Берешит (парашах)

О первой книге Торы/Ветхого Завета см. Книгу Бытия .

Первая глава книги Бытия, написанная на яйце в Музее Израиля.

Берешит , Берешит , Берешит , Берешит или Берешит ( בְּרֵאשִׁית — на иврите «в начале» или « в начале », первое слово в парашах ) — первая еженедельная глава Торы ( פָּרָשָׁה ‎, парашах ) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы . Парашах состоит из Бытия 1:1–6:8.

В парашахе Бог создает небеса , мир , Адама и Еву и субботу. Змей убеждает Еву, которая затем приглашает Адама съесть плод дерева познания добра и зла , которое запретил им Бог. Бог проклинает землю за них и изгоняет их из Эдемского сада . Один из их сыновей, Каин , становится первым убийцей, убивая из ревности своего брата Авеля. У Адама и Евы есть и другие дети, потомки которых населяют Землю. Каждое поколение становится все более и более вырождающимся, пока Бог не решает уничтожить человечество . Только один человек, Ной , находит благосклонность Бога.

Парашах состоит из 7235 еврейских букв, 1931 еврейского слова, 146 стихов и 241 строки в Свитке Торы ( Сефер Тора ). Евреи читают его в первую субботу после Симхат-Торы , обычно в октябре, реже — в конце сентября или начале ноября. Евреи также читают начальную часть парашаха, Бытие 1:1–2:3, как второе чтение Торы для Симхат Торы, после прочтения последних частей Книги Второзакония , Парашат В'Зот ха-Бераха , Второзаконие 33:1– 34:12.

Чтения

В традиционном субботнем чтении Торы парашах делится на семь чтений, или עליות ‎, алиот . В масоретском тексте Танаха еврейской ( Библии ) Парашат Берейшит имеет десять « открытых частей » ( פתוחות ‎, петухот ) подразделения (примерно эквивалентны абзацам, часто сокращаются еврейской буквой) פ ‎ ( пе )). Парашат Берешит имеет еще несколько подразделений, называемых « закрытой частью » ( סְתוּמוֹת ‎, сетумот ) подразделения (сокращенно еврейской буквой) ס ‎ ( самех )) в пределах открытых частей. Первые семь открытых частей разделяют отчеты первых семи дней первого чтения. Восьмая открытая часть охватывает второе и третье чтения. Девятая открытая часть содержит четвертое, пятое, шестое и часть седьмого чтения. Десятая открытая часть идентична мафтиру (заключительное чтение, מפטיר ‎). Закрытые части разделяют третье, четвертое, шестое и седьмое чтения.

Первое чтение — Бытие 1:1–2:3.

Основные статьи: Повествование о создании Книги Бытия и интерпретация Основы

Сотворение света (гравюра Гюстава Доре из Библии La Sainte 1865 года )

Сотворение Адама (фреска Микеланджело около 1509 года в Сикстинской капелле )

В первом чтении сообщается о сотворении Богом неба и земли. Земля была тоху ва-боху (бесформенная и пустая), тьма была над поверхностью бездны , и Дух Божий носился над поверхностью воды. ( Бытие 1:1 , Бытие 1:2 .) Бог говорил и творил за шесть дней:

• День первый: Бог изрек свет к существованию и отделил свет от тьмы. Здесь заканчивается первая открытая часть. ( Бытие 1:3 , Бытие 1:4 , Бытие 1:5 .)
• День второй: Бог создал твердь посреди воды и отделил воду от тверди. Здесь заканчивается вторая открытая часть.
• Третий день: Бог собрал воду под небом, сотворив сушу и море, и заставил растительность прорасти на земле. Здесь заканчивается третья открытая часть.
• Четвертый день: Бог установил на небе светила, чтобы разделить дни и годы, создав солнце , луну и звезды . Здесь заканчивается четвертая открытая часть.
• День пятый: Бог повелел воде произвести живых существ в море вместе с птицами небесными и благословил их плодиться и размножаться. Здесь заканчивается пятая открытая часть.
• День шестой: Бог повелел земле произвести живых существ из земли и сотворил человечество по образу Божьему , мужчину и женщину , дав им власть над животными и землей, и благословил их плодиться и размножаться. Бог дал им и животным растительность в пищу и объявил все творение «весьма хорошим». На этом шестая открытая часть заканчивается концом первой главы.
• Седьмой день: Бог прекратил работу и благословил седьмой день , объявив его святым. На этом первое чтение и седьмая открытая часть заканчиваются.

Второе чтение — Бытие 2:4–19.

Эдемский сад (картина Томаса Коула , 1828 г. )

Во втором чтении, прежде чем на земле еще прорастет какой-либо куст или трава и прежде чем Бог пошлет дождь на землю, из-под земли вырвется поток, чтобы оросить землю. Бог образовал человека из праха, вдунул в его ноздри дыхание жизни и сделал его живым существом. Бог насадил сад на востоке в Эдеме , повелел вырастить там всякое доброе и приятное дерево и поместил дерево жизни и дерево познания добра и зла посреди сада. Река вытекала из Эдема для орошения сада, а затем разделялась на четыре рукава: Фишон , вьющийся через Хавилу , где находится золото; Гихон ; протекающий через Куш , Тигр ; текущий к востоку от Ассура , и Евфрат . Бог поместил человека в Эдемский сад, чтобы он возделывал его и ухаживал за ним, и разрешил ему есть от каждого дерева в саду, за исключением дерева познания добра и зла, предупредив, что, если человек вкусит от него, он непременно умереть. Объявив, что нехорошо человеку быть одному и что Бог сотворит ему достойного помощника, Бог образовал из земли всех зверей и птиц и привел их к человеку, чтобы он назвал их. На этом второе чтение заканчивается.

Третье чтение — Бытие 2:20–3:21.

Падение человека XVI век (картина Лукаса Кранаха Старшего, )

В третьем чтении человек Адам назвал всех животных, но не нашел подходящего помощника. Итак, Бог навел на человека глубокий сон, взял одну из его сторон, превратил ее в женщину и привел ее к мужчине. Мужчина назвал ее костью от своей кости и плотью от своей плоти и назвал ее женщиной . Так мужчина оставляет своих родителей и прилепляется к своей жене, так что они становятся одной плотью . Мужчина и женщина были обнажены , но не чувствовали стыда . Змей ​ ( נָּחָשׁ ‎, нахаш ), самый проницательный из зверей, спросил женщину, действительно ли Бог запретил ей есть какие-либо плоды в саду. Женщина ответила, что под страхом смерти они могут есть любые плоды, кроме плодов дерева посреди сада, к которому Бог предупредил их не есть и не прикасаться. Змей сказал женщине, что она не умрет, но что, как только она съест плод, ее глаза откроются, и она будет подобна божественным существам , знающим добро и зло. Когда женщина увидела, что дерево полезно для еды, приятно на вид и желательно как источник мудрости, она съела часть его плодов и дала съесть часть своему мужу. Тогда их глаза открылись, и они увидели, что они наги; и сшили себе набедренные повязки из листьев смоковницы . Услышав, как Бог ходит в саду, они спрятались за деревьями. Бог спросил человека, где он. Мужчина ответил, что он испугался, когда услышал Бога, и спрятался, потому что был наг. Бог спросил его, кто сказал ему, что он наг и ел ли он запретный плод . Мужчина ответил, что женщина, которую Бог поставил рядом с ним, дала ему плод, и он съел. Когда Бог спросил женщину, что она сделала, она ответила, что змей обманул ее, и она ела. Бог проклял змея ползать на брюхе , есть землю и жить во вражде с женщиной и ее потомством. Закрытая часть здесь заканчивается.

В продолжении чтения Бог проклял женщину рожать детей в боли , желать мужа и подчиняться ему. Закрытая часть здесь заканчивается.

В продолжении чтения Бог проклял Адама трудиться, чтобы добыть себе пропитание из земли, которая прорастет терния и волчцы , пока он не вернется в землю, из которой был взят. Адам назвал свою жену Евой, потому что она была матерью всем. И Бог сделал кожаные одежды, чтобы одеть Адама и Еву. На этом третье чтение и восьмая открытая часть заканчиваются.

Адам и Ева, изгнанные из Эдема (гравюра Гюстава Доре из Библии La Sainte 1865 года )

Четвертое чтение — Бытие 3:22–4:18.

В четвертом чтении, отмечая, что человек стал подобен Богу, зная добро и зло, Бог забеспокоился о том, чтобы человек тоже ел от дерева жизни и жил вечно, поэтому Бог изгнал его из Эдемского сада, чтобы возделывать землю. . Бог изгнал этого человека и поставил херувимов и огненный, вечно вращающийся меч к востоку от сада, чтобы охранять дерево жизни. Закрытая часть заканчивается здесь концом главы 3.

