Лаваном, Ацеротом и Дизахавом». В «Комментарии к кафедре» говорилось, что эта формулировка позволяет различать две книги: окончание Чисел указывает на то, что Числа заняты главным образом тем, что Бог говорил с Моисеем, тогда как начало Второзакония подразумевает, что Второзаконие — это то, что Моисей говорил народу.

Сообщение во Второзаконии 1:6–8 о повелении Бога отправиться с Синая перекликается с сообщением в Числах 10:11–13. А описание Земли Обетованной во Второзаконии 1:7–8 перекликается с обещанием Бога Аврааму в Бытие 15:18–21.

Иофор и Моисей (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг .)

Исход 18:13–26 и Второзаконие 1:9–18 рассказывают историю назначения судей . В то время как во Второзаконии 1:9–18 Моисей подразумевает, что он решил распределить свои обязанности, в Исходе 18:13–24 ясно говорится, что Иофор предложил Моисею эту идею и убедил его в ее достоинстве. И Числа 11:14–17, и Второзаконие 1:9–12 сообщают о бремени руководства народом, которое легло на Моисея. В то время как во Второзаконии 1:15 решение — главы колен, тысячи, сотни, пятидесяти и десятки, в Числах 11:16 решение — 70 старейшин.

Во Второзаконии 1:10 Моисей сообщил, что Бог умножил израильтян, пока они не стали многочисленны, как звезды. В Бытие 15:5 Бог пообещал, что потомков Авраама будет столько же, сколько звезд небесных. Точно так же в Бытие 22:17 Бог пообещал, что потомков Авраама будет столько же, сколько звезд небесных и песка на берегу моря. В Бытие 26:4 Бог напомнил Исааку, что Бог обещал Аврааму, что Бог сделает его наследников многочисленными, как звезды. В Бытие 32:13 Иаков напомнил Богу, что Бог обещал, что потомки Иакова будут многочисленны, как песок. В Исходе 32:13 Моисей напомнил Богу, что Бог обещал сделать потомков Патриарха многочисленными, как звезды. Во Второзаконии 10:22 Моисей сообщил, что Бог сделал израильтян многочисленными, как звезды. А Второзаконие 28:62 предсказало, что число израильтян сократится после того, как они станут многочисленны, как звезды.

Числа 13:1–14:45 и Второзаконие 1:19–45 рассказывают историю шпионов. В то время как в Числах 13:1–2 говорится, что Бог велел Моисею послать людей разведать землю Ханаанскую, во Второзаконии 1:22–23 Моисей рассказал, что все израильтяне просили его послать людей для исследования земли, и идея порадовал его. В то время как в Числах 13:31–33 сообщается, что соглядатаи распространили злую весть о том, что израильтяне не могут выступить против народа земли, поскольку они были сильнее и выше израильтян, во Второзаконии 1:25 Моисей вспоминает, что соглядатаи принесли с собой слух, что земля, которую дал им Бог, хороша.

Патрик Миллер увидел, что заверения Второзакония 1:29–30 отражены в Бытие 15:1–5 и 26:24 и Исаии 41:8–16; 43:1–7; и 44:1–5.

Второзаконие, глава 2

Числа 20:14–21, Второзаконие 2:4–11 и Судьи 11:17 сообщают о взаимодействии израильтян с Эдомом и Моавом. Числа 20:14–21 и Книга Судей 11:17 сообщают, что израильтяне отправили послов к царям обеих стран с просьбой о проходе через их земли, и, согласно отрывку из Чисел, израильтяне предложили торговать с Эдомом, но оба царя отказались сделать это. пропусти израильтян. Во Второзаконии 2:6 сообщается, что израильтянам было приказано платить Эдому за еду и питье.

Второзаконие, глава 3

Благословение Моисея Гада во Второзаконии 33:20–21 связано с ролью Гада в завоевании земли к востоку от Иордана в Числах 32:1–36 и Второзаконии 3:16–20. Во Второзаконии 33:20 Моисей похвалил свирепость Гада, сказав, что Гад жил как львица и разорвал руку и голову. Сразу после этого, во Второзаконии 33:21, Моисей отметил, что Гад выбрал себе первую часть земли.

Во Второзаконии 3:27 Моисей вспоминает, что Бог велел ему подняться на вершину Фасги и смотреть во всех направлениях, потому что Бог сказал Моисею: «Ты не перейдёшь за этот Иордан». Опять же, во Второзаконии 31:2 Моисей вспоминает, что Бог сказал ему, что он «не перейдет за этот Иордан», возможно, вспоминая, как в Числах 27:12–13 Бог сказал Моисею, что, взойдя на гору Аварим и увидев землю, которую Бог дал израильтянам, Моисей умрет. Ранее, в Числах 20:12, в Мериве , Бог сказал Моисею, что, поскольку Моисей не верил в Бога, чтобы освятить Бога в глазах израильтян, Моисей не приведет израильтян в землю, которую дал им Бог.

В классической раввинской интерпретации

Парашах обсуждается в следующих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда :

Второзаконие, глава 1

Мишна учила, что, выполняя повеление Второзакония 31:12 «собрать народ... чтобы они услышали... все слова этого закона», царь начинал читать Второзаконие 1:1.

Тосефта – были даны Богом для прочитал слова Второзакония 1:1: «Вот слова...», чтобы показать, что все эти слова – слова письменной Торы и слова Устной Торы того, чтобы один должен открыть покои своего сердца и впустить в него слова Дома Шаммая и Дома Гиллеля , слова тех, кто объявляет нечистыми, и слова тех, кто объявляет чистыми. Таким образом, даже если некоторые слова Торы могут показаться противоречивыми, человеку все равно следует изучать Тору, чтобы попытаться понять волю Бога.

Поклонение золотому тельцу (иллюстрация с библейской карточки, опубликованной в 1901 году компанией Providence Litograph Company)

Авот раввина Натана прочитал список мест во Второзаконии 1:1, чтобы намекнуть на то, как Бог испытал израильтян десятью испытаниями в пустыне, и они все их провалили. Как сообщает Исход 32:8, слова «в пустыне» относятся к золотому тельцу . «На равнине» намекает на то, как они жаловались на отсутствие воды, как сообщает Исход 17:3. «Лицом к Суфу» намекает на то, как они восстали у Тростникового моря (или, как говорят некоторые, на идола, которого создал Михей). Рабби Иуда процитировал Псалом 106:7: «Они восстали у Тростникового моря». «Между Фараном» относится к соглядатаям, как сказано в Числах 13:3: «Моисей послал их из пустыни Фаран». «И Тофель» намекает на легкомысленные слова ( תפלות ‎, типлот ) говорили о манне . «Лаван» намекает на мятеж Кораха . «Хацерот» отсылает к перепелам. А во Второзаконии 9:22 сказано: «В Тавере, и в Масе, и в Киврот Ха-Тааве». А «Ди-захав» намекает на то, когда Аарон сказал им: «Довольно ( דַּי ‎, дай ) этого золотого ( זָהָב ‎, захав ) грех, который ты совершил с теленком!» Но рабби Элиэзер бен Яаков сказал, что это означает «достаточно ужасно ( דַּי ‎, дай ) — это грех, за который Израиль был наказан отныне до воскресения мёртвых».

Аналогичным образом школа раввина Янная интерпретировала топоним Ди-захаб ( דִי זָהָב ‎) во Второзаконии 1:1 для обозначения одного из грехов израильтян, о котором Моисей рассказал в начале своего обращения. Школа раввина Янная сделала вывод из слова Ди-захаб, что Моисей дерзко обращался к небу. Школа раввина Янная учила, что Моисей сказал Богу, что это произошло из-за серебра и золота ( זָהָב ‎, захав ), которым Бог изливал израильтян, пока они не сказали «Хватит» ( דַּי ‎, дай ), что израильтяне сделали Золотого тельца. В школе раввина Янная говорили, что лев рычит от волнения не над корзиной с соломой, а над корзиной с мясом. Раввин Ошайя сравнил это со случаем с человеком, у которого была тощая, но с большими конечностями корова. Мужчина накормил корову, и корова начала его пинать. Мужчина пришел к выводу, что корова лягнула его из-за того, что она кормила корову хорошим кормом. Рабби Хийя бар Абба сравнил это со случаем с человеком, у которого был сын, который искупил его, помазал его, накормил его едой и питьем, повесил ему на шею кошелек и поставил у дверей публичного дома. Как мальчик мог не согрешить? Рав Аха, сын рава Хуны, сказал от имени рава Шешета , что это подтверждает популярное высказывание о том, что полный желудок приводит к плохому порыву. Как сказано в Осии 13:6: «Когда они насытились, они насытились, насытились, и возгордилось сердце их; поэтому они забыли Меня».

Иаков благословляет своих сыновей (гравюра Жерара Жоллена из Библии La Sainte 1670 года )

Сифре прочитал Второзаконие 1: 3–4 , чтобы указать, что Моисей говорил с израильтянами с упреком. Сифре учили, что Моисей упрекал их только тогда, когда он приближался к смерти, а Сифре учили, что Моисей усвоил этот урок от Иакова, который увещевал своих сыновей в 49-й главе Бытия только тогда, когда он был близок к смерти. Сифре привел четыре причины, по которым люди не увещевают других до тех пор, пока увещеватель не приблизится к смерти: (1) чтобы увещевателю не приходилось повторять увещевание, (2) чтобы упрекаемый не страдал от неоправданного стыда из-за того, что его снова увидели, (3) чтобы упрекаемый не питал зла к увещевателю, и (4) чтобы один мог отойти от другого с миром, ибо увещевание приносит мир. Сифре привел в качестве дополнительных примеров увещевания перед смертью: (1) когда Авраам упрекал Авимелеха в Бытие 21:25, (2) когда Исаак упрекал Авимелеха, Ахузата и Фихола в Бытие 26:27, (3) когда Иисус Навин увещевал израильтян. в Иисусе Навине 24:15, (4) когда Самуил увещевал израильтян в 1 Царств 12:34–35 и (5) когда Давид увещевал Соломона в 3 Царств 2:1.

