Бехаалотеча

Трубить на трубе на празднике новолуния (иллюстрация из Библии Холмана 1890 года)

Бехаалотека , Бехаалоча , Бехаалоча , Бехаалоча , Бехаалотека , или Бехаалоша ( בְּהַעֲלֹתְךָ ‎ — на иврите «когда ты подходишь», 11-е слово и первое отличительное слово в парашахе ) — это 36-я еженедельная глава Торы ( פָּרָשָׁה ‎, парашах ) в годовом еврейском цикле чтения Торы и третий в Книге Чисел . Парашах рассказывает о Меноре в Скинии , освящении левитов , Второй Пасхе , о том, как облачные и огненные столпы вели израильтян , о серебряных трубах , о том, как израильтяне отправлялись в путь, о жалобах израильтян и как Мариам и Аарон допрашивали Моисея . Парашах включает Числа 8:1–12:16. Он состоит из 7055 еврейских букв, 1840 еврейских слов, 136 стихов и 240 строк в Свитке Торы ( Сефер Тора . )

Евреи обычно читают его в конце мая или в июне. Поскольку парашах излагает некоторые законы Песаха , евреи также читают часть парашаха, Числа 9:1–14, как начальное чтение Торы для последнего промежуточного дня ( ) Песаха Чол ХаМоед .

Чтения

В традиционном субботнем чтении Торы параша делится на семь чтений, или Восхождения , алиёт .

Менора ( византийская мозаика в Израиле)

Первое чтение — Числа 8:1–14.

В первом чтении Бог велел Моисею сказать Аарону установить семь светильников, чтобы освещать переднюю часть Меноры в Скинии, и Аарон так и сделал. Бог повелел Моисею очистить левитов, окропив их очистительной водой, заставив их побрить все тело и выстирать одежду. Моисей должен был собрать израильтян вокруг левитов и заставить израильтян наложить руки на левитов. Аарон должен был назвать левитов приношением возношения от израильтян. Затем левиты должны были возложить руки по очереди на головы двух быков , одного как жертву за грех, а другого как всесожжение, чтобы искупить левитов.

Второе чтение — Числа 8:15–26.

Во втором чтении левиты были допущены к служению в Шатре Встречи вместо первенцев израильтян. Бог сказал Моисею, что левиты в возрасте от 25 до 50 лет должны работать при обслуживании Шатра собрания, но после 50 лет они должны выйти на пенсию и могут стоять на страже, но не выполнять работу.

Третье чтение — Числа 9:1–14.

В третьем чтении, в начале второго года после Исхода из Египта , Бог сказал Моисею, чтобы израильтяне праздновали Пасху в назначенное время. Но некоторые были нечисты, потому что прикоснулись к трупу и не смогли принести пасхальную жертву в назначенный день. Они спросили Моисея и Аарона, как они могут принять участие в Песахе, и Моисей сказал им подождать, пока он послушает Божьи наставления. Бог сказал Моисею, что всякий раз, когда израильтяне были осквернены трупом или находились в долгом путешествии на Пасху, они должны были приносить пасхальную жертву в 14-й день второго месяца - через месяц после Пасхи - в противном случае в строгом соответствии с законом Пасхи. жертва. А те, кто был чист и не находился в пути, воздерживался от принесения пасхальной жертвы, должны были быть отрезаны от своей семьи.

Трубы (иллюстрация из Библии Холмана 1890 года)

Праздник труб (иллюстрация из книги « Сокровища Библии» 1894 года )

Четвертое чтение — Числа 9:15–10:10.

При четвертом чтении, начиная со дня возведения Скинии, облако днем ​​Скинию покрывало огонь . , а ночью почивал на ней Всякий раз, когда облако поднималось от Шатра, израильтяне следовали за ним, пока облако не успокаивалось, и там израильтяне разбивали лагерь и оставались, пока облако задерживалось. Бог повелел Моисею сделать две серебряные трубы, чтобы созвать общину и привести ее в движение. После долгих звуков двух рогов вся община должна была собраться перед входом в Шатер Встречи. После одного из них вожди должны были собраться. Короткие звуки приказали дивизиям, расположившимся лагерем на востоке, двигаться вперед, а вторая серия коротких звуков приказала дивизиям, находящимся на юге, двигаться вперед. Кроме того, короткие звуки должны были звучать, когда израильтяне воевали против напавшего на них агрессора, а трубы должны были звучать в радостных случаях, праздниках , новолуниях, всесожжениях и жертвах благополучия.

Пятое чтение — Числа 10:11–34.

В пятом чтении, во втором месяце второго года, облако поднялось над скинией, и израильтяне отправились в путь из пустыни Синай в пустыню Фаран . Моисей попросил Ховава, сына Рагуила (в другом месте называемого Иофора ) , мадианитянина , пойти с израильтянами, обещая быть с ним щедрым, но тот ответил, что вернется в свою родную землю. Моисей снова надавил на него, отметив, что он может служить проводником израильтян. Они прошли три дня пути от горы Синай, имея перед собой Ковчег Завета , а днем ​​над ними — Божье облако.

Чума, нанесенная Израилю во время поедания перепела (иллюстрация из «Библейских рисунков» 1728 года )

Шестое чтение — Числа 10:35–11:29.

Два стиха Числа 10:35-36, разделенные перевернутым знаком. н х

В шестом чтении записаны две молитвы Моисея: когда Ковчег должен был отправиться в путь, Моисей говорил: «Иди, Господи! Да рассеются враги Твои, и да бегут враги Твои от Тебя!» а когда оно прекращалось, он говорил: «Вернись, Господи, Ты, Ты, мириады тысяч Израиля!» В свитке эти два стиха подкреплены перевернутыми/обратными буквами. н х

Люди начали горько жаловаться перед Богом, и в Тавере Бог опустошал окраины лагеря огнем, пока Моисей не помолился, а затем огонь утих. Отбросы среди них ( אסַפְסֻף ‎, асафсуф — сравните «смешанное множество», עֵרֶב רַב ‎, эрев рав из Исхода 12:38) почувствовал чревоугодие, и израильтяне жаловались: «Если бы у нас было мясо ! Моисей, в свою очередь, пожаловался Богу: «Почему Ты... возложил на меня бремя всего этого народа? Бог сказал Моисею собрать 70 старейшин, чтобы Бог мог сойти и возложить на них часть духа, почившего на Моисее, чтобы они могли разделить бремя народа. И Бог сказал Моисею сказать людям, чтобы они очистились, потому что на следующий день они будут есть мясо. Но Моисей задавался вопросом, можно ли найти достаточно стад, стад или рыбы, чтобы накормить 600 000 человек. Бог ответил: «Есть ли предел власти Господа?» Моисей собрал 70 старейшин, и Бог сошел в облаке, говорил с Моисеем, привлек дух, который был на Моисее, и вложил его в старейшин. Когда дух почил на них, они говорили в экстазе, но не продолжали. Эльдад и Медад остались в лагере, но дух почил на них, и они в экстазе говорили в лагере. Когда юноша сообщил Моисею, что Эльдад и Медад изображают пророка в лагере, Иисус Навин призвал Моисея сдержать их. Но Моисей сказал Иисусу Навину: «Если бы весь народ Господень был пророками, чтобы Господь излил на них дух Свой!»

Мириам и Аарон жалуются на Моисея (иллюстрация из книги « Библия и ее история, преподанная на тысяче уроков с картинками» 1908 года )

Седьмое чтение — Числа 11:30–12:16.

В седьмом чтении ветер Божий затем унес перепелов с моря и разбросал их по всему лагерю в месте, называемом Киброт Хаттава ( Могилы жажды ), и люди собирали перепелов в течение двух дней. Пока мясо еще было у них между зубами, Бог поразил людей чумой.

Мирьям и Аарон выступили против Моисея, сказав: «Он женился на кушитянке !» и «Разве Господь говорил только через Моисея? Разве Он не говорил и через нас?» Бог услышал и призвал Моисея, Аарона и Мариам прийти к Шатру Встречи. Бог сошел в облаке и воззвал к Аарону и Мариам: «Когда восстанет среди вас пророк Господень, Я открываюсь ему в видении, говорю с ним во сне. Не так с рабом Моим Моисеем; он доверяется всему дому Моему. С ним Я говорю устами в уста, ясно, а не загадками, и он видит подобие Господне, как же ты не убоялся говорить против раба Моего Моисея!» Когда облако исчезло, Мириам покрылась белоснежной чешуей. Моисей воззвал к Богу: «О Боже, помолись, исцели ее!» Но Бог сказал Моисею: «Если бы отец ее плюнул ей в лицо, неужели она не вытерпела бы позора своего семь дней? Пусть ее закроют из стана на семь дней». И люди ждали, пока она вернется в лагерь.

Чтения по трехлетнему циклу

Евреи, читающие Тору по трехлетнему циклу чтения Торы, читают парашах по следующему графику:

	1 год	2 год	3 год
	2023, 2026, 2029 ...	2024, 2027, 2030 ...	2025, 2028, 2031 ...
Чтение	8:1–9:14	9:15–10:34	10:35–12:16
1	8:1–4	9:15–18	10:35–11:9
2	8:5–9	9:19–23	11:10–18
3	8:10–14	10:1–7	11:19–22
4	8:15–22	10:8–10	11:23–29
5	8:23–26	10:11–20	11:30–35
6	9:1–8	10:21–28	12:1–13
7	9:9–14	10:29–34	12:14–16
более правый	9:12–14	10:32–34	12:14–16

Во внутрибиблейской интерпретации

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках:

Числа глава 8

Вот образец наставления и устройства скинии и ее убранства :

Скиния

Элемент	Инструкция		Строительство
	Заказ	Стихи	Заказ	Стихи
Суббота	16	Исход 31:12-17	1	Исход 35:1–3
Взносы	1	Исход 25:1–9	2	Исход 35:4–29
Ремесленники	15	Исход 31:1–11	3	Исход 35:30–36:7
Скиния	5	Исход 26:1–37	4	Исход 36:8–38
Ковчег	2	Исход 25:10–22	5	Исход 37:1–9
Стол	3	Исход 25:23–30	6	Исход 37:10–16
Менора	4	Исход 25:31–40	7	Исход 37:17–24
Алтарь благовоний	11	Исход 30:1–10	8	Исход 37:25–28
Масло для помазания	13	Исход 30:22–33	9	Исход 37:29
Благовония	14	Исход 30:34–38	10	Исход 37:29
Алтарь жертвоприношения	6	Исход 27:1–8	11	Исход 38:1–7
Низкий	12	Исход 30:17–21	12	Исход 38:8
Скиний двор	7	Исход 27:9-19	13	Исход 38:9–20
Священнические одежды	9	Исход 28:1–43	14	Исход 39:1–31
Ритуал посвящения	10	Исход 29:1–46	15	Левит 8:1–9:24
Лампа	8	Исход 27:20–21	16	Числа 8:1–4

Лира на израильской монете

В Числах 8:13–19 говорится об обязанностях левитов. Во Второзаконии 33:10 сообщается, что левиты учили закону. Во Второзаконии 17:9–10 сообщается, что они служили судьями. А Второзаконие 10:8 сообщает, что они благословляли имя Бога. В 1 Паралипоменон 23:3–5 сообщается, что из 38 000 мужчин-левитов в возрасте от 30 лет и старше 24 000 отвечали за работу Храма в Иерусалиме , 6 000 были служащими и магистратами, 4 000 были привратниками и 4 000 прославляли Бога инструментами и песнями. В 1 Паралипоменон 15:16 сообщается, что царь Давид назначил левитов певцами на музыкальных инструментах, арфах , лирах и цимбалах , а в 1 Паралипоменон 16:4 сообщается, что Давид назначил левитов служить перед Ковчегом, призывать, восхвалять и превозносить. Бог. А во 2 Паралипоменон 5:12 сообщается, что при открытии храма Соломона левиты, одетые в виссон , пели , держа цимбалы, арфы и лиры, к востоку от жертвенника, и вместе с ними 120 священников трубили в трубы. Во 2 Паралипоменон 20:19 сообщается, что левиты из сыновей Киефа и из сыновей Корея восхваляли Бога в песнях. Одиннадцать псалмов относят себя к корейцам .

Числа глава 9

Песах

В поисках закваски (иллюстрация Бернара Пикара около 1733–1739 гг .)

В Числах 9:1–14 говорится о празднике Пасхи. В еврейской Библии Песах называется:

• «Пасха» ( Песах , Песах );
• «Праздник Опресноков» ( Праздник Опресноков , Чаг хаМацот ); и
• «Святое созыв» или «торжественное собрание» ( Библия , микра кодеш ).

Некоторые объясняют двойную номенклатуру «Пасхи» и «Праздника Опресноков» как относящуюся к двум отдельным праздникам, которые израильтяне объединили где-то между Исходом и моментом, когда библейский текст стал устоявшимся. Исход 34:18–20 и Второзаконие 15:19–16:8 указывают на то, что посвящение первенцев также стало ассоциироваться с праздником.

Пасхальный седер португальских евреев (иллюстрация Бернара Пикара около 1733–1739 гг.)

Некоторые полагают, что «Праздник Опресноков» был земледельческим праздником, на котором израильтяне праздновали начало жатвы зерна. Возможно, Моисей имел в виду этот праздник, когда в Исходе 5:1 и 10:9 он просил фараона позволить израильтянам пойти отпраздновать праздник в пустыню.

«Пасха», с другой стороны, ассоциировалась с благодарственным жертвоприношением агнца, также называемым «Пасха», «Пасхальный агнец» или «Пасхальное приношение».

Исход 12:5–6, Левит 23:5, Числа 9:3 и 5 и 28:16 предписывают, что «Пасха» состоится вечером четырнадцатого числа. אָבִיב‎, AvivАвив נִיסָן ‎, Нисан по еврейскому календарю после вавилонского плена ). Иисус Навин 5:10, Иезекииль 45:21, Ездра 6:19 и 2 Паралипоменон 35:1 подтверждают эту практику. Исход 12:18–19, 23:15 и 34:18, Левит 23:6 и Иезекииль 45:21 предписывают, чтобы «Праздник Опресноков» длился семь дней, а Левит 23:6 и Иезекииль 45:21 указать, что оно начнется пятнадцатого числа месяца. Некоторые полагают, что близость дат двух фестивалей привела к их смешению и слиянию.

Исход 12:23 и 27 связывают слово «Пасха» ( פֶּסַח ‎, Песах ) к действию Бога «перейти» ( פָסַח ‎, пасах ) дома израильтян в море первенцев. Таким образом, в Торе объединенная Пасха и Праздник Опресноков отмечают освобождение израильтян из Египта.