Смерть Авеля (гравюра Гюстава Доре из Библии La Sainte 1865 года )

В продолжении чтения главы 4 Ева родила Каина и Авеля , которые стали земледельцем и пастухом соответственно. Каин принес Богу жертву из плодов земли, а Авель принес лучших из первенцев своего стада. Бог обратил внимание на Авеля и его жертву, но не на Каина и его огорчительного Каина. Бог спросил Каина, почему он огорчен, ведь у него была свободная воля, и если бы он поступал праведно, он был бы счастлив, но если бы он этого не сделал, грех присел у двери. Каин говорил с Авелем, и когда они были в поле, Каин убил Авеля. Когда Бог спросил Каина, где его брат, Каин ответил, что не знает, и спросил, был ли он сторожем своего брата. Бог спросил Каина, что он сделал, когда кровь его брата взывала к Богу из земли. Бог проклял Каина, чтобы он потерпел неудачу в сельском хозяйстве и стал вечным скитальцем. Каин пожаловался Богу, что его наказание слишком велико, чтобы его можно было вынести, поскольку любой, кто встретит его, может убить его. Поэтому Бог поставил Каину метку и пообещал семикратно отомстить тому, кто убьет его. Каин покинул присутствие Бога и поселился в земле Нод , к востоку от Эдема. У Каина был сын Енох , он основал город и назвал его в честь Еноха. У Еноха был сын Ирад ; и у Ирада был сын Мехудаэль ; и у Мехиаила был сын Мафушаил ; и у Мафушаила был сын Ламех . На этом четвертое чтение заканчивается.

Пятое чтение — Бытие 4:19–22.

В кратком пятом чтении Ламех взял двух жен: Аду и Циллу . Ада родила Иавала , предка тех, кто живет в шатрах и среди стад , и Джувала , предка всех, кто играет на лире и свирели . А Цилла родила Тубал-Каина , который ковал орудия из меди и железа . Сестрой Тувалкаина была Наама . На этом пятое чтение заканчивается.

Шестое чтение — Бытие 4:23–5:24.

В шестом чтении Ламех сказал своим женам, что он убил молодого человека за то, что тот нанес ему синяки, и что если Каин был отомщен в семь раз, то Ламех должен быть отомщен в семьдесят семь раз. У Адама и Евы родился третий сын, и они назвали его Сиф , что означает «Бог дал мне другого потомка вместо Авеля». У Сифа родился сын по имени Енос , и тогда люди стали взывать к Господу по имени. Закрытая часть заканчивается здесь окончанием главы 4.

Смерть Адама (картина Пьеро делла Франческа около 1452–1466 гг .)

В продолжении чтения главы 5 после рождения Сифа у Адама родились еще сыновья и дочери, и он прожил в общей сложности 930 лет, прежде чем умер. Закрытая часть здесь заканчивается.

В продолжении чтения потомками Адама и продолжительностью их жизни были: Сиф, 912 лет; Енос, 905 лет; Кенан , 910 лет; Махалалель , 895 лет; и Иаред , 962 года. Закрытая часть заканчивается после учета каждого потомка.

В продолжении чтения у сына Иареда Еноха родился сын Мафусал , и впоследствии он ходил с Богом 300 лет, а когда Енох достиг 365 лет, Бог забрал его. На этом шестое чтение и закрытая часть завершаются.

«Падение мятежных ангелов» Иеронима Босха основано на Бытие 6: 1–4.

Седьмое чтение — Бытие 5:25–6:8.

См. Также: Рассказ о потопе в книге Бытия.

В седьмом чтении у Мафусаила родился сын Ламех , и он прожил 969 лет. Закрытая часть здесь заканчивается.

В продолжении чтения у Ламеха родился сын Ной , говорящий, что Ной обеспечит облегчение от их работы и тяжелого труда на земле, которую проклял Бог. Ламех прожил 777 лет. Закрытая часть здесь заканчивается.

В продолжении чтения, когда Ной прожил 500 лет, у него родилось три сына : Сим , Хам и Иафет . Бог установил дни, разрешенные человеку, в 120 лет. Божественные существа восхищались и брали жен из числа дочерей человеческих, которые родили нефилимов , героев древности, знаменитых людей. На этом девятая открытая часть заканчивается.

Пока чтение продолжается мафтиром( מפטיר ‎) чтение, завершающее парашах, Бог увидел, насколько велико злодеяние человека и насколько злым был каждый его план, и Бог пожалел о сотворении человека. Бог выразил намерение стереть с лица земли людей и животных, но Ной обрел благосклонность Бога. На этом заканчивается седьмое чтение, десятая открытая часть и парашах.

Чтения по трехлетнему циклу

Евреи, читающие Тору по трехлетнему циклу чтения Торы, читают парашах по следующему графику:

	1 год	2 год	3 год
	2022, 2025, 2028 ...	2023, 2026, 2029 ...	2024, 2027, 2030 ...
Чтение	1:1–2:3	2:4–4:26	5:1–6:8
1	1:1–5	2:4–9	5:1–5
2	1:6–8	2:10–19	5:6–8
3	1:9–13	2:20–25	5:9–14
4	1:14–19	3:1–21	5:15–20
5	1:20–23	3:22–24	5:21–24
6	1:24–31	4:1–18	5:25–31
7	2:1–3	4:19–26	5:32–6:8
Мафтир	2:1–3	4:23–26	6:5–8

В древних параллелях

Парашах имеет параллели в этих древних источниках:

Саргон

Бытие, глава 1

Отметив, что Саргон Аккадский был первым, кто использовал семидневную неделю, профессор Грегори С. Олдрете предположил, что израильтяне, возможно, переняли эту идею у Аккадской империи .

Бытие, глава 4

В Библии археологического изучения NIV отмечается, что это слово переводится как «приседает» ( רֹבֵץ ‎, ровейц ) в Бытие 4:7 — то же самое, что древнее вавилонское слово, используемое для описания демона, скрывающегося за дверью и угрожающего людям внутри.

Во внутрибиблейской интерпретации

Бытие, глава 2

Субботние свечи

Суббота

В Бытии 2:1–3 говорится о субботе. Комментаторы отмечают, что в еврейской Библии заповедь соблюдать субботу повторяется 12 раз.

В Бытии 2:1–3 сообщается, что на седьмой день творения Бог завершил Божью работу, отдохнул, благословил и освятил седьмой день.

Суббота – одна из Десяти заповедей . Исход 20: 8–11 повелевает помнить день субботний, хранить его святым, не выполнять никакой работы и не заставлять кого-либо под своим контролем работать, ибо за шесть дней Бог сотворил небо и землю, а в седьмой день почил, благословил субботу и освятил ее. Второзаконие 5:12–15 повелевает соблюдать день субботний, святить его, не выполнять никакой работы и не заставлять кого-либо под своим контролем работать, чтобы подчиненные тоже могли отдыхать, и помнить, что израильтяне были слугами в землю Египетскую, и вывел их Бог рукою могучей и мышцей простертой.

В случае с манной в Исходе 16:22–30 Моисей сказал израильтянам, что суббота — это торжественный день отдыха; перед субботой следует приготовить то, что приготовили бы, и запастись едой на субботу. И сказал Бог Моисею, чтобы в седьмой день никто не выходил из своего места.

В Исходе 31:12–17, непосредственно перед тем, как дать Моисею вторые каменные скрижали , Бог повелел, чтобы израильтяне соблюдали субботу на протяжении всех своих поколений, как знак между Богом и детьми Израиля навеки, ибо за шесть дней Бог создал небо и земля, а в день седьмой почил Бог.

В Исходе 35:1–3, незадолго до того, как дать инструкции относительно скинии , Моисей снова сказал израильтянам, что никто не должен работать в субботу, уточнив, что в субботу нельзя разжигать огонь.

В книге Левит 23:1–3 Бог велел Моисею повторить народу заповедь о субботе, назвав субботу священным собранием.

Пророк 1:12–13 , Исайя учил в Исаии что беззаконие несовместимо с субботой. В Исаии 58:13–14 пророк учил, что если люди отвернутся от занятий или разговоров о делах в субботу и назовут субботу отрадой, тогда Бог заставит их ездить по высотам земли и накормит их наследие Иакова. А в Исаии 66:23 пророк учил, что в будущем, от одной субботы к другой, все люди будут приходить поклоняться Богу.

Пророк Иеремия учил в Иеремии 17:19–27, что судьба Иерусалима зависела от того, будут ли люди воздерживаться от работы в субботу, воздерживаясь от вынесения бремен за пределы своих домов и через городские ворота.

Пророк Иезекииль рассказал в Иезекииля 20:10–22, как Бог дал израильтянам Божьи субботы, чтобы быть знаком между Богом и ними, но израильтяне восстали против Бога, оскверняя субботы, провоцируя Бога излить на них Божью ярость, но Бог остановил Божью руку.