Пирке де-рабби Элиезер отождествил Ога, царя Васана, упомянутого во Второзаконии 1:4 и 3:1–13, со слугой Авраама Элиезером, представленным в Бытие 15:2, и с неназванным управителем дома Авраама в Бытие 24:2. Пирке де-рабби Элиэзер рассказывал, что, когда Авраам покинул Ур Халдейский , все вельможи царства одарили его дарами, а Нимрод отдал в вечное рабство первенца Авраама Нимрода Элиезера. После того, как Элиезер поступил по-доброму с Исааком, обеспечив Ревекку женой Исаака, он освободил Элиезера, и Бог дал Элиезеру награду в этом мире, возвысив его, чтобы он стал царем - Огом, царем Васана.

Читая Второзаконие 1:5: «За Иорданом, в земле Моава, взялся Моисей разъяснять ( בֵּאֵר ‎, be'er ) этот закон», Гемара отметила использование того же слова, что и во Второзаконии 27:8, в отношении повеления воздвигнуть камни на горе Гевал : «И напиши на камнях все слова этот закон четко разъяснен ( בַּאֵר ‎, баэр )». Гемара рассуждала с помощью словесной аналогии, что Моисей также записал Тору на камнях в земле Моава и воздвиг их там. Гемара пришла к выводу, что, таким образом, было три набора камней с такими надписями.

Мидраш учил , что Второзаконие 1:7, Бытие 15:18 и Иисус Навин 1:4 называют Евфрат «Великой рекой», потому что он охватывает Землю Израиля. В мидраше отмечалось, что при сотворении мира Евфрат не был обозначен как «великий». Но он назван «великим», потому что охватывает Землю Израиля, которую Второзаконие 4:7 называет «великим народом». Как гласит популярная поговорка, царский слуга – это царь, и поэтому Писание называет Евфрат великим из-за его связи с великим народом Израиля.

Скиния

Тосефта учила, что так же, как израильтянам было приказано основать суды в своих городах (как сообщил Моисей во Второзаконии 1: 9–18), все дети Ноя (то есть все люди) были предупреждены (как первый из семи Ноахидов). законы ) для создания судов.

Рабби Меир учил, что, когда, как сообщает Исход 39:43, Моисей увидел всю работу по созданию скинии и священнических одежд, которую сделали израильтяне, «Моисей благословил их» благословением из Второзакония 1:11, сказав: «Господь Бог твоих предков, сделай тебя в тысячу раз больше, чем ты есть, и благослови тебя, как обещал тебе Бог!»

Рабби Самуил бар Нахмани , цитируя рабби Йоханана , отметил, что во Второзаконии 1:13 Бог сказал Моисею: «Возьми себе от каждого из колен твоих людей мудрых и разумных и полных знания», но во Второзаконии 1:15 Моисей сообщил: «Итак, я взял глав ваших колен, людей мудрых и полных знания». Таким образом, раввин Самуэль бар Нахмани пришел к выводу, что Моисей не мог найти «понимающих» людей в своем поколении. Напротив, раввин Самуил бар Нахмани отметил, что в 1 Паралипоменон 12:33 сообщается, что «дети Иссахара ... имели понимание». Рабби Самуил бар Нахмани отметил, что в Бытии 30:27 сообщается, что Иаков и Лия зачали Иссахара после того, как «Лия вышла навстречу ему и сказала: «Ты должен прийти ко мне, потому что я наверняка нанял тебя». Таким образом, рабби Самуэль бар Нахмани пришел к выводу, что женщина, которая упрашивает мужа выполнить супружеский долг, как это сделала Лия, будет иметь детей, подобных которым не существовало даже в поколении Моисея.

Рабби Берекия учил от имени рабби Ханины , что судьи должны обладать семью качествами, а во Второзаконии 1:13 упоминаются три: они должны быть «мудрыми людьми, понимающими и полными знания». А в Исходе 18:21 перечислены остальные четыре: «При этом из всего народа выделите способных людей, боящихся Бога, людей истины, ненавидящих неправедную корысть». Писание не называет все семь качеств вместе, чтобы научить, что если нет людей, обладающих всеми семью качествами, то отбираются те, кто обладает четырьмя; если нет людей, обладающих четырьмя качествами, то отбираются обладающие тремя; а если и их нет, то отбираются обладающие одним качеством, ибо, как сказано в Притчах 31:10: «Доблестная женщина, которая может найти?»

Ариус спросил раввина Хосе , в чем разница между «мудрым» и «проницательным» во Второзаконии 1:13. Рабби Хосе ответил, что мудрый человек подобен богатому меняле. Когда люди приносят монеты для оценки, богатый меняла оценивает их, а если люди не приносят монеты для оценки, богатый меняла ищет монеты для оценки. Проницательный человек подобен бедному меняле. Когда люди приносят монеты для оценки, бедный меняла оценивает их, но если люди не приносят монеты для оценки, бедный меняла сидит и мечтает.

Сифре прочитали слова «известные вашим коленам» во Второзаконии 1:13, относящиеся к людям, которые были известны народу. Сифре учил, что Моисей сказал людям, что если кандидата завернут в плащ и сядет перед Моисеем, он может не знать, из какого колена происходит кандидат (или подходит ли он для этой работы). Но люди знали бы его, потому что они выросли вместе с ним.

Рав Хисда учил, что сначала офицеры назначались только из левитов , поскольку во 2 Паралипоменон 19:11 сказано: «И офицеры из левитов до вас», но во времена рава Хисды офицеры назначались только из израильтян, ибо это было сказано (перефразируя Второзаконие 1:13): «И начальники над вами будут из большинства» (то есть израильтян).

Интерпретируя Второзаконие 1:15, раввины учили в бараите , что, поскольку нация насчитывала около 600 000 человек, тысячных вождей было 600; сотен - 6000; пятидесятилетние — 12 000; а десятки — 60 000. Отсюда они учили, что число офицеров в Израиле составило 78 600 человек.

Рабби Йоханан истолковал слова «И судьям вашим в то время я поручил» во Второзаконии 1:16, чтобы показать, что судьям следует с осторожностью прибегать к розге и плетке. Рабби Ханина истолковал слова «выслушивайте споры между братьями вашими и судите справедливо» во Второзаконии 1:16, чтобы предостеречь судей не выслушивать претензии тяжущихся сторон в отсутствие их оппонентов, а также предостеречь тяжущихся сторон не доводить свои дела до судить до появления их противников. Реш Лакиш истолковал слова «судить праведно» во Второзаконии 1:16, чтобы научить судей рассматривать все аспекты дела перед принятием решения. Рабби Иуда истолковал слова «между братьями твоими» во Второзаконии 1:16, чтобы научить судей тщательно разделять ответственность между нижней и верхней частями дома, а рабби Иуда истолковал слова «и чужой, который с ним». «во Второзаконии 1:16, чтобы научить судей тщательно распределять ответственность даже между плитой и духовкой.

Рабби Элиэзер Великий учил, что Тора предостерегает от причинения вреда незнакомцу в 36, а другие говорят, в 46 местах (включая Второзаконие 1:16). Далее Гемара процитировала интерпретацию раввина Натана Исхода 22:20: «Не обижай чужеземца и не притесняй его, ибо вы были чужими в земле Египетской», чтобы научить, что нельзя насмехаться над ближним из-за недостатка. что у человека есть сам. Гемара учила, что пословица гласит: «Если в семейной истории человека есть случай повешения, не говорите этому человеку: «Повесь эту рыбу для меня».

Судья объявляет приговор (иллюстрация Пола Харди, около 1890–1910 гг.)

Рабби Иуда истолковал слова «не уважайте лиц, находящихся на суде» во Второзаконии 1:17, чтобы научить судей не оказывать предпочтения своим друзьям, а рабби Елеазар истолковал эти слова, чтобы научить судей не обращаться с истцом как с чужим, даже если истец был врагом судьи.

Авот рабби Натана прочитал слова Второзакония 1:17: «Не будьте пристрастны в суде», чтобы научить, что, когда два истца предстают перед судьей для вынесения решения, один бедный и один богатый, судья не должен думать, как Судья может позаботиться о том, чтобы оправдать бедного и предъявить обвинение богатому, или как оправдать богатого и предъявить обвинение бедному, или как взять деньги у одного и передать их другому.

Реш Лакиш истолковал слова «вы услышите и малого, и великого» во Второзаконии 1:17, чтобы показать, что судья должен рассматривать иск, связанный с самой маленькой монетой в обращении («простая перута »), как имеющий такую ​​​​же важность, как иск в 2 миллиона раз превышающую стоимость («сто мин »). И Гемара сделала вывод из этого правила, что судья должен рассматривать дела в том порядке, в котором они были возбуждены, даже если сначала было возбуждено дело меньшей ценности.

Рабби Ханан прочитал слова «не бойтесь... никого» во Второзаконии 1:17, чтобы научить судей не отказываться от каких-либо аргументов из уважения к сильным мира сего.

Реш Лакиш (или другие говорят, что раввин Иуда бен Лакиш или раввин Джошуа бен Лакиш) прочитал слова «лица какого-либо человека не бойся» во Второзаконии 1:17, чтобы показать, что однажды судья рассмотрел дело и знает в в чью пользу склоняется решение, судья не может отказаться от дела, даже если судье придется вынести решение против более влиятельной стороны. Но до того, как судья рассмотрит дело, или даже после того, как судья еще не знает, в чью пользу склоняется решение, судья может отказаться от рассмотрения дела, чтобы избежать необходимости выносить решение против более влиятельной стороны и не подвергаться преследованиям со стороны этой стороны. .