Еврейская Библия часто отмечает празднование Песаха израильтянами в поворотные моменты их истории. В Числах 9:1–5 сообщается о Божьем указании израильтянам праздновать Пасху в пустыне Синай в годовщину их освобождения из Египта. В книге Иисуса Навина 5:10–11 сообщается, что, войдя в Землю Обетованную , израильтяне праздновали Пасху на равнинах Иерихона и на следующий день ели пресные лепешки и сушеную кукурузу — продукты земли. Во 2 Царств 23:21–23 сообщается, что царь Иосия приказал израильтянам соблюдать Пасху в Иерусалиме в рамках реформ Иосии, но также отмечается, что израильтяне не соблюдали такой Пасхи ни со дней библейских судей , ни во все дни. царей Израиля или царей Иуды , ставя под сомнение соблюдение даже царей Давида и Соломона. Однако в более благоговейной 2 Паралипоменон 8:12–13 сообщается, что Соломон приносил жертвы во время праздников, включая праздник Опресноков. И во 2 Паралипоменон 30: 1–27 сообщается, что Царь Езекия вновь праздновал вторую Пасху, поскольку ни священники, ни народ не были готовы сделать это до этого. А в Ездре 6:19–22 сообщается, что израильтяне, вернувшиеся из вавилонского плена, праздновали Пасху, ели пасхального агнца и с радостью праздновали праздник опресноков семь дней.

Числа глава 10

Божье повеление отправиться с Синая в Числах 10:11–13 вспоминается Моисеем во Второзаконии 1:6–8.

В Числах 10:9 израильтянам было сказано трубить в свои трубы, чтобы их «помнили пред Господом» и избавили от врагов. Воспоминание является важной библейской темой: Бог вспомнил о Ное, чтобы спасти его от потопа в Бытие 8:1; Бог пообещал помнить о Божьем завете не разрушать Землю снова потопом в Бытие 9:15–16; Бог вспомнил, как Авраам спас Лота от разрушения Содома и Гоморры в Бытие 19:29; Бог вспомнил Рахиль , чтобы избавить ее от бездетности в Бытие 30:22; Бог вспомнил завет Бога с Авраамом, Исааком и Иаковом об освобождении израильтян из египетского рабства в Исходе 2:24 и 6:5–6; Моисей призвал Бога вспомнить завет Бога с Авраамом, Исааком и Иаковом, чтобы избавить израильтян от гнева Божьего после случая с золотым тельцом в Исходе 32:13 и Второзаконии 9:27; Бог обещал помнить завет Бога с Иаковом, Исааком и Авраамом об освобождении израильтян и Земли Израиля в Левит 26:42–45; Самсон призвал Бога избавить его от филистимлян в Судей 16:28; Анна молилась, чтобы Бог вспомнил о ней и избавил ее от бездетности в 1 Царств 1:11, и Бог вспомнил молитву Анны об избавлении ее от бездетности в 1 Царств 1:19; Езекия призвал Бога вспомнить верность Езекии и избавить его от болезни во 4 Царств 20:3 и Исаии 38:3; Иеремия призвал Бога помнить завет Бога с израильтянами не осуждать их в Иеремии 14:21; Иеремия призвал Бога помнить о нем, думать о нем и отомстить за него его преследователям в Иеремии 15:15; Бог обещал помнить о Божьем завете с израильтянами и установить вечный завет в Иезекииля 16:60; Бог помнит призыв смиренных Сиона отомстить за них в Псалме 9:13; Давид призывал Бога помнить о Божьем сострадании и милосердии в Псалме 24:6; Асаф призвал Бога вспомнить о Божьем собрании, чтобы избавить их от врагов в Псалме 73:2; Бог вспомнил, что израильтяне были всего лишь людьми в Псалме 78:39; Итан Езрахитянин призвал Бога вспомнить, насколько короткой была жизнь Итана в Псалме 89:48; Бог помнит, что люди — всего лишь прах в Псалме 103:14; Бог вспоминает Божий завет с Авраамом, Исааком и Иаковом в Псалме 105:8–10; Бог помнит слово Бога, данное Аврааму о доставке израильтян в Землю Израиля в Псалме 105:42–44; псалмопевец призывает Бога помнить о нем, чтобы благосклонно относиться к народу Божьему, думать о нем при Божьем спасении, чтобы он мог увидеть процветание народа Божьего в Псалме 105:4–5; Бог вспомнил о Божьем завете и покаялся по Божьей милости, чтобы избавить израильтян после их восстания и беззакония в Псалме 106: 4–5; псалмопевец призывает Бога вспомнить слово Божье, данное рабу Божьему, чтобы дать ему надежду в Псалме 119:49; Бог вспомнил о нас в нашем унижении, чтобы избавить нас от наших противников в Псалме 135:23–24; Иов призвал Бога вспомнить о нем, чтобы избавить его от гнева Божьего в Иов 14:13; Неемия молился Богу, чтобы помнить обещание Бога, данное Моисею, освободить израильтян из изгнания в Неемии 1:8; и Неемия молился Богу, чтобы он вспомнил о нем и избавил его навсегда в Неемии 13:14–31.

Пустыня Фаран, упомянутая в Числах 10:12, была границей территории, напал Кедорлаомер на которую и его союз во времена Авраама. и это было место, куда вторая жена Авраама Агарь и их первенец Измаил были отправлены в изгнание из жилища Авраама в Беэр-Шеве .

Числа глава 12

Молитва Моисея об исцелении Мириам (иллюминация около 1450–1455 гг., сделанная Хесдином Амьенским из библейского пауперума )

Обращение Бога к Моисею как к «Рабу Моему» ( עַבְדִּי ‎, авди ) в Числах 12:7 и 12:8 перекликается с применением Богом того же термина к Аврааму. А позже Бог использовал этот термин по отношению к Халеву . Моисей, Дэйвид, Исайя , Елиаким, сын Хелкии , Израиль, Навуходоносор , Зоровавель , Филиал, и Иов.

Еврейская Библия сообщает о кожных заболеваниях ( Проказа , цараат (и человек, страдающий кожным заболеванием) מְּצֹרָע ‎, метзора ) в нескольких местах, часто (а иногда и неправильно) переводится как «проказа» и «прокаженный». В Исходе 4:6, чтобы помочь Моисею убедить других в том, что Бог послал его, Бог повелел Моисею положить руку себе за пазуху, и когда он вынул ее, его рука была «прокаженной ( מְצֹרַעַת ‎, мцораат ), белый, как снег». В книге Левит 13–14 Тора излагает правила лечения кожных заболеваний ( צָרַעַת ‎, цараат ) и человек, страдающий кожным заболеванием ( מְּצֹרָע ‎, мецора ). В Числах 12:10 после того, как Мариам выступила против Моисея, Божье облако исчезло из Шатра собрания, и «Мириам была прокажена ( מְצֹרַעַת ‎, мцораат ), белый, как снег». Во Второзаконии 24:8–9 Моисей предупреждал израильтян в случае кожных заболеваний ( צָּרַעַת ‎, цараат ) старательно соблюдать всё, чему учили их священники, помня, что Бог сделал с Мариам. В 4 Царств 5:1–19, части хафтары для парашаха Тазрии , пророк Елисей исцеляет Неемана , командующего войском царя Арамейского , который был «прокаженным» ( מְּצֹרָע ‎, мецора ). Во 2 Царств 7:3–20, части хафтары парашаха Мецоры , рассказывается история о четырех «прокаженных» ( מְצֹרָעִים ‎, мцораим ) у ворот во время арамейцами осады Самарии . А во 2 Паралипоменон 26:19, после того как царь Озия попытался воскурить фимиам в храме в Иерусалиме, «проказа ( Проказа ( ) цараат выступила на его лбу».

В классической раввинской интерпретации

Парашах обсуждается в следующих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда :

Числа глава 8

Рабби Леви учил, что Бог дал раздел о Меноре, Числа 8: 1–4, в тот день, когда израильтяне установили Скинию. Рабби Рабби Йоханан сказал от имени рабби Банаа , что Тора была передана в отдельных свитках, как сказано в Псалме 40:8: «Тогда я сказал: «Вот, я пришёл, в свитке книги написано обо мне». Однако рабби Шимон бен Лакиш (Реш Лакиш) сказал, что Тора была передана полностью, как Второзаконие 31:26: «Возьмите эту книгу закона». Газета «Гемара» сообщила, что раввин Йоханан истолковал Второзаконие 31:26: «Возьмите эту книгу закона» как ссылку на время после того, как Тора была соединена из нескольких частей. И Гемара предположила, что Реш Лакиш истолковал Псалом 40:8 «в свитке книги, написанной обо мне», чтобы указать, что вся Тора называется «свитком», как говорит Захария 5:2: «И он сказал я: «Что ты видишь?» И я ответил: «Я вижу летящий свиток». Или, возможно, как предположила Гемара, он называется «свиток» по причине, указанной раввином Леви, который сказал, что Бог дал восемь разделов Торы, на которых затем написал Моисей. отдельные свитки, в день установки Скинии. Это были: часть священников в Левите 21, часть левитов в Числах 8:5–26 (поскольку левиты были необходимы для пения в тот день), часть нечистых (которые должны были соблюдать Пасху во втором месяце) в Числах 9:1–14, раздел об изгнании нечистого из стана (что также должно было произойти до того, как была установлена ​​скиния) в Числах 5:1–4. , раздел Левит 16:1–34 (имеющий отношение к Йом Киппур , который, как утверждает Левит 16:1, был передан сразу после смерти двух сыновей Аарона), раздел, посвященный питью вина священниками в Левит 10:8–11, раздел о Меноре в Числах 8:1– 4 и раздел о рыжей телице в Числах 19 (который вступил в силу, как только была воздвигнута Скиния).

Менора, изображенная на Арке Тита.

Мидраш . учил, что Бог повелел в Числах 8:2: «Семь лампад будут освещать центр Меноры», чтобы злое начало не могло ввести человека в заблуждение, полагая, что Богу нужен свет Рабби Симеон сообщил, что, когда он пришел в Рим , он увидел там Менору, и все светильники были обращены к среднему светильнику.

Рава также прочитал Числа 8:2, чтобы сказать, что семь светильников освещали центр Меноры, и сделал из этого вывод, что середина в ряду предпочтительнее. Рава учил, что если первый чтец Торы в будний день прочтет четыре стиха из обязательных десяти стихов, читаемых в будние дни, этот чтец заслуживает похвалы; если второй (средний) чтец прочитает четыре стиха, то тот чтец заслуживает похвалы; и если третий (последний) чтец прочитает четыре стиха, то тот чтец достоин похвалы. В поддержку предположения о том, что следует похвалить среднего читателя, если этот читатель прочтет четыре стиха, Рава учил, что в Числах 8:2 говорится, что светила были обращены к западному светильнику – среднему светильнику Меноры – а западный светильник был обращен к западному светильнику – среднему светильнику Меноры. Божественное Присутствие; и рабби Йоханан учил, что это показывает, что средний ценится особенно.

Сифре учил , что в Числах 8:3 сообщается: «И сделал Аарон так», чтобы рассказать о добродетели Аарона, поскольку он сделал именно то, что сказал ему Моисей.

Мишна учила, что перед Менорой был камень с тремя ступенями, на котором священник стоял, чтобы регулировать освещение. Священник оставил кувшин с маслом на второй ступеньке. Читая Числа 8:3 и говоря: «Он поставил светильники», Сифре учил, что Аарон сделал эти шаги.

Бараита интерпретировал выражение « чеканная работа из золота» в Числах 8:4 как требование, что если мастера сделали Менору из золота, то они должны были выковать ее из одного куска золота. Затем Гемара рассуждала, что в Числ. 8:4 выражение «битая работа» использовалось во второй раз, чтобы отличить требования для изготовления Меноры от требований для изготовления труб в Числах 10:2, где выражение «битая работа» использовалось только один раз. . Гемара пришла к выводу, что этот стих требует, чтобы мастера выбили Менору из цельного куска металла, а не трубы.

Из использования слова «это» в Числах 8:4 мидраш сделал вывод, что работа Меноры была одной из четырех вещей, которые Бог должен был показать Моисею пальцем Бога, потому что Моисей был озадачен ими. Точно так же рабби Хийя бар Абба сказал от имени рабби Йоханана, что ангел Гавриил опоясался фартуком работника и показал Моисею работу Меноры, поскольку в Числах 8: 4 говорится: «И это была работа Меноры». (Слово «это» означает, что что-то было поднято для иллюстрации данных инструкций.)

Рав Шалман из Чисел 8:4 сделал вывод, что в Меноре было всего девять цветов. Согласно Исходу 25:34: «И цветы его», на главном стебле его было два цветка. Согласно Исходу 25:33: «На одной ветви, шишке и цветке», на шести ветвях было шесть цветов, всего восемь. И рав Шалман прочитал Числа 8:4: «Это была работа от основания до цветка», чтобы показать, что рядом с основанием был девятый цветок.

Мидраш объяснил, почему посвящение левитов в Числах 8:5–26 последовало вскоре после принесения приношений двенадцати колен в Числах 7:10–88. В мидраше отмечалось, что, хотя двенадцать колен приносили жертвы при освящении жертвенника , колено Леви ничего не предложило. Таким образом, левиты жаловались, что им не позволили принести жертву для освящения жертвенника. Мидраш сравнил это со случаем с королем, который устроил пир и пригласил различных мастеров, но не пригласил друга, которого король очень любил. Друг огорчился, подумав, что, возможно, король затаил на него какую-то обиду. Но когда пир закончился, король позвал друга и сказал ему, что, хотя король устроил пир для всех жителей провинции, король устроит особый пир только с другом из-за его дружбы. Так было и с Богом, который принял приношения двенадцати колен в Числ. 7:5, а затем обратился к колену Левиину, обратившись к Аарону в Числ. 8:2 и распорядившись о посвящении левитов в Числах 8:6–19. .

Мидраш учил, что слова Псалма 11:5: «Господь испытывает праведника, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его» соответствуют указанию Бога в Числах 8:6: «Возьмите левитов». Мидраш учил, что слова Псалма 11:5 «Господь испытывает праведника» подразумевают, что Бог никогда не возводит человека на высокий ранг до того, как сначала испытает и испытает этого человека. Если человек выдерживает испытание, Бог возводит его на высокий ранг. Мидраш обнаружил, что то же самое произошло с Авраамом, Исааком, Иаковом и Иосифом , а также с коленом Левия. Мидраш учил, что левиты посвятили свою жизнь освящению Имени Бога. Когда израильтяне были в Египте, израильтяне отвергли Тору и обрезание , о чем свидетельствует упрек Иезекииля в их адрес в Иезекииля 20:5: «Так говорит Господь Бог: «В тот день, когда Я избрал Израиля и вознес Мое протянул потомству дома Иакова и открыл Себя им в земле Египетской»; а затем в Иезекииля 20:8 говорится: «Они восстали против Меня и не послушали Меня… тогда Я сказал, что изолью на них Свою ярость». Итак, Бог навел тьму на египтян на три дня, и за это время Бог убил всех нечестивых израильтян, как сообщает Иезекииль 20:38: «Я искореню из вас мятежников и тех, кто согрешает против Меня». Однако все левиты были праведными и практиковали Тору; как сказано во Второзаконии 33:9: «Ибо они соблюдают слово Твое и соблюдают завет Твой». Мидраш учил, что «завет» относится к обрезанию, поскольку в Бытии 17:10 говорится: «Это Мой завет… каждый мужчина среди вас должен быть обрезан». А мидраш учил, что, когда израильтяне делали золотого тельца, левиты не участвовали, как сказано в Исходе 32:26: «Тогда Моисей стал у ворот стана... и собрались к нему все сыновья Левиина». ." Когда Моисей сказал им в Исходе 32:27: «Положите каждый свой меч на бедро свое», они так и сделали, не уважая никого. Соответственно, Моисей благословил их во Второзаконии 33:9, сказав: «Который сказал об отце своем и о матери своей: «Я не видел его». Когда Бог таким образом увидел, что все левиты были праведны и что они выдержали испытание Как сказано во Второзаконии 33:8: «Коих Ты испытал в Массе», Бог решил, как сообщается в Числах 8:14: «Левиты будут Моими».