В Неемии 13:15–22 Неемия рассказал, как он видел, как одни топтали точила в субботу, а другие приносили всевозможные ноши в Иерусалим в субботу, поэтому, когда перед субботой начало темнеть, он повелел городу ворота были закрыты и не открывались до наступления субботы, и приказал левитам охранять ворота, чтобы освятить субботу.

Изгнание из Эдема (гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из «Библии в картинках» 1860 года )

В ранней нераввинской интерпретации

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих ранних нераввинистических источниках:

Бытие, глава 2

Книга Юбилеев истолковала предупреждение Бога Адаму в Бытие 2:17 о том, что «в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» в свете слов Псалма 90:4, что «тысяча лет в глазах [Божьих] но как вчера», отметив, что Адам умер на 70 лет меньше 1000 лет, которые должны были составить один день в свидетельстве небес. А книги 4 Ездры (или 2 Ездры ) и 2 Варуха истолковали Бытие 2:17, указав, что, поскольку Адам нарушил заповедь Бога, Бог постановил смерть Адаму и его потомкам на все времена.

Бытие, глава 4

Филон видел в Каине пример «самолюбивого человека», который (в Бытие 4:3) слишком медленно проявлял свою благодарность Богу и то не от первых своих плодов. Филон учил, что нам следует спешить и без промедления угодить Богу. Так, Второзаконие 23:22 предписывает: «Если вы дадите обет, не медлите с его исполнением». Филон объяснил, что обет — это просьба к Богу о добрых вещах, и поэтому во Второзаконии 23:22 предписывается, что, получив их, нужно как можно скорее возблагодарить Бога. Филон разделил тех, кто не может этого сделать, на три типа: (1) тех, кто забывает о полученных ими благах, (2) тех, кто из чрезмерного тщеславия смотрит на себя, а не на Бога, как на творцов того, что они получают, и ( 3) те, которые осознают, что Бог причинил то, что они получили, но все же говорят, что заслужили это, потому что достойны получить благосклонность Божию. Филон учил, что Священное Писание противоречит всем трем. Филон учил, что Второзаконие 8:12–14 отвечает первой группе, которая забывает: «Берегитесь, чтобы, когда вы будете есть и насыщаться, и когда вы построите прекрасные дома и заселитесь в них, и когда мелкий и крупный скот ваш умножится, И когда серебро твое и золото и все, что у тебя будет, умножится, то возгордишься сердцем твоим и забудешь Господа Бога твоего». Филон учил, что человек не забывает Бога, когда помнит свое ничтожество и чрезвычайное величие Бога. Филон истолковал Второзаконие 8:17, чтобы упрекнуть тех, кто считает себя причиной того, что они получили, сказав им: «Не говорите, что моя собственная сила или сила моей правой руки приобрели мне всю эту силу, но всегда помните Господь, Бог твой, дающий тебе силу обрести силу». И Филон прочитал Второзаконие 9:4–5, чтобы обратиться к тем, кто думает, что они заслуживают того, что получили, когда там говорится: «Вы входите в эту землю не для того, чтобы овладеть ею, из-за вашей праведности или из-за святости вашего сердца; но, во-первых, из-за беззакония этих народов, поскольку Бог навел на них уничтожение нечестия, и, во-вторых, чтобы Он мог утвердить завет, который Он поклялся нашим Отцам». Филон истолковал термин «завет» в переносном смысле как означающий милость Божью. Таким образом, Филон пришел к выводу, что если мы отбросим забывчивость, неблагодарность и себялюбие, мы больше не будем упускать из-за нашего промедления достижения подлинного поклонения Богу, но встретим Бога, приготовив себя делать то, что Бог повелевает нам.

Раввин Иона учил не исследовать то, что было раньше (иллюстрация из книги Камиля Фламмариона 1888 г. «Атмосфера: популярная метеорология »).

В классической раввинской интерпретации

Парашах обсуждается в следующих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда :

Бытие, глава 1

еврейскую букву ставка на

Рабби Иона учил от имени рабби Леви, что мир был создан с помощью буквы « бет» (первая буква в Бытие 1:1, которая начинается בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים ‎, берейшит бара Элохим , «В начале сотворил Бог»), потому что, как буква закрыта с боков, но открыта спереди, так и не дозволено исследовать, что вверху и что внизу, что впереди и что позади. Точно так же Бар Каппара переосмыслил слова Второзакония 4:32, сказав: « Не спрашивайте о днях минувших, которые были до вас, с того дня, как Бог сотворил человека на земле», уча, что можно строить предположения с того дня, когда эти дни были созданы, но не следует спекулировать на том, что было до этого. И можно исследовать от одного конца неба до другого, но не следует исследовать то, что было до этого мира. И раввин Йоханан , и раввин Елеазар (или, как говорят, Реш Лакиш ) сравнивали это с человеческим королем, который поручил своим слугам построить большой дворец на навозной куче. Они построили это для него. После этого король не желал слышать упоминания о навозной куче. Точно так же Мишна учила, что нельзя рассказывать о Творении более чем одному ученику.

Первый день творения (иллюстрация из Нюрнбергской хроники 1493 года )

Мидраш были созданы (раввинистический комментарий) поясняет, что сотворению мира предшествовали шесть вещей: Тора и Трон Славы, рассматривалось сотворение Патриархов , рассматривалось сотворение Израиля запланировано создание Храма в Иерусалиме , было имя Мессии , как и покаяние. . созерцалось, и созерцалось

Рав Зутра бар Товия сказал от имени Рава , что мир был создан с десятью вещами: (1) мудростью, (2) пониманием, (3) разумом, (4) силой, (5) упреком, (6) мощью, ( 7) праведность, (8) правосудие, (9) любящая доброта и (10) сострадание. Гемара 3:19: « Господь процитировала стихи в поддержку предложения рава Зутры: мудрость и понимание, как сказано в Притчах мудростью основал землю, и разумом утвердил небеса»; разум, как сказано в Притчах 3:20: «От Его разума разверзлись бездны»; сила и могущество, как сказано в Псалме 65:7: «Кто силою Твоею утверждает горы, Кто силою опоясан»; упрек, как сказано в Иове 26:11: «Столпы небесные дрогнули, но изумились Его упреку»; праведность и суд, как сказано в Псалме 89:15: «Праведность и суд — основание престола Твоего»; и любящая доброта и сострадание, как сказано в Псалме 24:6: «Вспомни, Господи, щедроты Твои и милости Твои, ибо они были от века».

Первый день творения (гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из «Библии в картинках» 1860 года )

Мидраш учил, что однажды еретик спросил рабби Акиву, кто сотворил мир. Рабби Акива ответил, что это сделал Бог. Еретик потребовал от рабби Акивы четких доказательств. Рабби Акива спросил его, во что он одет. Еретик сказал, что это одежда. Рабби Акива спросил его, кто это сделал. Еретик ответил, что это был ткач. Рабби Акива потребовал, чтобы еретик предоставил ему доказательства. Еретик спросил рабби Акиву, не знает ли он, что одежда шьется ткачом. Рабби Акива ответил, спросив еретика, не осознает ли он, что мир был создан Богом. Когда еретик ушел, ученики рабби Акивы попросили его объяснить свое доказательство. Рабби Акива ответил, что как дом подразумевает строителя, платье подразумевает ткача, а дверь подразумевает плотника, так и мир провозглашает Бога, создавшего его.

учили, В Бараите что царь Птолемей собрал 72 старейшины, поместил их в 72 отдельные комнаты, не объясняя им почему, и поручил каждому из них переводить Тору. Затем Бог подсказал каждому из них, и все они задумали одну и ту же идею и написали в Бытие 1:1: «Бог сотворил в начале» (вместо «В начале сотворил Бог», чтобы читатели не могли прочитать текст). две творящие силы: «В начале» и «Бог»).

Рав Хавива из Ознаы рассказал раву Асси (или некоторые говорят, что сказал рав Асси), что слова «И было в первом месяце второго года, в первый день месяца» в Исходе 40: 17 показывает, что Скиния была воздвигнута первого нисана . В связи с этим Танна учил, что первый нисана получил десять корон отличия в силу десяти важных событий, произошедших в тот день. Первый нисана был: (1) первым днем ​​творения (как сообщается в Бытие 1:1–5), (2) первым днем ​​приношения князей (как сообщается в Числах 7:10–17), (3) первый день, когда священство приносило жертвенные приношения (как сообщается в Левит 9:1–21), (4) первый день публичного жертвоприношения, (5) первый день схождения огня с Небес ( как сообщается в Левит 9:24), (6) первый для того, чтобы священники ели священную пищу на священной территории, (7) первый для жилища Шехины в Израиле (как подразумевается в Исходе 25:8), (8) первый для священнического благословения Израиля (как сообщается в Левит 9:22 с использованием благословения, предписанного Числами 6:22–27), (9) первый для запрета высот ( как указано в Левит 17:3–4) и ( 10) первый из месяцев года (как указано в Исходе 12:2).