Рабби Элиезер, сын раввина Хосе Галилеянина, сделал вывод из слов «суд Божий» во Второзаконии 1:17, что, как только истцы подали дело в суд, судья не должен выносить решение о мировом соглашении, поскольку судья, который разрешает грехи, отклоняясь из требований Торы Божией; скорее, судья должен «позволить закону прорваться сквозь гору» (и, следовательно, даже в самом сложном случае).

Рабби Хама, сын рабби Ханины, прочитал слова «суд Божий» во Второзаконии 1:17, чтобы показать, что Бог рассматривает действия нечестивых судей, несправедливо отбирающих деньги у одного и отдающих их другому, как навязывание Богу, заставляя Бога проблемы с возвратом ценности законному владельцу. ( Раши интерпретировал это так, как будто судья взял деньги у Бога.)

Рабби Ханина (или некоторые говорят, что рабби Иосия ) учил, что Моисей был наказан за свое высокомерие, когда он сказал судьям во Второзаконии 1:17: «Дело, которое слишком тяжело для вас, вы принесете мне, и я выслушаю его. " Рабби Ханина сказал, что в Числах 27:5 рассказывается о наказании Моисея, когда Моисей оказался не в состоянии решить дело дочерей Целофеада . Рав Нахман возразил против интерпретации рабби Ханины, отметив, что Моисей не говорил, что у него всегда будут ответы, а просто сказал, что он будет править, если знает ответ, или искать указаний, если он его не знает. Рав Нахман процитировал бараиту, чтобы объяснить случай дочерей Целофеада: Бог хотел, чтобы Моисей написал законы о наследовании, но нашел дочерей Целофеада достойны того, чтобы раздел был записан на их счет.

Рабби Елеазар , со ссылкой на раввина Симлая , отметил, что во Второзаконии 1:16 говорится: «И я поручил судьям вашим в то время», а во Второзаконии 1:18 аналогичным образом говорится: «Я поручил вам [израильтянам] в то время». Раввин Елеазар пришел к выводу, что Второзаконие 1:18 означало предупреждение Конгрегации уважать своих судей, а Второзаконие 1:16 означало предупреждение судьям быть терпеливыми по отношению к Конгрегации. Рабби Ханан (или некоторые говорят, что рабби Шабатай) сказал, что это означает, что судьи должны быть такими же терпеливыми, как Моисей, который, как сообщает Числа 11:12, действовал «как кормящий отец носит грудного ребенка».

Моисей и посланники из Ханаана (картина Джованни Ланфранко около 1621–1624 гг .)

Бараита учила, что с ростом числа гедонистов справедливость извращается, поведение ухудшается, и Бог не находит удовлетворения в мире. Когда число тех, кто проявлял пристрастие в суждении, умножилось, заповедь из Второзакония 1:17: «Лица какого-либо человека не бойся» была отменена; и повеление Второзакония 1:17: «Не уважай лиц, находящихся на суде», перестало практиковаться; и люди сбросили иго Неба и возложили на себя иго человеческое. Когда умножились те, кто нашептывал судьям (чтобы повлиять на судей в пользу одной стороны), ярость Божественного гнева против Израиля возросла, и Божественное Присутствие ( Шхина ) исчезло, потому что, как учит Псалом 82:1, «Он судит среди судьи» (то есть Бог пребывает только с честными судьями). Когда множились люди, о которых Иезекииль 33:31 говорит: «Их сердце стремится к выгоде», множились люди, которые (словами Исайи 5:20) «зло называют добром, а добро злом». Когда умножились люди, которые «зло называют добром, а добро злом», в мире увеличилось горе.

Реш Лакиш истолковал слова «Послать тебя» в Числах 13:2 как указание на то, что Бог дал Моисею свободу выбора, посылать ли соглядатаев или нет. Реш Лакиш прочитал воспоминания Моисея об этом во Второзаконии 1:23: «Это мне очень понравилось», что означает, что посылка соглядатаев понравилась Моисею, но не Богу.

Раввин Амми процитировал заявление шпионов во Второзаконии 1:28 о том, что ханаанские города были «великими и укрепленными до небес», чтобы показать, что Тора иногда преувеличивает.

Читая слова «И как я родил тебя на орлиных крыльях» в Исходе 19:4, Мехилта рабби Измаила учил, что орлы отличаются от всех других птиц тем, что другие птицы носят своих детенышей между ногами, боясь других птиц. летая выше над ними. Однако орлы боятся только тех, кто может пустить в них стрелы снизу. Поэтому орлы предпочитают, чтобы стрелы поражали их, а не их детей. Мехильта сравнил это с человеком, который шел по дороге, а впереди него шел сын. Если грабители, желающие схватить его сына, приходят спереди, мужчина ставит сына позади себя. Если волк приходит сзади, мужчина ставит перед собой сына. Если грабители приходят спереди, а волки сзади, мужчина кладет сына себе на плечи. Как сказано во Второзаконии 1:31: «Вы видели, как Господь, Бог ваш, родил вас, как человек рождает сына своего».

Второзаконие 1:44–2:7 в Самаритянской Торе (рукопись в библиотеке Кембриджского университета )

Мишна учила, что именно в Тиша бе-Ав (незадолго до того, как евреи читают парашах Деварим) Бог издал указ, о котором говорится во Второзаконии 1: 35–36, о том, что поколение шпионов не войдет в Землю Обетованную.

Отмечая, что в случае со шпионами Бог не наказал тех, кто моложе 20 лет (см. Числа 14:29), которых Второзаконие 1:39 описывает как «детей, которые... не знают ни добра, ни зла», раввин Самуэль бар Нахмани учил от имени раввина Джонатана , что Бог не наказывает людей за действия, которые они совершают в первые 20 лет своей жизни.

Примирение Иакова и Исава (картина Питера Пауля Рубенса , 1624 год )

Второзаконие, глава 2

Толкование слов «Ты обогнул эту гору ( הָר ‎, хар ) достаточно долго» во Второзаконии 2:3 рабби Ханина учил, что Исав уделял большое внимание своему родителю ( хоро ), своему отцу, которого он снабжал едой, как сообщает Бытие 25:28: «Исаак любил Исава, потому что он ел оленину свою». Рабби Самуил, сын рабби Гедалии, пришел к выводу, что Бог решил наградить Исава за это. Когда Иаков предложил Исаву дары, Исав ответил Иакову в Бытие 33: 9: «У меня достаточно ( רָב ‎, рав ); не беспокойтесь». Поэтому Бог заявил, что с тем же выражением, каким Исав таким образом выразил почтение Иакову, Бог повелит потомкам Иакова не беспокоить потомков Исава, и таким образом Бог сказал израильтянам: «Вы кружили… . . достаточно долго( рав , рав )».

Рав Хийя бар Абин сказал от имени раввина Йоханана, что слова «Я отдал гору Сеир Исаву в наследство» во Второзаконии 2:5 устанавливают, что даже идолопоклонники наследуют от своих родителей в соответствии с библейским законом. Гемара сообщила о проблеме, которую, возможно, унаследовал Исав, потому что он был евреем-отступником. Таким образом, рав Хийя бар Абин утверждал, что слова «Я отдал Ар детям Лота в наследие» во Второзаконии 2:9 устанавливают право неевреев на наследование.

Рабби Хийя бар Абба, цитируя рабби Йоханана, учил, что Бог вознаграждает даже вежливую речь. В Бытие 19:37 старшая дочь Лота назвала своего сына Моавом («от моего отца»), и поэтому во Второзаконии 2:9 Бог сказал Моисею: «Не враждуй с Моавом и не сражайся с ним в битве»; Бог запретил только войну с моавитянами, но израильтяне могли их беспокоить. Напротив, в Бытии 19:38 младшая дочь Лота назвала своего сына Бен-Амми (менее постыдным «сыном народа Моего»), и поэтому во Второзаконии 2:19 Бог сказал Моисею: «Не притесняй их и не спорь с ними». их"; израильтяне вообще не должны были беспокоить аммонитян.

Мудрый выбор Руфи (иллюстрация с библейской карточки, опубликованной в 1907 году компанией Providence Litograph Company)

Читая Второзаконие 2:9: «И сказал мне Господь: не беспокой моавитян и не сражайся с ними в битве», Улла утверждал, что Моисею определенно не могло прийти в голову вести войну без разрешения Бога. Таким образом, мы должны сделать вывод, что Моисей самостоятельно рассуждал, что если в случае с мадианитянами, которые пришли только для того, чтобы помочь моавитянам (в Числах 22:4), Бог повелел (в Числах 25:17): «Прогневите мадианитян и поразите их». «В отношении самих моавитян то же самое предписание должно применяться еще более строго. Но Бог сказал Моисею, что идея, которая была у Моисея в уме, не была той идеей, которая была у Бога в разуме Бога. Ибо Бог должен был вывести от Моавитян и Аммонитян двух голубей — Руфь Моавитянку и Нааму Аммонитянку.

Хотя во Второзаконии 2:9 и 2:19 Бог запретил израильтянам занимать территорию Аммона и Моава, рав Папа учил, что земля Аммона и Моава, которую завоевал Сихон (как сообщается в Числах 21:26), стала очищенной для приобретение израильтянами в результате оккупации его Сигоном (как обсуждается в Судей 11: 13–23).