Читая повеление Чисел 8:7 о том, что левиты при первом назначении на должность должны были стричься, Гемара учила, что есть трое, которые должны были стричься, и чья стрижка волос была религиозной обязанностью: назореи ( как сказано в Числах 6:18), страдающих кожными заболеваниями ( מְּצֹרָע ‎, метзора , как сказано в Левит 14:9), и левиты. Ссылаясь на Мишну, Гемара учила, что если кто-либо из них подстрижется без бритвы или оставит два волоска, его действие будет недействительным.

Раввин Хосе Галилеянин процитировал использование слова «второй» в Числах 8:8, чтобы постановить, что быки, приносимые в жертву, должны быть не старше двух лет. Но мудрецы постановили, что быкам может быть до трех лет, а рабби Меир постановил, что даже те, которым четыре или пять лет, действительны, но старых животных не выводили из уважения.

Читая Числа 8:14: «И левиты будут Мои», мидраш учил, что где бы Писание ни говорило «Мне» или «Мое», это относится к чему-то, что никогда не прекратится ни в этом мире, ни в мире грядущем.

Мишна пришла к выводу из Чисел 8:16, что до того, как Моисей установил Скинию, первенцы приносили жертвы, но после того, как Моисей установил Скинию, жертвоприношения совершали священники.

Рабби Джудан считал, что пять упоминаний Богом «Израиля» в Числах 8:19 демонстрируют, насколько сильно Бог любит Израиль.

Священник, Первосвященник и левит (иллюстрация из Библии Холмана 1890 года)

В Иерусалимском Талмуде сообщается, что раввин Танхума от имени раввина Лазаря сделал вывод из Чисел 8:19, что пение левитов принесло искупление израильтянам. Бараита учила, что священники совершали жертвоприношение, левиты пели на платформе, пока священники приносили жертвы, а израильтяне служили посланниками всего народа, когда присутствовали на жертвоприношениях. А другой бараита сообщил, что раввин Симеон бен Елеазар учил, что священники, левиты, израильтяне и песни необходимы для приношения. Рабби Авин сказал от имени рабби Елеазара , что 2 Паралипоменон 29:28 подтверждает это, когда говорится: «И все общество пало ниц», то есть израильтяне; «и певцы пели», то есть левиты; «и трубили трубы», то есть священники; и заключение стиха: «все это продолжалось до тех пор, пока не было закончено всесожжение», показывает, что все это необходимо для завершения жертвы. Рабби Танхума сказал от имени рабби Лазаря, что об этом можно узнать из Чисел 8:19: «И Я дал левитов», то есть левитов; «служить сынам Израилевым в скинии собрания», — это священники; «и совершить искупление сынов Израилевых», это происходит посредством пения; «через сынов Израилевых, приближающихся ко святилищу», то есть израильтян.

В мидраше отмечается, что в Числах 8:24 говорится: «От 25 лет и старше они должны приходить для выполнения работы при работе скинии собрания», а в Числах 4:3, 23, 30, 35, 39, 43 , и 47 говорят, что левиты «от 30 лет и старше» служили в шатре собрания. Мидраш пришел к выводу, что разница учит тому, что все эти пять лет, с 25 до 30 лет, левиты проходили ученичество, и с этого времени им разрешалось приближаться для служения. Мидраш пришел к выводу, что левит не может войти во двор Храма для служения, если он не прослужит пятилетнее ученичество. И мидраш сделал из этого вывод, что студенты, которые не видят никаких признаков успеха в учебе в течение пяти лет, никогда их не увидят. Раввин Хосе сказал, что студенты должны добиться успеха в течение трех лет, основывая свою позицию на словах «что они должны питаться три года» в Даниила 1:5.

Мишна учила, что инвалидность, которая не дисквалифицирует священников, дисквалифицирует левитов, а инвалидность, которая не дисквалифицирует левитов, дисквалифицирует священников. Гемара объяснила, что наши раввины учили, что Левит 21:17 дисквалифицирует священников по причине телесного недостатка, а не по причине возраста; а левиты дисквалифицировались по возрасту, ибо годились к службе только с 30 до 50 лет, а не по телесному изъяну. Из этого следует, что инвалидность, которая не дисквалифицирует священников, дисквалифицирует левитов, а инвалидность, которая не дисквалифицирует левитов, дисквалифицирует священников. Гемара учила, что мы знаем это из бараиты, в которой наши раввины отметили, что в Числах 8:24 говорится: «Это то, что относится к левитам». Из Чисел 8:25: «И с пятидесяти лет возвращаются от работы» мы знаем, что левиты дисквалифицировались по возрасту. Можно было бы возразить, что их дисквалифицировали еще и из-за телесного недостатка; таким образом, если священники, которые не были дисквалифицированы по возрасту, тем не менее были дисквалифицированы из-за телесного недостатка, то левиты, которые были дисквалифицированы по возрасту, несомненно, должны были быть дисквалифицированы из-за телесного недостатка. Поэтому в Числах 8:24 говорится: «Это то, что принадлежит левитам», чтобы указать, что «это», то есть возраст, только дисквалифицирует левитов, но ничто другое не дисквалифицирует их. Можно было бы также возразить, что священников дисквалифицировали и по возрасту; таким образом, если левиты, которые не были дисквалифицированы из-за телесного недостатка, тем не менее, были дисквалифицированы по возрасту, то священники, которые были дисквалифицированы из-за телесного недостатка, несомненно, должны были быть дисквалифицированы по возрасту. Поэтому в Числах 8:24 говорится: «Это относится к левитам», а не «к священникам». Можно было бы также предположить, что правило, согласно которому левиты дисквалифицируются по возрасту, действовало даже в Силоме и в Иерусалимском храме, где левиты пели в хоре и охраняли двери Храма. Поэтому в Числах 4:47 говорится: «Выполнять работу служения и работу по ношению бремен», чтобы показать, что Бог установил это правило, дисквалифицирующее левитов по возрасту только тогда, когда работа заключалась в ношении бремен на плечах, служении Скиния в пустыне, а не в Иерусалимском Храме. Точно так же Сифре учил, что годы недействительны в случае левитов, но не в случае священства. Ибо до вхождения в Землю Израиля левиты были действительны с 30 до 50 лет, а священники – с полового созревания и до конца жизни. Но как только они пришли в Землю, левиты стали недействительными только потому, что потеряли свой голос. В другом месте Сифре прочитал Числа 8:25–26: «И не будут больше служить; Левит вернулся к работе по закрытию дверей и выполнению задач, порученных сыновьям Гирсона .

Числа глава 9

Гемара отметила, что события, начинающиеся в Числах 9:1 и происходящие «в первом месяце второго года», произошли до событий в начале книги Чисел, которые, как сообщает Числа 1:1, начались « втором месяце». , на втором курсе». Рав Менасия бар Тахлифа сказал от имени Рава , что это доказывает отсутствие хронологического порядка в Торе.

Сифре пришел к выводу, что в Числах 9: 1–5 записан позор израильтян, тогда как в Числах 9: 1–5 сообщается о единственной Пасхе, которую израильтяне праздновали в пустыне.

Рав Нахман бар Исаак отметил, что оба Числа 1:1 и 9:1 начинаются словами «И говорил Господь Моисею в пустыне Синай», и пришел к выводу, что произошло то же, что и Числа 1:1 (словами этого стиха)». в первый день второго месяца», так и в Числах 9:1 произошло в начале месяца. А поскольку в Числах 9:1 говорится о пасхальном приношении, которое израильтяне должны были принести 14-го числа месяца, Гемара пришла к выводу, что законы праздника следует разъяснять за две недели до праздника.

Глава 9 «Трактата Песахим» в Мишне и Вавилонском Талмуде и глава 8 «Трактата Песахим» (Пиша) в « Тосефте» интерпретируют законы второй Пасхи в Числах 9: 1–14. А «Трактат Песахим» в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде в целом интерпретировал законы Пасхи в Исходе 12:3–27, 43–49; 13:6–10; 23:15; 34:25; Левит 23:4–8; Числа 9:1–14; 28:16–25; и Второзаконие 16:1–8.

Интерпретируя Числа 9: 9–10, Мишна учила, что любой, кто был «нечист по причине [контакта] с мертвым телом или в дальнем путешествии» и не соблюдал первую Пасху, был обязан соблюдать вторую Пасху. Более того, Мишна учила, что если кто-то непреднамеренно допустил ошибку или ему помешали соблюдать и, таким образом, не соблюли первую Пасху, то этот человек был обязан соблюдать вторую Пасху. Мишна спрашивает, почему тогда в Числах 9:10 указано, что люди «нечистые из-за [контакта] с мертвым телом или в дальнем путешествии» соблюдали вторую Пасху. Мишна ответила, что она должна учить, что те, кто «нечисты из-за [контакта] с мертвым телом или в дальнем путешествии», освобождаются от изоляции от своих родственников, в то время как те, кто умышленно не соблюдал Пасху, подлежат наказанию. быть отрезанными от своих родственников.

Рабби Акива (иллюстрация из Мантуйской Агады 1568 года )

Толкуя Числа 9:10, рабби Акива учил, что «далекое путешествие» — это путешествие от Модиина и далее, и такое же расстояние в любом направлении от Иерусалима. Но раввин Элиэзер сказал, что путешествие становится далёким каждый раз, когда человек покидает порог Храмового двора. И рабби Йосе стоит точка ответил, что именно по этой причине над буквой хей ( ה ‎) в слове «дальний» ( רְחֹקָה ‎, рехока ) в Числах 9:10 в свитке Торы, чтобы показать, что это не так уж и далеко, но когда человек отходил от порога Двора Храма, его считали находящимся в «далеком путешествии». "

Мишна отметила различия между первой Пасхой в Исходе 12: 3–27, 43–49; 13:6–10; 23:15; 34:25; Левит 23:4–8; Числа 9:1–14; 28:16–25; и Второзаконие 16:1–8 и вторая Пасха в Числах 9:9–13. Мишна учила, что запреты Исхода 12:19 о том, что «семь дней не должно быть закваски в ваших домах» и Исход 13:7 о том, что «не должно быть видно закваски на всей территории вашей», применимы к первой Пасхе; а на вторую Пасху в доме можно было иметь как квасной, так и пресный хлеб. А Мишна учила, что во время первой Пасхи нужно было прочитать Халель (Псалмы 113–118), когда был съеден пасхальный агнец; в то время как вторая Пасха не требовала чтения Халель после того, как был съеден пасхальный агнец. Но как первая, так и вторая Пасха требовала чтения Халель, когда приносились пасхальные агнцы, и обоих пасхальных ягнят ели жареными с пресным хлебом и горькими травами. И первая, и вторая Пасха имели приоритет над субботой.

Унесенные мертвые тела (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг .)

Трактат Бейца в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы, общие для всех праздников в Исходе 12: 3–27, 43–49; 13:6–10; 23:16; 34:18–23; Левит 16; 23:4–43; Числа 9:1–14; 28:16–30:1; и Второзаконие 16:1–17; 31:10–13.

Раввин Хосе Галилеянин учил, что «некоторые люди, которые были нечисты из-за мертвого тела человека, так что они не могли совершить Пасху в тот день» в Числах 9:6, были теми, кто несли гроб Иосифа, как подразумевается в Бытие 50. :25 и Исход 13:19. Гемара мотивировали свои действия тем, что поддержали закон, согласно которому тот, кто выполняет один религиозный долг, свободен от любых других. Рабби Акива сказал, что это были Мишаэль и Эльзафан , которые были заняты останками Надава и Авиуда (как сообщается в Левит 10: 1–5). Однако раввин Исаак утверждал, что если бы они были теми, кто нёс гроб Иосифа, или если бы они были Мишаэлем и Эльзафаном, у них было бы время очиститься перед Песахом. Скорее, раввин Исаак определил, что эти люди были заняты обязанностью похоронить брошенный труп ( мет-мицва ).

Мишна считает грех несоблюдения Пасхи, перечисленный в Числах 9:13, одним из 36 грехов, наказуемых лишением свободы от израильского народа.

Из слов «И в тот день, когда была воздвигнута скиния» в Числах 9:15, Абайе сделал вывод, что израильтяне воздвигали Скинию только днем, а не ночью, и поэтому строительство Храма не могло происходить в ночь.

Бог вел их столпом облачным (иллюстрация с библейской карточки, опубликованной компанией Providence Litograph Company)

Сифре спросил, как можно согласовать сообщение Чисел 9:23 о том, что «по повелению Господа они отправились в путь» с сообщением Чисел 10:35 о том, что всякий раз, когда они путешествовали, «Моисей говорил: «Встань, Господи». Сифре сравнил ситуацию с королем, который велел своему слуге устроить все так, чтобы король мог передать наследство своему сыну. С другой стороны, Сифре сравнил этот вопрос со случаем короля, который пошел вместе со своим союзником. Отправляясь в путь, король сказал, что не выйдет в путь, пока не придет его союзник.

Числа глава 10

В бараите учили, что рабби Иосия учил, что выражение «сделай для себя» ( עֲשֵׂה לְךָ ‎, aseih lecha ) в Числах 10:2 было повелением Моисею брать из своих собственных средств, в отличие от выражения «возьмут за тебя» ( וְיִקְחוּ אֵלֶיךָ , v'yikhu eileicha ) в Исходе 27:20, которое было повелением Моисею брать из общинных фондов.

Рабби Ясса отметил, что в четырех местах Священного Писания используется выражение «сделай себе» ( עֲשֵׂה לְךָ ‎, осе л'ча )». В трех из этих случаев Бог объяснил материал, из которого можно сделать вещь, а в одном Бог не объяснил. В Бытии 6:14 говорится: «Сделай себе ковчег из дерева гофера». В Числах 10:2 говорится: «Сделай себе две серебряные трубы», а в Иисусе Навине 5:2 говорится: «Сделай себе кремневые ножи». Но в Числах 21:8 говорится просто: «Сделай себе огненного змея» без дальнейших объяснений. Итак, Моисей рассудил, что змей по сути своей является змеей, и сделал змею из меди, потому что на иврите. , слово, обозначающее медь ( Нехошет ( звучит как слово , обозначающее змею) медь , нечаш ).