Точно так же Бараита сравнивал день, когда Бог создал вселенную, с днем, когда израильтяне освятили Скинию. Читая слова Левит 9:1: «И было в день восьмой», Бараита учил, что в тот день (когда израильтяне освятили скинию) была радость перед Богом, как в тот день, когда Бог сотворил небо и земля. В книге Левит 9:1 говорится: «И было ( וַיְהִי ‎, ва-йехи ) в восьмой день», а в Бытии 1:5 говорится: «И было ( » . ) ва-ехи однажды

Второй день творения (иллюстрация из Нюрнбергской хроники 1493 года)

Мишна учила, что Бог создал мир десятью Божественными изречениями. Отмечая, что Бог, несомненно, мог бы сотворить мир одним высказыванием, Мишна спрашивает, чему мы должны научиться из этого, отвечая: если бы Бог создал мир одним высказыванием, люди меньше думали бы о мире и испытывали бы меньше раскаяния. об уничтожении творения Божьего.

Рабби Йоханан учил, что десять высказываний, с помощью которых Бог создал мир, объясняют правило, изложенное в Бараите, цитируемом рабби Шими, о том, что в синагоге следует читать не менее десяти стихов Торы. Десять стихов представляют десять высказываний Бога. Гемара объяснила, что десять произнесений обозначены десятью употреблениями слова «И [Бог] сказал» в Бытие 1. На возражение, что эти слова встречаются в Бытие 1 только девять раз, Гемара ответила, что слова «В начале» также считается творческим высказыванием. В Псалме 33:6 говорится: «Словом Господним сотворены небеса, и все воинство их — дыханием уст Его» (и таким образом можно узнать, что небеса и земля были сотворены Божественным изречением прежде происходит действие Бытия 1:1).

Второй день творения (гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из «Библии в картинках» 1860 года )

Рав Иуда сказал от имени Рава, что в первый день были созданы десять вещей: (1) небо, (2) земля, (3) хаос ( Тоху , ( (4) запустение или пустота בֹהוּ ‎, боху ), (5) свет, (6) тьма, (7) ветер, (8) вода, (9) длина дня и (10) длина ночи. Гемара процитировала стихи в поддержку предложения рава Иуды: небо и земля, как сказано в Бытии 1: 1: «В начале сотворил Бог небо и землю»; тоху и боху , как сказано в Бытии 1:2: «и земля была тоху и боху »; тьма, как сказано в Бытие 1:2: «и тьма была над бездною; свет, как сказано в Бытие 1:3: «И сказал Бог: да будет свет»; ветер и вода, как в Бытие 1: 2 говорит: «и ветер Божий носился над водами» и долгота дня и долгота ночи, как сказано в Бытии 1:5: «И был вечер, и было утро: день один». Бараита учил, что тоху (хаос) — это зеленая линия, охватывающая мир, из которой исходит тьма, как сказано в Псалме 18:12: «Он сделал тьму Своим укрытием вокруг Себя»; и боху (пустошь) означает склизкие камни в бездне, из которой текут воды, как сказано в Исаии 34:11: «Он протянет над ней линию замешательства ( тоху ) и отвес пустоты ( боху )». Гемара поставила под сомнение утверждение рава Иуды о том, что свет был создан в первый день, поскольку в Бытие 1: 16–17 сообщается, что «Бог создал два великих светила ... и Бог поставил их на тверди небесной», а в Бытии 1:19 сообщается, что Бог сделал это на четвертый день. Гемара объяснила, что свет, о котором учил рав Иуда, был светом, о котором говорил рабби Елеазар, когда он сказал, что светом, который Бог создал в первый день, можно было видеть от одного конца мира до другого, но как только Бог увидел развращенные поколения Потопа и Рассеяния, Бог сокрыл от них свет, как говорит Иов 38:15: «А нечестивым закрыт их свет». Скорее, Бог сохранил свет первого дня для праведников в будущем, как сказано в Бытии 1:4: «И увидел Бог свет, что он хорош». Гемара отметила спор среди таннаимов по поводу этой интерпретации. Рабби Яаков согласился с мнением, что с помощью света, созданного Богом в первый день, можно было видеть от одного конца света до другого. Но мудрецы приравняли свет, созданный в первый день, к свету, о котором говорит Бытие 1:14, который Бог создал в первый день, но поместил на небесах в четвертый день.

Третий день творения (гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из «Библии в картинках» 1860 года )

Рав Иуда учил, что, когда Бог создал мир, он продолжал расширяться, как два распутывающихся клубка ниток, пока Бог не запретил ему и не остановил его, как сказано в Иове 26:21: «Столпы небесные дрожали, но они стали удивился Его упреку». Точно так же Реш Лакиш учил, что слова «Я — Бог Всемогущий» ( אֵל שַׁדַּי ‎, Эль-Шаддай ) в Бытие 35:11 означает: «Я Тот, Кто сказал миру: «Довольно!»» ( דַּי ‎, Дай ). Реш Лакиш учил, что, когда Бог создал море, оно продолжало расширяться, пока Бог не запретил ему и не заставил его высохнуть, как говорит Наум 1:4: «Он запрещает морю и делает его сухим, и иссушает все реки. "

Третий день творения (иллюстрация из Нюрнбергской хроники 1493 года)

Раввины сообщили в Бараите, что Дом Шаммая учил, что сначала были созданы небеса, а затем земля, как сказано в Бытии 1: 1: «В начале Бог сотворил небо и землю». Но Дом Гиллеля учил, что сначала была создана земля, а потом были созданы небеса, как сказано в Бытии 2:4: «В тот день, когда Господь Бог создал землю и небо». Дом Гиллеля обвинял Дом Шаммая в том, что он верит в то, что можно построить верхние этажи дома, а затем построить сам дом, как Амос 9:6 называет небеса Божьими «верхними палатами», говоря: «Он строит Свои верхние палаты в небо и основал Свой свод на земле». Дом Шаммая, в свою очередь, обвинил Дом Гиллеля в том, что он верит, что человек сначала строит подножку для ног, а затем строит престол, поскольку Исаия 66: 1 называет небо престолом Бога, а землю — подножкой Бога. Но мудрецы сказали, что Бог сотворил и небо, и землю одновременно, как сказано в Исаии 48:13: «Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса: Когда Я призову их, они встают вместе». Однако Дом Шаммая и Дом Гиллеля истолковали слово «вместе» в Исаии 48:13 как означающее только то, что небо и земля не могут быть отделены друг от друга. Реш Лакиш примирил разные стихи, утверждая, что Бог сначала создал небо, а затем создал землю; но когда Бог поставил их на место, Бог сначала положил на место землю, а затем поставил на место небо.

Гемара рассказала, что Александр Македонский спросил старейшин Негева , что было создано первым — небо или земля. Они ответили, что сначала были сотворены небеса, как сказано в Бытии 1:1: «В начале сотворил Бог небо и землю». Затем Александр спросил, что было создано первым — свет или тьма. Они ответили, что этот вопрос не имеет решения, так как в аятах не указан ответ. Гемара спросила, почему Старейшины не сказали, что тьма была создана первой, как сказано в Бытии 1:2: «Теперь земля была безобразна и пуста, и тьма была над бездной», и только после этого Бытие 1: 3 говорят: «И сказал Бог: «Да будет свет. И стал свет». Гемара ответила на свой собственный вопрос, сообщив, что Старейшины решили, что они не должны отвечать на этот вопрос, чтобы Александр затем не задавал вопросы о Творении, которые могут не подлежит обсуждению — что над твердью и что под землей, что было до Творения и что будет после кончины мира. Тогда Гемара спросила: если Старцев волновали такие запрещенные вопросы, то и по поводу сотворения неба им не следовало ничего говорить Александру, так почему же они ответили на вопрос о небе, а не на вопрос о темнота? Гемара снова ответила на свой вопрос, сообщив, что первоначально они предполагали, что вопрос Александра о сотворении Вселенной был просто случайностью, и поэтому не было никакой необходимости в осторожности. Но как только они увидели, что Александр снова спрашивает о том же общем вопросе, они рассудили, что им не следует отвечать дальше, чтобы Александр не спросил тогда, что над твердью и что под землей, что было до творения и что будет после конец света.

Четвертый день творения (иллюстрация из Нюрнбергской хроники 1493 года)

Раввин Хосе бар Ханина учил, что «небеса» ( שָּׁמַיִם , шамаим ) означает «есть вода» ( шам майим ). Бараита учил, что это означает «огонь и вода» ( эйш умаим ), уча, что Бог соединил огонь и воду и смешал их, чтобы создать небосвод.

