Джетро

Эта статья о посвященной иудаизма, еженедельной главе Торы парашаху Йитро . Чтобы узнать о других значениях, см. Джетро .

Десять заповедей (иллюстрация с библейской карточки, опубликованной в 1907 году компанией Providence Litograph Company)

Йитро , Йитро , Исрои , Исрау или Исро ( יִתְרוֹ , на иврите имя « Итро », второе слово и первое отличительное слово в парашахе ) — семнадцатая еженедельная глава Торы ( פָּרָשָׁה ‎, парашах ) в годовом еврейском цикле чтения Торы и пятый в Книге Исход . Парашах рассказывает об организационном совете Иофора Моисею и Богом откровении Десяти Заповедей израильтянам об на горе Синай .

Парашах представляет собой Исход 18:1–20:23. Парашах — самая короткая из еженедельных глав Торы в Книге Исход, а также один из самых коротких парашотов Торы. Он состоит из 4022 еврейских букв, 1105 еврейских слов и 75 стихов .

Евреи читают его в семнадцатую субботу после Симхат-Торы , обычно в январе или феврале. читают часть парашаха, Исход 19:1–20:23, как чтение Торы в первый день еврейского праздника Шавуот Евреи также , который отмечает дарование Десяти заповедей.

Чтения

В традиционном субботнем чтении Торы параша делится на семь чтений, или Восхождения , алиёт .

Первое чтение — Исход 18:1–12.

Иофор и Моисей (акварель Джеймса Тиссо , около 1900 г. )

В первом чтении тесть Моисея Иофор услышал все, что Бог сделал для израильтян , и привел жену Моисея Сепфору и двух ее сыновей Гирсона («Я был здесь странником») и Элиезера («Бог был моим помощь») Моисею в пустыне у горы Синай. Иофор возрадовался, благословил Бога и принес жертвы . Богу

Второе чтение — Исход 18:13–23.

Во втором чтении народ стоял с утра до вечера, ожидая, пока Моисей вынесет решение по их спорам. Иофор посоветовал Моисею объявить закон, а затем выбрать способных, надежных и богобоязненных людей, которые будут служить вождями и судить народ, передавая Моисею только самые трудные дела.

Третье чтение — Исход 18:24–27.

В коротком третьем чтении Моисей прислушался к совету Иофора. Тогда Моисей попрощался с Иофоро, и Иофор пошел домой.

Моисей запрещает людям следовать за ним (акварель Джеймса Тиссо, около 1900 г.)

Четвертое чтение - Исход 19: 1–6.

В четвертом чтении, через три месяца после того, как израильтяне покинули Египет , они вошли в пустыню у подножия горы Синай. Моисей поднялся на гору Синай, и Бог повелел ему сказать израильтянам, что, если они будут верно подчиняться Богу и соблюдать Божий завет, они станут Божьим сокровищем , царством священников и святым народом.

Пятое чтение - Исход 19: 7–19.

В пятом чтении, когда Моисей рассказал старейшинам , весь народ ответил: «Все, что сказал Господь, мы исполним!» и Моисей вернул слова народа Богу. Бог повелел Моисею, чтобы люди оставались чистыми, стирали одежду и готовились к третьему дню, когда Бог сойдет на глазах у народа на гору Синай. Бог сказал Моисею установить границы вокруг горы, угрожая смертью всякому, кто прикоснется к горе, и Моисей так и сделал.

На рассвете третьего дня раздался гром, молния, густая туча над горой и очень громкий звук рога. Моисей повел народ к подножию горы. Гора Синай вся была в дыму, гора сильно дрожала, звук рога становился все громче и громче, и Бог ответил Моисею громом.

Шестое чтение — Исход 19:20–20:14.

В шестом чтении Бог сошел на вершину горы Синай и призвал Моисея. Бог снова повелел Моисею предупредить людей, чтобы они не прорывались.

Моисей принимает святые заповеди Бога (гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из Библии 1860 года в картинках )

Бог произнес Десять Заповедей:

1. «Я Господь — ваш Бог».
2. «Да не будет у тебя других богов, кроме Меня. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, или на земле внизу, и в водах ниже земли. Не поклоняйся им или служить им».
3. «Не клянись ложно именем Господа Бога твоего».
4. «Помни день субботний и святи его».
5. «Почитай отца и мать».
6. «Не убий ».
7. «Не прелюбодействуй » .
8. «Не укради».
9. «Не лжесвидетельствуй».
10. «Не желай... ничего, что у ближнего твоего».

Седьмое чтение - Исход 20: 15–23.

В седьмом чтении, увидев гром, молнию и дымящуюся гору, люди отступили и попросили Моисея поговорить с ними вместо Бога. Бог велел Моисею сказать народу не делать никаких богов из серебра или золота, а земной жертвенник для жертвоприношений. Бог запретил обтесывать камни, чтобы сделать каменный жертвенник. И запретил Бог подниматься к жертвеннику по ступенькам, чтобы не обнажать наготу священников .

Чтения по трехлетнему циклу

Евреи, читающие Тору по трехлетнему циклу чтения Торы, могут читать парашах по другому графику. Некоторые общины, которые читают Тору в соответствии с трехлетним циклом, читают парашах в трех частях с Десятью заповедями во второй и третий годы, в то время как другие общины, которые читают Тору в соответствии с трехлетним циклом, тем не менее, каждый год читают весь парашах с Десятью заповедями.

В древних параллелях

Парашах имеет параллели в этих древних источниках:

Исход, глава 20.

начала третьего тысячелетия до нашей эры Шумерский текст мудрости «Наставления Шуруппака» содержит изречения, соответствующие Десяти заповедям, в том числе:

Ничего не крадите; не убивайте себя! . . .

Сын мой, не совершай убийства. . .

Саргон

Не смейтесь с девушкой, если она замужем; клевета (вытекающая из этого) сильна! . . .

Не планируйте ложь; это дискредитирует. . .

Не говорите обманом; в конце концов это свяжет вас, как ловушка.

Отметив, что Саргон Аккадский был первым, кто использовал семидневную неделю, Грегори Алдрете предположил, что израильтяне, возможно, переняли эту идею у Аккадской империи .

Во внутрибиблейской интерпретации

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках:

Исход, глава 20.

В Исходе 34:28 и Второзаконии 4:13 и 10:4 Десять заповедей называются «десятью словами» ( десять вещей , асерет ха-деварим ).

Субботние свечи

Суббота

В Исходе 20:8–11 говорится о субботе. Комментаторы отмечают, что в еврейской Библии заповедь соблюдать субботу повторяется 12 раз.

В Бытии 2:1–3 сообщается, что на седьмой день творения Бог завершил Божью работу, отдохнул, благословил и освятил седьмой день.

Суббота – одна из Десяти заповедей. Исход 20: 8–11 повелевает помнить день субботний, соблюдать его в святости, не выполнять никакой работы и не заставлять кого-либо под своим контролем работать, ибо за шесть дней Бог сотворил небо и землю, а в седьмой день почил, благословил субботу и освятил ее. Второзаконие 5:12–15 повелевает соблюдать день субботний, хранить его святым, не выполнять никакой работы и не заставлять кого-либо под своим контролем работать, чтобы подчиненные тоже могли отдыхать, и помнить, что израильтяне были слугами в землю Египетскую, и вывел их Бог рукою могучей и мышцей простертой.

В случае с манной в Исходе 16:22–30 Моисей сказал израильтянам, что суббота — это торжественный день отдыха; перед субботой следует приготовить то, что следует приготовить, и запастись едой на субботу. И Бог сказал Моисею, чтобы никто не отходил от своего места в седьмой день.

В Исходе 31:12–17, непосредственно перед тем, как дать Моисею вторые каменные скрижали , Бог повелел, чтобы израильтяне соблюдали субботу на протяжении всех своих поколений, как знак между Богом и детьми Израиля навеки, ибо за шесть дней Бог создал небо и земля, а в день седьмой почил Бог.

В Исходе 35:1–3, незадолго до того, как дать инструкции для скинии , Моисей снова сказал израильтянам, что никто не должен работать в субботу, уточнив, что в субботу нельзя разжигать огонь.

В книге Левит 23:1–3 Бог велел Моисею повторить народу заповедь о субботе, назвав субботу священным собранием.

Пророк 1:12–13 , Исайя учил в Исаии что беззаконие несовместимо с субботой. В Исаии 58:13–14 пророк учил, что если люди отвернутся от занятий или разговоров о делах в субботу и назовут субботу отрадой, тогда Бог заставит их ездить по высотам земли и накормит их наследие Иакова. А в Исаии 66:23 пророк учил, что в будущем, от одной субботы к другой, все люди будут приходить поклоняться Богу.

Пророк Иеремия учил в Иеремии 17:19–27, что судьба Иерусалима зависела от того, будут ли люди воздерживаться от работы в субботу, воздерживаясь от выноса бремени за пределы своих домов и через городские ворота.

Пророк Иезекииль рассказал в Иезекииля 20:10–22, как Бог дал израильтянам Божьи субботы, чтобы быть знаком между Богом и ними, но израильтяне восстали против Бога, оскверняя субботы, провоцируя Бога излить на них Божью ярость, но Бог остановил Божью руку.

В Неемии 13:15–22 Неемия рассказал, как он видел, как одни топтали точила в субботу, а другие приносили всевозможные ноши в Иерусалим в субботу, поэтому, когда перед субботой начало темнеть, он повелел городу ворота были закрыты и не открывались до наступления субботы, и приказал левитам охранять ворота, чтобы освятить субботу.

Алтарь

Исход 20:22, который запрещает строить жертвенник из тесаных камней, объясняя, что использование инструментов на камнях осквернит их, перекликается со Второзаконием 27:5–6, которое запрещает использование железных инструментов над камнями жертвенника и требует, чтобы Израильтяне строят жертвенник из необтесанных камней.

Маттатиас обращается к еврейским беженцам (иллюстрация Гюстава Доре из Библии La Sainte 1866 года )

В ранней нераввинской интерпретации

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих ранних нераввинистических источниках:

Исход, глава 20.

Суббота

В 1 Маккавеям 2:27–38 рассказывается, как во II веке до нашей эры многие последователи благочестивого еврейского священника Маттафии восстали против Селевкидов царя Антиоха IV Епифана . Солдаты Антиоха напали на группу из них в субботу, и когда пиетисты не смогли защитить себя и почтить субботу (требованную, среди прочего, в Исходе 20:8–11), тысяча человек погибла. 1 Маккавеев 2:39– 41 сообщили, что, когда Маттафия и его друзья услышали об этом, они рассудили, что если они не будут сражаться в субботу, то вскоре будут уничтожены. Поэтому они решили, что будут сражаться против любого, кто нападет на них в субботу.

В классической раввинской интерпретации

Парашах обсуждается в следующих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда :

Исход, глава 18.

Иерихонская блудница и два шпиона (акварель Джеймса Тиссо, около 1900 г.)

Таннаим обсуждали , какие новости услышал Иофор в Исходе 18:1, которые побудили его принять веру Моисея . Раввин Джошуа сказал, что Иофор слышал о победе израильтян над амаликитянами , поскольку в Исходе 17:13 сообщается о результатах этой битвы непосредственно перед тем, как в Исходе 18:1 сообщается о том, что Иофор услышал эту новость. Рабби Елеазар из Модиима сказал, что Иотро слышал о даровании Торы, потому что, когда Бог дал Израилю Тору, звук распространился от одного конца земли до другого, и все цари мира трепетали в своих дворцах и пели: как сообщается в Псалме 29:9: «Голос Господа заставляет трепетать ланей… и в храме Его все говорят: «Слава!»». Затем цари подошли к Валааму и спросили его, что это был за шумный шум, который они услышал — возможно, еще одно наводнение, а может быть, поток огня. Валаам рассказал им, что у Бога есть драгоценное сокровище, которое Бог скрывал за 974 поколения до сотворения мира, и Бог желает отдать его детям Божьим, как сказано в Псалме 29:11: «Господь даст силу Его люди». Все они тут же воскликнули остаток Псалма 29:11: «Господь благословит народ Свой миром». Рабби Елеазар сказал, что Итро слышал о разделении Тростникового моря , как сообщает Иисус Навин 5: 1: «И было, когда все цари Аморреев услышали, как Господь иссушил воды Иордана перед детьми Израиля», и Раав блудница тоже сказала соглядатаям Иисуса Навина в Иисусе Навине 2:10: «Ибо мы слышали, как Господь иссушил воду Красного моря».

Раввин Джошуа истолковал Исход 18:6, чтобы показать, что Иофор послал посланника к Моисею. Отмечая, что в Исходе 18:6 упоминаются дети Иофора, Сепфоры и Моисея, рабби Элиэзер учил, что Иофор послал Моисею письмо с просьбой к Моисею выйти навстречу Иофору ради Иофора; и если Моисей не захочет сделать это ради Иофора, то сделает это ради Сепфоры; и если Моисей не захочет сделать это ради нее, тогда он сделает это ради детей Моисея.

Рабби Паппиас прочитал слова «И сказал Иофор: «Благословен Господь»» в Исходе 18:10 как упрек израильтянам, поскольку ни один из 600 000 израильтян не поднялся, чтобы благословить Бога, пока это не сделал Иофор.

Читая Исход 18:13: «Моисей сидел судить народ с утра до вечера», Мехилта рабби Измаила задался вопросом, действительно ли Моисей сидел судьей так долго. Скорее, Мехилта раввина Измаила предположила, что сходство Исхода 18:13 с Бытием 1:15 учит, что всякий, кто выносит истинный суд, считается соработником Бога в работе творения. Ибо в Исходе 18:13 говорится: «от утра до вечера», а в Бытии 1:15 говорится: «И был вечер, и было утро».

Мидраш разъясняет роль Моисея как судьи в Исходе 18:13. Интерпретируя повеление Бога в Исходе 28:1, мудрецы рассказали, что, когда Моисей спустился с горы Синай, он увидел, как Аарон избивал золотого тельца молотком. Аарон действительно намеревался задержать народ до тех пор, пока не сойдет Моисей, но Моисей подумал, что Аарон причастен к греху, и рассердился на него. Итак, Бог сказал Моисею, что Бог знает, что намерения Аарона были добрыми. Мидраш сравнил его с принцем, который стал психически неуравновешенным и начал копать, чтобы подкопить дом своего отца. Его наставник посоветовал ему не утомлять себя и позволить ему копать. Когда король увидел это, он сказал, что знает, что намерения наставника благие, и заявил, что наставник будет править дворцом. Подобным образом, когда израильтяне сказали Аарону в Исходе 32:1: «Сделай нам бога», Аарон ответил в Исходе 32:1: «Сломайте золотые кольца, которые в ушах у ваших жен, у ваших сыновей и у ваших дочерей, и приведите их ко мне». И Аарон сказал им, что, поскольку он был священником, они должны позволить ему сделать это и принести ему жертву, и все это с намерением отсрочить их, пока Моисей не сможет спуститься. Поэтому Бог сказал Аарону, что Бог знает намерение Аарона и что только Аарон будет иметь власть над жертвами, которые принесут израильтяне. Поэтому в Исходе 28:1 Бог сказал Моисею: «И приведи Аарона, брата твоего, и сыновей его с ним из среды сынов Израилевых, чтобы они служили Мне в служении священника». В Мидраше сообщается, что Бог сказал это Моисею несколько месяцев спустя в самой скинии, когда Моисей собирался посвятить Аарона на свою должность. Рабби Леви сравнил его с другом короля, который был членом императорского кабинета и судьей. Когда король собирался назначить губернатора дворца, он сказал своему другу, что намерен назначить брата друга. Итак, Бог сделал Моисея управляющим дворцом, как сообщает Числа 7:7: «Раб Мой Моисей… доверен во всем доме Моем», и Бог сделал Моисея судьей, как сообщает Исход 18:13: «Моисей сел и судить людей». И когда Бог собирался назначить Первосвященника, Бог сообщил Моисею, что это будет его брат Аарон.