Когда Самуилу снился плохой сон, он цитировал Захарию 10:2: «Сны говорят ложь». Когда ему снился хороший сон, он задавался вопросом, говорят ли сны ложь, поскольку в Числах 10:2 Бог говорит: «Я говорю с ним во сне?» Рава указал на потенциальное противоречие между Числами 10:2 и Захарией 10:2. Гемара разрешила противоречие, научив, что Числа 10:2: «Я говорю с ним во сне?» относится к снам, которые приходят через ангела, тогда как Захария 10:2: «Сны говорят ложь» относится к снам, которые приходят через демона. Гемара учила, что сон — это шестидесятая часть пророчества. Рабби Ханан учил, что даже если Хозяин снов (ангел во сне, который действительно предсказывает будущее) говорит человеку, что на следующий день человек умрет, человек не должен отказываться от молитвы, как сказано в Экклезиасте 5:6. говорит: «Ибо при множестве снов бывает суета и много слов, но бойтесь Бога». (Хотя может показаться, что сон надежно предсказывает будущее, он не обязательно сбудется; нужно довериться Богу.) Рабби Самуил бар Нахмани сказал от имени рабби Ионафана , что человеку во сне показано только то, что подсказывается его собственными мыслями (во время бодрствования), как сказано в Данииле 2:29: «Что касается тебя, о царь, твои мысли пришло тебе на ум на твоей постели», а в Даниила 2:30 говорится: «Чтобы ты узнал помышления сердечные».

Рабби Хама бар Ханина и рабби Иосия разошлись во мнениях относительно того, в какой конфигурации путешествовали израильтяне, когда путешествовали по пустыне. На основании Чисел 2:17: «Как станут, так и выступят», один из них сказал, что они путешествовали в форме ящика. На основании Чисел 10:25, «стана детей Дана , который был позади всех стан», другой сказал, что они шли в форме бревна — в ряд. Опровергая доводы другого, тот, кто сказал, что они путешествовали в форме бревна, прочитал Числа 2:17: «Как они расположились станом, так и выступят», чтобы показать, что точно так же, как расположение их стана соответствовало Божьему замыслу. Слово, поэтому план их путешествия был по Слову Божьему. В то время как тот, кто сказал, что они путешествовали в форме ящика, прочитал Числа 10:25 «стан сынов Дановых, который был тылом всех стан», чтобы показать, что Дан был более густонаселенным, чем другие станы. и, таким образом, будет идти в тылу, и если кто-нибудь потеряет какую-либо вещь, лагерь Дана вернет ее. Сифре прочитал слова Числа 10:29, «тесть Моисея», как высшую возможную дань уважения Ховаву (в другом месте называемому Иофоро). И сифре сделали вывод из этого стиха, что Бог повелел Израилю проявлять доброту к обращенным и относиться к обращенным со смирением.

Тосефта учила, что Бог дал израильтянам семь облаков в пустыне: одно справа, одно слева, одно перед ними, одно позади них, одно над их головами и одно среди них. И седьмой столп облачный шел впереди них и убивал змей и скорпионов; сожгите колючки, ежевику и колючие кусты; и выравнивайте высоты, и поднимайте низкие места, делая для них прямой путь, как сказано в Числах 10:33: «ковчег завета Господня шел пред ними». И Тосефта прочитал Числа 10:34: «И облако Господне было над ними днем», чтобы показать, что израильтяне использовали облако все 40 лет, пока они находились в пустыне.

Из слов «И облако Господне было над ними днем» в Числах 10:34 Сифре сделал вывод, что облако Божие витало над людьми с ограниченными возможностями и болезнями, в том числе над теми, кто страдал поллюциями и кожными заболеваниями, которые вывели их из стана. надлежащее – защита людей с особыми потребностями.

Числа 10:33–11:1 в свитке Торы.

Мудрецы учили, что перевернутые монахини ( ] ) заключают в скобки стихи Числа 10:35–36 о том, как будет двигаться Ковчег, чтобы показать, что стихи находятся не на своем месте. Но раввин сказал, что монахини появляются там не по этой причине, а потому, что Числа 10:35–36 составляют отдельную книгу. Таким образом, по мнению раввина, существует семь книг Торы, и это согласуется с интерпретацией, которую раввин Самуил бар Нахмани дал от имени раввина Йонатана из Притчей 9:1, когда говорится: «Она [Мудрость] высекла семь столпов ее», имея в виду семь книг Закона. Раббан Симеон бен Гамалиил , однако, учил, что Числа 10:35–36 были написаны для того, чтобы обеспечить разрыв между двумя рассказами о преступлениях Израиля. Первое сообщение появляется в Числах 10:33: «Они выступили от горы Господней на три дня пути», что, по словам рабби Хамы бен Ханина, означало, что израильтяне отвернулись от следования за Господом в течение трех коротких дней, а второе отчет появляется в Числах 11:1, где сообщается о ропоте израильтян. Рав Аши учил, что Числа 10:35–36 более уместны в Числах 2, в которых рассказывается, как будет двигаться Скиния.

Раввин Тарфон использовал выражение «десять тысяч» в Числах 10:36, чтобы истолковать путь Божьего откровения. Рабби Тарфон учил, что Бог пришел с горы Синай (или другие говорят, что гора Сеир ) и был открыт детям Исава , как сказано во Второзаконии 33:2: «Господь пришел с Синая и воскрес с Сеира к ним» и «Сеир «означает детей Исава, как сказано в Бытии 36:8: «И жил Исав на горе Сеир». Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исходе 20:13 и Второзаконии 5:17): «Не совершайте убийства». Дети Исава ответили, что они не могут отказаться от благословения, которым Исаак благословил Исава в Бытие 27:40: «Мечем твоим будешь жить». Оттуда Бог обратился и открылся детям Измаила, как сказано во Второзаконии 33:2: «Он воссиял с горы Фаран», а «Фаран» означает детей Измаила, как сказано в Бытии 21:21 об Измаиле: « И жил он в пустыне Фаран». Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исходе 20:13 и Второзаконии 5:17): «Не укради». Дети Измаила ответили, что они не могут отказаться от обычая своих отцов, так как Иосиф сказал в Бытие 40:15 (имея в виду дело измаильтян, описанное в Бытие 37:28): «Ибо действительно я был украден из земли Еврейской». Оттуда Бог послал посланников ко всем народам мира с вопросом, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исходе 20:3 и Второзаконии 5:7): «Да не будет у тебя других богов прежде Меня». Они ответили, что Тора им не нравится, поэтому пусть Бог даст ее народу Божьему, как сказано в Псалме 29:11: «Господь даст силу [отождествляемую с Торой] Своему народу; Господь благословит Свой народ мир." Оттуда Бог вернулся и был открыт детям Израиля, как сказано во Второзаконии 33:2: «И он произошел из десяти тысяч святых», а выражение «десять тысяч» означает детей Израиля, как в Числах 10. В :36 говорится: «И когда он остановился, он сказал: «Верни, Господи, десяти тысячам тысяч Израиля». С Богом были тысячи колесниц и 20 000 ангелов, и правая рука Бога держала Тору, как Во Второзаконии 33:2 говорится: «По правую руку Его был для них огненный закон».

Сбор манны (гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из Библии 1860 года в картинках )

Числа глава 11

Рав и Самуил спорили, как интерпретировать сообщение Чисел 11:5, на которое израильтяне жаловались: «Мы помним рыбу, которую ели в Египте даром». Один читал слово «рыба» буквально, а другой читал «рыба» в смысле незаконного полового акта, который они могли «свободно» иметь, когда были в Египте, до заповедей Синая. Раввин Амми и раввин Асси оспаривали значение сообщения Чисел 11:5 о том, что израильтяне помнили огурцы, дыни, лук-порей, лук и чеснок Египта. Один сказал, что манна имела вкус всех видов пищи, кроме этих пяти; другой же сказал, что манна имела и вкус, и сущность всех продуктов, кроме этих, для которых манна имела только вкус без сущности.

Сбор манны (гуашь на доске, ок. 1896–1902, Джеймс Тиссо)

Гемара спрашивала, как можно согласовать Числа 11:9, в которых сообщается, что манна упала «на стан», с Числами 11:8, где сообщается, что «люди ходили и собирали ее», подразумевая, что им пришлось покинуть стан, чтобы возьми. Гемара пришла к выводу, что манна падала в разных местах для разных классов людей: для праведников она падала перед их домами; для обычных людей это происходило недалеко от лагеря, и они выходили и собирались; а для нечестивцев оно упало на некотором расстоянии, и им пришлось ходить и собирать его.

Гемара спросила, как можно согласовать Исход 16:4, в котором сообщается, что манна упала как «хлеб с небес»; с Числами 11:8, где сообщается, что люди «испекли из него лепешки», подразумевая, что их нужно печь; с Числами 11:8, где сообщается, что люди «мололи его в мельницах», подразумевая, что его необходимо перемалывать. Гемара пришла к выводу, что манна падала в разных формах для разных классов людей: для праведников она падала как хлеб; для обычных людей это были пирожные, которые нужно было выпекать; а для нечестивых оно упало как зерна, требующие перемалывания.

Рав Иуда сказал от имени Рава (или другие говорят, что раввин Хама бен Ханина), что слова «растирать в ступах» в Числах 11:8 учили, что вместе с манной спускалась женская косметика, которую также измельчали ​​в ступах. Рабби Хама истолковал слова «кипятить в горшках» в Числах 11:8, чтобы показать, что вместе с манной выпадают ингредиенты или приправы для приготовленного блюда. Рабби Аббаху истолковал слова «вкус его был как вкус лепешки ( лешад ), испеченной с маслом» в Числах 11:8, чтобы показать, что подобно тому, как младенцы находят много вкусов в молоке груди своей матери ( шад ), так и израильтяне нашли много вкусов в манне. Гемара спросила, как можно согласовать Числа 11:8, в которых сообщается, что «вкус ее был подобен вкусу лепешки, испеченной на масле», с Исходом 16:31, где сообщалось, что «вкус ее был подобен вкусу лепешки, приготовленной с медом». Раввин Хосе бен Ханина сказал, что вкус манны у разных классов людей был разным: на вкус она была медом для младенцев, хлебом для молодежи и маслом для пожилых людей.

Рабби Елеазар, со ссылкой на рабби Симлая , отметил, что во Второзаконии 1:16 говорится: «И я поручил вашим судьям в то время», а во Второзаконии 1:18 аналогичным образом говорится: «Я поручил вам [израильтянам] в то время». Раввин Елеазар пришел к выводу, что Второзаконие 1:18 означало предупреждение Конгрегации уважать своих судей, а Второзаконие 1:16 означало предупреждение судьям быть терпеливыми по отношению к Конгрегации. Рабби Ханан (или некоторые говорят, что рабби Шабатай) сказал, что это означает, что судьи должны быть такими же терпеливыми, как Моисей, который, как сообщает Числа 11:12, действовал «как кормящий отец носит грудного ребенка».

В мидраше задавался вопрос, почему в Числах 11:16 Бог повелел Моисею собрать 70 старейшин Израиля, тогда как в Исходе 24:9 сообщается, что уже было 70 старейшин Израиля. Мидраш пришел к выводу, что, когда в Числах 11:1 люди роптали, говоря зло, и Бог послал огонь, чтобы пожрать часть стана, все предыдущие 70 старейшин сгорели. Мидраш продолжает, что предыдущие 70 старейшин были уничтожены, как Надав и Авиуд, потому что они тоже вели себя легкомысленно, когда (как сообщается в Исходе 24:11) видели Бога и неправильно ели и пили. Мидраш учил, что Надав, Авиуд и 70 старейшин заслуживали смерти тогда, но поскольку Бог так любил давать Тору, Бог не хотел тревожить это время.

В мидраше говорится: Числа 11:16: «Соберите Мне 70 человек», чтобы указать на оценку Богом достоинства старейшины. Мидраш сравнил слова Бога в Числах 11:16 со случаем богатого человека, у которого был виноградник. Всякий раз, когда он видел, что вино хорошее, он приказывал своим людям принести вино в его дом, но когда он видел, что вино превратилось в уксус, он велел своим людям отнести вино в свои дома. Подобным же образом, когда Бог увидел старейшин и насколько они достойны, Бог назвал их Своими, как говорит Бог в Числах 11:16: «Соберите Мне 70 человек», но когда Бог увидел соглядатаев и то, как они впоследствии согрешат клеветой землю, Бог приписал их Моисею, сказав в Числах 13:2: «Пошли к тебе людей».

Рабби Хама бен Ханина учил, что наши предки никогда не обходились без совета ученых. Авраам был старейшиной и членом совета учёных, как сказано в Бытии 24:1: «И Авраам был старейшиной ( זָקֵן ‎, zaken ) в преклонном возрасте». Элиэзер , слуга Авраама, был старейшиной и членом совета учёных, как сказано в Бытии 24:2: «И сказал Авраам рабу своему, старейшине дома своего, который правил всем, что у него было», что, как объяснил рабби Елеазар, означает, что он правил - и, таким образом, знал и контролировал - Тору своего хозяина. Исаак был старейшиной и членом совета ученых, как показано в Бытие 27: 1. говорит: «И было, когда Исаак был старейшиной ( זָקֵן ‎, закен ).» Иаков был старейшиной и членом совета учёных, как сказано в Бытии 48:10: «Очи Израиля потускнели от старости ( זֹּקֶן ‎, цокен )». В Египте у них был совет учёных, как сказано в Исходе 3:16: «Пойди и собери старейшин Израиля». А в пустыне у них был совет учёных, как в Числах 11. :16, Бог повелел Моисею «Собрать . . . 70 человек из старейшин Израиля».

Мишна пришла к выводу из Чисел 11:16, что Великий Синедрион состоял из 71 члена, потому что Бог поручил Моисею собрать 70 старейшин Израиля, а Моисей во главе их составил 71. Рабби Иуда сказал, что он состоял только из 70.

Рав Аха бар Иаков приводил доводы в пользу интерпретации слов «чтобы они могли стоять там с тобой» в отношении 70 судей в Числах 11:16. Рав Аха бар Джейкоб утверждал, что слова «с вами» подразумевают, что судьи должны быть «такими, как вы», то есть как Моисей, с безупречным генеалогическим прошлым. Но Гемара не приняла этот аргумент.