Рабби Яннай учил, что с самого начала сотворения мира Бог предвидел деяния праведных и нечестивых. Рабби Яннаи учил, что Бытие 1:2: «И земля опустела» намекает на дела нечестивых; Бытие 1:3: «И сказал Бог: да будет свет» праведным; Бытие 1:4: «И увидел Бог свет, что он хорош» для дел праведных; Бытие 1:4: «И произвел Бог разделение между светом и тьмой»: между делами праведных и делами нечестивых; Бытие 1:5: «И назвал Бог свет днем» намекает на дела праведников; Бытие 1:5: «И тьма, называемая Богом ночью», для нечестивых; Бытие 1:5: «И настал вечер» для дел нечестивых; Бытие 1:5: «И настало утро» праведникам. А в Бытии 1:5 «один день» говорится, что Бог дал праведникам один день – Йом Кипур . Точно так же раввин Иуда бар Симон истолковал Бытие 1:5: «И назвал Бог свет днем» как символ Иакова/Израиля; «и тьму, которую Бог назвал ночью», чтобы символизировать Исава; «и был вечер» — символизировать Исава; «И было утро», чтобы символизировать Иакова. А «один день» учит, что Бог дал Израилю один уникальный день, на который тьма не имеет никакого влияния – День Искупления.

Четвертый день творения (гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из «Библии в картинках» 1860 года )

Толкование слов «Бог призвал свет ( אוֹר ‎, или ) день» в Бытие 1:5, Гемара предположила, что или ( אוֹר ‎), таким образом, можно прочитать как «дневное время». Гемара далее предположила, исходя из ее использования в Бытие 1:5, что или ( אוֹר ‎) можно прочитать как означающее время, когда начинает появляться свет, то есть рассвет. Если это так, то нужно было бы истолковать продолжение Бытия 1:5: «и тьму, которую Бог назвал ночью», чтобы учить об этой «ночи» ( לָיְלָה ‎, лейла ) аналогично должно означать наступление тьмы. Но установлено (в Вавилонском Талмуде Берахот ) этот день продолжается до тех пор, пока не появятся звезды. Таким образом, Гемара пришла к выводу, что когда «Бог призвал свет» в Бытие 1:5, Бог призвал свет и назначил его для работы днем, и аналогичным образом Бог призвал тьму и назначил ее для службы ночью.

Раввины учили в Бараите, что однажды раввин Джошуа бен Ханания стоял на ступеньке Храмовой горы , и Бен Зома (который был моложе раввина Джошуа) увидел его, но не выстоял перед ним с уважением. Итак, раввин Джошуа спросил Бен Зому, в чем дело. Бен Зома ответил, что смотрит на пространство между верхними и нижними водами (описанное в Бытие 1:6–7). Бен Зома сказал, что между верхними и нижними водами расстояние всего в три пальца. Бен Зома рассуждал, что в Бытии 1:2 говорится: «И дух Божий парил над водами», подразумевая расстояние, подобное расстоянию голубки, которая парит над своими детенышами, не касаясь их. Но раввин Джошуа сказал своим ученикам, что Бен Зома все еще находится за пределами понимания. Рабби Джошуа отметил, что в Бытие 1: 2 говорится, что «дух Божий носился над водами» в первый день творения, но Бог разделил воды во второй день, как сообщает Бытие 1: 6–7. (И, таким образом, расстояние, на котором Бог парил над водами, не обязательно должно быть расстоянием между верхними и нижними водами). «Гемара» представила различные взгляды на то, насколько велико расстояние между верхними и нижними водами. Рав Ага бар Джейкоб сказал, что расстояние было на волосок. Раввины сказали, что расстояние было такое же, как между досками моста. Мар Зутра (или, как говорят некоторые, рав Асси) говорил, что расстояние было такое, как между двумя плащами, накинутыми один на другой. А другие говорили, что расстояние было такое, как между двумя чашками, вложенными одна в другую.

Пятый день творения (гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из «Библии в картинках» 1860 года )

Раввин Иуда бен Пази отметил, что похожее слово встречается и в Бытие 1:6, где רָקִיעַ ‎, ракия переводится как «твердь» — и Исход 39:3 — где וַיְרַקְּעוּ ‎, вайраку переводится как «и они расплющились». Таким образом, на основе употребления в Исходе 39:3 он пришел к выводу, что Бытие 1:6 учит, что на второй день творения Бог распростер небеса, как ткань. Или рабби Иуда, сын рабби Симона, сделал вывод из Исхода 39:3, что в Бытии 1:6 означалось «пусть будет сделана обшивка для тверди».

Бараита учил, что верхние воды, созданные в Бытие 1: 6–7, остаются во взвешенном состоянии по Божественному повелению, а их плодом является дождевая вода, и поэтому в Псалме 103:13 говорится: «Земля полна плодов дел Твоих». Эта точка зрения согласуется с точкой зрения раввина Джошуа . Однако раввин Элиезер истолковал Псалом 104:13 как ссылку на другие дела Божьи.

Рабби Элиэзер учил, что в тот день, когда Бог сказал в Бытие 1:9: «Да соберется вода», Бог заложил основание чуда разделения моря во время Исхода из Египта . Пирке де-рабби Элиэзер рассказал, что во время Исхода Моисей воззвал к Богу, что враг позади них, а впереди море, и спросил, каким путем им идти. Итак, Бог послал ангела Михаила , который стал огненной стеной между израильтянами и египтянами. Египтяне хотели последовать за израильтянами, но не смогли приблизиться из-за огня. Ангелы всю ночь видели несчастье израильтян, но не произнесли ни хвалы, ни освящения, как сказано в Исходе 14:20: «И не приближался один ко другому всю ночь». Бог сказал Моисею (как сообщает Исход 14:16): «Простри руку твою над морем и раздели его». Итак (как сообщает Исход 14:21) «Моисей простер руку свою над морем», но море отказалось разделиться. И взглянул Бог на море, и воды увидели Лицо Божие, и затрепетали, и сотряслись, и сошли в глубину, как сказано в Псалме 76:16: «Вода увидела Тебя, Боже, воды увидели Тебя, убоялись : и глубины дрогнули». Рабби Элиэзер учил, что в тот день, когда Бог сказал в Бытие 1:9: «Да соберётся вода», воды застыли, и Бог превратил их в двенадцать долин, соответствующих двенадцати коленам, и они превратились в стены вода между каждой дорогой, и израильтяне могли видеть друг друга, и они видели Бога, идущего перед ними, но не видели пят ног Божиих, как сказано в Псалме 77:19: «Путь Твой был в море, и Твой путь был в море, и Твой путь был в море, пути в великих водах, и стопы Твои не были известны».

Бегемот и Левиафан (акварель Уильяма Блейка из его иллюстраций к Книге Иова 1826 года )

Пирке де-рабби Элиезер учил, что Бог сотворил солнце и луну в Бытие 1:16 28 элула . Весь еврейский календарь — годы, месяцы, дни, ночи, времена года и вставки — находился перед Богом, и Бог вставил годы и передал вычисления Адаму в Эдемском саду, как можно прочитать в Бытии 5:1: «Это это расчет поколений Адама». Адам передал традицию Еноху, который был посвящен в принцип вставки, как сказано в Бытии 5:22: «И Енох ходил пред Богом». Енох передал принцип внедрения Ною, который передал предание Симу, который передал его Аврааму , который передал его Исааку , который передал его Иакову , который передал его Иосифу и его братьям. Когда Иосиф и его братья умерли, израильтяне перестали вмешиваться, как сообщает Исход 1: 6: «И умер Иосиф, и все братья его, и весь род тот». Затем Бог открыл принципы еврейского календаря Моисею и Аарону в Египте, как сообщает Исход 12: 1–2: «И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: «Этот месяц будет для вас началом». месяцев». Пирке де-рабби Элиезер вывел из слова «говорить» в Исходе 12:1, что Бог сказал Моисею и Аарону, что до тех пор принцип вставки был у Бога, но с тех пор это был их право вставить год. Таким образом, израильтяне вставили год и будут делать это до тех пор, пока Илия возвращается, чтобы возвещать Мессианскую эпоху .