Рабби Берекия учил от имени рабби Ханины , что судьи должны обладать семью качествами, а в Исходе 18:21 перечислены четыре: «Более того, из всех людей выделите способных людей, таких как боящиеся Бога, людей истины, ненавидящих неправедную корысть. " А во Второзаконии 1:13 упоминаются остальные трое: они должны быть «мудрыми, разумными и исполненными знания». Писание не называет все семь качеств вместе, чтобы научить, что если нет людей, обладающих всеми семью качествами, то отбираются те, кто обладает четырьмя; если нет людей, обладающих четырьмя качествами, то отбираются обладающие тремя; а если и их нет, то отбираются обладающие одним качеством, ибо, как сказано в Притчах 31:10: «Доблестная женщина, которая может найти?»

Они разбили лагерь у подножия горы Синай (иллюстрация Джима Пэджетта, 1984 г., любезно предоставлено Distant Shores Media/Sweet Publishing)

Исход, глава 19.

Мехилта раввина Измаила выведена из использования формы единственного числа глагола «становиться станом» ( вайичан , וַיִּחַן ‎) в Исходе 19:2, что все израильтяне согласились и были одного мнения.

Отмечая, что в Исходе 19:2 сообщается, что «они расположились станом в пустыне», Мехилта рабби Измаила учил, что Тора давалась открыто, в общественном месте, поскольку, если бы она была дана в Земле Израиля, израильтяне могли бы сказать: народам мира, что им нет в этом части. Но оно дано открыто, в публичном месте, и все желающие могут прийти и взять его. Его не давали ночью, как сообщает Исход 19:16: «И было в третий день, когда настало утро…». Оно не было дано молча, как сообщает Исход 19:16, «и были громы и молнии». Оно не было дано вслух, как сообщает Исход 20:15: «И весь народ увидел громы и молнии».

Мидраш учил, что Бог создал мир так, чтобы верхние сферы были для высших существ, а нижние сферы для нижних, как говорит Псалом 115:16: «Небеса — это небеса Господа, а земля имеет Его». отдан сынам человеческим». Затем Моисей изменил земное на небесное, а небесное на земное, поскольку, как сообщает Исход 19:3: «Моисей взошел к Богу», а затем в Исходе 19:20 сообщается: «Господь сошел на гору Синай».

Рабби Элиэзер истолковал слова «И как я родил вас на орлиных крыльях» в Исходе 19:4, чтобы показать, что Бог быстро собрал всех израильтян и привел их к Рамсесу. А Мехилта раввина Измаила далее сделал вывод из Исхода 19: 4, что израильтяне перешли от Рамзеса в Сокхоф во мгновение ока.

Обнародование Закона на горе Синай (иллюстрация из « Библейских рисунков» 1728 года )

Читая слова «И как я родил тебя на орлиных крыльях» в Исходе 19:4, Мехилта рабби Измаила учил, что орлы отличаются от всех других птиц тем, что другие птицы носят своих детенышей между ногами, боясь других птиц. летая выше над ними. Однако орлы боятся только тех, кто может пустить в них стрелы снизу. Поэтому орлы предпочитают, чтобы стрелы поражали их, а не их детей. Мехилта раввина Измаила сравнил это с человеком, который шел по дороге со своим сыном перед ним. Если грабители, желающие схватить его сына, приходят спереди, мужчина ставит сына позади себя. Если волк приходит сзади, мужчина ставит перед собой сына. Если грабители приходят спереди, а волки сзади, мужчина кладет сына себе на плечи. Как сказано во Второзаконии 1:31: «Вы видели, как Господь, Бог ваш, родил вас, как человек рождает сына своего».

Читая Исход 19:4, Мидраш учил, что Бог не поступал с израильтянами обычным образом. Обычно, когда приобретали слуг, предполагалось, что слуги будут везти карету хозяина. Бог, однако, не сделал этого, потому что Бог родил израильтян, ибо в Исходе 19:4 Бог говорит израильтянам: «Я родил вас на орлиных крыльях».

Мидраш сравнил Бога с женихом, а Израиль с невестой и учил, что в Исходе 19:10 сообщается, что Бог обручил Израиль на Синае. В Мидраше отмечается, что раввины учили, что документы о помолвке и браке пишутся только с согласия обеих сторон, а гонорар писцу платит жених. Затем Мидраш учил, что Бог обручил Израиль на Синае, читая Исход 19:10 и говоря: «И сказал Господь Моисею: «Пойди к народу и обручи их сегодня и завтра». Мидраш учил этому во Второзаконии 10:1. Бог поручил Моисею написать этот документ, когда Бог повелел Моисею: «Вырежи две скрижали из камня». А во Второзаконии 31:9 сообщается, что Моисей написал этот документ, говоря: «И написал Моисей этот закон». Затем Мидраш учил, что Бог компенсировал Моисею за написание документа, дав ему блестящее лицо, как сообщает Исход 34:29: «Моисей не знал, что кожа его лица излучает лучи».

В «Пирке де-рабби Элиэзер» раввин Ханина рассказал, что в третьем месяце день вдвое превышает ночь, и израильтяне спали до двух часов дня, ибо сон в день праздника Шавуот приятен, так как ночь коротка. Моисей пошел в лагерь и разбудил израильтян от сна, потому что Бог желал дать им Тору. В Исходе 19:17 говорится: «И вывел Моисей народ из стана навстречу Богу», и Бог также вышел навстречу им, как жених, который выходит навстречу своей невесте.

Мишна отметила, что быки были такими же, как и все другие животные, поскольку Исход 19: 12–13 требовали от них держаться подальше от горы Синай.

Гемара процитировала Исход 19:15 , чтобы объяснить, как Моисей решил воздержаться от супружеских отношений, чтобы оставаться чистым для общения с Богом. Бараита учил , что Моисей сделал три вещи по своему разумению, и Бог одобрил: (1) Моисей добавил один день воздержания по своему разумению; (2) он отделился от своей жены (полностью после Откровения); и (3) он разбил каменные скрижали (на которых Бог написал Десять заповедей). Гемара объяснила, что, чтобы принять решение разлучиться со своей женой, Моисей применил к себе аргумент a fortiori ( кал ва-хомер ) . Моисей отметил, что хотя Шехина говорила с израильтянами только в одно определенное, назначенное время (у горы Синай), Бог, тем не менее, повелел в Исходе 19:15: «Будьте готовы к третьему дню: не приближайтесь к женщине». Моисей рассудил, что если он слышит Шхину всегда, а не только в одно назначенное время, то тем более ему следует воздерживаться от супружеских контактов. И Гемара учила, что мы знаем, что Бог одобряет, потому что во Второзаконии 5:27 Бог повелел Моисею (после Откровения на Синае): «Пойди и скажи им: «Вернитесь в свои шатры»» (таким образом давая израильтянам разрешение возобновить супружеские отношения) и сразу после этого во Второзаконии 5:28 Бог сказал Моисею: «А ты стой здесь со мной» (лишая его разрешения вернуться). А Гемара учила, что некоторые в качестве доказательства одобрения Бога приводят высказывание Бога в Числа 12:8: «с ним [Моисеем] Я буду говорить устами в уста» (поскольку Бог таким образом определил уровень общения Бога с Моисеем после того, как Мириам и Аарон подняли вопрос о браке Моисея, а затем поставили под сомнение отличительность пророчества Моисея).

Мишна пришла к выводу из Исхода 19:15, что женщина, извергающая семя на третий день после полового акта, нечиста.

Раввины сравнили встречу израильтян на Синае со Иакова сном в Бытие 28:12–13. « Лестница » во сне Иакова символизирует гору Синай. Что лестница «установлена ​​на ( מֻצָּב ‎, мутзав ) земля» напоминает Исход 19:17, в котором говорится: «И они стояли ( וַיִּתְיַצְּבוּ ‎, vayityatzvu ) у нижней части горы». Слова Бытия 28:12 «и вершина ее достигала неба» перекликаются со словами Второзакония 4:11: «И гора горела огнем до «И вот, ангелы Божии» намекает на Моисея и Аарона. «Восхождение» соответствует Исходу 19:3: «И восходил Моисей к Богу». «И нисходит» соответствует Исходу 19:14: «И Моисей сошел с горы». И слова «и вот, Господь стал подле него» в Бытие 28:13 соответствуют словам Исход 19:20: «И сошел Господь на гору Синай».

Моисей на горе Синай (картина Жана-Леона Жерома около 1895–1900 гг .)

Рабби Леви обратился к вопросу, который поднимает Второзаконие 4:33: «Слышал ли когда-нибудь народ глас Божий, говорящий из среды огня, как вы слышали, и остался жив?» (Второзаконие 4:33, в свою очередь, относится к встрече на Синае, о которой говорится в Исход 19:18–19, 20:1 и далее.) Рабби Леви учил, что мир не смог бы выжить, услышав голос Бог в Божьей силе, но вместо этого, как сказано в Псалме 29:4: «Глас Господень в силе». То есть голос Божий приходил в зависимости от силы каждого человека – молодого, старого или младенца – принять его.

Читая слова «И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы» в Исходе 19:20, Мехилта рабби Измаила предположил, что можно подумать, что Бог действительно сошел с небес и перенес Божье Присутствие на гору. Таким образом, Мехилта рабби Измаила отметила, что в Исходе 20:19 говорится: «Вы сами видели, что я говорил с вами с небес», и пришла к выводу, что Бог наклонил небеса, опустив их на вершину горы, и распростер небес, как человек расстилает матрац на кровати, и говорил с небес, как человек говорил бы с верха матраца.

Моисей получает скрижали Закона (фреска Рафаэля около 1518–1519 годов в Апостольском дворце в Риме)

Рабби Джошуа бен Леви учил, что, когда Моисей вознесся на высоту (как сообщает Исход 19:20), ангелы-служители спросили Бога, какое дело среди них у человека, рожденного женщиной. Бог сказал им, что Моисей пришел получить Тору. Ангелы задавались вопросом, почему Бог дал плоти и крови тайное сокровище, которое Бог скрывал за 974 поколения до того, как Бог сотворил мир. Ангелы спросили словами Псалма 8:8: «Что такое человек, что Ты помнишь о нем, и сын человеческий, что Ты думаешь о нем?» Бог сказал Моисею ответить ангелам. Моисей спросил Бога, что написано в Торе. В Исходе 20:2 Бог сказал: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской». Итак, Моисей спросил ангелов, сошли ли ангелы в Египет или были порабощены фараоном. Поскольку ангелы этого не сделали, Моисей спросил их, почему тогда Бог должен дать им Тору. Опять же, в Исходе 20:3 говорится: «Да не будет у вас других богов», поэтому Моисей спросил ангелов, живут ли они среди народов, которые поклоняются идолам. Опять же, в Исходе 20:8 говорится: «Помните день субботний, чтобы святить его», поэтому Моисей спросил ангелов, выполняют ли они работу, от которой им нужно отдохнуть. Опять же, в Исходе 20:7 говорится: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно», поэтому Моисей спросил ангелов, есть ли среди них какие-либо деловые отношения, в которых они могли бы клясться. Опять же, в Исходе 20:12 говорится: «Почитай отца твоего и мать твою», поэтому Моисей спросил ангелов, есть ли у них отцы и матери. Опять же, в Исходе 20:13 говорится: «Не убивай, не прелюбодействуй, не укради», поэтому Моисей спросил ангелов, была ли среди них зависть и был ли среди них злой искуситель. Ангелы сразу же признали, что Божий план верен, и каждый ангел почувствовал побуждение полюбить Моисея и подарить ему дары. Даже Ангел Смерти доверил свою тайну Моисею, и именно поэтому Моисей знал, что делать, когда, как сообщает Числа 17: 11–13, Моисей сказал Аарону, что делать, чтобы искупить народ, встать между мертвыми и живыми. , и чтобы остановить чуму.

Святой Моисей (картина Джузепе де Рибера, 1638 год , Национальный музей Сан-Мартино, Неаполь )

Исход, глава 20.

Десять заповедей в свитке Торы .

В «Пирке де-рабби Элиэзер» раввин Тарфон учил, что Бог пришел с горы Синай (или, другие говорят, с горы Сеир ) и был явлен детям Исава , как сказано во Второзаконии 33:2: «Господь пришел с Синая и воскрес с Сеир им», а «Сеир» означает детей Исава, как сказано в Бытии 36:8: «И жил Исав на горе Сеир». Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исходе 20:13 и Второзаконии 5:17): «Не совершайте убийства». Дети Исава ответили, что они не могут отказаться от благословения, которым Исаак благословил Исава в Бытие 27:40: «Мечем твоим будешь жить». Оттуда Бог обратился и открылся детям Измаила , как сказано во Второзаконии 33:2: «Он воссиял с горы Фаран », а «Фаран» означает детей Измаила, как сказано в Бытии 21:21 об Измаиле: « И жил он в пустыне Фаран». Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исходе 20:13 и Второзаконии 5:17): «Не укради». Дети Измаила ответили, что они не могут отказаться от обычая своих отцов, так как Иосиф сказал в Бытие 40:15 (имея в виду дело измаильтян, описанное в Бытие 37:28): «Ибо действительно я был украден из земли Еврейской». Оттуда Бог послал посланников ко всем народам мира с вопросом, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исходе 20:3 и Второзаконии 5:7): «Да не будет у тебя других богов прежде Меня». Они ответили, что Тора им не нравится, поэтому пусть Бог даст ее народу Божьему, как сказано в Псалме 29:11: «Господь даст силу [отождествляемую с Торой] Своему народу; Господь благословит Свой народ мир." Оттуда Бог вернулся и был открыт детям Израиля, как сказано во Второзаконии 33:2: «И он произошел из десяти тысяч святых», а выражение «десять тысяч» означает детей Израиля, как в Числах 10. В :36 говорится: «И когда он остановился, он сказал: «Верни, Господи, десяти тысячам тысяч Израиля». С Богом были тысячи колесниц и 20 000 ангелов, и правая рука Бога держала Тору, как Во Второзаконии 33:2 говорится: «По правую руку Его был для них огненный закон».