В Притчах 8:15 Мудрость (которую раввины приравнивали к Торе) говорит: «Мною цари царствуют, и князья вершат правосудие». Мидраш учил, что Притчи 8:15 таким образом описывают то, что произошло с Иисусом Навином, поскольку, как сообщает Числа 27:18, не сыновья Моисея стали преемниками своего отца, а Иисус Навин. И мидраш учил, что Притчи 27:18: «И тот, кто надеется на господина своего, будет прославлен» также намекает на Иисуса Навина, поскольку Иисус Навин служил Моисею день и ночь, как сообщает Исход 33:11, где говорится: «Иисус Навин не выходил из шатра» и в Числах 11:28, где говорится: «Иисус сказал: «Господин мой Моисей! Следовательно, Бог почтил Иисуса Навина, сказав о Иисусе Навине в Числах 27:21: «Он предстанет перед Елеазаром священником, который спросит его по решению Урима » . И поскольку Иисус Навин служил своему господину Моисею, Иисус Навин удостоился привилегии получить Святого Духа, как сообщает Иисус Навин 1: 1: «И было, после смерти Моисея... Господь говорил с Иисусом Навином, служителем Моисея. ." Мидраш учил, что в Иисусе Навине 1:1 нет необходимости упоминать «служителя Моисея», поэтому цель утверждения «служитель Моисея» состояла в том, чтобы объяснить, что Иисус Навин был удостоен привилегии пророчества, потому что он был служитель Моисея.

Дарование манны и перепела (библейская карточка, опубликованная в 1901 году компанией Providence Litograph Company)

Гемара спросила, как можно согласовать Числа 11:20, в которых сообщается об обещании Бога, что израильтяне будут есть мясо «целый месяц», с Числами 11:33, где сообщается, что «пока мясо еще было между их зубами, прежде чем оно было жевал, . Гемара пришла к выводу, что Божье наказание пришло с разной скоростью для разных классов людей: обычные люди умирали сразу; а нечестивцы страдали больше месяца, прежде чем умерли.

Читая критику Моисея со стороны Бога в Числах 20:12: «За то, что ты не верил в Меня», мидраш задавался вопросом, не говорил ли Моисей раньше хуже, когда в Числах 11:22 он проявил еще большее неверие и поставил под сомнение Божьи силы, спрашивая : «Если мелкий и крупный скот будет зарезан для них, достаточно ли им? Или, если все рыбы морские будут собраны для них, будет ли им достаточно?» В мидраше рассказывается случай с королем, у которого был друг, который в частном порядке проявлял высокомерие по отношению к королю, используя резкие слова. Однако король не вышел из себя по отношению к своему другу. Позже друг проявил свое высокомерие в присутствии королевских легионов, и король приговорил своего друга к смерти. Также Бог сказал Моисею, что первое преступление, совершенное Моисеем (в Числах 11:22), было личным делом Моисея и Бога. Но теперь, когда Моисей публично совершил второе преступление против Бога, Бог не мог игнорировать это, и Богу пришлось отреагировать, как сообщает Числа 20:12: «Чтобы освятить Меня в глазах детей Израиля».

Гемара объяснила, как Моисей выбирал членов Синедриона в Числах 11:24. Раввины учили в бараите, что когда (в Числах 11:16) Бог сказал Моисею собрать 70 старейшин Израиля, Моисей беспокоился, что, если он выберет по шесть от каждого из 12 колен, останется 72 старейшины, на двоих больше, чем просил Бог. . Если бы он выбрал по пять старейшин от каждого колена, их было бы 60, что на десять меньше требуемого Богом числа. Если бы Моисей выбрал шесть из одних колен и пять из других, он посеял бы зависть среди колен. Чтобы решить эту проблему, Моисей выбрал по шесть потенциальных старейшин из каждого колена. Тогда он принес 72 лота, на 70 из которых написал слово «старейшина» и два из которых оставил пустыми. Затем он перепутал все жребии, сложил их в урну и попросил 72 потенциальных старейшины тянуть жребий. Каждому будущему старейшине, вытянувшему жребий с пометкой «старейшина», Моисей говорил, что Небеса посвятили его. Тем двум будущим старейшинам, которые ничего не ответили, Моисей сказал, что Небеса отвергли их. Что мог сделать Моисей? Согласно этой бараите, некоторые говорят, что сообщение в Числах 11:26 о том, что Эльдад и Медад остались в стане, означало, что их жребий, помеченный как «старший», остался в урне, поскольку Эльдад и Медад боялись вытянуть свой жребий. Другие потенциальные старейшины вытащили два пустых жребия, поэтому Эльдад и Медад были выбраны старейшинами.

Раввин Симеон изложил другую точку зрения на сообщение в Числах 11:26 о том, что Эльдад и Медад остались в лагере. Когда Бог приказал Моисею в Числах 11:16 собрать 70 старейшин Израиля, Эльдад и Медад возразили, что они не достойны этого достоинства. В награду за их смирение Бог добавил к их величию еще больше величия; поэтому, хотя пророчествование других старейшин прекратилось, пророчествование Эльдада и Медада продолжалось. Раввин Симеон учил, что Эльдад и Медад пророчествовали, что Моисей умрет, а Иисус Навин приведет Израиль в Землю Израиля. Абба Ханин учил от имени рабби Элиезера, что Эльдад и Медад пророчествовали о перепелах в Числах 11, призывая перепелов восстать. Рав Нахман прочитал Иезекииля 38:17, чтобы рассказать, что они пророчествовали о Гоге и Магоге . Гемара нашла поддержку утверждению раввина Симеона о том, что, хотя пророчествование других старейшин прекратилось, пророчествование Эльдада и Медада продолжалось в Числах 11:25 в прошедшем времени, «и они пророчествовали», для описания других старейшин, тогда как Числа 11 :27 использует настоящее время в отношении Эльдада и Медада. Гемара учила, что если Эльдад и Медад пророчествовали о смерти Моисея, то это объясняет, почему Иисус Навин в Числах 11:28 просил Моисея запретить им. Гемара рассуждала, что если Эльдад и Медад пророчествовали о перепелке или Гоге и Магоге, то Иисус Навин просил Моисея запретить им, потому что их поведение не выглядело приличным, как студент, который выносит юридические постановления в присутствии своего учителя. Гемара далее рассуждала, что, по мнению тех, кто сказал, что Эльдад и Медад пророчествовали о перепелке или Гоге и Магоге, ответ Моисея в Числах 11:28: «Если бы весь народ Господень был пророками» имел смысл. Но если Эльдад и Медад пророчествовали, что Моисей умрет, Гемара задавалась вопросом, почему Моисей выразил удовольствие по этому поводу в Числах 11:28. Гемара объяснила, что Моисей, должно быть, не слышал всего их пророчества. И Гемара истолковала просьбу Иисуса Навина в Числах 11:28 к Моисею «запретить им» как означающую, что Моисей должен возложить на Эльдада и Медада общественные бремена, которые заставят их прекратить пророчествовать.

Мидраш учил, что Эльдад и Медад думали, что они недостойны быть среди 70 старейшин, и в награду за их смирение Бог дал им несколько наград больше, чем старейшинам: (1) Тогда как старейшины пророчествовали только на следующий день, Эльдад и Медад предсказывали, что произойдет, в течение 40 лет. (2) В то время как старейшины не вошли в Землю, Эльдад и Медад вошли. (3) Хотя Тора не называет имена старейшин, в ней упоминаются имена Эльдада и Медада. (4) В то время как пророчество старейшин закончилось, поскольку оно пришло от Моисея, пророчество об Эльдаде и Медаде пришло от Бога.

В мидраше читалось «юноша» ( הַנַּעַר ‎, ханаар ) в Числах 11:27 — это Гершом, сын Моисея, поскольку в тексте говорится « юноша », подразумевая, что он был известен, и ни один молодой человек не был бы более известен, чем первенец, сын Моисей.

Числа глава 12

Сифре объяснила, что Мирьям и Аарон говорили Моисею в Числах 12:1. Мириам узнала, что Моисей прекратил супружеские отношения со своей женой Сепфорой, когда Мириам заметила, что Сепфора не красится женскими украшениями. Мириам спросила Сепфору, почему она не красится, как другие женщины, и Сепфора ответила, что Моисей не обращает на такие вещи никакого внимания. Таким образом, Мириам поняла, что Моисей прекратил супружеские отношения с Сепфорой, и сообщила об этом Аарону, а Мириам и Аарон выступили против Моисея. Рабби Натан учил, что Мириам стояла рядом с Сепфорой, когда (как рассказывается в Числах 11:27) юноша прибежал и сказал Моисею, что Эльдад и Медад пророчествовали в лагере. Когда Сепфора услышала об этом, она оплакивала жен Эльдада и Медада, потому что мужчины стали пророками, и жены, таким образом, потеряли внимание своих мужей. На этом основании Мириам осознала ситуацию и рассказала Аарону, и они оба выступили против Моисея.

Гемара процитировала Числа 12:3, утверждая, что пророки должны быть смиренными. Во Второзаконии 18:15 Моисей предсказал, что «Пророка воздвигнет тебе Господь, Бог твой… такого, как я », и таким образом рабби Йоханан учил, что пророки должны быть, как Моисей, сильными, богатыми, мудрыми и скромный. Сильный, поскольку в Исходе 40:19 говорится о Моисее: «Он раскинул шатер над скинией», и Учитель учил, что Моисей сам раскинул его, а в Исходе 26:16 сообщается: «Десять локтей должна быть длина доски». Точно так же сила Моисея может быть получена из Второзакония 9:17, в котором Моисей сообщает: «И взял я две скрижали, и бросил их из обеих рук моих, и разбил их», и учили, что скрижали были шесть ладоней в длину, шесть в ширину и три в толщину. Богатый, поскольку в Исходе 34: 1 сообщается о Божьем указании Моисею: «Вырежи себе две каменные скрижали», и раввины истолковали этот стих так, что щепки будут принадлежать Моисею. Мудро, поскольку Рав и Самуил оба сказали, что в мире было создано 50 врат понимания, и все, кроме одного, были даны Моисею, поскольку в Псалме 8: 6 сказано о Моисее: «Ты сделал его немного ниже Бога». Смиренный, поскольку в Числах 12:3 сообщается: «Моисей был очень смиренным».

В мидраше задавался вопрос, почему Моисей должен был отчитываться перед израильтянами, ведь Бог настолько безоговорочно доверял Моисею, что Бог сказал в Числах 12:7: «Не таков раб Мой Моисей; ему доверяют во всем доме Моем». В мидраше объясняется, что Моисей слышал, как некоторые израильтяне насмехались за его спиной, поскольку в Исходе 33: 8 говорится: «И они (израильтяне) присматривали за Моисеем». Мидраш спрашивал, что люди скажут о Моисее. Рабби Йоханан учил, что люди благословляли его мать, потому что она никогда не видела его, поскольку он всегда разговаривал с Богом и всегда полностью отдавался Его служению. Но рабби Хама сказал, что они часто отмечали, каким толстым и преуспевающим выглядел Моисей. Когда Моисей услышал это, он поклялся дать отчет обо всем. И именно поэтому в Исходе 38:21 говорится: «Вот отчеты о скинии». Читая Исход 38:21, «поскольку они были выполнены по повелению Моисея», мидраш учил, что израильтяне делали все, что они делали по повелению Моисея. И читая продолжение Исхода 38:21, «через служение левитам, рукою Итамар , сын священника Аарона», мидраш учил, что все, что сделал Моисей, было сделано через других. Хотя все делалось при свидетелях, как только строительство Скинии было завершено, Моисей, не теряя времени, дал обещание народу Полные подробности всех связанных с этим расходов Моисей затем начал излагать в Исходе 38:21: «Вот отчеты о скинии», говоря, сколько он потратил на скинию. Занимаясь этим расчетом, Моисей совершенно забыл об этом. 1775 шекелей серебра, которые он использовал для крючков для столбов, и ему стало не по себе, думая про себя, что израильтяне найдут основания сказать, что Моисей взял их себе. Итак, Бог открыл глаза Моисею, чтобы понять, что серебро было. превратились в крючки для столбов. Когда израильтяне увидели, что отчет теперь полностью соответствует, они были полностью удовлетворены целостностью работы над скинией. И поэтому в Исходе 38:21 говорится: «Вот отчеты о скинии». сообщить, что счета сбалансированы.

Моисей у Неопалимого куста (гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из Библии 1860 года в картинках )

Рабби Самуил бар Нахмани сказал от имени рабби Йонатана, что Моисей увидел подобие Бога в Числах 12:8 в качестве компенсации за благочестивый поступок, который совершил Моисей. Бараита учил от имени раввина Джошуа бен Корхи, что Бог сказал Моисею, что, когда Бог хотел, чтобы его видели у горящего куста , Моисей не хотел видеть лицо Бога; Моисей закрыл свое лицо в Исходе 3:6, потому что боялся взглянуть на Бога. А затем в Исходе 33:18, когда Моисей хотел увидеть Бога, Бог не хотел, чтобы его видели; в Исходе 33:20 Бог сказал: «Лица Моего не можно тебе увидеть». Но раввин Самуил бар Нахмани сказал от имени раввина Ионатана, что в качестве компенсации за три благочестивых деяния, совершенные Моисеем у горящего куста, он удостоился чести получить три награды. В награду за то, что он скрыл свое лицо в Исходе 3:6, его лицо сияло в Исходе 34:29. В награду за его страх перед Богом в Исходе 3:6 израильтяне боялись приближаться к нему в Исходе 34:30. В награду за свое нежелание «смотреть на Бога» он увидел подобие Бога в Числах 12:8.

Гемара сообщает, что некоторые учили, что в Числах 12:8 Бог одобрил решение Моисея воздерживаться от супружеских отношений, чтобы оставаться чистым для общения с Богом. Бараита учил, что Моисей сделал три вещи по своему разумению, и Бог одобрил: (1) Он добавил один день воздержания по своему разумению; (2) он отделился от своей жены (полностью после Откровения); и (3) он разбил скрижали (на которых Бог написал Десять заповедей). Гемара объяснила, что, чтобы принять решение разлучиться со своей женой, Моисей применил к себе аргумент a fortiori ( кал ва-хомер ) . Моисей отметил, что хотя Шехина говорила с израильтянами только в одно определенное, назначенное время (у горы Синай), Бог, тем не менее, повелел в Исходе 19:10: «Будьте готовы к третьему дню: не приближайтесь к женщине». Моисей рассудил, что если он слышит Шхину всегда, а не только в одно назначенное время, то тем более ему следует воздерживаться от супружеских контактов. И Гемара учила, что мы знаем, что Бог одобряет, потому что во Второзаконии 5:27 Бог повелел Моисею (после Откровения на Синае): «Пойди и скажи им: «Вернитесь в свои шатры»» (таким образом давая израильтянам разрешение возобновить супружеские отношения) и сразу после этого во Второзаконии 5:28 Бог сказал Моисею: «А ты стой здесь со мной» (лишая его разрешения вернуться). А Гемара учила, что некоторые в качестве доказательства одобрения Бога цитируют заявление Бога в Числах 12:8: «С ним [Моисеем] Я буду говорить устами в уста» (поскольку Бог таким образом различал уровень общения Бога с Моисеем после Мириам и Аарон поднял вопрос о браке Моисея, а затем поставил под сомнение особенность пророчества Моисея).