Рабби Йоханан учил, что слова «и сотворил Бог великих морских чудовищ» в Бытие 1:21 относятся к Левиафану, косому змею, и Левиафану, извилистому змею, также упоминаемым в Исаии 27:1. Рав Иуда учил от имени Рава, что Бог создал все живые существа в этом мире мужчинами и женщинами, включая Левиафана, косого змея, и Левиафана, извилистого змея. Если бы они спаривались друг с другом, они бы уничтожили мир, поэтому Бог кастрировал самца и убил самку, сохранив ее в соли для праведников в будущем мире, как сообщается в Исаии 27:1, когда говорится: «И он убьет дракона, который в море». Точно так же Бог также создал мужчину и женщину, « Бегемота на тысяче холмов», упомянутого в Псалме 50:10. Если бы они спаривались, они также разрушили бы мир, поэтому Бог кастрировал мужчину, охладил женщину и сохранил ее для праведных. для грядущего мира. Рав Иуда далее учил от имени Рава, что, когда Бог хотел сотворить мир, Бог сказал морской ангел , чтобы открыть уста ангела и поглотить все воды мира. Когда ангел протестовал, Бог поразил ангела смертью, как сообщается в Иове 26:12, когда сказано: «Он возбуждает море силою своей и разумом своим поражает Раав ». Из этого рабби Исаак сделал вывод, что имя морского ангела было Раав, и если бы воды не покрыли Раав, ни одно существо не могло бы вынести этого запаха.

Шестой день творения (гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из «Библии в картинках» 1860 года )

Рабби Йоханан объяснил, что в Бытии 1:26 местоимение во множественном числе используется, когда Бог говорит: «Сотворим человека», чтобы научить, что Бог ничего не делает, не посоветовавшись с Божьим Небесным Судом ангелов (таким образом наставляя нас в правильном смирении среди подчиненных).

Отмечая, что в Бытии 1:26 используется местоимение множественного числа, когда Бог говорит: «Сотворим человека», еретики спросили рабби Симлая, сколько божеств создало мир. Рабби Симлай ответил, что везде, где кто-то находит точку зрения, явно поддерживающую еретиков, рядом в тексте можно найти и опровержение. Так, в Бытии 1:26 говорится: «Сотворим человека» (используя местоимение во множественном числе), но затем в Бытии 1:27 говорится: «И сотворил Бог» (используя местоимение в единственном числе). Когда еретики ушли, ученики рабби Симлая сказали ему, что, по их мнению, он уволил еретиков всего лишь временным решением, и попросили его дать настоящий ответ. Затем рабби Симлай сказал своим ученикам, что в первую очередь Бог создал Адама из праха и Еву из Адама, но после этого Бог будет создавать людей (словами Бытия 1:26) «по образу Нашему, по подобию Нашему», ни человека, ни человека (словами Бытия 1:26). без женщины, ни женщина без мужчины, и ни один из них без Шхины (постоянного питающего присутствия Бога, обозначаемого существительным женского рода).

В Бараите учили, что, когда царь Птолемей собрал 72 старейшины, поместил их в 72 отдельные комнаты, не объясняя им почему, и поручил каждому из них переводить Тору, Бог подсказал каждому из них, и все они задумали одну и ту же идею и написал для Бытия 1:26: « Сотворю человека по образу и подобию» (вместо «Сотворим » , чтобы читатели не прочитали в тексте множество творящих сил).

Пирке де-рабби Элиэзер рассказал, что Бог проговорил Торе слова из Бытия 1:26: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». Тора ответила, что человек, которого Бог хотел создать, будет ограничен днями, полон гнева и попадет во власть греха. Если Бог не будет долготерпелив с ним, продолжала Тора, то человеку было бы хорошо не приходить в мир. Бог спросил Тору, не зря ли Бог назван «медленным на гнев» и «многолюбивым». Затем Бог приступил к созданию человека.

Рабби Елеазар прочитал слова «с того дня, как Бог сотворил человека на земле, и попросил с одной стороны неба» во Второзаконии 4:32 прочитать: «С того дня, как Бог сотворил Адама на земле, и до конца неба». ." Таким образом, раввин Елеазар прочитал Второзаконие 4:32, чтобы дать понять, что, когда Бог создал Адама в Бытие 1: 26–27, Адам простирался от земли до неба. Но как только Адам согрешил, Бог возложил на Адама руку Божью и уменьшил его, как сказано в Псалме 139:5: «Ты сотворил меня после и прежде и возложил на меня руку Свою». Точно так же рав Иуда от имени Рава учил, что, когда Бог создал Адама в Бытие 1: 26–27, Адам распространился от одного конца света до другого, читая Второзаконие 4:32 следующим образом: «С того дня, как Бог создал человек на земле и от одного конца неба до другого». (И Рав Иуда во имя Рава также учил, что, как только Адам согрешил, Бог возложил Божью руку на Адама и уменьшил его.) Гемара согласовала толкования рабби Елеазара и рава Иуды во имя Рава, заключив, что расстояние расстояние от земли до неба должно равняться расстоянию от одного конца неба до другого.

Раввины учили в Бараите, что в течение двух с половиной лет Дом Шаммая и Дом Гиллеля спорили, Дом Шаммая утверждал, что для человечества было бы лучше не создаваться, а Дом Гиллеля утверждал, что лучше, чтобы человечество было создано. В конце концов они проголосовали и решили, что для человечества было бы лучше не создаваться, но теперь, когда человечество создано, давайте исследуем наши прошлые дела или, как говорят другие, давайте рассмотрим наши будущие действия.

Седьмой день творения (иллюстрация из Нюрнбергской хроники 1493 года)

Мишна учила, что во времена Второго Храма евреи признавали творение Бога и читали стихи истории творения, когда представители народа собирались (в дежурстве или маамадот ), чтобы участвовать в жертвоприношениях, приносимых в Иерусалиме от их имени. Члены делегации постились четыре дня в течение недели, которую они собрались. В первый день (воскресенье) они читали Бытие 1:1–8. Во второй день они читали Бытие 1:6–13. В третий день они читали Бытие 1:9–19. В четвертый день они читали Бытие 1:9–19. они читали Бытие 1:14–23. На пятый день они читали Бытие 1:20–31. А на шестой день они читали Бытие 1:24–2:3. Рабби Амми учил, что, если бы не поклонение этих делегаций, небо и земля не были бы прочно установлены, читая Иеремия 33:25, чтобы сказать: «Если бы не Мой завет, [соблюдаемый] день и ночь, Я бы не установили постановления неба и земли». И раввин Амми процитировал Бытие 15: 8–9, чтобы показать, что, когда Авраам спросил Бога, откуда Авраам узнает, что его потомки унаследуют Землю, несмотря на свои грехи, Бог ответил, призвав Авраама принести в жертву несколько животных. Затем раввин Амми сообщил, что Авраам спросил Бога, что произойдет в будущем, когда не будет Храма, в котором можно было бы приносить жертвы. Рабби Амми сообщил, что Бог ответил Аврааму, что всякий раз, когда потомки Авраама будут читать разделы Торы, посвященные жертвоприношениям, Бог будет считать это так, как если бы они принесли подношения, и простит все их грехи.

Суббота (гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из «Библии в картинках» 1860 года )

записано В записной книжке раввина Джошуа бен Леви , что человеку, родившемуся в первый день недели (воскресенье), будет недоставать одного. Гемара объяснила, что человек будет либо полностью добродетельным, либо полностью злым, потому что в этот день (в Бытие 1:3–5) Бог создал крайности света и тьмы. Человек, рожденный во второй день недели (понедельник), будет раздражительным, потому что в этот день (в Бытие 1:6–7) Бог разделил воды (и аналогично разделение будет существовать между этим человеком и другими). Человек, родившийся в третий день недели (вторник), будет богатым и распутным, потому что в этот день (в Бытие 1:11) Бог создал быстрорастущие травы. Человек, рожденный в четвертый день недели (среду), будет ярким, потому что в этот день (в Бытие 1:16–17) Бог поставил светила на небе. Человек, родившийся в пятый день недели (четверг), будет проявлять доброту, потому что в этот день (в Бытие 1:21) Бог создал рыб и птиц (которые находят себе пропитание через доброту Бога). Человек, рожденный накануне субботы (вечер пятницы), будет искателем. Рав Нахман бар Исаак объяснил: искатель добрых дел. Человек, родившийся в субботу (субботу), умрет в субботу, потому что ему пришлось осквернить великий день субботы из-за этого человека, чтобы присутствовать при рождении. И Рава, сын Рава Шила, заметил, что этого человека следует называть великим и святым человеком.

Бытие, глава 2

Рава (или, как говорят некоторые, раввин Джошуа бен Леви) учил, что даже человек, который молится накануне субботы, должен читать Бытие 2: 1–3: «И небо и земля совершились…» ( וַיְכֻלּוּ הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ ‎, ва-йачулу хашамаим в'хаарец... ), ибо Рав Хамнуна учил, что всякий, кто молится накануне субботы и читает «и небо и земля совершились», Рит относится как к партнеру с Богом в Творении, ибо можно читать ва-йачулу ( וַיְכֻלּוּ ‎) — «и они закончили» — как ва-йекаллу — «и они закончили». Рабби Елеазар учил, что мы знаем, что речь подобна действию, потому что в Псалме 32:6 говорится: «Словом Господним сотворены небеса». Рав Хисда сказал от имени Мар Укбы , что когда кто-то молится накануне субботы и читает «и небо и земля были готовы», два ангела-служителя возлагают руки на голову молящегося и говорят (словами Исайя 6:7): «Беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен».