Моисей и Аарон с десятью заповедями (картина Арона де Чавеса около 1675 года)

Читая Исход 20:1: «И изрек Бог все эти слова, сказав», Мехилта рабби Измаила учил, что Бог произнес десять заповедей в одном произнесении, в манере речи, на которую люди неспособны.

Рабби Джошуа бен Леви учил, что с каждым словом, произнесенным Богом (как сообщает Исход 20: 1), души израильтян уходили, как сказано в Песне Песней 5: 6: «Душа Моя вышла, когда Он говорил». Но если их души удалились при первом слове, как могли они принять второе слово? Бог оживил их росой, которой Бог воскресит мертвых, как сказано в Псалме 68:10: «Ты, Боже, послал обильный дождь; Ты подтвердил наследие Твое, когда оно было утомлено». Рабби Джошуа бен Леви также учил, что с каждым словом, произнесенным Богом, израильтяне отступали на расстояние 12 миль , но ангелы-служители вели их назад, как сказано в Псалме 68:13: «Сонмы ангелов маршируют, маршируют ( יִדֹּדוּן יִדֹּדוּן ‎, yiddodun yiddodun ).» Вместо yiddodun («они маршируют») раввин Джошуа бен Леви прочитал yedaddun («они ведут»).

Рабби Аббаху сказал от имени рабби Йоханана, что, когда Бог дал Тору, ни одна птица не щебетала, ни одна птица не летала, ни один вол не мычал, ни один из офанимов не шевелил крылом, Серафимы не говорили (словами Исаии 6:3 ) «Свят, Свят», море не ревело, существа не говорили, весь мир погрузился в бездыханную тишину, и голос раздался в словах Исхода 20:2 и Второзакония 5:6: «Я есть Господи, Бог твой».

Рабби Леви объяснил, что Бог произнес слова Исход 20:2 и Второзаконие 5:6: «Я Господь, Бог ваш», чтобы заверить Израиль, что только потому, что они услышали много голосов на Синае, им не следует верить, что существует много божеств. на небесах, а, скорее, они должны знать, что только Бог есть Бог.

Рабби Товия бар Исаак прочитал слова Исход 20:2 и Второзаконие 5:6: «Я Господь Бог твой», чтобы научить, что только при условии, что израильтяне признают Бога своим Богом, Бог (в продолжении Исход 20:2 и Второзаконие 5:6) «вывели вас из земли Египетской». А в Мидраше «Я — Господь, Бог твой» сравнивается с принцессой, которая была взята в плен разбойниками и спасена царем, который впоследствии попросил ее выйти за него замуж. Отвечая на его предложение, она спросила, какое приданое даст ей король, на что король ответил, что достаточно того, что он спас ее от разбойников. (Таким образом, Божье избавление израильтян из Египта было достаточным основанием для того, чтобы израильтяне подчинились Божьим заповедям.)

Декалог (пергамент 1768 года работы Иекутиэля Софера )

Рабби Леви сказал, что часть, начинающаяся с Левит 19:1, была произнесена в присутствии всего израильского народа, поскольку она включает в себя каждую из Десяти заповедей, отметив, что: (1) Исход 20:2 говорит: «Я Господь ваш Бог», а в книге Левит 19:3 говорится: «Я Господь, Бог твой»; (2) В Исходе 20:2–3 говорится: «Да не будет у вас других богов», а в Левите 19:4 говорится: «Не делайте себе богов литых»; (3) В Исходе 20:7 говорится: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно», а в Левите 19:12 говорится: «И не клянись именем Моим ложно»; (4) В Исходе 20:8 говорится: «Помни день субботний», а в Левите 19:3 говорится: «И соблюдай субботы Мои»; (5) В Исходе 20:12 говорится: «Почитай отца твоего и мать твою», а в Левите 19:3 говорится: «Бойся каждый мать свою и отца своего»; (6) В Исходе 20:13 говорится: «Не убивай», а в Левите 19:16 говорится: «И не оставайся праздным при крови ближнего твоего»; (7) Исход 20:13 говорит: «Не прелюбодействуй», а Левит 20:10 говорит: «И прелюбодей, и прелюбодейка должны быть преданы смерти; (8) Исход 20:13 говорит: «Вы должны не укради», а Левит 19:11 говорит: «Не укради»; (9) Исход 20:13 говорит: «Не лжесвидетельствуй», а Левит 19:16 говорит: «Не ходи и вниз, как вестник»; и (10) Исход 20:14 говорит: «Не желай. . . все, что принадлежит ближнему твоему», а в книге Левит 19:18 говорится: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».

Мишна учила, что священники ежедневно читают Десять заповедей. Гемара, однако, учила, что, хотя Мудрецы хотели читать Десять Заповедей вместе с Шма за пределами Храма, они вскоре отменили такое чтение, поскольку Мудрецы не хотели доверять аргументам еретиков (которые можно утверждать, что евреи соблюдали только Десять заповедей).

Исход 20: 1–5 в рукописи из Британской библиотеки.

Раввин Измаил истолковал Исход 20: 2–3 и Второзаконие 5: 6–7 как первые из Десяти заповедей. Рабби Измаил учил, что Писание говорит, в частности, об идолопоклонстве, поскольку в Числах 15:31 говорится: «Потому что он презрел слово Господне». Рабби Измаил истолковал это как означающее, что идолопоклонник презирает первое слово среди Десяти слов или Десяти заповедей в Исходе 20:2–3 и Второзаконии 5:6–7: «Я Господь, Бог твой... Да не будет у тебя никакого другие боги до Меня».

Гемара учила, что израильтяне слышали слова первых двух заповедей (в Исходе 20:3–6 и Второзаконии 5:7–10) непосредственно от Бога. Рабби Симлай пояснил, что Моисею было передано в общей сложности 613 заповедей: 365 отрицательных заповедей, соответствующих количеству дней в солнечном году, и 248 положительных заповедей, соответствующих числу частей человеческого тела. Рав Хамнуна сказал, что это можно вывести из Второзакония 33:4: «Моисей заповедал нам Тору, наследие собрания Иакова». Буквы слова «Тора» ( Тора ) имеют числовое значение 611 (как ת ‎ равно 400, ו ‎ равно 6, ר ‎ равен 200, а ה ‎ равно 5). И Гемара не причисляла к числу заповедей, которые израильтяне услышали от Моисея, заповеди: «Я Господь, Бог ваш» и «Да не будет у вас других богов передо Мною», поскольку израильтяне слышали эти заповеди непосредственно от Бога.

Сифре учил , что совершать идолопоклонство — значит отрицать всю Тору.

Трактат Авода Зара в Мишне, Тосефте , Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы, запрещающие идолопоклонство в Исходе 20:3–6 и Второзаконии 5:7–10.

Мишна учила, что тех, кто занимался идолопоклонством, казнили независимо от того, служили ли они ему, приносили ему жертвы, возносили ему благовония, совершали ему возлияния, простирались перед ним ниц, принимали его как бога или говорили ему: «Ты мой». бог." Но те, кто обнимал, целовал, мыл, умащал, одевал, подметал или окропывал землю перед идолом, просто нарушали негативную заповедь Исход 20:5 и не были казнены.

Гемара примирила явно противоречивые стихи, касающиеся заместительной ответственности. Гемара отметила, что во Второзаконии 24:16 говорится: «Отцы не должны быть преданы смерти за детей, и дети не должны быть преданы смерти за отцов; каждый человек должен быть предан смерти за свои грехи», но Исход 20:5 говорит: «наказывая детям вину отцов». Гемара процитировала Бараиту, которая интерпретировала слова «беззакония отцов своих, они исчезнут вместе с ними» в Левите 26:39, чтобы учить, что Бог наказывает детей только тогда, когда они следуют за грехами своих родителей. Затем Гемара задалась вопросом, не учат ли слова «они преткнутся друг на друга» в Левите 26:37 тому, что один споткнется из-за греха другого, что все несут ответственность друг за друга. Гемара ответила, что заместительная ответственность, о которой говорится в Левит 26:37, ограничивается теми, кто имеет власть удержать своих собратьев от зла, но не делает этого.

Трактаты Недарим и Швуот в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретируют законы обетов и клятв в Исходе 20:7, Левите 5:1–10 и 19:12, Числах 30:2–17 и Второзаконии 23. :24.

Трактат Шаббат в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретировал законы субботы в Исходе 16:23 и 29; 20:8–11; 23:12; 31:13–17; 35:2–3; Левит 19:3; 23:3; Числа 15:32–36; и Второзаконие 5:12.

Мишна истолковала запрет на работу животных в Исходе 20:10 как учение о том, что в субботу животные могут носить привязи, а их смотрители могут вести их за привязи, опрыскивать или погружать в воду. Мишна учила, что осел может выходить с привязанной к нему седельной подушкой, пристегнутыми баранами, покрытыми овцами и козами со связанным выменем. Раввин Хосе запретил все это, кроме прикрытия овец. Рабби Иуда позволял козам выходить с привязанным выменем, чтобы они высохли, но не для того, чтобы сохранить молоко. Мишна учила, что животные не могут выходить на улицу с подушечкой, привязанной к хвосту. Погонщик не мог связать верблюдов вместе и потянуть одного из них, но погонщик мог взять в руки поводья нескольких верблюдов и потянуть их. Мишна запрещала ослов с развязанными подушками, колокольчиками, ярмами в форме лестницы или ремнями на ногах; птицы с лентами или ножными ремнями; тараны с повозками; овцы, защищенные щепками в носу; икры с маленькими коромыслами; и коровы с ежей шкурами или ремнями между рогами. В Мишне сообщается, что корова раввина Элеазара бен Азарии выходила на улицу с ремнем между рогами, но без согласия раввинов.

мирт

Гемара сообщает, что накануне субботы перед заходом солнца раввин Симеон бен Йохай и его сын увидели старика, бегущего с двумя пучками мирта, и спросили его, для чего они нужны. Старик объяснил, что в его дом должны были наполнить благоуханием в честь субботы. Раввин Симеон бен Йохай спросил, не будет ли достаточно одного узла. Старик ответил, что один узелок предназначен для «Помни» в Исходе 20:8, а другой — для «Наблюдай» во Второзаконии 5:12. Раввин Симеон бен Йохай посоветовал своему сыну отметить, насколько драгоценны заповеди для Израиля.

В Мидраше процитированы слова Исход 20:10: «И чужеземец, который в жилищах твоих», чтобы показать повеление Бога приветствовать чужеземца. В Мидраше сравнивается увещевание из Исаии 56:3: «И пусть пришельец, присоединившийся к Господу, не говорит, говоря: «Господь непременно отделит меня от Своего народа»» ( Исаия предписывал израильтянам обращаться с обращенными так же, как и с обращенными ). как коренного израильтянина.) Подобным же образом Мидраш цитирует Иов 31:32, в котором Иов сказал: «Пришелец не ночевал на улице» (то есть никому не было отказано в гостеприимстве ), чтобы показать, что Бог не дисквалифицирует ни одно существо, но получает все; городские ворота были все время открыты, и войти в них мог любой желающий. Мидраш приравнял Иов 31:32: «Чужой не ночевал на улице» со словами Исход 20:10, Второзаконие 5:14 и Второзаконие 31:12: «И пришелец твой, который в жилищах твоих» ( что подразумевает, что незнакомцы были интегрированы в среду сообщества). Таким образом, Мидраш учил, что эти стихи отражают Божественный пример принятия всех созданий.

Мидраш использовал слова Исход 20:10, Второзаконие 5:14 и Второзаконие 31:12: «И пришелец твой, который в жилищах твоих», чтобы согласовать повеление Исхода 12:43: «И сказал Господь Моисею и Аарон: «Вот постановление о Пасхе: ни один пришелец не должен есть ее», с предостережением в Исайи 56:3: «И пусть не говорит пришелец, присоединившийся к Господу, говоря: «Господь отделит меня из его народа». (Исаия предписывает нам относиться к новообращенному так же, как к коренному израильтянину.) Мидраш цитирует Иов 31:32, в котором Иов сказал: «Чужой не ночевал на улице» (т.е. никому не было отказано в гостеприимстве), чтобы показать, что Бог никого не лишает права, но принимает всех; городские ворота были все время открыты, и войти в них мог любой желающий. Мидраш приравнял Иов 31:32: «Чужой не ночевал на улице» со словами Исход 20:10, Второзаконие 5:14 и Второзаконие 31:12: «И пришелец твой, который в жилищах твоих» это означает, что незнакомцы были интегрированы в сообщество. Таким образом, эти стихи отражают Божественный пример принятия всего. Рабби Берекия объяснил, что в Иове 31:32 Иов сказал: «Чужой не ночевал на улице», потому что однажды чужеземцы будут служить священниками в Храме, как говорит Исаия 14: 1: «И пришельец присоединится к себе с ними, и они прилепятся ( וְנִסְפְּחוּ ‎, вениспеху ) дому Иакова», и слово «прилепиться» ( וְנִסְפְּחוּ ‎, venispechu ) всегда относится к священству, как сказано в 1 Царств 2:36: «Поставь меня ( סְפָחֵנִי ‎, sefacheini ), я прошу вас, в одну из священнических должностей». Мидраш учил, что однажды незнакомцы будут вкусить хлеб предложения, потому что их дочери будут замужем за священством.

Рав Иуда учил от имени Рава, что слова Второзакония 5:12: «Соблюдайте день субботний... как повелел вам Господь, Бог ваш» (в котором Моисей использовал прошедшее время для слова «повелел», указывая на то, что Бог повелел израильтянам соблюдать субботу до откровения на горе Синай ) указывают на то, что Бог повелел израильтянам соблюдать субботу, когда они были в Марре , о чем сообщает Исход 15:25: «Там Он установил для них постановление и постановление. "

Мишна учила, что любое действие, нарушающее закон субботы, также нарушает закон праздника, за исключением того, что можно готовить еду в праздник, но не в субботу.

Танна Девей Элияху учил, что если вы живете по заповеди, устанавливающей субботу (в Исходе 20:8 и Второзаконии 5:12), тогда (словами Исайи 62:8) «Господь поклялся правой рукой Своей, и рукой Своей силы: «Не отдам более зерна твоего в пищу врагам твоим». Если же вы преступите заповедь, то будет, как в Числах 32:10–11, когда «возгорелся гнев Господа в тот день, и Он клялся, говоря: «Несомненно, никто из людей... не увидит земля».

« Алфавит » рабби Акивы учил, что, когда Бог давал Израилю Тору, Бог сказал им, что если они примут Тору и будут соблюдать заповеди Бога, то Бог даст им на вечность самое драгоценное, что есть у Бога — Мир Будущий . Когда Израиль попросил увидеть в этом мире пример Мира Будущего, Бог ответил, что Суббота является примером Мира Будущего.