В бараите учили, что четыре типа людей считаются мертвыми: бедняк, человек, страдающий кожным заболеванием ( מְּצֹרָע ‎, метзора ), слепой и бездетный. Бедный человек считается мертвым, поскольку в Исходе 4:19 говорится: «Ибо умерли все люди, искавшие твоей жизни» (и Гемара истолковала это как означающее, что они были поражены бедностью). Человек, страдающий кожным заболеванием ( מְּצֹרָע ‎, metzora ) считается мертвым, поскольку в Числах 12:10–12 говорится: «И взглянул Аарон на Мариам, и вот, она прокаженная ( מְצֹרָעַת ‎, метзораат ). И сказал Аарон Моисею. . . пусть она не будет, как мертвая». Слепые считаются мертвыми, ибо в Плаче Иеремии 3:6 говорится: «Он поставил меня в темных местах, как и мертвых в древности». А тот, кто бездетен, считается мертвым. , поскольку в Бытие 30:1 Рахиль сказала: «Дайте мне детей, иначе я умру».

Мириам ждет младенца Моисея в Ниле (иллюстрация Ипполита Делароша, XIX век )

Раввин Измаил процитировал Числа 12:14 как одно из десяти a fortiori ( кал ва-хомер ), записанных в еврейской Библии: (1) В Бытии 44:8 братья Иосифа сказали Иосифу: «Вот деньги, которые мы нашли в наших мешках «Рты мы вернули вам», и они так рассуждали: «Как же нам воровать?» (2) В Исходе 6:12 Моисей сказал Богу: «Вот, сыны Израиля не послушали меня», и еще больше рассуждал: «Как же тогда фараон услышит меня?» (3) Во Второзаконии 31:27 Моисей сказал израильтянам: «Вот, пока я еще жив с вами в этот день, вы восстали против Господа», и рассудил, что это последует: «И тем более после того, как моя смерть?» (4) В Числах 12:14 «Господь сказал Моисею: «Если бы отец ее (Мириам) плюнул ей в лицо», конечно, было бы логично: «Не должна ли она прятаться со стыдом семь дней?» (5) В Иеремии 12:5 пророк спросил: «Если ты бежал с пешими, и они утомили тебя», разве не логично заключить: «Тогда как ты можешь бороться с лошадьми?» (6) В 1 Царств 23:3 люди Давида сказали ему: «Вот, мы в страхе здесь, в Иуда », и таким образом, несомненно, следует рассуждать: «А тем более, если мы пойдем в Кеиль ?» (7) Также в Иеремии 12: 5 пророк спросил: «А если в земле мира, где вы в безопасности» вы побеждены, разве не логично спросить: «Как вы будете поступать в чаще Иорданской ? » (8) В Притчах 11:31 говорилось: «Вот, праведникам воздастся на земле», и не так ли? Далее следует: «А тем более нечестивцы и грешники?» (9) В Есфири 9:12 «Царь сказал царице Есфири : «Иудеи убили и уничтожили 500 человек в замке Шушан », и так оно и есть. разумно: «Что же они сделали в остальных провинциях царя?» (10) В Иезекииля 15:5 Бог пришел к пророку и сказал: «Вот, когда он был цел, его нельзя было использовать ни для чего». работа», и поэтому, конечно, логично возразить: «А тем более, когда огонь пожрал его и он опален?»

Мишна цитирует Числа 12:15, где утверждается, что Провидение относится к человеку мера за меру, как этот человек относится к другим. И поэтому, как повествует в Исходе 2:4, Мириам ждала младенца Моисея в Ниле , поэтому израильтяне ждали Мириам семь дней в пустыне в Числах 12:15.

В средневековой еврейской интерпретации

Парашах обсуждается в следующих средневековых еврейских источниках:

Числа глава 8

Читая Числа 8:2: «семь светильников будут светить перед Менорой», Рашбам не согласился с мидрашем (см. «В классической раввинской интерпретации» выше) и учил, что Аарон наклонит семь светильников так, чтобы пролить свет на стол.

Нахманид

Читая сообщение Чисел 8:4: «По образцу, который Господь показал Моисею, Он сделал Менору», Нахманид сообщил о мидраше, в котором слово «Он» интерпретируется как относящееся к Богу, указывая на то, что Бог создал Менору без вмешательство человека.

Раши

Раши прочитал указание в Числах 8:7: «Окропить их очистительной водой», имея в виду водную смесь, приготовленную из пепла рыжей телицы, описанную в Числах 19. Раши учил, что им нужно было пройти через это окропление, чтобы очиститься. те из них, кто стал ритуально нечистым из-за контакта с мертвыми. И Раши сообщил интерпретацию раввина Моисея ха-Даршана (проповедника), что, поскольку левиты были подчинены в искупление за первенцев, которые практиковали идолопоклонство, когда они поклонялись Золотому тельцу (в Исходе 32), а Псалом 106:28 называет идолопоклонство «жертвоприношениями». умершему», а в Числах 12:12 Моисей назвал человека, страдающего кожной болезнью ( צָּרַעַת ‎, цараат ) «как мертвый», а Левит 14:8 требует, чтобы люди, страдающие кожными заболеваниями, брились, поэтому Бог требовал, чтобы левиты тоже брились.

Читая указание Чисел 8:7 относительно левитов: «И пусть они проведут бритвой по всему телу их», Авраам ибн Эзра учил, что они не сбривают уголки своих бород (чтобы не нарушать Левит). 21:5).

Раши объяснил, что в Числах 8:8 Бог требовал, чтобы люди принесли молодого бычка в качестве приношения, потому что Числа 15:22–26 требовали такого приношения для искупления, когда община совершала идолопоклонство (и они искупали грех Золотого тельца). И Раши объяснил, что в Числах 8:9–10 Бог повелел израильтянам встать и положить руки на левитов, потому что израильтяне также представляли левитов в качестве искупительной жертвы.

Маймонид

В Числах 8:13–19 говорится об обязанностях левитов. Маймонид и Сидур сообщают, что левиты читали Псалом в течение Дня в Храме.

Числа глава 9

Бахья ибн Пакуда отметил, что Числа 9:18 («словом Божьим») и Числа 11:1 «в ушах Бога» подразумевают, что Бог имеет физическую форму и части тела. А в Числах 11:1 «и услышал Бог» подразумевается, что Бог движется и совершает телесные действия, как люди. Бахья объяснил, что необходимость заставила людей антропоморфизировать Бога и описать Бога с точки зрения человеческих качеств, чтобы слушатели могли постичь Бога своим разумом. Сделав это, люди смогут понять, что такое описание было всего лишь метафорическим, и что истина слишком тонка, слишком возвышена, слишком возвышенна и слишком далека от способностей и сил человеческого разума, чтобы ее можно было постичь. Бахья советовал мудрым мыслителям попытаться удалить оболочку терминов и их телесность и подняться в своем сознании шаг за шагом, чтобы достичь истинного предполагаемого значения в соответствии с силой и способностью своего разума постичь.

Ибн Габироль

Числа глава 11

Читая сообщение Чисел 11:4 о том, что «смешанное множество ( הָאסַפְסֻף ‎, хасафсуф ), который был среди них вожделенным», Соломон ибн Габироль поэтически признавался, что бедная смертная жизнь, нечистые мысли, тяга к безделушкам и безделушкам подобны телу с испорченным сердцем, измученному «смешанным множеством».

В современной интерпретации

Парашах обсуждается в следующих современных источниках:

Числа глава 9

Бернард Бамбергер отметил, что Числа 9:6–8 — это один из четырех эпизодов Торы (наряду с Левит 24:12 и Числа 15:32–34 и 27:1–5), в которых Моисею пришлось задать особый вопрос Богу. прежде чем он смог вынести юридическое решение. Бамбергер сообщил, что неспособность Моисея самостоятельно справиться с этими случаями беспокоила раввинов, поскольку они полагались на мировоззрение, согласно которому вся Тора была открыта на Синае без необходимости последующих откровений.

Плаут

Числа глава 11

Читая рассказ об Эльдаде и Медаде в Числах 11:26–29, Гюнтер Плаут написал, что Моисей демонстративно отверг узкое толкование пророческих привилегий и разделил свою власть как лидера. Джейкоб Милгром писал, что Бог не ограничивал Божьи дары отдельными людьми или классами, и этот урок вдохновил пророка Иоиля предсказать в Иоиля 3:1: «После этого Я изолью дух Мой на всякую плоть; сыновья ваши и дочери будут пророчествовать. Деннис Олсон написал, что этот эпизод продемонстрировал необходимость допустить возможность того, что люди, не входящие в институциональное руководство народа Божьего, могут иметь подлинные слова и идеи от Бога. Роберт Альтер писал, что Моисей гиперболически выразил ощущение, что сохранение монополии власти (приравниваемой к доступу к Божьему духу) не было тем, что побуждало его, и указывал скорее на идеал радикального духовного эгалитаризма, посредством которого Бог предоставлял доступ к духу каждому. Бог выбрал. Теренс Фретхайм писал, что Моисей разделял харизму Божьего духа и желал, чтобы весь народ Божий мог получить ее. А Нили Фокс предположила, что эта история может отражать древнюю дискуссию о том, может ли быть только один законный пророк одновременно, как, возможно, подразумевается во Второзаконии 18:15–18, или же в одну эпоху могло быть много пророков.

Числа глава 12

Маша Тернер предположила, что рассказ о Мириам и жене Моисея можно прочитать с сочувствием как случай, когда Бог встал на сторону одной оклеветанной женщины — жены Моисея — против более могущественной — Мириам.

Заповеди

Согласно Маймониду и Сефер ха-Чинух есть 3 положительных и 2 отрицательных заповеди : , в парашахе

• Заколоть второго пасхального агнца
• Съесть второго пасхального агнца в соответствии с пасхальными обрядами.
• Не оставлять вторую пасху до утра.
• Не ломать костей из второго пасхального приношения.
• Чтобы бить тревогу во время катастрофы

В литургии

Некоторые евреи читают слова «в 50 лет дают совет», что отражает пенсионный возраст левитов в Числах 8:25, когда они изучают «Пиркей Авот» 6-ю главу в субботу между Песахом и Рош ха-Шана .

Страница из немецкой Агады XIV века.

Законы пасхального приношения в Числах 9:2 обеспечивают применение второго из Тринадцати правил толкования Торы в Бараите рабби Измаила , которую многие евреи читают как часть чтений перед Песукей дезимра молитвенным богослужением . Второе правило предусматривает, что похожие слова в разных контекстах побуждают читателя найти связь между двумя темами. Слова «в свое время» ( בְּמוֹעֲדוֹ ‎, bemoado ) в Числах 28:2 указывают на то, что священникам нужно было приносить ежедневное приношение «в свое время», даже в субботу. Применяя второе правило, те же слова в Числах 9:2 означают, что священникам нужно было приносить пасхальную жертву «в свое время», даже в субботу.

В пасхальной Агаде в корех -разделе Седера цитируются слова «они будут есть ее с опресноками и горькими травами» из Чисел 9:11, чтобы поддержать практику Гиллеля сочетать мацу и марор в бутерброде.

Евреи поют слова «по повелению Господню рукой Моисея» ( Аль пи Адонай б'йад Моше , аль пи Адонай б'йад Моше ) из Чисел 9:23 во время взгляда на поднятую Тору во время подъема Торы ( Хагбаха ) после чтения Торы.

Основываясь на повелении Чисел 10:10 помнить о праздниках, в новый месяц ( Рош Ходеш ) и промежуточные дни ( Хол ХаМоед ) Песаха и Суккота , евреи добавляют абзац к дневной будничной ( Минхе ) молитве Амида непосредственно перед молитвой Амида. Благодарственная молитва ( Модим ).

Евреи воспевают описание того, как израильтяне несли Ковчег Завета в Числах 10:35 ( Встань Иегова, и враги твои рассеются, и враги твои побегут от тебя , кума Адонай, вьяфуцу ойвеча, вьянусу мсанеча, мипанеча ) во время службы Торы, когда откроется Ковчег, содержащий Тору. И евреи воспевают описание того, как израильтяне поставили Ковчег Завета в Числах 10:36 ( А в Нухе он скажет: Шуба Яхве, раба алфей Исраэль , ув’нухо йомар: шува Адонай, рив’вот алфей Исраэль ) во время службы Торы, когда Тора возвращается в Ковчег.

Характеристика Моисея как «доверенного слуги» Бога в Числах 12:7 находит отражение вскоре после начала раздела Кедуша в субботней утренней ( Шахарит ) молитве Амида .

В восьмом стихе гимна Игдала : «Бог дал Своему народу Тору истины через Своего пророка, пользующегося наибольшим доверием в Своей семье», отражает Числа 12:7–8.

XVI века Раввин Цфата Элиезер Азикри процитировал слова молитвы Моисея «Угоду Богу» ( אֵל, נָא ‎, Эль нах ) в Числах 12:13 в своей каббалистической поэме «Йедид Нефеш» («Возлюбленный души»), которую, в свою очередь, многие общины поют непосредственно перед каббалатной субботней молитвой.

Захария (фреска Микеланджело около 1508–1512 годов в Сикстинской капелле )

Захария (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Молитва Моисея о здоровье Мариам в Числах 12:13: «Исцели ее ныне, Боже, умоляю Тебя» ( Эль , нах р'фа нах лах ) — всего лишь пять простых слов на иврите — демонстрирует, что длина молитвы не имеет значения.

Хафтара

Хафтара для парашаха — Захария 2:14–4:7.

Связь с парашахом

И парашах, и хафтара обсуждают Менору. Текст Захарии вскоре после текста Хафтара объясняет, что огни Меноры символизируют очи Бога, наблюдающие за землей. А в хафтаре Божий ангел поясняет послание видения Захарии Меноры: «Не силой и не силою, но духом Моим, говорит Господь Саваоф». И парашах, и хафтара также обсуждают очищение священников и их одежды, парашах - очищение левитов. и хафтара в очищении Первосвященника Иисуса Навина .

Дальнейшее чтение

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих источниках:

Библейский

• Исход 12:3–27, 43–49 (Пасха); 13:6–10 (Пасха); 25:31–37 (Менора); 34:25 (Пасха); 40:24–25 (Менора).
• Левит 23:4–8 (Пасха); 24:10–16 (вопрос Бога о законе).
• Числа 15:32–36 (вопрос Бога о законе); 27:1–11 (вопрос Бога о законе); 28:16-25 (Пасха).
• Второзаконие 9:22 (Киброт Хаттаава); 16:1–8 (Пасха).
• Псалмы 22:23 (собрание); 25:14 (слышание совета Бога); 26:6 (очищение); 35:18 (собрание); 40:10–11 (собрание); 48:15 (Бог как проводник); 68:2–3 (да восстанет Бог, враги рассеются); 73:24 (Бог как проводник); 76:9 (голос Бога); 78:14, 26, 30 (облако; ветер от Бога; еда еще во рту); 80:2 (Бог-путеводитель; восседает на херувимах); 81:4 (трубить в рог); 85:9 (слышать, что говорит Бог); 88:4–7 (как мертвый); 94:9 (Бог слышит); 105:26 (Моисей, раб Божий); 106:4, 42 (помните для спасения; врагов, которые угнетали); 107:7 (Бог как проводник); 122:1 (поход в дом Божий); 132:8 (восстань, Боже).