В Бараите учили, что, когда царь Птолемей собрал 72 старейшины, поместил их в 72 отдельные комнаты, не объясняя им почему, и поручил каждому из них переводить Тору, Бог подсказал каждому из них, и все они задумали одну и ту же идею и написал для Бытия 2:2: «И закончил в шестой день, и почил в седьмой день» (вместо «и закончил в седьмой день», чтобы читатели не прочитали, что Бог работал в субботу).

Точно так же раввин спросил раввина Измаила, сына раввина Хосе , узнал ли он от своего отца истинный смысл Бытия 2:2: «И в седьмой день Бог завершил дело, которое Он делал» (ибо, несомненно, Бог завершил работу Бога). в шестой день, а не в субботу). Он сравнил это с человеком, ударяющим молотком по наковальне, поднимающим его днем ​​и опускающим сразу после наступления темноты. (В промежутке между поднятием молота и опусканием его наступила ночь. Таким образом, он учил, что Бог завершил Божью работу прямо в конце шестого дня, так что в этот самый момент началась суббота.) Раввин Симеон бар Йохай учил что смертные люди, которые не знают точно, который час, должны добавлять от мирского к священному, чтобы избежать работы в священное время; но Бог точно знает время, может войти в субботу на волосок. Генива и раввины обсудили Бытие 2:2–3. Генива сравнил его с царем, который построил брачный чертог, который он оштукатурил, покрасил и украсил, так что все, чего не хватало брачному чертогу, — это невеста, которая могла бы войти в него. Точно так же именно тогда в мире не хватало субботы. (Таким образом, установив саму субботу, Бог завершил Божью работу и мир человечества на седьмой день.) Раввины сравнили ее с царем, который сделал кольцо, у которого не было только печати. Точно так же в мире не хватало субботы. И Мидраш учил, что это один из текстов, который они изменили для царя Птолемея (поскольку они не могли ожидать, что он поймет эти объяснения), заставив Бытие 2: 2 читать: «И закончил Он в шестой день, и почил на седьмой." Царь Птолемей (или, как говорят другие, философ) спросил старейшин Рима, сколько дней понадобилось Богу, чтобы сотворить мир. Старейшины ответили, что Богу потребовалось шесть дней. Он ответил, что с тех пор для нечестивых горит геенна. Читая слова «Его дело» в Бытие 2:2–3, Рабби Берекия сказал от имени рабби Иуды, сына рабби Симона, что ни трудом, ни утомлением Бог сотворил мир, однако в Бытии 2:2 говорится: «Он отдыхал… от всех дел Своих». Он объяснил, что в Бытии 2:2 говорится об этом, чтобы наказать нечестивцев, разрушающих мир, созданный трудом, и дать добрую награду праведникам, поддерживающим мир, созданный трудом. Читая слова «Потому что в нем Бог почил от всей Божьей работы творения, которую совершил Бог» в Бытие 2:3, Мидраш учил, что то, что было создано в субботу, после того как Бог отдохнул, было спокойствием, легкостью, миром, и тихо. Рабби Леви сказал от имени рабби Хосе бен Нехораи, что пока руки их Учителя работали над ними, они продолжали расширяться; но когда руки их Учителя отдыхали, им был дан покой, и таким образом Бог дал покой миру в седьмой день. Рабби Абба учил, что когда смертный царь приводит свою армию в свои покои, он не раздает щедрость (скорее, он делает это только перед тем, как войска вступят в битву), а когда он раздает щедрость, он не приказывает остановиться. Но Бог приказал остановиться и раздал щедрость, как сказано в Бытии 2:2–3: «И Он почил… и благословил». (Бог не только даровал человечеству день отдыха, но также подарил человечеству священный день.)

Благословение седьмого дня (мозаика XIII века в базилике Святого Марка )

Читая Бытие 2:2: «И в седьмой день Бог совершил дело», Пирке де-рабби Элиезер учил, что Бог создал семь посвящений (для создания каждого из семи дней). Бог выразил шесть из них и сохранил один для будущих поколений. Таким образом, когда Бог создал первый день и завершил всю Божью работу над ним, Бог посвятил его, как сказано в Бытии 1:5: «И был вечер, и было утро, день один». Когда Бог создал второй день и завершил в нем всю Божью работу, Бог посвятил его, как сказано в Бытии 1:8: «И был вечер, и было утро: день второй». Подобный язык появляется на протяжении шести дней творения. Бог создал седьмой день, но не для дела, потому что в Бытии не сказано о седьмом дне: «И был вечер, и было утро». Это потому, что Бог сохранил посвящение седьмого дня для будущих поколений, как говорит Захария 14:7, говоря о субботе: «И будет один день, ведомый Господу: не день и не ночь. " Пирке де-рабби Элиезер сравнил это с человеком, у которого была драгоценная утварь, которую он не хотел оставлять в наследство никому, кроме своего сына. Пирке де-рабби Элиэзер учил, что то же самое и с Богом. Бог не хотел отдавать день благословения и святости, который был перед Богом, в наследство кому-либо, кроме Израиля. Ибо, когда израильтяне покинули Египет, прежде чем Бог дал им Тору, Бог дал им субботу в наследие (как сообщается в Исходе 16:23). Прежде чем Бог дал Израилю Тору, они соблюдали две субботы, как сначала говорит Неемия 9:14: «И Ты открыл им Твою святую субботу». И только после этого Бог дал им Тору, как говорит Неемия 9:14, продолжая: «И заповедал им заповеди, и постановления, и Тору чрез Моисея, раба Твоего». Бог соблюдал и освятил субботу, а Израиль обязан только соблюдать и освящать субботу. Ибо, когда Бог дал израильтянам манну , на протяжении 40 лет в пустыне Бог давал ее в течение шести дней, в течение которых Бог сотворил мир, с воскресенья по пятницу, но в субботу Бог не давал им манны. Конечно, у Бога было достаточно силы, чтобы давать им манну каждый день. Но суббота была перед Богом, поэтому Бог дал израильтянам хлеба на два дня в пятницу, как сказано в Исходе 16:29: «Смотрите, ибо Господь дал вам субботу, поэтому Он дает вам в шестой день хлеба на два дня». дней». Когда люди увидели, что Бог соблюдает субботу, они тоже отдыхали, как сказано в Исходе 16:30: «И отдыхал народ в седьмой день». Читая Бытие 2:3: «И благословил Бог седьмой день и освятил его», Пирке де-рабби Элиезер учил, что Бог благословил и освятил день субботний, а Израиль обязан только соблюдать и святить день субботний. Поэтому мудрецы сказали, что дни тех, кто произносит благословение и освящение за вином в пятницу вечером, продлят свои дни в этом мире и в мире грядущем. В Притчах 9:11 говорится: «Ибо через Меня умножатся дни ваши», имея в виду в этом мире. И в Притчах 9:11 продолжается: «И продлятся годы жизни твоей», что означает «в мире грядущем».

Раввин Симеон отметил, что почти везде Писание отдает предпочтение созданию неба над землей. Но в Бытии 2:4 говорится: «День, в который Господь Бог сотворил землю и небо» (перечисляя землю перед небом). Раввин Симеон пришел к выводу, что Бытие 2:4 учит, что земля эквивалентна небу.

Тосефта учила, что поколение Потопа действовало высокомерно перед Богом из-за добра, которое Бог расточил на них, частично в Бытии 2:6. Итак (словами Иова 21:14–15) «они сказали Богу: «Отойди от нас, ибо мы не желаем познания путей Твоих. Что такое Вседержитель, чтобы мы служили Ему? И какая польза нам от этого?» если мы помолимся Ему?» «Они насмехались над тем, что им нужен Бог всего лишь для нескольких капель дождя, и они обманывали себя, что у них есть реки и колодцы, которых для них более чем достаточно, и, как сообщает Бытие 2:6: « над землей поднялся туман». Бог заметил, что они проявили чрезмерную гордость из-за доброты, которую Бог расточил на них, поэтому Бог ответил, что той же добротой Бог накажет их. И таким образом в Бытии 6:17 сообщается: «И вот, Я наведу на землю потоп водный».

Сотворение Евы (рисунок Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда, 1825 г.)