В Мидраше задается вопрос, о какой заповеди говорится во Второзаконии 11:22, когда говорится: «Ибо, если ты будешь усердно соблюдать всю эту заповедь , которую я заповедую тебе, и исполнять ее, любить Господа, Бога твоего, ходить всеми путями Его и ходить прилепитесь к Нему, и тогда Господь изгонит от вас все эти народы, и вы изгоните народы, большие и сильные, чем вы». Рабби Леви сказал, что «эта заповедь» относится к чтению Шмы ( Второзаконие 6: 4–9), но раввины сказали, что она относится к субботе, которая равна всем заповедям Торы.

Почитай своего отца и свою мать (иллюстрация с библейской карточки 1896 года)

Почитай своего отца и свою мать (иллюстрация с библейской карточки 1908 года)

Мишна учила, что и мужчины, и женщины обязаны выполнять все заповеди, касающиеся своих отцов. Рав Иуда истолковал Мишну как означающую, что и мужчины, и женщины обязаны выполнять все заповеди, касающиеся отца, которые возложены на сына для своего отца.

В Мидраше отмечается, что почти везде в Писании честь отца упоминается выше чести матери. (См., например, Исход 20:12, Второзаконие 5:16, 27:16.) Но в книге Левит 19:3 в первую очередь упоминается мать, чтобы научить, что следует одинаково почитать обоих родителей.

В Бараите учили, что Иуда-князь сказал, что Бог знает, что сын почитает свою мать больше, чем отца, потому что мать завоевывает его расположение словами. Поэтому (в Исходе 20:12) Бог поставил честь отца выше чести матери. Бог знает, что сын боится отца больше, чем матери, потому что отец учит его Торе. Поэтому (в Левите 19:3) Бог поставил страх матери выше страха отца.

Наши раввины учили в Бараите, что значит «почитать» и «почитать» своих родителей в значении Исход 20:12 (честь), Левит 19:3 (почтение) и Второзакония 5:16 (честь). «Почтить» означает, что ребенок не должен ни стоять, ни сидеть на месте родителя, противоречить словам родителя, а также участвовать в споре, в котором родитель является стороной. «Почтить» означает, что ребенок должен давать родителю еду, питье и одежду, а также приводить родителя к себе и выходить.

Отмечая, что Исход 20:12 повелевает: «Почитай отца твоего и мать твою», а Притчи 3:9 предписывают: «Почитай Господа всем своим имуществом», раввины учили в Бараите, что Писание, таким образом, уподобляет почести, положенные родителям, с благодаря Богу. Точно так же, как заповедано в Левите 19:3: «Бойся отца твоего и матери», а во Второзаконии 6:13 — «Господа, Бога твоего, бойся и служи», Писание сравнивает страх родителей со страхом перед Богом. Бог. И поскольку Исход 21:17 повелевает: «Кто злословит отца своего или мать свою, предан будет смерти», а Левит 24:15 повелевает: «Кто злословит Бога своего, тот понесет грех свой», Писание сравнивает проклятие родителей с проклятием Бога. . Но Бараита признали, что в отношении ударов (которых Исход 21:15 касается родителей), это определенно невозможно (по отношению к Богу). Бараита пришел к выводу, что эти сравнения между родителями и Богом вполне логичны, поскольку трое (Бог, мать и отец) являются партнерами в создании ребенка. Ибо раввины учили в Бараите, что в сотворении человека участвуют три участника: Бог, отец и мать. Когда кто-то почитает своих отца и мать, Бог считает, что Бог обитал среди них и они почитали Бога. И Танна учил раньше Рав Нахман , что когда кто-то досаждает своему отцу и матери, Бог считает правильным не жить среди них, ибо, если бы Бог жил среди них, они бы досаждали Богу.

Глава 9 Трактата Синедрион в Мишне и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы убийства в Исходе 20:13 и Второзаконии 5:17. Мишна учила, что тот, кто намеревался убить животное, но вместо этого убил человека, не несет ответственности за убийство. Не подлежит ответственности за убийство тот, кто намеревался убить нежизнеспособный плод и убил жизнеспособного ребенка. Не отвечал за убийство тот, кто намеревался нанести жертве удар в поясницу, где удара было недостаточно, чтобы убить, а вместо этого наносил удар в сердце, где его было достаточно, чтобы убить, и жертва умерла. Не несет ответственности за убийство тот, кто намеревался ударить жертву в сердце, где этого было достаточно, чтобы убить, но ударил жертву в поясницу, где этого не было, и все же жертва умерла.

Интерпретируя последствия убийства (запрещенного в Исходе 20:13 и Второзаконии 5:17), Мишна учила, что Бог создал первого человека ( Адама ) в одиночку, чтобы научить, что Священное Писание вменяет вину тому, кто уничтожает хотя бы одну душу Израиля, как будто это человек разрушил целый мир, и Писание приписывает заслугу тому, кто сохраняет единственную душу Израиля, как если бы этот человек сохранил целый мир.

Танна Девей Элияху учил, что если вы живете по заповеди, запрещающей убийство (в Исходе 20:13 и Второзаконии 5:17), то (словами Левит 26:6) «не пройдет меч сквозь землю вашу». Если же ты преступишь заповедь, то (по словам Бога в Левит 26:33) «Я обнажу вслед за тобой меч».

Рабби Иосия учил, что мы узнаем об формальном запрете на похищение людей из слов «Не укради» в Исход 20:13 (поскольку Второзаконие 22:7 и Исход 21:16 просто указывают наказание за похищение). Рабби Йоханан учил, что мы узнаем об этом из Левит 25:42: «Их нельзя продавать в рабство». Гемара согласовала эти две позиции, заключив, что рабби Иосия имел в виду запрет на похищение, а рабби Йоханан - на запрет на продажу похищенного человека. Точно так же раввины учили в Бараите, что Исход 20:13: «Не укради» относится к воровству людей. На потенциальное возражение, что Исход 20:13 относится к краже собственности , Бараита ответила, что один из тринадцати принципов, согласно которым мы интерпретируем Тору, заключается в том, что закон интерпретируется в его общем контексте, а Десять заповедей говорят о преступлениях, караемых смертной казнью (например, убийство и прелюбодеяние). (Таким образом, фраза «Не укради» должна относиться к тяжкому преступлению и, следовательно, к похищению людей.) Другой Бараита учил, что слова «Не укради» в Левит 19:11 относятся к краже имущества. На потенциальное возражение, что Левит 19:11 относится к краже людей, Бараита ответила, что общий контекст Левит 19:10–15 говорит о денежных вопросах; следовательно, Левит 19:11 должен относиться к денежному воровству.

Моисей вывел их из стана на встречу с Богом (иллюстрация Джима Пэджетта, 1984 г., любезно предоставлено Distant Shores Media/Sweet Publishing)

Согласно Мишне, если свидетели показали, что человек должен был получить 40 ударов плетью, а свидетели оказывались лжесвидетельствующими, то рабби Меир учил, что лжесвидетельники получили 80 ударов плетью - 40 из-за заповеди Исход 20:13. не лжесвидетельствовать и 40 из-за указания во Второзаконии 19:19 поступать с лжесвидетельниками так, как они намеревались поступать со своими жертвами, - но мудрецы сказали, что они получили только 40 ударов плетью.

Рабби Шимон бен Лакиш учил, что заповедь Исход 20:13 не лжесвидетельствовать включает в себя каждый случай ложных показаний.

Рав Аха из Дифти сказал Равине , что можно нарушить заповедь не жаждать в Исходе 20:14 и Второзаконии 5:18 даже в связи с чем-то, за что ты готов заплатить.

Мехилта раввина Измаила спросил, применима ли заповедь о не жаждать в Исходе 20:14 настолько, чтобы запрещать просто выражать словами свое желание вещей ближнего. Но Мехилта раввина Измаила отметила, что во Второзаконии 7:25 говорится: «Не желай серебра или золота, которое на них, и не бери его себе». И Мехилта раввина Измаила рассуждал, что так же, как во Второзаконии 7:25 слово «жаждать» применяется только для запрета осуществления своего желания на практике, так и Исход 20:14 запрещает только осуществление своего желания на практике.

Рабби Акива (иллюстрация из Мантуйской Агады 1568 года)

Мехилта раввина Симеона отличает запрет Исхода 20:14 «Не желай» от запрета Второзакония 5:18 «и не желай». Мехилта раввина Симеона учила, что разные термины означают, что человек может понести ответственность за желание само по себе и за жажду само по себе.

Рабби Измаил истолковал слова «весь народ видел громы, молнии и голос рога» в Исходе 20:15 как означающие, что люди видели то, что можно было видеть, и слышали то, что можно было услышать. Но рабби Акива сказал, что они видели и слышали то, что можно было ощутить, и они видели, как огненное слово Божье ударило по скрижалям.

Гемара учила, что Исход 20:17 излагает одну из трех самых выдающихся добродетелей еврейского народа. Гемара учила, что Давид сказал гаваонитянам , что израильтяне отличаются тремя характеристиками: они милосердны, застенчивы и великодушны. Они милостивы, поскольку во Второзаконии 13:18 говорится, что Бог «окажет вам (израильтянам) милость, и сжалится над вами, и умножит вас». Они застенчивы, поскольку в Исходе 20:17 говорится: «Да будет страх Божий пред вами (израильтянами)». И они доброжелательны, поскольку в Бытии 18:19 говорится об Аврааме , «чтобы он мог приказать своим детям и своему дому после него, чтобы они держались пути Господня, чтобы творить правду и правосудие». Гемара учила, что Давид сказал гаваонитянам, что только тот, кто развивает эти три качества, достоин присоединиться к еврейскому народу.

Мидраш сравнил заповедь Второзакония 25:15 о том, чтобы иметь правильные веса и меры, с заповедью Исход 20:20 не делать богов из серебра или богов из золота. Читая Второзаконие 25:15, рабби Леви учил, что благословенные действия благословляют тех, кто несет за них ответственность, а проклятые действия проклинают тех, кто за них несет ответственность. Мидраш истолковал слова Второзакония 25:15: «Вес совершенный и справедливый будет у тебя» как означающий, что если человек действует справедливо, ему будет что взять и что дать, что купить и что продать. И наоборот, в Мидраше читается Второзаконие 25: 13–14, чтобы учить: «Не будет у тебя имущества, если в твоей сумке будут разные гири, большие и малые. Не будет у тебя имущества, если в твоем доме будут разные меры, большой и маленький». Таким образом, если кто-то применит обманные меры, ему нечего будет брать или давать, покупать или продавать. Мидраш учил, что Бог говорит бизнесменам, что они «не могут сделать» одну меру большой, а другую — маленькой, но если они это сделают, они «не получат» прибыли. Мидраш сравнил эту заповедь с заповедью Исход 20:20: «Не делай у Меня богов из серебра, и богов из золота не делай», ибо если человек сделал богов из серебра и золота, то этот человек не могли позволить себе иметь даже богов из дерева или камня.

Алтарь (иллюстрация из Еврейской энциклопедии Брокгауза и Ефрона (1906–1913))

В Мишне сказано, что камни алтаря и рампы Храма были доставлены из долины Бейт-Керем . Извлекая камни, они выкапывали целинную почву под камнями и приносили целые камни, которых никогда не касалось железо, как того требуют Исход 20:22 и Второзаконие 27:5–6, потому что железо делало камни непригодными для жертвенника просто на ощупь. Камень также считался непригодным, если его каким-либо образом раскололи. Белили стены и верхнюю часть жертвенника два раза в год, на Пасху и Суккот , а притвор белили один раз в год, на Пасху. Раввин ( Патриарх Иуда ) сказал, что каждую пятницу их протирали тряпкой из-за пятен крови. Они не наносили побелку железным мастерком из опасения, что железный мастерок заденет камни и сделает их непригодными, ибо железо было создано, чтобы сократить дни человечества, а алтарь был создан, чтобы продлить дни человечества, и это неправильно, чтобы то, что сокращает дни человечества, помещалось на то, что продлевает дни человечества.

В «Тосефте» сообщается, что Раббан Йоханан бен Заккай сказал, что во Второзаконии 27:5 выделено железо из всех металлов, которое нельзя использовать при строительстве жертвенника, поскольку из него можно сделать меч. Меч – знак наказания, а жертвенник – знак искупления. Таким образом, они держали то, что является знаком наказания, подальше от того, что является знаком искупления. Поскольку камни, которые не слышат и не говорят, приносят искупление между Израилем и Богом, во Второзаконии 27:5 говорится: «Не поднимайте на них никакого железного инструмента». Так дети Торы, искупающие мир, тем более никакая сила вреда не должна приближаться к ним. Точно так же во Второзаконии 27:6 говорится: «Из необтесанных камней построй жертвенник Господу Богу твоему». Поскольку камни жертвенника обеспечивают связь между Израилем и Богом, Бог сказал, что они должны быть целы перед Богом. Дети Торы, которые целы на все времена, тем более они должны считаться целыми (а не нуждающимися) перед Богом.

Медный жертвенник в скинии (иллюстрация из « Библии Питера Фьелльштедта» 1890 года )

Мишна пришла к выводу из Исхода 20:21, что даже когда Торой занят только один человек, Шхина находится с учеником.

Рабби Исаак учил, что Бог рассуждал так: если Бог сказал в Исходе 20:21: «Жертвенник из земли сделай Мне, [и тогда] Я приду к тебе и благословлю тебя», тем самым раскрывая Самость Бога, чтобы благословить того, кто построил жертвенник во имя Бога, то насколько же больше Бог должен открыть Себя Богу Аврааму, который обрезал себя ради Бога. И таким образом «Явился ему Господь».

Бар Каппара учил, что каждый сон имеет свое толкование. Так, Бар Каппара учил, что «лестница» во сне Иакова из Бытия 28:12 символизирует лестницу, ведущую к алтарю в Храме в Иерусалиме . «Поставленный на земле» подразумевает жертвенник, как сказано в Исходе 20:21: «Жертвенник из земли сделай Мне». «И вершина его доходила до неба» подразумевает жертвы, благоухание которых возносилось до неба. «Ангелы Божии» символизируют Первосвященников. «Восхождение и нисхождение по нему» описывает священников, поднимающихся и спускающихся по лестнице алтаря. И слова «и вот, Господь стоял подле него» в Бытие 28:13 еще раз призывают жертвенник, как в Амосе 9:1 пророк сообщает: «Я видел Господа, стоящего подле жертвенника».

В средневековой еврейской интерпретации

Парашах обсуждается в следующих средневековых еврейских источниках:

Моисей Маймонид (портрет 1744 года из Блезио Уголино )

Исход, глава 18.