Филон

Ранний нераввинский

• Свиток войны , заархивированный 1 июня 2008 г. в Wayback Machine . Свиток Мертвого моря 1QM 10:1–8a. Земля Израиля, I век до н.э. Например, в Гезе Вермесе . Полное собрание свитков Мертвого моря на английском языке , страницы 161, 173. Нью-Йорк: Penguin Press, 1997.
• Филон . Аллегорическое толкование 1:24:76 ; 2:17:66 ; 3: 33:103, 59:169, 72:204; О рождении Авеля и жертвах, принесенных им и его братом Каином 18:66; 22:77; 26:86; Что худшее обычно атакует лучшее 19:63; О гигантах 6:24; О пьянстве 10:39; О молитвах и проклятиях, произнесенных Ноем, когда он протрезвел 4:19; О переселении Авраама 28:155; Кто является наследником божественных вещей? 5:20; 15:80; 52:262; Об изменении имен 39:232; О снах, которые посланы Богом 2:7:49; О жизни Моисея 2:42:230; Особые законы 4:24:128–30; Вопросы и ответы по Бытие 1:91. Александрия , Египет, начало I века нашей эры. Например, в « Сочинениях Филона: полное и полное, новое обновленное издание» . Перевод Чарльза Дьюка Йонга , страницы 33, 45, 62, 69, 73, 102, 104–05, 119, 153, 210, 229, 268, 277, 282, 299, 361, 391, 511, 629, 810. Пибоди. , Массачусетс: Издательство Хендриксон, 1993.
• Иосиф Флавий , «Иудейские древности», книга 3, главы 12:5–13:1 . Около 93–94. Например, в « Сочинениях Иосифа Флавия: полное и полное, новое обновленное издание» . Перевод Уильяма Уистона , страницы 98–99. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987.
• Иоанна 19:36 («Ни одна кость его не сломается») 90–100 гг. н.э.

Классический раввинизм

• Мишна : Песахим 1:1–10:9 ; Бейца 1:1–5:7 ; Сота 1:7–9 ; Синедрион 1:6 ; Зевахим 14:4 ; Керифоф 1:1 ; Притчи 3:9 ; Негаим 14:4 ; Парах 1: 2 Земля Израиля, около 200 г. н.э. Например, в «Мишне: новый перевод» . Перевод Джейкоба Нойснера , стр. 229–51, 449, 584, 731, 836, 867, 1010, 1013. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1988.
• Тосефта : Биккурим 1:2; Пиша (Песахим) 1:1–10:13; Шекалим 3:26; Йом Тов (Бейца) 1:1–4:11; Сота 4:2–4; 6:7–8; 7:18; Керитот 1:1; Парах 1:1–3; Ядаим 2:10. Земля Израиля, около 300 г. н.э. Например, в книге « Тосефта: перевод с иврита с новым введением» . Перевод Якоба Нойснера, том 1, страницы 345, 471–522, 538, 585–604, 845, 857–58, 865; том 2, страницы 1551, 1745–46, 1907. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002.
• Сифре к Числам 59:1–106:3. Земля Израиля, около 250–350 гг. н.э. Например, в книге « От Sifré к числам: американский перевод и объяснение» . Перевод Джейкоба Нойснера, том 2, страницы 1–132. Атланта: Scholars Press, 1986.
• Сифри Зутта Бехаалотекха. Земля Израиля, конец IV века н.э. Например, в Sifré Zutta to Numbers . Перевод Джейкоба Нойснера, страницы 65–133. Лэнхэм, Мэриленд : Университетское издательство Америки , 2009.
• Иерусалимский Талмуд : Берахот 45а; Биккурим 4б, 11б; Эрувин 35б; Песахим 1а–86а ; Йома 7а, 41б; Сукка 31а; Бейца 1а–49б ; Рош ха-Шана 1б, 2б, 20б, 22а; Таанит 20б, 22б, 27а; Мегила 14а, 17б, 29а; Моед Катан 11б, 17а; Чагига 21б; Назира 20б, 41б, 49а–б; Сота 8а; Кидушина 22а; Синедрион 10а–б, 22б, 63б; Шевуот 13б, 23б; Хорайот 4б, 15а. Тверия , Земля Израиля, около 400 г. н.э. Например, в Талмуде Йерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица , Исроэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 1, 12, 17–19, 21–28, 34–36, 40, 44–46, 49. Бруклин: Mesorah Publications, 2005–2019. И, например, в «Иерусалимском Талмуде: перевод и комментарий» . Под редакцией Джейкоба Нойснера и переводом Джейкоба Нойснера, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдварда Голдмана . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009.
• Бытие Раба 1:1 , 11 ; 7:2 ; 31:8 ; 45:5 ; 48:10 , 16 ; 49:2 ; 60:13; 64:8; 65:18; 66:7; 71:6; 92:7; 96 (Невада); 97 (Невада); 96; 97:3; 99:5–6; 100:7. Земля Израиля, V век. Например, в Мидраше Раба: Бытие . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 1, страницы 1, 11, 50, 242, 382–83, 411–12, 416, 420; том 2, страницы 536, 578, 593–94, 605, 657, 853, 895, 898, 922, 940, 977–78, 993. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Мехилта раввина Симеона 5:2; 12:3; 16:2; 20:5; 22:2–23:1; 29:1; 37:1–2; 40:1–2; 43:1; 44:2; 47:2. Земля Израиля, V век. Например, Мехилта де-рабби Шимон бар Йохай . Перевод У. Дэвида Нельсона, страницы 14, 41, 55, 85, 98, 100, 102, 131, 159, 162, 170–72, 182, 186, 209. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2006.
• Левит Раба 1:4, 14; 2:2, 4; 7:3; 9:1; 10:2; 11:3; 15:8; 16:1, 5; 17:3; 18:4; 20:10; 31:2 Земля Израиля, V век. Например, в Мидраше Раба: Левит . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 4, страницы 8, 17, 21, 22–24, 93, 107, 123, 137, 196, 201, 207, 217, 232, 261, 396. Лондон: Soncino Press, 1939. .

Талмуд

• Вавилонский Талмуд : Берахот 7а , 32а , 34а , 54б , 55б , 63б ; Шаббат 31б , 87а , 115б–16а , 130а ; Эрувин 2а , 40а ; Песахим 6б , 28б , 36а , 59а , 64а , 66а–67а , 69а–б , 77а , 79а , 80а , 85а , 90а–б , 91б , 92б–96б , 115а , 120а ; Йома 3б , 7а , 28б , 51а , 66а , 75а–76а ; Сукка 25а–б , 47б , 53а–54а , 55а ; Бейца 2а-40б ; Рош ха-Шана 3а , 5а , 18а , 26б–27а , 32а , 34а ; Таанит 7а , 29а , 30б ; Мегилла 5а , 21б , 31а ; Моед Катан 5а , 15б , 16а–б ; Чагига 5б , 18б , 25б ; Евамот 63б , 103б ; Кетубот 57б ; Недарим 38а , 64б ; Назира 5а , 15б , 40а , 63а ; Сота 9б , 33б ; Gettin 60a-b ; Кидушина 32б , 37б , 76б ; Бава Камма 25а , 83а ; Бава Меция 86б ; Бава Батра 91а , 111а , 121б ; Синедрион 2а , 3б , 8а , 17а , 36б , 47а , 110а ; Маккот 10а , 13б , 14б , 17а , 21а ; Шевуот 15б , 16б ; Авода Зара 5а , 24б ; Хорайот 4б , 5б ; Зевахим 9б , 10б , 22б , 55а , 69б , 79а , 89б , 101б , 106б ; Менахот 28а–29а , 65б , 83б , 95а , 98б ; Чуллина 7б , 17а , 24а , 27б , 29а , 30а , 105а , 129б ; Бехорот 4б , 33а ; Арахин 10а , 11а–б , 15б ; Керитот 2а , 7б . Сасанидская империя , VI век. В, например, Талмуд Бавли . Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Пабс Месора, 2006.

Средневековый

• Пиркей Де-рабби Элиезер , главы 19, 41, 53. Начало 9 века. Например, у Пирке де Рабби Элиезера . Перевод и аннотации Джеральда Фридлендера, страницы 141, 320, 429–30, 433–36. Лондон, 1916. Перепечатано в Нью-Йорке: Hermon Press, 1970.
• Второзаконие Раба 1:10–11; 2:2–3; 3:15; 6:11–13; 9:2; 11:10. Земля Израиля, 9 век. Например, в Мидраше Раба: Второзаконие . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 7, страницы 10–11, 31–32, 86, 127, 129–30, 158, 181, 187. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Саадия Гаон . Книга убеждений и мнений , 2:10–11; 3:8–9; 5:3, 7; 9:8. Багдад, 933. Перевод Сэмюэля Розенблатта, страницы 116, 119, 127, 165, 170, 214, 230, 349. Нью-Хейвен: Йельский университет. Пресс, 1948.
• Раши . Комментарий . Числа 8–12 . Труа , Франция, конец 11 века. Например, Раши. Тора: с переведенными, аннотированными и разъясненными комментариями Раши . Перевод и аннотации Исраэля Иссера Цви Герцега, том 4, страницы 87–145. Бруклин: Публикации Месоры, 1997.
• Соломон ибн Габироль . Корона для короля , глава 33, строка 421 . Испания, 11 век. Перевод Дэвида Р. Славитта, страницы 56–57. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1998 г. («смешанное множество» ( асафсуф )).

Иуда Халеви

• Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, начало XII века. Например, в « Комментарии Рашбама к Левиту и числам: аннотированный перевод» . Отредактировано и переведено Мартином И. Локшиным, страницы 181–204. Провиденс: Браун-иудаистические исследования, 2001.
• Иуда Халеви . Кузари . 2:26 ; 4:3, 11 ; 5: 2 Толедо , Испания, 1130–1140 гг. Например, Иегуда Халеви. Кузари: Аргумент веры Израиля. Введение Генри Слонимского, стр. 102, 200–01, 212, 217, 295. Нью-Йорк: Schocken, 1964.
• Числа Раба 15:1–25. 12 век. Например, в «Мидраше Раба: Числа» . Перевод Джуды Дж. Слотки. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе. Середина 12 века. Например, в « Комментарии Ибн Эзры к Пятикнижию: Числа (Ба-Мидбар)» . Перевод и аннотации Х. Нормана Стрикмана и Артура М. Сильвера, страницы 56–100. Нью-Йорк: Издательская компания «Менора», 1999.
• Маймонид . Мишне Тора : Хилчот кли хамикдаш (Законы о храмовой утвари) , глава 3, абзац 7 . Египет. Около 1170–1180 гг. Например, в Мишне Тора: Сефер ха-Авода: Книга (храмового) служения . Перевод Элияху Тугера. Нью-Йорк: Издательство Мознаим, 2007.

Маймонид

• Маймонид. «Путеводитель для недоумевающих» часть 1, главы 3–4 , , 10 , 24 , 30 , 40 , 45 , 47 , 54 ; часть 2, главы 24 , 30 , 36 , 41 , 45 ; часть 3, главы 2 , 32 , 36 , 50 . Каир , Египет, 1190 г. Например, у Моисея Маймонида. Руководство для растерянных . Перевод Михаэля Фридлендера , страницы 3, 17–18, 23, 34, 39, 55, 58, 63, 75, 198, 214, 225, 234–35, 242, 245, 254, 324, 331, 383. Нью-Йорк. : Дуврские публикации, 1956.
• Езекия, сын Маноя Хизкуни Франция, около 1240 г. В, например, Хизкияху бен Маноахе. Чизкуни: Толкование Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 3, страницы 880–9. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013.
• Нахманид . Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 г. Например, в Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе: Числа. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 4, страницы 68–117. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1975.

Зоар

• Зоар , часть 1, страницы 6б, 76а, 148а, 171а, 176б, 183а, 243а, 249б; часть 2, стр. 21а, 54а, 62б, 82б, 86б, 130а, 196б, 203б, 205б, 224б, 241а; часть 3, стр. 118б, 127а–б, 146б, 148б–56б, 198б; Рая Мехемна 42б. Испания, конец 13 века. Например, в «Зоаре» . Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934.
• Яаков бен Ашер (Бааль Ха-Турим). Римзе Бааль ха-Турим . Начало 14 века. Например, в Баал Хатурим Хумаш: Бамидбар/Числа . Перевод Элияху Тугера, отредактированный и аннотированный Ави Голдом, том 4, страницы 1443–505. Бруклин: Публикации Месоры, 2003.
• Иаков, сын Ашера. Перуш Аль ха- Тора Начало 14 века. Например, Яаков бен Ашер. Включите Тору . Перевод и аннотации Элайджи Мунка, том 3, страницы 1045–7. Иерусалим: Издательство Лямбда, 2005.
• Исаак, сын Моисея , Арама Акедат Ижак (Связывание Исаака ) Конец 15 века. Например, у Ицхака Арамы. Акейдат Ицхак: Толкование Торы Переведено и сокращено Элиягу Мунк, том 2, страницы 699–7. Нью-Йорк, Издательство Лямбда, 2001.

Современный

• Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, между 1492 и 1509 годами. Например, в «Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 4: Бамидбар/Числа» . Перевод и аннотации Исраэля Лазара, страницы 72–115. Бруклин: CreateSpace, 2015.
• Обадия бен Якоб Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567. Например, в «Сфорно: Комментарий к Торе» . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельковица, страницы 682–707. Бруклин: Публикации Месоры, 1997.
• Моше Альшич . Комментарий к Торе . Цфат , около 1593 г. В, напр., Моше Альшиче. Мидраш рабби Моше Альшича о Торе . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 3, страницы 814–41. Нью-Йорк, издательство Lambda, 2000.

Гоббс

• Авраам Иеошуа Хешель. Комментарии к Торе Краков , Польша, середина 17 века. Составлено как Ханукат ха-Тора . Под редакцией Ханоха Еноха Эрзона. Пётркув , Польша, 1900 год. В Аврааме Иегошуа Хешеле. Ханука а-Тора: Мистические прозрения рава Авраама Иегошуа Хешеля о Хумаше Перевод Авраама Переца Фридмана, стр. 247–5. Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.
• Томас Гоббс . Левиафан , 3:34 , 36 , 40 , 42 . Англия, 1651 г. Перепечатка под редакцией К. Б. Макферсона , страницы 432, 460, 462, 464, 505, 595. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982.