Объясняя, почему раббан Симеон бен Гамалиэль сказал что никогда не было в Израиле более радостных дней, чем Ту бе-Ав (пятнадцатое Ава ) и Йом Кипур , Рабба бар бар Хана сказал от имени рабби Йоханана (или другие говорят, что рав Дими бар Йосеф сказал от имени рава Нахмана). ), что Ту бе-Ав был днем, когда поколение пустыни перестало вымирать. Ибо Учитель сделал вывод из слов: «Так было, когда все воины были истреблены и мертвы... что Господь говорил со мной» во Второзаконии 2:16–17, что до тех пор, пока поколение пустыня продолжала вымирать, Бог не общался с Моисеем, и только после этого — в Ту бе-Ав — Бог возобновил это общение. Таким образом, обращение Бога к Моисею в Числах 20:6–8 (в котором он велел Моисею поговорить со скалой, чтобы излить воду), возможно, было первым разом, когда Бог говорил с Моисеем за 38 лет.

Цитируя Второзаконие 2:24 и 26, раввин Джошуа из Сикнина сказал от имени раввина Леви, что Бог согласился со всем, что решил Моисей. Ибо во Второзаконии 2:24 Бог повелел Моисею начать войну с Сигоном, но Моисей не сделал этого, а, как сообщает Второзаконие 2:26, ​​вместо этого Моисей «послал послов». Бог сказал Моисею, что, хотя Бог повелел Моисею начать войну с Сигоном, а вместо этого Моисей начал с мира, Бог подтвердит решение Моисея и постановит, что в каждой войне, в которую вступает Израиль, Израиль должен начинать с предложения мира, как Второзаконие. В 20:10 говорится: «Когда приблизишься к городу, чтобы сразиться с ним, тогда объяви ему мир».

Бараита сделал вывод из Второзакония 2:25, что так же, как солнце остановилось для Иисуса Навина в Иисусе Навине 10:13, так и солнце остановилось и для Моисея. Гемара (или, как говорят некоторые, рабби Елеазар) объяснила, что идентичные обстоятельства могут быть получены из использования идентичного выражения «Я начну» во Второзаконии 2:25 и в Иисусе Навине 3:7. Рабби Йоханан (или, как некоторые говорят, раввин Самуил бар Нахмани) учил, что этот вывод может быть получен из использования идентичного слова «пут» ( тет ) во Второзаконии 2:25 и Иисусе Навине 10:11. И рабби Самуил бар Нахмани (или некоторые говорят, что рабби Йоханан) учил, что этот вывод можно вывести из слов: «Народы, которые под всем небом, которые, когда они услышат весть о вас, будут трепетать и испытывать тревогу, потому что из вас» во Второзаконии 2:25. Рабби Самуил (или, как говорят некоторые, рабби Йоханан) учил, что народы трепетали и страдали из-за Моисея, когда солнце остановилось из-за него.

Покорение амореев (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Мидраш интерпретировал встречу израильтян с Сигоном в Числах 21:21–31 и Второзаконии 2:24–3:10. Отмечая сообщение Чисел 21: 21–22 о том, что «Израиль послал послов к Сигону, царю аморреев, со словами: «Позволь мне пройти через твою землю», мидраш учил, что израильтяне отправили послов к Сигону так же, как они это сделали в Эдом. сообщить идумеям, что израильтяне не причинят Эдому никакого ущерба. Отмечая сообщение из Второзакония 2:28 о том, что израильтяне предложили Сигону: «Продай мне еду за деньги... и дай мне воду за деньги», в мидраше отмечается, что воду обычно раздают бесплатно, но израильтяне предлагали заплатите за это. В мидраше отмечается, что в Числах 21:21 израильтяне предлагали: «Мы пойдем царской дорогой», но во Второзаконии 2:29 израильтяне признали, что они пойдут, «пока [они] не перейдут Иордан». тем самым признав, что они собирались завоевать Ханаан. Мидраш сравнивал это со сторожем, который получал зарплату за присмотр за виноградником, к которому пришел посетитель и попросил сторожа уйти, чтобы посетитель мог срезать виноград с виноградника. Сторож ответил, что единственная причина, по которой сторож стоял на страже, - это посетитель. В мидраше объясняется, что то же самое относится и к Сигону, поскольку все цари Ханаана платили Сигону деньги из своих налогов, поскольку Сигон назначил их царями. Мидраш истолковал Псалом 135:11, в котором говорится: «Сихон, царь амореев, и Ог, царь Васанский, и все царства Ханаанские», чтобы показать, что Сигон и Ог были равны всем другим царям Ханаана. Итак, израильтяне попросили Сигона позволить им пройти через землю Сигона, чтобы победить царей Ханаана, и Сихон ответил, что единственная причина, по которой он был там, - это защитить царей Ханаана от израильтян. Интерпретируя слова Чисел 21:23: «И Сигон не позволил Израилю пройти через свою границу; но Сигон собрал весь свой народ», мидраш учил, что Бог сделал это намеренно, чтобы передать Сигона в руки израильтян. без проблем. Мидраш интерпретировал слова Второзакония 3:2 «Сигон, царь аморрейский, живший в Хешбоне», как говорящие, что если бы Хешбон был полон комаров, ни один человек не смог бы победить его, и если бы Сихон жил в ясно, что ни один человек не мог бы одолеть его. Мидраш учил, что Сигон таким образом был бы непобедим, поскольку он был могущественным и жил в укрепленном городе. Интерпретируя слова «Живший в Хешбоне», мидраш учил, что, если бы Сихон и его армии остались в разных городах, израильтяне измотали бы себя, завоевывая их все. Но Бог собрал их в одном месте, чтобы без проблем передать их в руки израильтян. В том же духе во Второзаконии 2:31 Бог сказал: «Вот, Я начал предать Сигона... перед тобой», а в Числах 21:23 говорится: «Сигон собрал весь свой народ», а в Числах 21: 23 сообщает: «И взял Израиль все эти города».

Второзаконие, глава 3

Мидраш учил, что, по мнению некоторых авторитетов, Израиль сражался с Сигоном в месяце Элул , праздновал праздник в Тишри , а после праздника сражался с Огом. Мидраш сделал вывод об этом из сходства выражения во Второзаконии 16:7: «И обратитесь утром и пойдите в шатры ваши», где говорится о действии, которое должно было последовать за празднованием праздника, и выражения в Числах 21:3 «и выступил против них Ог, царь Башанский, он и весь народ его». В мидраше делается вывод, что Бог собрал амореев, чтобы предать их в руки израильтян, как говорится в Числах 21:34: «И сказал Господь Моисею: не бойся его, ибо Я предал его в руки твои». Мидраш учил, что Моисей боялся, поскольку думал, что, возможно, израильтяне совершили преступление в войне против Сигона или запятнали себя совершением какого-то проступка. Бог заверил Моисея, что ему не нужно бояться, поскольку израильтяне показали себя совершенно праведными. Мидраш учил, что в мире не было могущественного человека, которого было бы труднее победить, чем Ога, как говорится во Второзаконии 3:11: «из остатка рефаимов остался только Ог, царь Васанский». В мидраше говорилось, что Ог был единственным выжившим из сильных мужчин, которых Амрафил и его коллеги были убиты, о чем можно судить из Бытия 14:5, в котором сообщается, что Амрафил «поразил рефаимов в Аштероф-Карнаиме», и можно прочитать Второзаконие 3:1, чтобы указать, что Ог жил недалеко от Аштерофа. Мидраш учил, что Ог был отбросом среди рефаимов, подобным твердой оливке, которую не раздавили в прессе для оливок. Мидраш сделал вывод об этом из Бытия 14:13, в котором сообщается, что «пришел тот, кто сбежал, и рассказал Авраму Еврею», а мидраш идентифицировал сбежавшего человека как Ога, поскольку Второзаконие 3:11 описывает его как остаток, говоря: «Из остатка рефаимов остался только Ог, царь Васанский». Мидраш учил, что Ог намеревался, чтобы Аврам вышел и был убит. Бог наградил Ога за передачу послания, позволив ему прожить все годы от Авраама до Моисея, но Бог взыскал долг Ога перед Богом за его злое намерение в отношении Авраама, заставив Ога пасть от руки потомков Авраама. Придя воевать с Огом, Моисей испугался, думая, что ему всего 120 лет, а Огу было более 500 лет, и если бы Ог не обладал какими-то заслугами, он бы не прожил все эти годы. Поэтому Бог сказал Моисею (словами Числа 21:34): «Не бойся его, ибо Я предал его в землю твою», подразумевая, что Моисей должен убить Ога своей собственной рукой. В мидраше отмечается, что во Второзаконии 3:2 Бог сказал Моисею «поступить с ним так же, как вы поступили с Сигоном», а во Второзаконии 3:6 сообщается, что израильтяне «полностью уничтожили их», но во Второзаконии 3:7 сообщается: «Все скот и добычу городов мы взяли себе в добычу». Мидраш пришел к выводу, что израильтяне полностью уничтожили народ, чтобы не извлечь из него никакой пользы.

Моисей называет Иисуса Навина своим преемником (иллюстрация из « Рисунков Библии» 1728 года )

Рабби Финеес бен Яир учил, что 60 баранов, 60 козлов и 60 ягнят, о которых говорится в Числах 7:88, что израильтяне приносили жертвы в качестве жертвы посвящения жертвенника, символизировали (среди прочего) 60 городов региона Аргов, описанных во Второзаконии. 3:4 сообщает, что израильтяне победили.

Абба Саул (или, как говорят некоторые, рабби Иоханан) рассказывал, что однажды, преследуя оленя, он вошел в гигантскую бедренную кость трупа и преследовал оленя три парасанга , но не достиг ни оленя, ни конца бедренной кости. Когда он вернулся, ему сказали, что это бедренная кость Ога, царя Башана, о необычайном росте которого сообщает Второзаконие 3:11.