Интерпретируя Исход 18:21 вместе с Второзаконием 1:13, Маймонид учил, что судьи должны быть на высочайшем уровне праведности. Следует постараться, чтобы они были седовласыми, внушительного роста, достойной внешности и людьми, понимающими разговоры шепотом и понимающими много разных языков, чтобы суду не пришлось заслушивать показания переводчика. Маймонид учил, что не нужно требовать от судьи суда из трех человек всех этих качеств, но судья должен, однако, обладать семью качествами: мудростью, смирением, богобоязненностью, отвращением к деньгам, любовью к истине, любимостью людей. люди в целом и хорошая репутация. Маймонид процитировал Второзаконие 1:13 «Люди мудрости и разумения» в качестве требования мудрости. Во Второзаконии 1:13 продолжается фраза «Возлюбленные вашими племенами», которую Маймонид читал как относящуюся к тем, кого ценит народ в целом. Маймонид учил, что люди сделают их любимыми, если они будут вести себя благосклонно и смиренно, быть хорошей компанией, а также мягко разговаривать и вести свои дела с людьми. Маймонид прочитал Исход 18:21: «Люди власти», имея в виду людей, которые сильны в соблюдении заповедей, очень требовательны к себе и преодолевают свои злые наклонности до тех пор, пока у них не исчезнут неблагоприятные качества, не останется и следа дурных качеств. неприятная репутация, даже в раннем взрослом возрасте о них говорили высоко. Маймонид прочитал Исход 18:21 «люди силы», также подразумевая, что у них должно быть мужественное сердце, чтобы спасти угнетенных от угнетателя, как сообщает Исход 2:17: «И встал Моисей и избавил их». Маймонид учил, что как Моисей был смиренным, так и каждый судья должен быть смиренным. Исход 18:21 продолжает «богобоязненность», и это ясно. В Исходе 18:21 упоминаются «люди, ненавидящие прибыль», которые Маймонид использовал для обозначения людей, которые не слишком заботятся даже о своих собственных деньгах; они не гонятся за накоплением денег, ибо любого, кто чрезмерно озабочен богатством, в конце концов постигнет нужда. Исход 18:21 продолжает «люди истины», которые Маймонид использовал для обозначения людей, которые стремятся к справедливости из-за своих собственных склонностей; они любят правду, ненавидят преступления и бегут от всех форм нечестия.

Исход, глава 19.

Бахья ибн Пакуда утверждал, что обязанность людей оказывать услуги пропорциональна степени выгоды, которую они получают. В каждый период события выделяют один народ среди всех других для особых благ от Бога. Тогда на этот народ ложится особая обязанность оказывать Богу дополнительное служение сверх того, что требуется от других народов. Невозможно определить одним лишь интеллектом, каким должно быть это служение. Таким образом, Бог избрал израильтян из числа других народов, выведя их из Египта, разделив Море и даровав другие блага. Соответственно, Бог выделил евреев для служения, чтобы они могли выразить Богу свою благодарность; и в обмен на то, что они приняли это служение, Бог пообещал им награду в этом мире и в будущем. Все это, утверждал Бахья, может быть ясно раскрыто только из Торы, как сказано в Исходе 19: 4–6: «Вы видели, что Я сделал с египтянами, и как Я нес вас на орлиных крыльях и привел вас к Себе». Итак, если вы действительно будете повиноваться голосу Моему и соблюдать завет Мой, то вы будете для Меня сокровищем превыше всех людей и будете для Меня царством священников и народом святым».

Исход, глава 20.

Бахья ибн Пакуда утверждал, что, поскольку искреннее принятие единства Бога является корнем и основой иудаизма, первыми словами Бога, обращенными к израильтянам на горе Синай в Исходе 20: 2–3 и Второзаконии 5: 6–7, были: «Я Господь, Бог твой... не будет у тебя других богов предо Мною», и затем Бог увещевал израильтян через Моисея, говоря во Второзаконии 6:4: «Слушай, Израиль, Господь есть Бог наш, Господь един».

Интерпретируя запрет желать в Исходе 20:14 и желать во Второзаконии 5:18, Маймонид учил, что любой человек, который жаждет слуги, служанки, дома или посуды, принадлежащей коллеге, или любой другой вещи, которую он может покупка у коллеги и давление на коллегу с друзьями и просьбами до тех пор, пока коллега не согласится продать, нарушает негативную заповедь, даже несмотря на то, что человек платит за это большие деньги, как сказано в Исходе 20:14: «Не желай». Маймонид учил, что нарушение этой заповеди не наказывается плетью, поскольку не предполагает поступка. Маймонид учил, что человек не нарушает Исход 20:14 до тех пор, пока он действительно не возьмет предмет, которого он жаждет, как отражено во Второзаконии 7:25: «Не желай золота и серебра на этих статуях и возьми его себе». Маймонид прочитал слово «жаждать» как в Исходе 20:14, так и во Второзаконии 7:25, чтобы обозначить жажду, сопровождаемую поступком. Маймонид учил, что человек, желающий иметь дом, супругу, утварь или что-либо еще, принадлежащее коллеге, что он может приобрести, нарушает негативную заповедь, когда человек думает в своем сердце, как можно было бы приобрести эту вещь у коллега. Маймонид прочитал Второзаконие 5:18: «Не желай», имея в виду даже только чувства в сердце. Таким образом, человек, желающий чужого имущества, нарушает одну негативную заповедь. Человек, приобретающий желаемый предмет после давления на владельцев и неоднократного обращения к ним, нарушает две негативные заповеди. По этой причине, заключил Маймонид, Тора запрещает как желать во Второзаконии 5:18, так и жаждать в Исходе 20:14. А если человек забирает вещь путем грабежа, то человек нарушает три негативные заповеди.

Бахья ибн Пакуда прочитал слова «Не убий» в Исходе 20:13, чтобы запретить самоубийство, а также убийство любого другого человека. Бахья рассудил, что чем ближе убитый к убийце, тем суровее должно быть наказание, и таким образом наказание для тех, кто убьет себя, несомненно, будет очень большим. Бахья учил, что по этой причине люди не должны безрассудно подвергать свою жизнь опасности.

Исаак Абраванель отметил, что порядок Исхода 20:14: «Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего» отличается от приказа во Второзаконии 5:18: «И не желай жены ближнего твоего, и не желай жены ближнего твоего; ты желаешь дом соседа твоего». Абраванель пришел к выводу, что в Исходе 20:14 упоминаются вещи, которых можно желать, в том порядке, в котором они нужны человеку, и то, что человеку надлежит попытаться приобрести в этом мире. Поэтому первым упомянутым желанным предметом является дом человека, затем супруга человека, затем слуги человека и, наконец, не говорящие животные человека. Однако во Второзаконии 5:18 они упоминаются в порядке тяжести греха и зла. Самое злое желание — это желание чужого супруга, как в случае с Давида желанием Вирсавии . Следующим по величине злом является пожелание дома, в котором живет ближний, чтобы человек не выселил соседа и не забрал дом соседа. Далее идет поле соседа, ибо хотя человек и не живет там, как в доме, но оно является источником средств к существованию и наследства соседа, как в деле о земледелии. Ахав виноградник Навуфея Изреелитянина . и После поля во Второзаконии 5:18 упоминаются слуги, которых Абраванель ценил меньше, чем свое поле. Далее идут соседские животные, не обладающие способностью речи, и, наконец, включая неодушевленное движимое имущество соседа, во Второзаконии 5:18 говорится: «и все, что принадлежит ближнему твоему».

Маймонид учил, что Бог велел израильтянам воздвигнуть жертвенник имени Бога в Исходе 20:21 и ввел практику жертвоприношений в целом в качестве переходных шагов, чтобы отучить израильтян от поклонения времени и побудить их к молитве как основному средству поклонение. Маймонид отмечал, что в природе Бог создал животных, которые развиваются постепенно. Например, когда млекопитающее рождается , оно чрезвычайно нежное и не может есть сухой корм, поэтому Бог дал груди, дающие молоко , для кормления молодого животного до тех пор, пока оно не сможет есть сухой корм. Точно так же, учил Маймонид, Бог установил множество законов в качестве временных мер, поскольку израильтяне не могли внезапно отказаться от всего, к чему они привыкли. Поэтому Бог послал Моисея сделать израильтян (по словам Исхода 19:6) «царством священников и святым народом». Но общим обычаем богослужения в те времена было принесение в жертву животных в храмах, содержавших идолов. Поэтому Бог не повелел израильтянам отказаться от этих манер служения, но позволил им продолжать. Бог перенес на служение Богу то, что прежде служило идолопоклонством, и повелел израильтянам служить Богу таким же образом, а именно: построить святилище (Исход 25:8), воздвигнуть жертвенник во имя Божие (Исход 20:21, приносить жертвы Богу (Левит 1:2), кланяться Богу и курить фимиам перед Богом, Бог запретил делать что-либо из этого. любое другое существо и избранные священники для службы в храме в Исходе 28:41. Этим Божественным замыслом Бог уничтожил следы идолопоклонства и установил великий принцип Существования и Единства Бога, но жертвенное служение, Маймонид. учение, не было основным объектом Божьих заповедей о жертвоприношении, скорее, мольбы, молитвы и подобные виды поклонения ближе к основному объекту. Таким образом, Бог ограничил жертвоприношение только одним храмом (см. Второзаконие 12:26) и священство только членам определенной семьи. Эти ограничения, как учил Маймонид, служили для ограничения жертвенного поклонения и удерживали его в таких пределах, что Бог не счел необходимым полностью отменить жертвенное служение. Но по Божественному замыслу молитва и прошение могут возноситься везде и каждым человеком, как и ношение цицит (Числа 15:38) и тфилин (Исход 13:9, 16) и подобные виды служения.

В современной интерпретации

Парашах обсуждается в следующих современных источниках:

Джон Давенпорт (картина 1670 года в Художественной галерее Йельского университета )

Исход, глава 18.

В Основополагающем соглашении колонии Нью-Хейвен 1639 года сообщалось, что Джон Дэвенпорт , пуританский священнослужитель и соучредитель колонии, заявил всем свободным плантаторам, образующим колонию, что Исход 18:2, Второзаконие 1:13 и Второзаконие 17:15 описал людей, которым лучше всего доверять в вопросах управления, и люди на собрании согласились без сопротивления.

Гюнтер Плаут

Гюнтер Плаут заметил, что во Второзаконии 1:13 люди, а не Моисей, как записано в Исход 18:21 и 24–25, выбирали чиновников, которые разделяли бы задачи руководства и разрешения споров. Джеффри Тигей , однако, рассуждал, что, хотя Моисей выбирал назначенцев, как записано в Исходе 18:21 и 24–25, он не мог действовать без рекомендаций народа, поскольку число офицеров исчислялось бы тысячами (согласно Талмуду, 78 600), и Моисей не мог знать такого количества достойных людей, тем более что он не жил среди израильтян до Исхода. Роберт Альтер отметил несколько различий между рассказами во Второзаконии 1 и Исходе 18, все из которых, по его мнению, отражают различные цели Второзакония. Иофор задумал этот план в 18-й главе Исхода, но не упоминается во Второзаконии 1, и вместо этого план полностью является идеей Моисея, поскольку Второзаконие — это книга Моисея. В 1-й главе Второзакония Моисей поручает выбор судей народу, тогда как в 18-й главе Исхода он выполняет указание Иофора, выбирая судей сам. В Исходе 18 качествами, которые следует искать в судьях, являются моральная честность и благочестие, тогда как Второзаконие 1 подчеркивает интеллектуальную проницательность.

Исход, глава 19.

Отметив, что еврейская традиция не сохранила предания о местонахождении горы Синай, Плаут заметил, что, если бы израильтяне знали это место в более поздние века, Иерусалим и его Храм никогда не могли бы стать центром еврейской жизни, поскольку Иерусалим и Храм были бы хуже. в святости на Божию гору. Плаут пришел к выводу, что Синай, таким образом, стал в иудаизме, либо намеренно, либо случайно, концепцией, а не местом.

Шекспир

Гарольд Фиш утверждал, что откровение на горе Синай, начавшееся в 19-й главе Исхода, перекликается со принца Гамлета встречей с призраком его умершего отца в Гамлете 1.5 пьесы Уильяма Шекспира « Гамлет» . Фиш отметил, что в обоих случаях отец отдает приказ, только одного вызывают, чтобы услышать приказ, остальные в ужасе держатся на расстоянии, приказ записывают, и стороны заключают завет.

Альтер перевел Числа 15:38, призывая к «обертке цвета индиго» на одежде израильтян. Альтер объяснил, что краситель был получен не из растения, как индиго , а из вещества, выделяемого мурексом , собранным у берегов Финикии . Добыча и приготовление этого красителя были трудоемкими и, следовательно, довольно дорогостоящими. Его использовали для изготовления царской одежды во многих местах Средиземноморья, а в Израиле из него также изготавливали одежду священников и тканевую отделку Скинии. Альтер утверждал, что оттенок цвета индиго указывает на идею о том, что Израиль должен стать (словами Исход 19:6) «царством священников и святым народом», а также, возможно, что, как народ завета, метафорически первенец Бога, нация как в целом имел королевский статус.

Максин Гроссман отметила, что в Исходе 19:9–11 Бог сказал Моисею: «Иди к людям и освяти их сегодня и завтра. Пусть они постирают свою одежду и приготовятся к третьему дню», но затем в Исходе 19:14–15 Моисей сказал народу: «Готовьтесь к третьему дню; не приближайтесь к женщине ». Проявлял ли Бог иное представление о «народе» (включая женщин), чем Моисей (очевидно, обращаясь только к мужчинам)? Или заявление Моисея раскрывает культурную предвзятость автора Библии?

Моше Гринберг писал, что всю историю Исхода можно рассматривать как «движение огненного проявления божественного присутствия». Точно так же Уильям Пропп идентифицировал огонь ( אֵשׁ ‎, эш ) как среда, в которой Бог появляется на земном плане — в Неопалимом кусте Исход 3:2, облачном столпе Исход 13:21–22 и 14:24, на вершине горы Синай в Исход 19:18. и 24:17, а также на Скинии в Исходе 40:38.

Эверетт Фокс отметил эту «славу» ( честь , кевод и «упрямство» כָּבֵד לֵב ‎, кавед лев ) — ведущие слова в книге Исход, придающие ей ощущение единства. Точно так же Пропп определил корень kvd, обозначающий тяжесть, славу, богатство и твердость, как повторяющуюся тему в Исходе: Моисей страдал от тяжелого рта в Исходе 4:10 и тяжелых рук в Исходе 17:12; Фараон имел твердость сердца в Исходе 7:14; 8:11, 28; 9:7, 34; и 10:1; Фараон утяжелил труд Израиля в Исходе 5:9; В ответ Бог послал тяжелые язвы в Исходе 8:20; 9:3, 18, 24; и 10:14, чтобы Бог мог прославиться над фараоном в Исходе 14:4, 17 и 18; и кульминацией книги является сошествие огненной Славы Божьей, описанной как «тяжелое облако», сначала на Синай, а затем на Скинию в Исходе 19:16; 24:16–17; 29:43; 33:18, 22; и 40:34–38.