Левин

• Шабтайский бас . Сифсей Чачамим . Амстердам, 1680. Например, в Сефер Бамидбар: Из пяти книг Торы: Хумаш: Таргум Окелос: Раши: Сифсей Хачамим: Ялкут: Хафтарос , перевод Аврохома И. Дэвиса, страницы 130–206. Лейквуд Тауншип, Нью-Джерси : Metsudah Publications, 2013.
• Хаим ибн Аттар . Ор ха-Хаим . Венеция, 1742 год. В Хаиме бен Аттаре. Или Хахаим: Комментарий к Торе . Перевод Элияху Мунка, том 4, страницы 1383–442. Бруклин: Издательство Lambda, 1999.
• Хиршель Левин . «Проповедь о Бе-Гаалотека ». Лондон , 1757 или 1758 год. У Марка Саперштейна. Еврейская проповедь, 1200–1800: Антология , страницы 347–58. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1989.

Луццато

• Сэмюэл Дэвид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя , 1871. Например, у Сэмюэля Дэвида Луццатто. Комментарий Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 3, страницы 1029–4. Нью-Йорк: Издательство Лямбда, 2012.
• Иегуда Арье Лейб Альтер . Сефат Эмет . Гура Кальвария (Гер), Польша , до 1906 года. Из книги « Язык истины: комментарий к Торе» Сефата Эмета . Перевод и интерпретация Артура Грина , страницы 229–34. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1998. Перепечатано в 2012 г.
• Луис Гинзберг . Легенды евреев , том 3, страницы 455–97 . Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1911.

Коэн

• Герман Коэн . Религия разума: из истоков иудаизма . Перевод с предисловием Саймона Каплана; вступительные эссе Лео Штрауса , страницы 77, 87, 266, 347, 425. Нью-Йорк: Ungar, 1972. Перепечатано в Атланте : Scholars Press, 1995. Первоначально опубликовано как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . Лейпциг: Густав Фок, 1919.
• Александр Алан Стейнбах. Царица субботы: пятьдесят четыре библейские беседы с молодежью на основе каждой части Пятикнижия , страницы 113–16. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.

Хешель

• Джулиус Х. Гринстоун. Числа: С комментариями: Священное Писание , страницы 79–127. Филадельфия: Еврейское издательское общество , 1939. Перепечатано компанией Literary Licensing, 2011.
• Саул Либерман . «Критические знаки в еврейской Библии — перевернутые монахини». В книге «Эллинизм в еврейской Палестине: исследования литературной передачи верований и нравов Палестины в I веке до нашей эры – IV веке нашей эры», стр. 38. Нью-Йорк: Еврейская теологическая семинария Америки , 1950.
• Авраам Джошуа Хешель . Суббота . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру , 1951. Перепечатано в 2005 году.

Мейерс

• Кэрол Л. Мейерс . Скиния Менора . Миссула, Монтана : Scholars Press , 1976.
• Питер К. Крейги . Проблема войны в Ветхом Завете , стр. 36. Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательство William B. Eerdmans , 1978.
• Филип Дж. Бадд. Слово библейский комментарий: Том 5: Числа , страницы 85–139. Уэйко, Техас : Словарные книги, 1984.
• Джоэл Рот . «О рукоположении женщин в раввины». Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 1984. HM 7.4.1984b. В Responsa: 1980–1990: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения . Под редакцией Дэвида Дж. Файна, страницы 736, 741–42, 764, 773, примечание 38, 786, примечание 133. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2005 г. (соблюдение женщинами заповедей и роль свидетелей).
• Пинхас Х. Пели . Тора сегодня: новая встреча с Священным Писанием , страницы 165–68. Вашингтон, округ Колумбия: Книги Бнай Брит, 1987.
• Филлис Трайбл . «Выведение Мириам из тени». Bible Review , том 5, номер 1 (февраль 1989 г.).
• Эллиот Н. Дорфф . «Еврейский подход к конечной медицинской помощи». Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 1990. YD 339:1.1990b. В Responsa: 1980–1990: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения . Под редакцией Дэвида Дж. Файна, страницы 519, 535, 567, примечание 23. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2005 г. (молитва Моисея в Числах 11:15 и переносимость боли).
• Джейкоб Милгром . Комментарий Торы JPS: Числа: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS , страницы 59–99, 367–87. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1990.
• Барух А. Левин. Числа 1–20 , том 4, страницы 267–343. Нью-Йорк: Якорная Библия, 1993.
• Мэри Дуглас . В пустыне: Доктрина осквернения в Книге Чисел , страницы 58–59, 80, 84, 86, 103, 107, 109–12, 120–21, 123–26, 135–38, 141, 143, 145. , 147, 167, 175, 186, 188–90, 192, 195–98, 200–01, 209–10. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1993. Перепечатано в 2004 г.
• Бернхард В. Андерсон . «Вызов Мириам: почему Мириам была сурово наказана за то, что бросила вызов авторитету Моисея, а Аарон остался безнаказанным? Невозможно избежать того факта, что эта история предполагает патриархальное общество». Bible Review , том 10, номер 3 (июнь 1994 г.).
• Джудит С. Антонелли. «Помни Мириам». В книге «По образу Божьему: феминистский комментарий к Торе» , страницы 348–51. Нортвейл, Нью-Джерси : Джейсон Аронсон , 1995.
• Эллиот Н. Дорфф. «Семейное насилие». Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 1995. HM 424.1995. В ответе: 1991–2000: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения . Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, страницы 773, 806. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2002 г. (законы о клевете).
• Филлис Трайбл. «Ева и Мириам: от окраин к центру». В феминистских подходах к Библии: симпозиум в Смитсоновском институте, 24 сентября 1994 г. Общество библейской археологии, 1995.
• Эллен Франкель . Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе , страницы 207–14. Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма , 1996.
• В. Гюнтер Плаут . Комментарий Хафтара , страницы 347–56. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996.
• Роберт Гудман. «Шаббат» и «Песах». В книге «Обучение еврейским праздникам: история, ценности и деятельность» , страницы 1–19, 153–72. Денвер : ARE Publishing, 1997.
• Сорел Голдберг Леб и Барбара Биндер Кэдден. Преподавание Торы: сокровищница идей и мероприятий , страницы 242–47. Денвер : ARE Publishing, 1997.
• Хершел Шанкс . «Инсайт: называет ли Библия Бога женщиной?» Bible Review , том 14, номер 2 (апрель 1998 г.).

Визель

• Сьюзан Фриман. Обучение еврейским добродетелям: священные источники и художественная деятельность , страницы 8–25. Спрингфилд, Нью-Джерси : ARE Publishing, 1999. (Числа 12:3).
• Эли Визель . «Роли второго плана: Эльдад и Медад». Bible Review , том 15, номер 2 (апрель 1999 г.).
• Роберт Р. Штиглиц. «Низкая информация о шушерах: сохраняют ли эти малоизвестные фигуры память об историческом Исходе?» Bible Review , том 15, номер 4 (август 1999 г.).
• Дж. Дэниел Хейс. «Моисей: Частный человек, стоящий за общественным лидером». Bible Review , том 16, номер 4 (август 2000 г.): страницы 16–26, 60–63.
• Деннис Т. Олсон. «Цифры». В библейском комментарии ХарперКоллинза . Под редакцией Джеймса Л. Мэйса , страницы 171–74. Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, исправленное издание, 2000 г.
• Рут Х. Зон. «Молчание Мириам». В «Женском комментарии к Торе: новые идеи женщин-раввинов о 54 еженедельных главах Торы» . Под редакцией Элиз Гольдштейн , страницы 270–78. Вудсток, Вермонт : Издательство Jewish Lights , 2000.
• Эли Каплан Шпиц. «Мамзерут». Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2000. EH 4.2000a. В ответе: 1991–2000: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения . Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, 558, 578. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2002. (Больная речь Мириам и проказа).
• Лэйни Блум Коган и Джуди Вайс. Преподавание Хафтары: предыстория, идеи и стратегии , страницы 587–97. Денвер: ARE Publishing, 2002.
• Майкл Фишбейн . Библейский комментарий JPS: Хафтар , страницы 222–29. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002.
• Роберт Альтер . Пять книг Моисея: перевод с комментариями , страницы 721–44. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004.

Холтер

• Нили С. Фокс. «Цифры». В Библии для еврейского изучения . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 301–09. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
• Марго Штайн. «Хафтарат Бегалотеха: Захария 2:14–4:7». В «Комментарии к женской хафтаре: новые идеи женщин-раввинов о 54 еженедельных частях хафтары, 5 мегиллотах и ​​особой субботе» . Под редакцией Элиз Гольдштейн, страницы 171–74. Вудсток, Вермонт: Издательство Jewish Lights, 2004.
• Марек Халтер . Сепфора, жена Моисея . Нью-Йорк: Корона, 2005.
• Профессора о Парашахе: исследования еженедельного чтения Торы под редакцией Лейба Московица, страницы 243–48. Иерусалим: Урим Публикации , 2005.
• Родни Сэдлер. «Может ли кушит изменить свою кожу? Исследование расы, этнической принадлежности и прочего в еврейской Библии». Нью-Йорк: Блумсбери, 2005.
• В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: исправленное издание . Пересмотренное издание под редакцией Дэвида Э.С. Стерна , страницы 950–76. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006.
• Сюзанна А. Броуди. «Пересмешливые птицы». В книге «Танцы в белом пространстве: годовой цикл Торы и другие стихи» , стр. 95. Шелбивилл, Кентукки: Wasteland Press, 2007.

пуля

• Джеймс Л. Кугель . Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям тогда и сейчас , страницы 109, 159, 328–30, 407, 438, 441, 533. Нью-Йорк: Free Press, 2007.
• Тора: женский комментарий . Под редакцией Тамары Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , страницы 843–68. Нью-Йорк: URJ Press , 2008.
• Симеон Чавель. «Вторая Пасха, паломничество и централизованный культ». Harvard Theological Review , том 102, номер 1 (январь 2009 г.): страницы 1–24.
• Р. Деннис Коул. «Цифры». В иллюстрированном библейском комментарии Зондервана . Под редакцией Джона Х. Уолтона , том 1, страницы 351–58. Гранд-Рапидс, Мичиган : Зондерван , 2009.
• Стив Гутоу . «Подготовка почвы для плюралистического иудаизма: Парашат Бехаалотеча (Числа 8: 1–12: 16)». В «Запросах Торы: еженедельные комментарии к еврейской Библии» . Под редакцией Грегга Дринкуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнира; предисловие Джудит Пласкоу , страницы 197–98. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета , 2009.
• Реувен Хаммер . Вступление в Тору: предисловия к еженедельной главе Торы , страницы 207–11. Нью-Йорк: Издательство Gefen, 2009.
• Теренс Э. Фретхайм . «Цифры». В «Новой Оксфордской аннотированной Библии: новая исправленная стандартная версия с апокрифами: экуменическая учебная Библия» . Под редакцией Майкла Д. Кугана , Марка З. Бреттлера, Кэрол А. Ньюсом и Фема Перкинса , страницы 201–08. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, исправленное 4-е издание, 2010 г.
• Библия комментаторов: Числа: JPS Микраот Гедолот. Отредактировано, переведено и аннотировано Майклом Карасиком, страницы 55–89. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2011.

Поле сердца

• Калум Кармайкл. «Иосиф и Моисей как источники раздора». В «Книге чисел: критика Книги Бытия» , страницы 54–67. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2012.
• Шмуэль Херцфельд . «День отца». В книге «Пятьдесят четыре пикап: пятнадцатиминутные вдохновляющие уроки Торы» , страницы 204–08. Иерусалим: Издательство Gefen , 2012.
• Дэниел С. Невинс . «Использование электрических и электронных устройств в субботу». Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2012.

Риск

• Шломо Рискин . Свет Торы: Бемидбар: Испытания и невзгоды в переходные времена , страницы 59–87. Нью-Милфорд, Коннектикут : Maggid Books, 2012.
• Шай Черри. «Седер второго шанса: наши мудрецы признают и подтверждают отчуждение и недовольство, которые мы иногда испытываем». Доклад по Иерусалиму , том 24, номер 4 (22 мая 2013 г.): стр. 45.
• Янсон К. Кондрен. «Разве отчет об организации лагеря лишен организации? Предложение по литературной структуре чисел 1.1–10.10». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 37, номер 4 (июнь 2013 г.): страницы 423–52.
• Шмуэль Голдин. Открытие текста Торы: углубленное путешествие в еженедельную главу: Бамидбар , страницы 69–115. Иерусалим: Гефен, 2013.
• Аманда Теркель. «Гленн Гротман, сенатор Республиканской партии от Висконсина, борется за семидневную рабочую неделю». Хаффингтон Пост . (3 января 2014 г., обновлено 23 января 2014 г.). (Кандидат в Конгресс сказал: «Прямо сейчас в Висконсине нельзя работать семь дней подряд, что немного смешно, потому что самые разные люди хотят работать семь дней в неделю».)

Мешки

• Джонатан Сакс . Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 193–97. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015.
• Авива Готлиб Цорнберг . Недоумения: размышления о Книге чисел , страницы 63–118. Нью-Йорк: Schocken Books, 2015.
• Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 227–31. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016.
• Шай Хелд . Сердце Торы, том 2: Очерки недельной главы Торы: Левит, Числа и Второзаконие , страницы 114–23. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
• Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе, обсуждаемый JPS Раши , страницы 120–22. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
• Пекка Питканен. «Экономика древнего израильского населения: Гер, Тошав, Нахри и Карат как колониальные категории поселенцев». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 42, номер 2 (декабрь 2017 г.): страницы 139–53.
• Джонатан Сакс. Числа: Годы пустыни: Завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 107–44. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2017.
• Майкл Шеломо Бар-Рон. «Уведомление о Манне и искорененном угнетении в Серабит эль-Хадиме (улучшенное)». (2020).
• Андрей Тоболовский. «Проблема первенства Рувима: новые парадигмы, новые ответы». Журнал библейской литературы , том 139, номер 1 (2020): страницы 27–45.
• Рэндалл К. Бэйли. «За пределами идентификации: использование африканцев в поэзии и повествованиях Ветхого Завета». В книге «Каменистая дорога, по которой мы шли: афроамериканская библейская интерпретация » под редакцией Каина Хоупа Фелдера , страницы 179–80. Миннеаполис: Fortress Press, 2021. (Кушитский).

Внешние ссылки

Тексты

• Масоретский текст и перевод JPS 1917 года
• Послушайте пение парашаха. Архивировано 14 мая 2011 г. в Wayback Machine.
• Послушайте парашаха, прочитанного на иврите.
• Слушайте Behaalotecha на Spotify

Комментарии

• Академия еврейской религии, Калифорния
• Академия еврейской религии, Нью-Йорк
• Aish.com
• Американский еврейский университет - Школа раввинистических исследований Циглера
• Chabad.org
• Хадар
• Еврейская теологическая семинария
• MyJewishLearning.com
• Православный союз
• Парады из Иерусалима
• Реконструкция иудаизма
• Союз реформистского иудаизма
• Объединенная синагога консервативного иудаизма
• Университет Ешива