Моисей осматривает землю обетованную (гравюра Жерара Жоллена из Библии La Sainte 1670 года )

Мидраш выведен из слов Второзакония 3:11: «Остался только Ог, царь Башанский... вот, ложе его... разве оно не в Равве сынов Аммонитян?» что Ог захватил всю землю Аммонитян. Таким образом, не было никакой несправедливости, когда Израиль пришел и отобрал землю у Ога.

Обратите внимание, что во Второзаконии 3:21 и 3:23 используется одно и то же выражение «в то время» ( בָּעֵת הַהִוא ‎, баеит ха-хив ), мидраш пришел к выводу, что события двух стихов произошли в одно и то же время. Таким образом, рав Хуна учил, что, как только Бог сказал Моисею передать свою должность Иисусу Навину, Моисей немедленно начал молиться, чтобы ему разрешили войти в Землю Обетованную. Мидраш сравнивал Моисея с правителем, который мог быть уверен, что царь подтвердит любые его приказы, пока он сохраняет свой пост. Правитель выкупал, кого хотел, и заключал в тюрьму, кого хотел. Но как только губернатор удалился и на его место был назначен другой, привратник не впустил его в царский дворец. Точно так же, пока Моисей оставался на своем посту, он заключал в тюрьму, кого хотел, и освобождал, кого хотел, но когда он был освобожден от своей должности и вместо него был назначен Иисус Навин, и он попросил разрешения войти в землю обетованную, Бог во Второзаконии 3:26 отклонил его просьбу.

Рабби Самуил бар Нахман учил, что Моисей впервые понес свою участь умереть в пустыне, о чем Бог сказал ему во Второзаконии 3:27, из-за его поведения у Неопалимого куста , поскольку там Бог в течение семи дней пытался убедить Моисея продолжить свой путь. поручение в Египет, как сказано в Исходе 4:10: «И сказал Моисей Господу: «Господи, я не человек слова ни вчера, ни позавчера, ни с тех пор, как Ты говорил с рабом Твоим» ( что в мидраше интерпретируется как семь дней беседы). И в конце концов Моисей сказал Богу в Исходе 4:13: «Пошли, прошу, рукою того, кого Ты пошлешь». Бог ответил, что сохранит это для Моисея. Рабби Берекия от имени рабби Леви и рабби Хельбо дают разные ответы о том, когда Бог отплатил Моисею. Один сказал, что все семь дней посвящения священства в книге Левит 8 Моисей исполнял обязанности Первосвященника, и он пришел к выводу, что эта должность принадлежит ему. Но в конце концов Бог сказал Моисею, что эта работа была не его, а его брата, как сказано в книге Левит 9:1: «И было в день восьмой, Моисей позвал Аарона». Другой учил, что все первые семь дней Адар сорокового года, Моисей умолял Бога войти в Землю Обетованную, но в конце концов Бог сказал ему во Второзаконии 3:27: «Ты не перейдёшь за этот Иордан».

В средневековой еврейской интерпретации

Парашах обсуждается в следующих средневековых еврейских источниках:

Моисей Маймонид

Второзаконие, глава 1

Маймонид учил, что во Второзаконии 1:2 отмечается, что «от Хорива до Кадес-Варни по дороге к горе Сеир одиннадцать дней», чтобы подтвердить, насколько чудесным было то, что израильтяне оставались в пустыне в течение 40 лет, имея ежедневный запас манны. .

Зоар

В « Зогаре » рабби Хосе разъяснил Исход 35:10: «И пусть каждый из вас мудрый сердцем придет и сделает все, что повелел Господь». Рабби Хосе учил, что, когда Бог сказал Моисею во Второзаконии 1:13: «Приведите себе мудрецов и людей проницательности», Моисей обыскал весь Израиль, но не нашел людей проницательности, и поэтому во Второзаконии 1:15 Моисей сказал: « И я взял глав ваших колен, людей мудрых и полных знания», не говоря уже о людях разумных. Рабби Хосе пришел к выводу, что человек проницательности ( наван ) имеет более высокую степень, чем мудрец ( хахам ), поскольку даже ученик, который дает учителю новые идеи, называется «мудрым». Мудрый человек знает для себя столько, сколько требуется, а человек проницательный постигает все, зная как свою точку зрения, так и точку зрения других. В Исходе 35:10 используется термин «мудрый сердцем», потому что сердце считалось вместилищем мудрости. Рабби Хосе учил, что человек проницательности постигает нижний мир и верхний мир, свое собственное существо и существо других.

Интерпретируя Второзаконие 1:13 вместе с Исходом 18:21, Маймонид учил, что судьи должны быть на высочайшем уровне праведности. Следует постараться, чтобы они были седовласыми, внушительного роста, достойной внешности и людьми, понимающими разговоры шепотом и понимающими много разных языков, чтобы суду не пришлось заслушивать показания переводчика. Маймонид учил, что не нужно требовать от судьи суда из трех человек всех этих качеств, но судья должен, однако, обладать семью качествами: мудростью, смирением, богобоязненностью, отвращением к деньгам, любовью к истине, любимостью людей. люди в целом и хорошая репутация. Маймонид процитировал Второзаконие 1:13 «Люди мудрости и разумения» в качестве требования мудрости. Во Второзаконии 1:13 продолжается фраза «Возлюбленные вашими племенами», которую Маймонид читал как относящуюся к тем, кого ценит народ в целом. Маймонид учил, что люди сделают их любимыми, если они будут вести себя благосклонно и смиренно, быть хорошей компанией, а также мягко разговаривать и вести свои дела с людьми. Маймонид прочитал Исход 18:21: «Люди власти», имея в виду людей, которые сильны в соблюдении заповедей, очень требовательны к себе и преодолевают свои злые наклонности до тех пор, пока у них не исчезнут неблагоприятные качества, не останется и следа дурных качеств. неприятная репутация, даже в раннем взрослом возрасте о них говорили высоко. Маймонид прочитал Исход 18:21 «люди силы», также подразумевая, что у них должно быть мужественное сердце, чтобы спасти угнетенных от угнетателя, как сообщает Исход 2:17: «И встал Моисей и избавил их». Маймонид учил, что как Моисей был смиренным, так и каждый судья должен быть смиренным. Исход 18:21 продолжает «богобоязненность», и это ясно. В Исходе 18:21 упоминаются «люди, ненавидящие прибыль», которые Маймонид использовал для обозначения людей, которые не слишком заботятся даже о своих собственных деньгах; они не гонятся за накоплением денег, ибо любого, кто чрезмерно озабочен богатством, в конце концов постигнет нужда. Исход 18:21 продолжает «люди истины», которые Маймонид использовал для обозначения людей, которые стремятся к справедливости из-за своих собственных склонностей; они любят правду, ненавидят преступления и бегут от всех форм нечестия.

Маймонид сообщил, что Второзаконие 1:17 «Не выказывайте фаворитизма в суде» применимо к тем, кто назначает судей. Таким образом, Маймонид учил, что человек нарушает негативную заповедь, когда назначает судью, который не подходит или не сведущ в мудрости Торы и не подходит на должность судьи, даже если назначенный человек полностью достоин восхищения и обладает другими положительными качествами. .

Маймонид процитировал сообщение из Второзакония 1:28 о «городах, обнесенных стенами и укрепленных, возвышающихся до небес», как пример того, как Писание иногда использует гиперболический или преувеличенный язык.

Раши

Второзаконие, глава 2

Нахманид

Читая Божье указание во Второзаконии 2:6 о том, что израильтяне должны покупать еду, Авраам ибн Эзра заметил, что это произойдет только в том случае, если идумеи захотят продать. Ибн Эзра отметил, что некоторые рассматривают Второзаконие 2:6 как вопрос, поскольку Израиль не нуждался в еде и питье (поскольку он ежедневно получал манну).

Хотя во Второзаконии 2:24 Бог сказал Моисею «начать владеть» землей Сигона, тем не менее во Второзаконии 2:26 Моисей «послал послов... к Сигону». Раши объяснил, что, хотя Бог не повелел Моисею призывать Сигона с миром, Моисей научился делать это из того, что сделал Бог, когда Бог впервые собирался дать Тору Израилю. Бог сначала дал Тору Исаву и Измаилу, хотя Богу было ясно, что они не примут ее, потому что Бог желал начать с ними в мире. Нахманид не согласился с этим, заключив, что Моисей отправил послов к Сигону до того, как Бог повелел Моисею пойти на войну с Сигоном.

В современной интерпретации

Парашах обсуждается в следующих современных источниках:

Саган

Второзаконие, глава 1

Во Второзаконии 1:10 Моисей сообщил, что Бог умножил израильтян, пока они не стали многочисленны, как звезды. В Бытие 15:5 Бог пообещал, что потомков Авраама будет столько же, сколько звезд небесных. А в Бытие 22:17 Бог пообещал, что потомков Авраама будет так же много, как звезд небесных и песка на берегу моря. Карл Саган сообщил, что во Вселенной звезд больше, чем песка на всех пляжах Земли.

Плаут

Гюнтер Плаут заметил, что во Второзаконии 1:13 люди, а не Моисей, как записано в Исход 18:21 и 24–25, выбирали чиновников, которые разделяли бы задачи руководства и разрешения споров. Джеффри Тигей , однако, рассуждал, что, хотя Моисей выбирал назначенцев, как записано в Исходе 18:21 и 24–25, он не мог действовать без рекомендаций народа, поскольку число офицеров исчислялось бы тысячами (согласно Талмуду, 78 600), и Моисей не мог знать такого количества достойных людей, тем более что он не жил среди израильтян до Исхода. Роберт Альтер отметил несколько различий между рассказами во Второзаконии 1 и Исходе 18, все из которых, по его мнению, отражают различные цели Второзакония. Иофор задумал этот план в 18-й главе Исхода, но не упоминается во Второзаконии 1, и вместо этого план полностью является идеей Моисея, поскольку Второзаконие — это книга Моисея. В 1-й главе Второзакония Моисей поручает выбор судей народу, тогда как в 18-й главе Исхода он выполняет указание Иофора, выбирая судей сам. В Исходе 18 качествами, которые следует искать в судьях, являются моральная честность и благочестие, тогда как Второзаконие 1 подчеркивает интеллектуальную проницательность.