Исход, глава 20.

Хотя еврейская традиция стала считать слова «Я Господь, Бог ваш» в Исходе 20:1 первой из Десяти заповедей, многие современные ученые видели не приказ, а просто провозглашение, объявляющее Говорящего.

В 1980 году в деле Стоун против Грэма Верховный суд США признал неконституционным статут Кентукки , который требовал вывешивания Десяти заповедей на стене каждого общественного класса в штате. Суд отметил, что некоторые из заповедей применимы к, возможно, светским вопросам, например, заповеди Исход 20:11–16 и Второзаконие 5:15–20, касающиеся почитания родителей, убийства, прелюбодеяния, воровства, лжесвидетельства и корысти. Но Суд также отметил, что первая часть Заповедей в Исходе 20:1–10 и Второзаконии 5:6–14 касается религиозных обязанностей верующих: поклоняться одному лишь Господу Богу, избегать идолопоклонства, не использовать имя Господа всуе. и соблюдение дня субботнего. Таким образом, суд пришел к выводу, что основная цель вывешивания Десяти заповедей на стенах школьных классов была явно религиозной.

Шуберт Сперо спросил, почему в Десяти заповедях не упоминаются жертвоприношения, Пасха или обрезание. Иосиф Телушкин ответил, что Десять заповедей свидетельствуют о том, что моральные правила в отношениях между людьми первичны, и поэтому «Нравственность составляет суть иудаизма».

В 1950 году Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного иудаизма постановил: «Отказ от использования автомобиля является важным средством поддержания субботнего духа покоя. семья вместе в субботу. Однако, если семья проживает за пределами разумного расстояния ходьбы от синагоги, использование автомобиля для посещения синагоги ни в коем случае не допускается. истолковываться как нарушение субботы, но, напротив, такое посещение должно рассматриваться как выражение верности нашей вере в духе живой и развивающейся Галахи, отвечающей меняющимся потребностям нашего народа. мы заявляем, что разрешено использовать электрическое освещение в субботу с целью увеличения удовольствия от субботы или уменьшения личного дискомфорта при выполнении мицвы».

Заповеди

Декалог II века до нашей эры (из папируса Нэша )

Согласно Сефер ха-Чинух 3 положительных и 14 отрицательных заповедей : , в парашахе

• Знать, что Бог есть
• Не верить в божественность, кроме Бога
• Не для того, чтобы сделать кумира себе
• Не поклоняться идолам так, как им поклоняются
• Не поклоняться идолам четырьмя способами, которыми мы поклоняемся Богу
• Не произносить Имя Бога всуе.
• Освятить субботу Киддушом и Авдалой.
• Не выполнять запрещенную работу в субботу
• Уважать отца и мать
• Не убивать
• Не прелюбодействовать
• Не похищать
• Не давать ложных показаний
• Не желать чужого владения
• Не создавать человеческие фигуры даже в декоративных целях.
• Не строить жертвенник из тесаных камней
• Не подниматься по ступенькам к алтарю.

В литургии

Второе благословение перед Шма говорит о том, как Бог «любит Свой народ Израиль», отражая утверждение Исхода 19:5 о том, что Израиль — народ Божий.

Огонь, окружающий присутствие Бога в Исходе 19:16–28, отражен в Псалме 97:3, который, в свою очередь, является одним из шести псалмов, читаемых в начале субботнего молитвенного служения Каббалат .

Реувен Хаммер отметил, что Мишна Тамид 5:1 записано то, что по сути было первым сидуром , в рамках которого священники ежедневно читали Десять заповедей.

Слушатели обычно стоят, пока чтец повторяет Десять заповедей в синагоге , как если бы слушатели сами получали откровение на Синае.

В литургической поэме Лехи Доди , посвященной служению Каббалат Шаббат, цитируются как заповедь Исход 20:8 «помнить» субботу, так и заповедь Второзакония 5:12 «соблюдать» или «соблюдать» субботу, говоря, что они «были произнесены как один от нашего Создателя».

А после службы «Каббалат Шаббат» и перед вечерней службой в пятницу ( Маарив ) евреи традиционно читают раввинские источники о соблюдении субботы, включая Бытие Рабба 11:9 . Бытие Раба 11:9 , в свою очередь, интерпретирует заповедь Исход 20:8 «помнить» субботу.

Благословение Киддуша Раба на субботнюю трапезу цитирует Исход 20: 8–11 непосредственно перед благословением на вино.

Среди земирот , или песен хвалы субботней трапезе, песня Барух Кель Элион , написанная раввином Барухом бен Самуэлем , цитирует Исход 20:8 и в заключительном парафразе Исход 20:10 говорит: «Во всех жилищах ваших не делайте работайте, ваши сыновья и дочери, слуга и служанка».

Губы Исайи, помазанные огнем (картина Бенджамина Уэста , 1784 год )

Точно так же среди земиротов для субботней трапезы песня Йом Зе Мехубад перефразирует Исход 20: 9–11, говоря: «Этот день почитаем среди всех дней, ибо на нем покоился Тот, Кто создал вселенную. Шесть дней вы делайте дела свои, но день седьмой принадлежит Богу вашему, суббота: не делайте в оный никакого дела, ибо все, что совершил Бог за шесть дней».

Многие евреи изучают последовательные главы Пиркей Авот (Главы Отцов) в субботу между Песахом и Рош ха-Шана . А Авот 3:6 цитирует Исход 20:21, утверждая, что даже когда Торой занят только один человек, Шхина находится с учеником.

Еженедельный макам

В «Еженедельном макаме» евреи -сефарды каждую неделю основывают песни служб на содержании парашаха этой недели. Для Парашаха Йитро евреи-сефарды применяют Макам Хосени, макам, выражающий красоту, что особенно уместно в этом парашахе, поскольку именно в этом парашахе израильтяне получают Десять заповедей.

Хафтара

Хафтара . для парашаха — это Исайя 6:1–7:6 и 9:5–6

Связь с Парашахом

И парашах, и хафтара повествуют о Божьем откровении. И парашах, и хафтара описывают Божественные Существа как крылатые. И парашах, и хафтара сообщают о присутствии Бога, сопровождаемом тряской и дымом. И парашах, и хафтара говорят о превращении Израиля в священную общину.

См. также

• Иофор в раввинистической литературе

Дальнейшее чтение

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих источниках:

Древний

• Инструкция Шуруппака . Шумер , начало III тысячелетия до н.э. например, в Бендте Альстере. Мудрость Древнего Шумера , страницы 60–69. Capital Decisions Ltd, 2005. (аналог Десяти заповедей).
• Книга Мертвых , глава 125. Древний Египет , 1500–1400 гг. до н.э. Например, Э.А. Уоллис Бадж . Египетская книга мертвых (Папирус Ани) Египетский текст, транслитерация и перевод , страницы 195–205. Нью-Йорк: Dover Publications, 1967. (аналог Десяти заповедей).

Библейский

• Исход 34:7 (наказание детей за грехи отцов).
• Левит 5:1–10 (обеты); 19:12 (клятвы).
• Числа 14:18 (наказание детей за грехи отцов); 30:2–17 (обеты).
• Второзаконие 1:9–18 (разделение административных обязанностей); 5:2–28 (десять заповедей); 5:9 (наказание детей за грех отцов); 23:22–24 (обеты); 24:16 ( нет смертной казни детям за грех отцов).
• Исаия 56:6–7 (соблюдение субботы); 66:23 (повсеместно соблюдаемая суббота).
• Иеремия 31:29–30 ( не наказывать детей за грехи отцов).
• Иезекииль 18:1–4 ( не наказывать детей за грехи отцов); 18:5–7 (праведный не грабит).
• Псалом 96:7 (изображения).

Ранний нераввинский

• Иосиф Флавий . Древности евреев . 3:3:1 Архивировано 10 февраля 2007 г. в Wayback Machine – Архивировано 5 февраля 2007 г. в Wayback Machine 3:5:6 Архивировано 5 февраля 2007 г. в Wayback Machine . Около 93–94. Например, в « Сочинениях Иосифа Флавия: полное и полное, новое обновленное издание» . Перевод Уильяма Уистона , страницы 83–85. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987.

Классический раввинизм

• Мишна : Мишна Шаббат 1:1–24:5 ; Недарим 1:1–11:11 ; Бава Камма 5:7 ; Синедрион 7:6 ; Маккот 1:3 ; Швуот 1:1–8:6 ; Авода Зара 1:1–5:12 ; Авот 3:6 , 5:6 ; Тамид 5:1 . Земля Израиля, около 200 г. н.э. Например, в «Мишне: новый перевод» . Перевод Джейкоба Нойснера , страницы 184, 190, 515, 598, 610, 660–72, 679, 686, 869. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1988.
• Тосефта : Маашер Шени 5:27; Шаббат 1:1–17:29; Сукка 4:3; Мегилла 3:5, 24; Недарим 1:1–7:8; Сота 4:1, 7:2; Бава Камма 3:2–3, 4:6, 6:4, 14, 7:5, 9:7, 17, 20, 22, 26; Синедрион 3:2, 4:7, 12:3; Марка 1:7; Швуот 1:1–6:7; Авода Зара 1:1–8:8; Бытие 2:10, 5:9 Земля Израиля, около 250 г. н.э. Например, в книге « Тосефта: перевод с иврита с новым введением». Перевод Якоба Нойснера, том 1, страницы 330, 360, 579, 645, 650, 844, 860; Том 2, страницы 962–63, 978, 980, 987, 1001, 1004–06, 1159, 1185, 1201, 1234, 1261–93, 1499, 1514. Издатели.
• Иерусалимский Талмуд : Берахот 5а, 12б–13а, 39а, 50б, 87а; Горох 6б; Шевиит 1а, 2а; Терумот 64а; Биккурим 23б; Шаббат 1а-113б ; Эрувин 33б; Сукка 3а, 24а; Рош ха-Шана 1б; Таанит 16б; Мегила 18б, 31б; Кетубот 19а, 27а; Недарим 1а–42б ; Назира 25б, 39а; Сота 32а, 37б; Геттин 44б; Кидушина 11а, 21а; Синедрион 2а, 11б, 21а, 27а, 34б, 36а, 45б–46а, 48б, 50а, 52а, 67а, 71а, 74а; Маккот 1а, 2а, 8б; Шевуот 1а-49а ; Авода Зара 1а-34б . Тверия , Земля Израиля, около 400 г. н.э. Например, в Талмуде Йерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица , Исроэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 1–3, 6a, 8, 12–15, 17, 22, 24–26, 31, 33, 35, 37, 39–40, 44–49. Бруклин: Mesorah Publications, 2005–2020 гг.
• Мехилта раввина Измаила 47:1–57:1 . Земля Израиля, конец IV века. Например, у Мехилты де-рабби Измаила . Перевод Джейкоба З. Лаутербаха, том 2, страницы 271–354. Филадельфия : Еврейское издательское общество , 1933 г., переиздано в 2004 г.
• Мехилта раввина Симеона 20:3; 26:1; 34:2; 44:1–2; 46:1–57:3; 68:1–2; 74:4, 6; 77:4; 78:4; 82:1. Земля Израиля, V век. Например, Мехилта де-рабби Шимон бар Йохай . Перевод У. Дэвида Нельсона, страницы 83–84, 113, 147, 186, 195–209, 212–58, 305, 347, 349, 359, 364, 372–73. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2006.

Талмуд

• Вавилонский Талмуд : Берахот 6а–б , 12а , 20б , 33а , 45а , 54а , 57а , 64а ; Шаббат 2а-157б ; Песахим 5б , 47б–48а , 54а , 63б , 106а , 117б ; День 4а , 86а ; Сукка 5а , 53а ; Бейца 5а-б , 15б ; Рош ха-Шана 3а , 24а–б , 27а ; Таанит 21б ; Мегилла 31а ; Моед Катан 5а , 7б , 13а , 15а ; Чагига 3б , 6а , 12б–13а , 14а , 18а , 27а ; Евамот 46б , 62а , 79а ; Кетубот 103а , 111а ; Недарим 2а–91б ; Назира 45а ; Сота 31а , 33а , 38а , 42а ; Геттин 57б ; Кидушин 2б , 30а–32а , 76б ; Бава Камма 54б , 74б , 99б ; Бава Меция 5б , 30б , 32а , 61б ; Синедрион 2б , 7а–б , 10а , 15б–17а , 18а–б , 21б , 34б , 35б , 36б , 45а , 50а , 56б , 59б , 61а–62а , 63а , 67а , 86а–б , 94а , 99а ; Маккот 2б , 4а–б , 7б , 8б , 10а , 13б ; Шевуот 2а–49б ; Авода Зара 2а-76б ; Хорайот 4б , 8а ; Зевахим 8а , 19а , 58а , 59а , 61б , 115б–16а ; Менахот 5б ; Чуллина 110б ; Арахина 11а ; Темура 3а-б ; Керитот 3б ; Нида 13б , 42а . Сасанидская империя , VI век. Например, в Талмуде Бавли . Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Публикации Месоры, 2006.

Средневековый

Ибн Габироль

• Саадия Гаон . Книга убеждений и мнений , Введение 6; 2:12; 5:4, 6; 6:6; 9:2; 10:11. Багдад, 933. Перевод Сэмюэля Розенблатта, страницы 31–32, 128, 130, 219–20, 225–26, 254, 327–28, 385. Нью-Хейвен: Йельский университет. Пресс, 1948.
• Исход Раба 27:1–29:9. 10 век. Например, в Мидраше Раба: Исход . Перевод С.М. Лермана, том 3, страницы 321–4. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Соломон ибн Габироль . Корона для короля , 29:357–58 . Испания, 11 век. Перевод Дэвида Р. Славитта, страницы 48–49. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1998.

Раши

• Раши . Комментарий . Исход 18–20 . Труа , Франция, конец 11 века. Например, Раши. Тора: с переведенными, аннотированными и разъясненными комментариями Раши . Перевод и аннотации Исраэля Иссера Цви Герцега, том 2, страницы 205–46. Бруклин: Публикации Месоры, 1994.
• Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, начало XII века. Например, в «Комментарии Рашбама к Исходу: аннотированный перевод» . Отредактировано и переведено Мартином И. Локшиным, страницы 189–223. Атланта: Scholars Press, 1997.
• Иуда Халеви . Кузари . 1:87–91 ; 2:4 ; 3:39 ; 5: 2 Толедо , Испания, 1130–1140 гг. Например, Иегуда Халеви. Кузари: Аргумент веры Израиля. Введение Генри Слонимского, стр. 60–63, 87, 172, 290. Нью-Йорк: Schocken, 1964.
• Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе . Франция, 1153. Например, в « Комментарии Ибн Эзры к Пятикнижию: Исход (Шмот)» . Перевод и аннотации Х. Нормана Стрикмана и Артура М. Сильвера, том 2, страницы 342–446. Нью-Йорк: Издательская компания «Менора», 1996.

Маймонид

• Маймонид . Мишне Тора , Сефер Мезикин, Хилхот Гезела ва-Аведа , глава 1 , галахот 9–12. Египет, около 1170–1180 гг. Например, в Мишне Тора: Сефер Мезикин . Перевод Элияху Тугера, страницы 238–40. Нью-Йорк: Мознаим, Издательство, 1997.
• Маймонид. Руководство для растерянных . Каир , Египет, 1190 г. Например, у Моисея Маймонида. Руководство для растерянных . Перевод Майкла Фридлендера , страницы 19, 23, 25, 32, 36, 60, 77, 96–97, 219, 221–23, 264, 305, 322–23, 327, 346, 352. Нью-Йорк: Dover Publications, 1956.

Нахманид

• Езекия, сын Маноя Хизкуни Франция, около 1240 г. В, например, Хизкияху бен Маноахе. Чизкуни: Толкование Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 2, страницы 477A–5. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013.
• Нахманид . Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 г. Например, в Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 2, страницы 249–337. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1973.

Зоар

• Зоар 2:67а–94а. Испания, конец 13 века. Например, в «Зоаре» . Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934.
• Бахья бен Ашер . Комментарий к Торе . Испания, начало 14 века. Например, в «Мидраше Рабейну Бахья: Комментарий к Торе» раввина Бахья бен Ашера . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 3, страницы 1022–121. Иерусалим: Издательство Лямбда, 2003.
• Яаков бен Ашер (Бааль Ха-Турим). Комментарий к Торе . Начало 14 века. Например, в «Баал Хатурим Хумаш: Шмос/Исход» . Перевод Элияху Тугера, отредактированный и аннотированный Ави Голд, том 2, страницы 715–54. Бруклин: Публикации Месоры, 2000.
• Исаак, сын Моисея , Арама Акедат Ижак (Связывание Исаака ) Конец 15 века. Например, у Ицхака Арамы. Акейдат Ицхак: Толкование Торы Переведено и сокращено Элиягу Мунк, том 1, страницы 394–4. Нью-Йорк, Издательство Лямбда, 2001.

Современный

• Авраам Саба Церор ха-Мор (Связок мирры) . Фес , Марокко, около 1500 г., например, в «Црор Хамор: комментарий к Торе» раввина Авраама Саббы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 3, страницы 1020–6. Иерусалим, Издательство Лямбда, 2008.
• Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, между 1492 и 1509 годами. Например, в «Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 2: Шемос/Исход» . Перевод и аннотации Исраэля Лазара, страницы 220–57. Бруклин: CreateSpace, 2015. И отрывки из, например, Абарбанель о Торе: Избранные темы . Перевод Авнера Томашоффа, страницы 345–59. Иерусалим: Еврейское агентство Израиля , 2007.
• Обадия бен Якоб Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567. Например, в «Сфорно: Комментарий к Торе» . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельковица, страницы 372–93. Бруклин: Публикации Месоры, 1997.
• Моше Альшич . Комментарий к Торе . Цфат , около 1593 г. В, напр., Моше Альшиче. Мидраш рабби Моше Альшича о Торе . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 2, страницы 469–501. Нью-Йорк, издательство Lambda, 2000.
• Шломо Эфраим Луншиц . Кли Якар . Люблин , 1602. В, напр., Кли Ячар: Шмос . Перевод Элиу Левина, том 2, страницы 13–96. Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers, 2007.

Гоббс

• Авраам Иеошуа Хешель. Комментарии к Торе Краков , Польша, середина 17 века. Составлено как Ханукат ха-Тора . Под редакцией Ханоха Еноха Эрзона. Пётркув , Польша, 1900 год. В Аврааме Иегошуа Хешеле. Ханука а-Тора: Мистические прозрения рава Авраама Иегошуа Хешеля о Хумаше Перевод Авраама Переца Фридмана, стр. 160–7. Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.
• Томас Гоббс . Левиафан , 2:20 ; 3:35 , 36 , 40 , 42 ; 4:45 . Англия, 1651. Перепечатка под редакцией К. Б. Макферсона , страницы 258, 444, 449, 464–65, 501–02, 504, 545–47, 672, 676. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982.

Мендельсон

• Хаим ибн Аттар . Ор ха-Хаим . Венеция, 1742 год. В Хаиме бен Аттаре. Или Хахаим: Комментарий к Торе . Перевод Элияху Мунка, том 2, страницы 623–88. Бруклин: Издательство Lambda, 1999.
• Моисей Мендельсон . Сефер Нетивот Хашалом («Биур», Объяснение) . Берлин, 1780–1783 гг. В книге Моисей Мендельсон: Сочинения об иудаизме, христианстве и Библии . Отредактировано Миха Готлиб, страницы 219–28. Уолтем, Массачусетс : Издательство Университета Брандейса , 2011.

Дикинсон

• Нахман Бресловский . Учения . Брацлав , Украина , до 1811 года. В Торе Ребе Нахмана: Бресловский взгляд на еженедельное чтение Торы: Исход-Левит . Составлено Хаимом Крамером, под редакцией Ю. Холла, страницы 140–77. Иерусалим: Бресловский научно-исследовательский институт , 2011.
• Эмили Дикинсон . Стихотворение 564 (У меня наступили месячные для молитвы —) . Около 1862 года. Стихотворение 1260 (Оттого, что ты идешь) . Около 1873 г. Стихотворение 1591 г. (Боболинк пропал —) . Около 1883 г. Стихотворение 1719 г. (Бог действительно ревнивый Бог —) . 19 век. В Полном собрании стихотворений Эмили Дикинсон . Под редакцией Томаса Х. Джонсона, страницы 274–75, 551–52, 659, 698. Нью-Йорк: Little, Brown & Company, 1960.

Хирш

• Дэвид Кларксон. «Идолопоклонство души исключает людей из Небес». В «Практических работах Дэвида Кларксона», том II , стр. 299 и далее. Эдинбург: Джеймс Никол, 1865. У Дэвида Кларксона. Душевное идолопоклонство исключает людей из Небес . Кьюриосмит, 2010.
• Самсон Рафаэль Хирш . Пятикнижие: Исход . Перевод Исаака Леви, том 2, страницы 236–86. Гейтсхед : Judaica Press , 2-е издание, 1999 г. Первоначально опубликовано как Der Pentateuch uebersetzt und erklaert . Франкфурт , 1867–1878 гг.
• Самсон Рафаэль Хирш. Еврейская суббота . Nabu Press, 2010. Первоначально опубликовано в Германии, XIX век.

Луццато

• Сэмюэл Дэвид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя , 1871. Например, у Сэмюэля Дэвида Луццатто. Комментарий Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 2, страницы 697–7. Нью-Йорк: Издательство Лямбда, 2012.
• Самсон Рафаэль Хирш. Еврейская суббота . Франкфурт , до 1889 года. Перевод Бена Джозефуссоро. 1911. Перепечатано Лексингтон, Кентукки : независимая издательская платформа CreateSpace, 2014.
• Дж. Кэмпбелл Морган . Десять заповедей . Чикаго: Компания Флеминга Х. Ревелла, 1901. Перепечатано BiblioLife, 2009.
• Иегуда Арье Лейб Альтер . Сефат Эмет . Гура Кальвария (Гер), Польша , до 1906 года. Из книги « Язык истины: комментарий к Торе» Сефата Эмета . Перевод и интерпретация Артура Грина , страницы 105–09. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1998. Перепечатано в 2012 г.

Коэн

• Франклин Э. Хоскинс. «Путь, по которому Моисей вывел детей Израиля из Египта». Нэшнл Географик . (декабрь 1909 г.): страницы 1011–38.
• Герман Коэн . Религия разума: из истоков иудаизма . Перевод с предисловием Саймона Каплана; вступительные эссе Лео Штрауса , страницы 54, 156, 289, 302, 346–47, 433. Нью-Йорк: Унгар, 1972. Перепечатано в Атланте : Scholars Press, 1995. Первоначально опубликовано как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . Лейпциг : Густав Фок, 1919.
• Гарольд Х. Роули. Моисей и Декалог . Компания Джорджа Х. Дорана, 1919 год.
• Мейнард Оуэн Уильямс . «К востоку от Суэца к горе Декалога: по следу, по которому Моисей вел израильтян из загонов рабов Египта на Синай». Нэшнл Географик . (декабрь 1927 г.): страницы 708–43.
• Александр Алан Стейнбах. Царица субботы: пятьдесят четыре библейские беседы с молодежью на основе каждой части Пятикнижия , страницы 51–53. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.
• А. М. Кляйн . «Вы достаточно священны». Канада, 1940. В Сборнике стихов А. М. Кляйна , стр. 152. Торонто: McGraw-Hill Ryerson, 1974.

Манн

• Томас Манн . Иосиф и его братья . Перевод Джона Э. Вудса , страницы 257, 325, 612, 788. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005. Первоначально опубликовано как «Джозеф и его братья» . Стокгольм: Берманн-Фишер Верлаг, 1943.
• Томас Манн, Ребекка Уэст , Франц Верфель , Джон Эрскин , Брюно Франк , Жюль Ромен , Андре Моруа , Сигрид Унсет , Хендрик Виллем ван Лун , Луи Бромфилд , Герман Раухнинг . Десять заповедей: десять коротких романов о войне Гитлера против морального кодекса . Под редакцией Армина Л. Робинсона. Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1943.
• Антология субботы. Под редакцией Авраама Э. Милгрэма. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1944; перепечатано в 2018 г. (Исход 20:7–10).

Хешель

• Моррис Адлер, Джейкоб Б. Агус и Теодор Фридман. «Ответ в субботу». Труды раввинской ассамблеи , том 14 (1950), страницы 112–88. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея Америки, 1951. В Трудах Комитета по еврейскому закону и стандартам консервативного движения 1927–1970 , том 3 (Responsa), страницы 1109–34. Иерусалим: Раввинская ассамблея и Институт прикладной Галлахи, 1997.
• Авраам Джошуа Хешель . Суббота . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру , 1951. Перепечатано в 2005 году.
• Моррис Адлер. Мир Талмуда , страницы 28–29. Фонды Бнай Брит Гилель, 1958. Перепечатано Kessinger Publishing, 2007.

Кассуто

• Умберто Кассуто . Комментарий к книге Исход . Иерусалим, 1951. Перевод Израиля Абрахамса, страницы 209–57. Иерусалим: Magnes Press, Еврейский университет , 1967.
• Иоганн Дж. Штамм и Морис Э. Эндрю. Десять заповедей в недавних исследованиях . Нейпервилл, Иллинойс : Алек Р. Алленсон, 1967.
• Мартин Бубер . О Библии: восемнадцать исследований , страницы 80–121. Нью-Йорк: Schocken Books, 1968.
• Энтони Филлипс. Уголовное право древнего Израиля: новый подход к декалогу . Оксфорд: Бэзил Блэквелл, 1970.
• Эдуард Нильсен. Десять заповедей в новой перспективе . Алек Р. Алленсон, 1968. Перепечатано Hymns Ancient & Modern Ltd, 2012.
• Энтони Филлипс. Уголовное право древнего Израиля: новый подход к декалогу . Бэзил Блэквелл, 1970 год.
• В. Гюнтер Плаут . Руководство по Шабату . Нью-Йорк: CCAR, 1972.
• Гарри М. Бак. «Поклонение, идолопоклонство и Бог». В «Свете моему пути: Исследования Ветхого Завета в честь Джейкоба М. Майерса» . Под редакцией Говарда Н. Брима, Ральфа Д. Хейма и Кэри А. Мур, страницы 67–82. Филадельфия: Издательство Темплского университета , 1974.
• Харви Арден. «В поисках Моисея». Нэшнл Географик . (январь 1976 г.): страницы 2–37.
• Питер К. Крейги . Проблема войны в Ветхом Завете , стр. 55. Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательство William B. Eerdmans , 1978.
• Эли Мунк . Зов Торы: Антология толкований и комментариев к пятикнигам Моисея . Перевод Э. С. Мазера, том 2, страницы 230–91. Бруклин: Mesorah Publications, 1995. Первоначально опубликовано как La Voix de la Thora . Париж : Фонд Самуэля и Одетты Леви, 1981.
• Роберт Гудман. «Шаббат». В книге «Обучение еврейским праздникам: история, ценности и мероприятия» , страницы 1–19. Денвер : ARE Publishing, 1997.
• Уолтер Дж. Харрельсон. Десять заповедей и права человека . Филадельфия: Fortress Press, 1980. Переработанное издание. Издательство Мерсерского университета, 1997.
• Харви Арден. «Вечный Синай». National Geographic , том 161 (номер 4) (апрель 1982 г.): страницы 420–61.
• Пинхас Х. Пели . Тора сегодня: новая встреча с Священным Писанием , страницы 71–74. Вашингтон, округ Колумбия: Книги Бнай Брит, 1987.
• Роберт А. Кугенур. «В поисках Маханаима». Бюллетень американских школ восточных исследований , номер 273 (февраль 1989 г.): страницы 57–66.
• Дэвид Ноэль Фридман . «Девять заповедей: тайный прогресс грехов Израиля». Bible Review , том 5 (номер 6) (декабрь 1989 г.).
• Харви Дж. Филдс . Комментарий Торы для нашего времени: Том II: Исход и Левит , страницы 42–50. Нью-Йорк: UAHC Press, 1991.
• Пинхас Х. Пели. Еврейская суббота: новая встреча . Нью-Йорк: Шокен, 1991.
• Наум М. Сарна . Комментарий Торы JPS: Исход: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS , страницы 97–117. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1991.
• Моше Вайнфельд . «Чем отличаются Десять заповедей?» Bible Review , том 7 (номер 2) (апрель 1991 г.).
• Моше Хальбертал и Авишай Маргалит . Идолопоклонство . Перевод Наоми Голдблюм. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1992.