Джон Давенпорт (картина 1670 года в Художественной галерее Йельского университета )

В Основополагающем соглашении колонии Нью-Хейвен 1639 года сообщалось, что Джон Давенпорт заявил всем свободным плантаторам, образующим колонию, что Исход 18:2 и Второзаконие 1:13 и 17:15 описывают тип людей, которым лучше всего доверять в вопросах управления. , и люди на собрании согласились без сопротивления.

Финкельштейн

Второзаконие, глава 2

Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман отметили, что Числа 21:21–25; Второзаконие 2:24–35; и Книга Судей 11:19–21 сообщает, что странствующие израильтяне сражались у города Есевона, столицы Сигона, царя аморреев, который пытался помешать израильтянам пройти через его территорию на пути в Ханаан. Раскопки в Тель-Хесбане к югу от Аммана , на месте древнего Хешбона, показали, что там не было ни города позднего бронзового века , ни даже небольшой деревни. А Финкельштейн и Зильберман отмечали, что согласно Библии, когда дети Израиля двигались по Трансиорданскому нагорью, они встречали и противостояли сопротивлению не только в Моаве, но и со стороны полноценных государств Эдома и Аммона. Тем не менее, археологические данные указывают на то, что Трансиорданское плато было очень малонаселено в эпоху поздней бронзы, а большая часть региона, включая Эдом, упоминаемый как государство, управляемое царем, в то время не было заселено даже оседлым населением. и, таким образом, там не могло быть царей Эдома, с которыми могли бы встретиться израильтяне. Финкельштейн и Зильберман пришли к выводу, что места, упомянутые в повествовании об Исходе, были незанятыми в то время, когда они, как сообщается, играли роль в событиях странствий израильтян по пустыне, и, таким образом, массового Исхода не произошло в то время и таким образом, как описано в Библия.

Заповеди

По мнению Маймонида

Маймонид процитировал стихи из парашаха, посвященные трем негативным заповедям :

• Чтобы судья не боялся плохого человека, судя
• Не назначать судьей человека, не сведущего в законах Торы, даже если он обучен другим дисциплинам.
• Чтобы воины не боялись своих врагов и не боялись их в бою.

По словам Сефер ха-Чинух

Согласно Сефер ха-Чинух , в парашахе есть две негативные заповеди.

• Не назначать судью, не знающего Тору, даже если этот человек в целом образован.
• Что судья, председательствующий на суде, не должен бояться никакого злого человека

Гора Хермон

Литургия

Некоторые евреи читают благословение плодородия во Второзаконии 1: 10–11 среди стихов благословения, читаемых в конце субботы.

«Гора Ливан... Сирион», другое название горы Ермон , как поясняет Второзаконие 3:9, отражено в Псалме 29:6, который, в свою очередь, является одним из шести псалмов, читаемых в начале субботнего молитвенного служения Каббалат .

Еженедельный макам

В «Еженедельном макаме» евреи -сефарды каждую неделю основывают песни служб на содержании парашаха этой недели. Для парашаха Деварима евреи-сефарды применяют макам Хиджаз, макам, который выражает траур и печаль. Этот макам подходит не из-за содержания парашаха, а потому, что это парашах, который приходится на Шаббат перед Тиша бе-Ав , датой, знаменующей разрушение Храмов .

Хафтара для Парашаха Деварима

Хафтара

Деварим всегда читается в последний Шаббат наставления, Шаббат непосредственно перед Тиша бе-Ав. Этот Шаббат называется Шаббат Хазон , что соответствует первому слову хафтара , то есть Исайи 1:1–27. Многие общины поют большую часть этой хафтара скорбной мелодией Книги Плача из-за осуждающего характера видения, а также его близости к самому печальному дню еврейского календаря , празднику, в который поют Плач.

Ссылки

Примечания

Источники

Дальнейшее чтение

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих источниках:

Библейский

• Бытие 14:5–6 (Рефаим, Эмим, Хорреи); 15:5 (многочисленны как звезды); 22:17 (многочисленны, как звезды); 26:4 (многочисленны как звезды).
• Исход 4:21; 7:3; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10; 14:4, 8 (ожесточение сердца); 18:13–26 (назначение руководителей); 32:34 (повеление вести народ в Землю Обетованную).
• Числа 10:11–34 (отправление в землю обетованную); 13:1–14:45 (соглядатаи); 20:14–21; 21:21–35 (победы над Сигоном и Огом); 27:18–23; 32:1–33.
• Второзаконие 9:23.
• Иисус Навин 1:6–9, 12–18; 11:20 (ожесточение сердца); 13:8–32.
• Амос 5 (установление справедливости, необходимой для присутствия Бога).
• Псалом 82 (Бог как воплощение справедливости).

Ранний нераввинский

• Иосиф Флавий , Иудейские древности 3:14:1–2 ; 3:15:1–3 ; 4:1:1–3 ; 4:4:5 ; 4:5:1–3 .
• Римлянам 9:14–18. 1 век. (ожесточение сердца).
• Откровение 17:17. Конец I века. (изменение сердца согласно Божьей цели).

Классический раввинизм

• Мишна : Таанит 4:6 , 8 ; Сота 7: 8 Земля Израиля, около 200 г. н. э., например, в «Мишне: новый перевод» . Перевод Джейкоба Нойснера, стр. 315–16, 459. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1988.
• Тосефта : Сукка 3:13; Сота 4:6, 7:12, 17, 14:4; Менахот 7:8; Арахин 5:16. Земля Израиля, около 250 г. н. э., например, в «Тосефте: перевод с иврита, с новым введением» . Перевод Джейкоба Нойснера. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002.
• Сифре к Второзаконию 1:1–25:6 . Земля Израиля, около 250–350 гг. н. э., например, в «Сифре к Второзаконию: аналитический перевод» . Перевод Джейкоба Нойснера, том 1, страницы 15–65. Атланта: Scholars Press, 1987.
• Иерусалимский Талмуд : Шевиит 47а; Маасрот 4б; Хала 45а; Биккурим 12а; Рош ха-Шана 3а; Таанит 17а; Мегилла 2а; Синедрион 2б; Авода Зара 15б. Тверия , Земля Израиля, около 400 г. н.э. Например, в Талмуде Йерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица , Исроэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 6b, 9, 11, 12, 24–26, 44, 47. Бруклин: Mesorah Publications, 2006–2020. И, например, в «Иерусалимском Талмуде: перевод и комментарий» . Под редакцией Джейкоба Нойснера и переводом Джейкоба Нойснера, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдварда Голдмана . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009.
• Бытие Раба 1:2 ; 16:3 ; 26:7 ; 44:23 ; 49:2 ; 51 : 1 Земля Израиля, V век. Например, в Мидраше Раба: Бытие . ; 126–27, 217 , 377–78, 420, 450 том 2, страницы 588, 687, 799, 966. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Левит Раба . Земля Израиля, V век. Например, в Мидраше Раба: Левит . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 4, стр. 141–43, 410, 443. Лондон: Soncino Press, 1939.

Талмуд

• Вавилонский Талмуд : Берахот 32а ; Шаббат 85а , 89б ; Эрувин 30а , 100б ; Йома 86б ; Рош ха-Шана 2б , 28б ; Таанит 20а , 26б , 29а , 30б ; Мегила 2б , 10а ; Моед Катан 15б ; Чагига, 6б ; Евамот 47а , 86б ; Недарим 20б ; Назира 23б , 61а ; Сота 34б , 35б , 47б , 48б ; Геттин 38а ; Кидушина 18а ; Бава Камма 38а-б ; Бава Батра 121а–б ; Синедрион 6б , 7б–8а , 17а , 102а ; Шевуот 16а , 47б ; Авода Зара 25а , 37б ; Хорайот 10б ; Зевахима 115б ; Менахот 65а ; Чуллина 60б , 90б ; Арахина 16б , 32б , 33б ; Тамид 29а ; Нида 24б . Сасанидская империя , VI век. Например, в Талмуде Бавли . Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Публикации Месоры, 2006.
• Песнь Песней Раба VI–VII век. Например, в Мидраше Раба: Песнь песней. Перевод Мориса Саймона, том 9, страницы 65–66, 123. Лондон: Soncino Press,
• Экклезиаст Раба . VI–VIII вв. Например, в Мидраше Раба: Экклезиаст . Перевод Мориса Саймона, том 8, страницы 4, 11, 88, 225, 281, 294. Лондон: Soncino Press,
• Авот рабби Натана , глава 34 . 700–900 гг. н.э. Например, в « Отцах по мнению раввина Натана» . Перевод Джуды Голдина, страницы 136–37. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1955, 1983.

Средневековый

• Пирке де-рабби Элиэзер Глава 16 . Начало 9 века. Например, у Пирке де Рабби Элиезера . Перевод Джеральда Фридлендера, страницы 111–12. Лондон, 1916, Нью-Йорк: Hermon Press, 1970.
• Второзаконие Раба 1:1–25; 2:5. Земля Израиля, 9 век. Например, в Мидраше Раба: Второзаконие . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 7, страницы 1–28, 33, 69, 77, 108, 115, 145, 185. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Исход Раба 10 век. Например, в Мидраше Раба: Исход . Перевод С.М. Лермана, том 3, страницы 254, 272, 303, 309, 418, 430, 450, 473, 488, 490, 571. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Плач Раба . 10 век. Например, в Мидраше Раба: Второзаконие/Плач . Перевод А. Коэна, том 7, страницы 15–16, 66. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Раши . Комментарий . Второзаконие 1–3 . Труа , Франция, конец 11 века. Например, Раши. Тора: с переведенными, аннотированными и разъясненными комментариями Раши . Перевод и аннотации Исраэля Иссера Цви Герцега, том 5, страницы 1–44. Бруклин: Публикации Месоры, 1997.
• Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, начало XII века. Например, в «Комментарии Рашбама к Второзаконию: аннотированный перевод» . Отредактировано и переведено Мартином И. Локшиным, страницы 27–47. Провиденс, Род-Айленд : Браун-иудаистические исследования, 2004.

Иуда Халеви

• Иуда Халеви . Кузари . 2 : 1 Толедо , Испания, 1130–1140 гг. Например, Иегуда Халеви. Кузари: Аргумент веры Израиля. Введение Генри Слонимского, стр. 91. Нью-Йорк: Schocken, 1964.
• Числа Раба . 12 век. Например, в «Мидраше Раба: Числа» . Перевод Иуды Дж. Слотки, том 5, страницы 44, 55, 73, 186, 441; том 6, страницы 564, 630, 661, 675, 677–78, 686, 688, 696, 702–04, 736, 759, 764–65, 769–71, 773, 777–79, 781–82, 784, 773, 788, 838, 867, 873. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе . Середина 12 века. Например, в « Комментарии Ибн Эзры к Пятикнижию: Второзаконие (Дварим)» . Перевод и аннотации Х. Нормана Стрикмана и Артура М. Сильвера, том 5, страницы 1–19. Нью-Йорк: Издательская компания «Менора», 2001.
• Маймонид . Мишне Тора : Хилхот Тешува , глава 4, абзац 2 ; глава 6, абзац 3 ; глава 9, абз. 1 . Египет, около 1170–1180 гг. Например, в Мишне Тора: Хилхот Тешува: Законы покаяния , страницы 96–103, 140–48, 200–11. Перевод Элияху Тугера, том 4. Нью-Йорк: Moznaim Publishing, 1990.
• Маймонид. Мишне Тора : Хильхот Терумот (Законы о пожертвованиях) , глава 1, абзац 5 . Египет, около 1170–1180 гг. Например, в Мишне Тора: Сефер Зераим: Книга сельскохозяйственных постановлений . Перевод Элияху Тугера. Нью-Йорк: Издательство Мознаим, 2005.

Маймонид

• Маймонид. Мишне Тора : Хилчот Бейс Хабечира (Законы избранного дома (Бога) , глава 4, абз. 7 ; глава 6, пункт 15 . Египет, около 1170–1180 гг. Например, в Мишне Тора: Сефер ха-Авода: Книга (храмового) служения . Перевод Элияху Тугера. Нью-Йорк: Издательство Мознаим, 2007.
• Маймонид. Мишне Тора : Хильхот Синедрин веха'Онашин хаМесурин лахем , глава 2, абз. 6–9 ; глава 3, пункт 8 ; глава 21, абзац 7 ; глава 22, абзац 1 ; глава 24, абзац 3 ; глава 25, ¶¶ 2–3 . Например, в Мишне Тора: Сефер Шофтим . Перевод Элияху Тугера, страницы 24–29, 168–71, 172–73, 186–89, 192–93. Нью-Йорк: Издательство Мознаим, 2001.
• Маймонид. «Путеводитель для недоумевающих» , часть 1, главы 18 , 45 ; часть 2, главы 41 , 47 ; часть 3, глава 50 . Каир , Египет, 1190 г. Например, у Моисея Маймонида. Руководство для растерянных . Перевод Михаэля Фридлендера , страницы 27, 58–59, 235, 247–48, 382–83. Нью-Йорк: Dover Publications, 1956.
• Езекия, сын Маноя Хизкуни Франция, около 1240 г. В, например, Хизкияху бен Маноахе. Чизкуни: Толкование Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 4, страницы 1046–60. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013.
• Нахманид . Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 г. Например, в Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе: Второзаконие. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 5, страницы 6–45. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1976.
• Зоар , часть 1, стр. 178а; часть 2, стр. 31а, 68б, 183б, 201а, 214а; том 3, стр. 117б, 190а, 260б, 284а, 286б. Испания, конец 13 века. Например, в «Зоаре» . Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934.
• Бахья бен Ашер . Комментарий к Торе . Испания, начало 14 века. Например, в «Мидраше Рабейну Бахья: Комментарий к Торе» раввина Бахья бен Ашера . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 7, страницы 2348–74. Иерусалим: Издательство Лямбда, 2003.
• Марк Р. Коэн . Голос бедных в средние века: Антология документов из Каирской Генизы , страницы 197–98. Принстон: Princeton University Press, 2005. (ссылка на Второзаконие 1:11 как благословение в письмах 14 века).
• Исаак, сын Моисея , Арама Акедат Ижак (Связывание Исаака ) Конец 15 века. Например, у Ицхака Арамы. Акейдат Ицхак: Толкование Торы Переведено и сокращено Элиягу Мунк, том 2, страницы 798–8. Нью-Йорк, Издательство Лямбда, 2001.

Современный

• Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, между 1492 и 1509 годами. Например, в «Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 5: Деварим/Второзаконие» . Перевод и аннотации Исраэля Лазара, страницы 15–24. Бруклин: CreateSpace, 2015. И отрывки из, например, Абарбанель о Торе: Избранные темы . Перевод Авнера Томашоффа, страницы 395–420. Иерусалим: Еврейское агентство Израиля , 2007.
• Обадия бен Якоб Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567. Например, в «Сфорно: Комментарий к Торе» . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельковица, страницы 827–45. Бруклин: Публикации Месоры, 1997.
• Моше Альшич . Комментарий к Торе . Цфат , около 1593 г. В, напр., Моше Альшиче. Мидраш рабби Моше Альшича о Торе . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 3, страницы 944–60. Нью-Йорк, издательство Lambda, 2000.

Хирш

• Авраам Иеошуа Хешель. Комментарии к Торе Краков , Польша, середина 17 века. Составлено как Ханукат ха-Тора . Под редакцией Ханоха Еноха Эрзона. Пётркув , Польша, 1900 год. В Аврааме Иегошуа Хешеле. Ханука а-Тора: Мистические прозрения рава Авраама Иегошуа Хешеля о Хумаше Перевод Авраама Переца Фридмана, стр. 291–96. Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.
• Хаим ибн Аттар . Ор ха-Хаим . Венеция, 1742 год. В Хаиме бен Аттаре. Или Хахаим: Комментарий к Торе . Перевод Элияху Мунка, том 5, страницы 1752–75. Бруклин: Издательство Lambda, 1999.

Луццато

• Самсон Рафаэль Хирш . Хорив: Философия еврейских законов и обрядов . Перевод Исидора Грюнфельда, страницы 265–67. Лондон: Soncino Press, 1962. Перепечатано в 2002 году. Первоначально опубликовано как Хорив, Эксперименты по обязанностям Исроэля в рассеянии . Германия, 1837 год.
• Сэмюэл Дэвид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя , 1871. Например, у Сэмюэля Дэвида Луццатто. Комментарий Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 4, страницы 1139–59. Нью-Йорк: Издательство Лямбда, 2012.

Коэн

• Иегуда Арье Лейб Альтер . Сефат Эмет . Гура Кальвария (Гер), Польша , до 1906 года. Из книги « Язык истины: комментарий к Торе» Сефата Эмета . Перевод и интерпретация Артура Грина , страницы 283–87. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1998. Перепечатано в 2012 г.
• Герман Коэн . Религия разума: из истоков иудаизма . Перевод с предисловием Саймона Каплана; вступительные эссе Лео Штрауса , страницы 121, 125, 430. Нью-Йорк: Унгар, 1972. Перепечатано в Атланте : Scholars Press, 1995. Первоначально опубликовано как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . Лейпциг: Густав Фок , 1919.
• Александр Алан Стейнбах. Царица субботы: пятьдесят четыре библейские беседы с молодежью на основе каждой части Пятикнижия , страницы 139–42. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.
• Джозеф Рейдер. Священное Писание: Второзаконие с комментариями , страницы 1–44. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1937.

Бубер

• Мартин Бубер . О Библии: восемнадцать исследований , страницы 80–92. Нью-Йорк: Schocken Books, 1968.
• Дж. Рой Портер. «Наследие Иисуса Навина». В «Провозглашении и присутствии: Очерки Ветхого Завета в честь Гвинн Хентон Дэвис» . Под редакцией Джона И. Дарема и Дж. Роя Портера, страницы 102–32. Лондон: SCM Press, 1970. (Второзаконие 1:38; 3:21–22, 28).
• Джон Р. Бартлетт. «Братство Эдома». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 2 (номер 4) (февраль 1977 г.): страницы 2–27. (Второзаконие 2:4, 8).
• Томас В. Манн. «Богословские размышления об отречении Моисея». Журнал библейской литературы , том 98 (номер 4) (декабрь 1979 г.): страницы 481–94.
• Нехама Лейбовиц . Исследования в Девариме: Второзаконие , страницы 1–43. Иерусалим: Всемирная сионистская организация , 1980.
• Пинхас Х. Пели . Тора сегодня: новая встреча с Священным Писанием , страницы 201–03. Вашингтон, округ Колумбия: Книги Бнай Брит, 1987.
• Алан Р. Миллард . «Железная кровать короля Ога: факт или выдумка?» Bible Review , том 6 (номер 2) (апрель 1990 г.).
• Патрик Д. Миллер . Второзаконие , страницы 19–52. Луисвилл : Джон Нокс Пресс , 1990.
• Моше Вайнфельд . Второзаконие 1–11 , том 5, страницы 125–89. Нью-Йорк: Якорная Библия , 1991.
• Песнь силы и сила песни: Очерки книги Второзакония . Под редакцией Дуэйна Л. Кристенсена. Вайнона Лейк, Индиана : Айзенбраунс, 1993.
• Илана Пардес . «Представляя землю обетованную: шпионы в стране гигантов». История и память , том 6 (номер 2) (осень-зима 1994 г.): страницы 5–23.
• Джудит С. Антонелли. «Аштарот». В книге «По образу Божьему: феминистский комментарий к Торе» , страницы 401–06. Нортвейл, Нью-Джерси : Джейсон Аронсон , 1995.
• Захария Каллай. «Где говорил Моисей (Второзаконие 1 1–5)?» Ветхий Завет , том 45 (номер 2) (апрель 1995 г.): страницы 188–97.