Аньон

• Нехама Лейбовиц . Новые исследования Шмота (Исход) , том 1, страницы 290–360. Иерусалим: Хаоманим Пресс, 1993. Перепечатано как «Новые исследования» в еженедельнике «Параша» . Издательство Лямбда, 2010.
• С. Я. Агнон . Присутствие на Синае: Дарование закона . Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1994.
• Вальтер Брюггеманн . «Книга Исхода». В Библии Нового Толкователя . Под редакцией Леандера Э. Кека, том 1, страницы 823–62. Нэшвилл: Абингдон Пресс, 1994.
• Эллиот Н. Дорфф . «Искусственное оплодотворение, донорство яйцеклеток и усыновление». Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 1994. EH 1:3.1994. В ответе: 1991–2000: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения . Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, страницы 461, 483, 506. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2002. (обязанность детей, подвергшихся искусственному оплодотворению, уважать своих социальных родителей; последствия обязанности уважать родителей для одиноких родителей) .
• Джудит С. Антонелли. «Дом Иакова». В книге «По образу Божьему: феминистский комментарий к Торе» , страницы 175–184. Нортвейл, Нью-Джерси : Джейсон Аронсон , 1995.
• Эллиот Н. Дорфф. «Еврейские предприятия открываются в субботу и Йом Тов: сходящееся мнение». Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 1995. OH 242.1995c. В ответе: 1991–2000: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения . Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, страницы 64–70. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2002.
• Эллиот Н. Дорфф. «Семейное насилие». Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 1995. HM 424.1995. В ответе: 1991–2000: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения . Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, стр. 773, 786. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2002 г. (значения заповеди почитать своих родителей из-за обязанности обеспечивать родителей-иждивенцев).
• Эллен Франкель . Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе , страницы 116–20. Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма , 1996.
• Марк Геллман. Божий почтовый ящик: больше историй об историях в Библии , страницы 47–67. Нью-Йорк: Книги Морроу Джуниора, 1996.
• В. Гюнтер Плаут. Комментарий Хафтара , страницы 167–77. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996.
• Марк Дов Шапиро. Врата Шаббата: Руководство по соблюдению Шаббата . Нью-Йорк: CCAR Press, 1996.
• Эллиот Н. Дорфф. «Содействие самоубийству». Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 1997. YD 345.1997a. В ответе: 1991–2000: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения . Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, страницы 379, 380. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2002. (последствия владения Богом вселенной для помощи в самоубийстве).
• Сорел Голдберг Леб и Барбара Биндер Кэдден. Преподавание Торы: сокровищница идей и мероприятий , страницы 113–20. Денвер : ARE Publishing, 1997.
• Барух Дж. Шварц. «Что на самом деле произошло на горе Синай? Четыре библейских ответа на один вопрос». Bible Review , том 13 (номер 5) (октябрь 1997 г.).
• Уильям Х.К. Пропп. Исход 1–18 , том 2, страницы 622–35. Нью-Йорк: Якорная Библия , 1998.
• Сьюзан Фриман. Обучение еврейским добродетелям: священные источники и художественная деятельность , страницы 69–84, 136–48, 195–227. Спрингфилд, Нью-Джерси : ARE Publishing, 1999. (Исход 20:9, 13–14, 17).
• Исход к Второзаконию: феминистский спутник Библии (вторая серия) . Под редакцией Аталии Бреннер , страницы 21, 34–35, 37, 39, 70, 163–64, 166, 170. Шеффилд: Sheffield Academic Press, 2000.
• Дэвид Ноэль Фридман. Девять заповедей: раскрытие скрытой схемы преступлений и наказаний в еврейской Библии . Нью-Йорк: Даблдей, 2000.
• Джуди Клицнер . «От земного пространства до звезд: два патриарха и их неизраильские наставники». В Торе матерей: современные еврейские женщины читают классические еврейские тексты . Под редакцией Оры Вискинд Элпер и Сьюзен Хэндельман, страницы 262–88. Нью-Йорк и Иерусалим: Urim Publications , 2000. (сравнение Авраама и Мелхиседека , Моисея и Иофора).
• Мартин Р. Хауге. Снятие с горы: образцы повествования в Исходе 19–40 . Шеффилд : Журнал по изучению Ветхого Завета, 2001.
• Авива Готлиб Цорнберг. Особенности восхищения: размышления об исходе , страницы 247–87. Нью-Йорк: Даблдей, 2001.
• Лэйни Блум Коган и Джуди Вайс. Преподавание Хафтары: предыстория, идеи и стратегии , страницы 230–39. Денвер: ARE Publishing, 2002.
• Уильям Дж. Федерер. Десять заповедей и их влияние на американское право: историческое исследование . Америсерк, 2002.
• Майкл Фишбейн . Библейский комментарий JPS: Хафтар , страницы 107–14. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002.
• Эли Каплан Шпиц. «Мамзерут». Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2000. EH 4.2000a. В ответе: 1991–2000: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения . Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, страницы 558, 562–63, 566. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2002. (последствия запрета прелюбодеяния и напоминания Богом о проступках до третьего или четвертого поколения для закона мамзера) . ).
• Жюль Глейхер. «Моисей Дикастес ». Архивировано 8 мая 2018 г. в Wayback Machine Interpretation: Журнал политической философии , том 30 (номер 2) (весна 2003 г.): страницы 119–56. (Моисей как судья).
• Иосиф Телушкин . Десять заповедей характера: основные советы, как вести благородную, этичную и честную жизнь , страницы 52–59, 61–65, 76–80, 129–32, 177–80, 189–90, 204–06, 275–78. . Нью-Йорк: Колокольня, 2003.
• Роберт Альтер . Пять книг Моисея: перевод с комментариями , страницы 416–34. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004.
• Десять заповедей: взаимность верности . Под редакцией Уильяма П. Брауна . Луисвилл, Кентукки : Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2004.
• Джеффри Х. Тигей . «Исход». В Библии для еврейского изучения . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 143–52. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
• Профессора о Парашахе: исследования еженедельного чтения Торы под редакцией Лейба Московица, страницы 111–19. Иерусалим: Публикации Урима, 2005.
• Джеральд Дж. Блидштейн . Почитай отца и мать: сыновняя ответственность в еврейском законе и этике: дополненное издание . Нью-Йорк: Ктав , 2006.
• Уолтер Дж. Харрельсон. Десять заповедей сегодняшнего дня . Луисвилл, Кентукки : Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2006.
• В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: исправленное издание . Пересмотренное издание под редакцией Дэвида Э. С. Стерна , страницы 468–509. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006.
• Уильям Х.К. Пропп. Исход 19–40 , том 2А, страницы 101–85. Нью-Йорк: Якорная Библия, 2006.
• Сюзанна А. Броуди. «Шаббат» и «Разговор на Синае». В книге «Танцы в белом пространстве: годовой цикл Торы и другие стихи» , страницы 51–57, 79. Шелбивилл, Кентукки: Wasteland Press, 2007.

Пуля

• Джеймс Л. Кугель . Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям тогда и сейчас , страницы 32, 233–59, 273, 291, 321, 325, 343–45, 355, 405, 413, 415, 418, 425–26, 439, 610, 650, 683. Нью-Йорк: Свободная пресса, 2007.
• Майкл Д. Мэтлок. «Соблюдение первой части десятой заповеди: применение закона о левирате о браке». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 31 (номер 3) (март 2007 г.): страницы 295–310.
• Джозеф Бленкинсопп . «Возвращение к мадианитянско-кенитской гипотезе и происхождению Иуды». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 33 (номер 2) (декабрь 2008 г.): страницы 131–53.
• Адам Поткай. «Иконы и иконоборчество от Моисея до Мильтона». Лекция 3 в журнале «Современный ученый: Библия и корни западной литературы» . Принц Фредерик, Мэриленд : Записанные книги , 2008.
• Тора: женский комментарий . Под редакцией Тамары Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , страницы 407–26. Нью-Йорк: URJ Press , 2008.
• Менахем Кредитор . «Необходимость Windows: Парашат Итро (Исход 18: 1–20: 26)». В «Запросах Торы: еженедельные комментарии к еврейской Библии» . Под редакцией Грегга Дринкуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнира; предисловие Джудит Пласкоу , страницы 93–97. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета , 2009.
• Томас Б. Доузман. Комментарий к Исходу , страницы 398–515. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс, 2009.
• Реувен Хаммер . Вступление в Тору: предисловия к еженедельной главе Торы , страницы 101–06. Нью-Йорк: Издательство Gefen, 2009.
• Тимоти Келлер . Фальшивые боги: пустые обещания денег, секса и власти и единственная надежда, которая имеет значение . Dutton Adult, 2009. (Что такое идол? Это что-то более важное для вас, чем Бог, все, что поглощает ваше сердце и воображение больше, чем Бог, все, что вы стремитесь дать вам, что может дать только Бог.).
• Фрэнк Ньюпорт. «Внебрачные связи, как у Сэнфорда, моральное табу: недавние признания выборных должностных лиц противоречат нормативным стандартам американцев» Gallup Inc., 25 июня 2009 г.
• Зив Хеллман. «И на седьмой день: израильтяне размышляют над публичной природой Шаббата в государстве, которое стремится быть одновременно еврейским и демократическим». Доклад по Иерусалиму , том 20 (номер 19) (4 января 2009 г.): страницы 26–30.
• Ребекка Г.С. Идестром. «Отголоски Книги Исхода у Иезекииля». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 33 (номер 4) (июнь 2009 г.): страницы 489–510. (Рассматриваются мотивы из Исхода, встречающиеся у Иезекииля, включая повествование о призыве, божественных встречах, пленении, знамениях, язвах, суде, искуплении, скинии/храме).
• Патрик Д. Миллер . Десять заповедей: толкование: ресурсы для использования Священного Писания в церкви . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2009.
• Брюс Уэллс. «Исход». В иллюстрированном библейском комментарии Зондервана . Под редакцией Джона Х. Уолтона , том 1, страницы 224–36. Гранд-Рапидс, Мичиган : Зондерван , 2009.
• «День отдыха: новая книга Джудит Шулевиц рассматривает субботу на протяжении веков и в ее собственной жизни». Планшетный журнал . (15 марта 2010 г.).
• «Образ тела: историк искусства решает непростые вопросы евреев и фигуративной живописи». Планшетный журнал . (7 июня 2010 г.). (заповедь не делать истуканов и еврейских художников).

Мешки

• Адриан Левин. «Наизнанку: Иофор, мадианитяне и библейская конструкция аутсайдера». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 34 (номер 4) (июнь 2010 г.): страницы 395–417.
• Джонатан Сакс . Завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии: Исход: Книга искупления , страницы 125–55. Иерусалим: Maggid Books, 2010.

Либерман

• Джо Либерман и Дэвид Клингхоффер . Дар отдыха: заново открывая красоту субботы . Нью-Йорк: Howard Books, 2011.
• Управление ООН по наркотикам и преступности . Статистика убийств . 2011.
• Декалог сквозь столетия: от Еврейских Писаний до Бенедикта XVI . Под редакцией Джеффри П. Гринмана и Тимоти Ларсена. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2012.
• Миха Фельдманн. На крыльях орлов: Секретная операция эфиопского исхода . Иерусалим: Издательство Gefen, 2012. (Исход 19:4).
• Джонатан Хайдт . Праведный разум: почему хорошие люди разделены политикой и религией , стр. 256. Нью-Йорк: Пантеон, 2012 г. (запрет на убийство, прелюбодеяние, лжесвидетельство и нарушение клятвы как эволюционное преимущество).

Поле сердца

• Шмуэль Херцфельд . «Вы не должны (быть соучастником) убийства». В книге «Пятьдесят четыре пикап: пятнадцатиминутные вдохновляющие уроки Торы» , страницы 100–04. Иерусалим: Издательство Gefen , 2012.
• Тора МиЭцион: Новые чтения в Танахе: Шмот Под редакцией Эзры Бика и Джейкоба Бизли, стр. 235–88. Иерусалим: Маггид Букс, 2012.
• Дэниел С. Невинс . «Использование электрических и электронных устройств в субботу». Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2012.
• Леон Р. Касс . «Десять заповедей: почему важен декалог». Журнал «Мозаика» . (июнь 2013 г.).
• Питер Берковиц . «Декалог и либеральная демократия: ответ на:« Десять заповедей »». Журнал Mosaic . (июнь 2013 г.).
• Амиэль Унгар. «Тель-Авив и суббота». Доклад по Иерусалиму , том 24 (номер 8) (29 июля 2013 г.): стр. 37.

Фрэнсис

• Папа Франциск . «Нет новому идолопоклонству денег». In Evangelii gaudium (Радость Евангелия) . Ватикан: Святой Престол , 2013.
• Джейкоб Э. Данн. «Бог вулканов: укоренился ли яхвизм в вулканическом пепле? Журнал изучения Ветхого Завета» , том 38 (номер 4) (июнь 2014 г.): страницы 387–424.
• Аманда Теркель. «Гленн Гротман, сенатор Республиканской партии от Висконсина, борется за семидневную рабочую неделю». Хаффингтон Пост . (3 января 2014 г., обновлено 23 января 2014 г.). (Кандидат в Конгресс сказал: «Прямо сейчас в Висконсине нельзя работать семь дней подряд, что немного смешно, потому что самые разные люди хотят работать семь дней в неделю».)
• Дэниел Ландес . «Квинтэссенция новообращенного: почему Джетро пришлось взять на себя еще большую ответственность?» Доклад по Иерусалиму , том 24 (номер 21) (27 января 2014 г.): стр. 47.
• Симеон Чавель. «Царство священников и его глиняные жертвенники в Исходе 19–24». Ветус Заветум . Том 65 (номер 2) (2015 г.): страницы 169–222.
• Джонатан Сакс. Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 85–88. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015.
• Жан-Пьер Исбо . Археология Библии: величайшие открытия от Бытия до римской эпохи , страницы 114–20. Вашингтон, округ Колумбия : National Geographic , 2016.
• Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 103–08. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016.
• Шай Хелд . Сердце Торы, Том 1: Очерки недельной главы Торы: Бытие и Исход , страницы 165–74. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
• Джеймс Л. Кугель. Великий сдвиг: встреча с Богом в библейские времена , страницы xiv, 154, 166, 170, 178, 180, 262–63, 317, 323, 349, 356, 367–68, 384. Бостон: Houghton Mifflin Harcourt, 2017.
• Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе для обсуждения Раши JPS , страницы 53–55. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
• Пекка Питканен. «Экономика древнего израильского населения: Гер, Тошав, Нахри и Карат как колониальные категории поселенцев». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 42 (номер 2) (декабрь 2017 г.): страницы 139–53.
• Джон Бартон . «Десять заповедей». В «Истории Библии» , страницы 77–79. Нью-Йорк: Викинг Пресс , 2019.
• Ральф Аллан Смит. «Третья заповедь во Второзаконии 14: 1–21».
• Тимоти Хог. «Монументальность синайского декалога: чтение 20-й главы Исхода в свете северо-западных семитских практик создания памятников». Журнал библейской литературы , том 138, номер 1 (2019): страницы 79–99.
• Джулия Райдер. «Культ субботы и святилища в законодательстве о святости: переоценка». Журнал библейской литературы , том 138, номер 4 (2019): страницы 721–40.

Внешние ссылки

Тексты

• Масоретский текст и перевод JPS 1917 года
• Послушайте парашаха, прочитанного на иврите.

Комментарии

• Академия еврейской религии, Калифорния
• Академия еврейской религии, Нью-Йорк
• Aish.com
• Американский еврейский университет - Школа раввинистических исследований Циглера
• Chabad.org
• Еврейская теологическая семинария
• Мехон Хадар
• MyJewishLearning.com
• Православный союз
• Парады из Иерусалима
• Реконструкция иудаизма
• Союз реформистского иудаизма
• Объединенная синагога консервативного иудаизма
• Университет Ешива