Плаут

• В. Гюнтер Плаут . Комментарий Хафтара , страницы 428–38. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996.
• Эллен Франкель . Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе , страницы 247–50. Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма , 1996.
• Джек Р. Лундбом. «Inclusio и другие обрамляющие устройства во Второзаконии I–XXVIII». Vetus Testum , том 46 (номер 3) (июль 1996 г.): страницы 296–315.
• Джеффри Х. Тигей . Комментарий Торы JPS: Второзаконие: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS , страницы 3–38, 422–30. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1996.
• Дэвид А. Глатт-Гилаад. «Новая интерпретация встречи идумеян ​​и израильтян во Второзаконии II». Vetus Testum , том 47 (номер 4) (октябрь 1997 г.): страницы 441–55.
• Сорел Голдберг Леб и Барбара Биндер Кэдден. Преподавание Торы: сокровищница идей и мероприятий , страницы 293–98. Денвер : ARE Publishing, 1997.
• Эли Каплан Шпиц. «Об использовании суррогатных матерей». Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 1997. EH 1:3.1997b. В ответе: 1991–2000: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения . Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, страницы 529, 535–36. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2002 г. (что евреев станет столько же, сколько «звезд небесных» потребует человеческой помощи).
• Сьюзан Фриман. Обучение еврейским добродетелям: священные источники и художественная деятельность , страницы 195–210, 269–82, 299–317. Спрингфилд, Нью-Джерси : ARE Publishing, 1999. (Второзаконие 1:29–31; 2:4).
• Аналия Бортц. «Сущность и трансцендентность». В «Женском комментарии к Торе: новые идеи женщин-раввинов о 54 еженедельных главах Торы» . Под редакцией Элиз Гольдштейн , страницы 331–37. Вудсток, Вермонт : Издательство Jewish Lights , 2000.
• Ричард Д. Нельсон. "Второзаконие." В библейском комментарии ХарперКоллинза . Под редакцией Джеймса Л. Мэйса , страницы 191–94. Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, исправленное издание, 2000 г.

Фельдман

• Лэйни Блум Коган и Джуди Вайс. Преподавание Хафтары: предыстория, идеи и стратегии , страницы 220–29. Денвер: ARE Publishing, 2002.
• Луи Х. Фельдман . «Версия Филона библейского эпизода о шпионах». Ежегодник Еврейского союзного колледжа , том 73 (2002 г.): страницы 29–48.

Косман

• Майкл Фишбейн . Библейский комментарий JPS: Хафтар , страницы 270–77. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002.
• Адмиэль Косман . «История гигантской истории: извилистый путь Ога, царя Васана, в еврейской традиции Агады». Ежегодник Еврейского союзного колледжа , том 73 (2002 г.): страницы 157–90.
• Джон Дж. Коллинз . «Рвение Финееса: Библия и легитимация насилия». Журнал библейской литературы , том 122 (номер 1) (весна 2003 г.): страницы 3–21. (Второзаконие 2:26–35).
• Алан Лью. Это реально, и вы совершенно не готовы: Дни трепета как путь трансформации , страницы 38–45, 51–52. Бостон: Литтл, Браун и компания, 2003.
• Роберт Альтер . Пять книг Моисея: перевод с комментариями , страницы 879–95. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004.
• Аналия Бортц. «Хафтарат Деварим: Исаия 1: 1–27». В «Комментарии к женской хафтаре: новые идеи женщин-раввинов о 54 еженедельных частях хафтары, 5 мегиллотах и ​​особой субботе» . Под редакцией Элиз Гольдштейн, страницы 213–15. Вудсток, Вермонт: Издательство Jewish Lights, 2004.
• Бернард М. Левинсон . "Второзаконие." В Библии для еврейского изучения . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 363–70. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
• Франсин Риверс . Воин: Калеб . Уитон, Иллинойс: Tyndale House Publishers, 2005. (роман о Калебе).
• Профессора о Парашахе: исследования еженедельного чтения Торы под редакцией Лейба Московица, страницы 299–303. Иерусалим: Урим Публикации , 2005.
• Аарон Вильдавски . Моисей как политический лидер , страницы 129–33, 162–65. Иерусалим: Шалем Пресс, 2005. (шпионы, делегация).
• Натан Макдональд. «Литературная критика и риторическая логика Второзакония I-IV». Vetus Testum , том 56 (номер 2) (апрель 2006 г.): страницы 203–24.
• В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: исправленное издание . Пересмотренное издание под редакцией Дэвида Э. С. Стерна , страницы 1159–83. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006.

Пуля

• Сюзанна А. Броуди. «Путешествие». В книге «Танцы в белом пространстве: годовой цикл Торы и другие стихи» , стр. 102. Шелбивилл, Кентукки: Wasteland Press, 2007.
• Джеймс Л. Кугель . Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям тогда и сейчас , страницы 159, 247, 297, 308, 311, 348, 355, 376, 579, 650. Нью-Йорк: Free Press, 2007.
• Тора: женский комментарий . Под редакцией Тамары Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , страницы 1039–62. Нью-Йорк: URJ Press , 2008.
• Юджин Э. Карпентер. "Второзаконие." В иллюстрированном библейском комментарии Зондервана . Под редакцией Джона Х. Уолтона , том 1, страницы 421–40. Гранд-Рапидс, Мичиган : Зондерван , 2009.
• Реувен Хаммер . Вступление в Тору: предисловия к еженедельной главе Торы , страницы 251–55. Нью-Йорк: Издательство Gefen, 2009.
• Дэвид Шнеер. «У кого мы учимся истории? Почему квир-сообществу нужны тексты больше, чем другим сообществам: Парашат Деварим (Второзаконие 1:1–3:22)» В книге « Загадки Торы: еженедельные комментарии к еврейской Библии» . Под редакцией Грегга Дринкуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнира; предисловие Джудит Пласкоу , страницы 231–34. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета , 2009.
• Говард Дж. Керзер. «Шпионы и ложь: верные, отважные израильтяне и правдивые шпионы». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 35 (номер 2) (декабрь 2010 г.): страницы 187–95.
• Джона Кейн. Шпионы в земле обетованной . Amazon Digital Services, 2011. (роман о Калебе).

Поле сердца

• Уильям Дж. Девер . Жизнь обычных людей в древнем Израиле: когда археология и Библия пересекаются , страницы 43–44. Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательство Уильяма Б. Эрдманс , 2012.
• Шмуэль Херцфельд . «Воодушевляющее послание Тиша бе-Ав». В книге «Пятьдесят четыре пикап: пятнадцатиминутные вдохновляющие уроки Торы» , страницы 253–56. Иерусалим: Издательство Gefen , 2012.

Риск

• Джошуа Берман. «Дважды рассказанная история: Второзаконие 1–3 и традиция пролога Хеттского договора». Журнал библейской литературы , том 132 (номер 2) (2013): страницы 229–50.
• Мордехай Бек. «Ог и Сихон: Миф и реальность: Наступила новая эпоха, новые испытания. Возьмите ее обеими руками». Доклад по Иерусалиму , том 25 (номер 9) (11 августа 2014 г.): стр. 47.
• Шломо Рискин . Свет Торы: Деварим: Моисей завещает наследие, историю и завет , страницы 3–29. Нью-Милфорд, Коннектикут : Maggid Books, 2014.
• Библия комментаторов: Рубин Дж. П. С. Микраот Гедолот: Второзаконие. Отредактировано, переведено и аннотировано Майклом Карасиком, страницы 3–25. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2015.

Мешки

• Джонатан Сакс . Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 241–45. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015.
• Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 277–80. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016.
• Шай Хелд . Сердце Торы, том 2: Очерки недельной главы Торы: Левит, Числа и Второзаконие , страницы 199–208. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
• Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе, обсуждаемый JPS Раши , страницы 149–51. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
• Эрнст Вендланд. Второзаконие: Примечания к переводу . Орландо, Флорида: разворачивающееся слово, 2017.
• Билл Даустер. «Почему справедливость важна?» Вашингтонская еврейская неделя , 19 июля 2018 г., стр. 28.
• Паллант Рамсундар. «Библейские неправильные переводы слова «Ефрат» и влияние на границы Израиля». Американский журнал библейского богословия (2019).
• Джонатан Сакс. Завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии: Второзаконие: Обновление Синайского завета , страницы 17–47. Нью-Милфорд, Коннектикут : Maggid Books, 2019.

Внешние ссылки

Тексты

• Масоретский текст и перевод JPS 1917 года
• Послушайте пение парашаха. Архивировано 8 марта 2011 г. в Wayback Machine.
• Послушайте парашаха, прочитанного на иврите.

Комментарии

• Академия еврейской религии, Нью-Йорк
• Aish.com
• Американский еврейский университет - Школа раввинистических исследований Циглера
• Chabad.org
• Хадарский институт
• Еврейская теологическая семинария
• MyJewishLearning.com
• Православный союз
• Парады из Иерусалима
• Реконструкция иудаизма
• Союз реформистского иудаизма
• Объединенная синагога консервативного иудаизма
• Университет Ешива