Мишна учила, что Бог создал человечество из одного человека в Бытие 2:7, чтобы научить, что Провидение считает того, кто уничтожает одного человека, тем, кто разрушил весь мир, а Провидение считает того, кто спасает одного человека, тем, кто спас целый мир. весь мир. И Бог создал человечество из одного человека ради мира, чтобы никто не мог сказать, что его родословная больше, чем у другого. И Бог создал человечество из одного человека, чтобы еретики не могли сказать, что существует множество богов, создавших несколько человеческих душ. И создал Бог человечество из одного человека, чтобы продемонстрировать величие Божие, ибо люди одним монетным прессом чеканят много монет, и все они похожи друг на друга, но каждого человека Бог запечатлел печатью Адама, и ни одна из них не похожа на другую. Поэтому каждый человек обязан сказать: «Ради меня мир создан». В Бараите учили, что рабби Меир говорил, что прах первого человека (из которого в Бытии 2:7 сообщается, что Бог создал Адама) был собран со всех частей земли, поскольку в Псалме 139:16 говорится о Боге: « Глаза твои увидели неоформленное существо мое», а во 2 Паралипоменон 16:9 говорится: «Очи Господни осматривают всю землю».

Точно так же Пирке де-рабби Элиэзер рассказал, что, когда Бог начал создавать первого человека, Бог начал собирать пыль с четырех сторон света — красную, черную, белую и желтую. Объясняя, почему Бог собрал прах первого человека с четырех концов мира, Бог сказал, что если человек пойдет с востока на запад, или с запада на восток, и наступит время человеку отойти от мире, то земля не смогла бы сказать человеку, что прах тела человека там не земной, и что человеку необходимо вернуться в то место, из которого человек был создан. Это учит, что в каждом месте, куда человек приходит или уходит, если человек приблизится к времени смерти, на том месте будет прах тела человека, и там тело человека вернется в прах, как говорит Бытие 3:19. «Ибо прах ты, и в прах возвратишься».

Сотворение Евы (мраморный барельеф начала XIV века работы Лоренцо Майтани на соборе Орвието )

Рав Нахман бар Рав Хисда разъяснил слова: «Тогда Господь Бог создал ( וַיִּיצֶר ‎, ва-йицер ) человек», в Бытие 2:7. Рав Нахман бар Рав Хисда учил, что слово וַיִּיצֶר, ва-йицер пишется с двумя юдами ( יי ‎), чтобы показать, что Бог создал людей с двумя наклонностями ( йецрим ), одним добрым и одним злым. Рав Нахман бар Исаак возражал, утверждая, что, согласно этой логике, животные, о которых написано в Бытии 2:19, וַיִּצֶר ‎, ва-йитцер с единственным юдом , не должны иметь злых наклонностей ( йецер хара ), но мы видим, что они ранят, кусают и пинают, явно проявляя злые наклонности. Скорее, раввин Симеон бен Пацци объяснил эти два юда , сказав: «Горе мне из-за моего Создателя ( йоцри ), горе мне из-за моих злых наклонностей ( йицри )!» Таким образом, раввин Симеон бен Пацци указал, что два юда указывают на состояние человека, когда Бог наказывает нас за то, что мы поддаемся нашим злым наклонностям, но наши злые наклонности искушают нас, когда мы пытаемся сопротивляться. В качестве альтернативы, раввин Иеремия бен Елеазар объяснил, что два юда отражают то, что Бог создал два лика в первом мужчине, одного мужчину и одну женщину, спиной к спине, как сказано в Псалме 139: 5: «Позади и впереди Ты создал меня».

На основании сходства языка сотворения человечества и заповеди о субботе Мидраш пришел к выводу, что Бог дал Адаму заповедь о субботе. Читая сообщение о сотворении Богом Адама в Бытие 2:15: «И поставил его Бог ( וַיַּנִּחֵהוּ ‎, вайанихеху ) в Эдемский сад», Мидраш учил, что «И Бог поместил его ( וַיַּנִּחֵהוּ ‎, вайанихеху )» означает, что Бог дал Адаму заповедь о субботе, поскольку в заповеди о субботе используется аналогичное слово в Исходе 20:11: «И почил ( וַיָּנַח ‎, вайанах ) в седьмой день». Бытие 2:15 продолжается: «возделывать его ( לְעָבְדָהּ ‎, леаведа )», а в заповеди о субботе используется аналогичное слово в Исходе 20:9: «Шесть дней работайте ( תַּעֲבֹד ‎, таавод )». И в Бытии 2:15 продолжается: «И хранить его ( וּלְשָׁמְרָהּ ‎, уле-шамера )», а в заповеди о субботе используется аналогичное слово во Второзаконии 5:12: «Соблюдайте ( Шамор , шамор ) день субботний».

Сотворение Евы (русский лубок , гравюра на дереве, 1792 г.)

Точно так же в Мидраше рассказывается, что рабби Иеремия бен Леазар учил, что, когда Бог создал Адама, Бог создал его гермафродитом — два тела, мужское и женское, соединенные вместе, — поскольку в Бытии 5:2 говорится: «Мужчину и женщину сотворил Он их… и нарекли им имя Адам». Рабби Самуэль бар Нахман учил, что, когда Бог создал Адама, Бог создал Адама двуликим, затем Бог разделил Адама и создал Адама с двумя спинами: одну спину на этой стороне и одну спину на другой стороне. Было высказано возражение, что в Бытие 2:21 говорится: «И взял одно из ребер его» (подразумевая, что Бог создал Еву отдельно от Адама). Рабби Самуэль бар Нахман ответил, что это слово читается как «ребро». מִצַּלְעֹתָיו ‎, ми-залотав — на самом деле означает одну из сторон Адама, как в Исходе 26:20 говорится: «А для второй стороны ( צֶלַע ‎, зела ) скинии».

Сотворение Евы (фреска Микеланджело около 1509–1510 годов в Сикстинской капелле )

Читая наблюдение Бога в Бытие 2:18 о том, что «нехорошо быть человеку одному», Мидраш учил, что мужчина без жены живет без добра, без помощи, без радости, без благословения и без искупления. Без добра, как сказано в Бытии 2:18, «не хорошо быть человеку одному». Без помощи, как в Бытие 2:18, Бог говорит: «Я сделаю ему помощника, достойного его». Без радости, как сказано во Второзаконии 14:26: «И возрадуйтесь вы и дом ваш » (подразумевается, что можно радоваться только тогда, когда есть «домашний», с которым можно радоваться). Без благословения, как можно прочитать Иезекииль 44:30: «Чтобы почило на тебе благословение ради дома твоего » (то есть ради жены твоей). Без искупления, как сказано в книге Левит 16:11: «И искупит себя и дом свой » (подразумевается, что полное искупление можно совершить только с домашним хозяйством). Рабби Симеон сказал от имени раввина Джошуа бен Леви тоже без мира, как сказано в 1 Царств 25: 6: «И мир дому твоему». Рабби Джошуа из Сикнина сказал от имени рабби Леви: «Без жизни тоже», как В Экклезиасте 9:9 говорится: «Наслаждайся жизнью с женой, которую любишь». Рабби Хийя бен Гомди сказал, также неполно, как сказано в Бытии 5:2: «Мужчину и женщину сотворил Он их, и благословил их, и нарек им имя Адам», то есть «человек» (и, таким образом, только вместе они являются «человеком»). "). Некоторые говорят, что мужчина без жены даже умаляет Божественное подобие, как сказано в Бытии 9:6: «Ибо по образу Божию сотворил Бога человеком», а сразу после этого в Бытии 9:7 говорится: «И вы плодитесь и размножайтесь». (подразумевается, что первое ухудшается, если не выполняется последнее).

Гемара учила, что все согласны с тем, что существовала только одна формация человечества (а не отдельное творение мужчины и женщины). Рав Иуда, однако, заметил очевидное противоречие: в Бытии 1:27 говорится: «И сотворил Бог человека по образу Своему» (в единственном числе), а в Бытии 5:2 говорится: «Мужчину и женщину сотворил Он их» (в единственном числе). множественное число). Рав Иуда примирил очевидное противоречие, заключив, что вначале Бог намеревался создать двух человеческих существ, а в конце Бог создал только одного человека.

Адам и Ева были обнажены и не стыдились (иллюстрация из «Библейских рисунков» 1728 года ).

Эдемский сад (иллюстрация с библейской карточки, опубликованной в 1906 году компанией Providence Litograph Company)

Рав и Самуил предложили разные объяснения слов в Бытие 2:22: «И ребро, которое Господь Бог взял у человека, сделало Его женщиной». Один сказал, что это «ребро» — лицо, другой — что это хвост. В поддержку того, кто сказал, что это было лицо, в Псалме 139:5 говорится: «Ты сзади и спереди Ты образовал меня». Тот, кто сказал, что это хвост, объяснил слова: «Позади и прежде Ты создал меня», как сказал рабби Амми, что человечество находилось «позади», то есть позже, в работе творения, и «до» в работе творения. наказание. Гемара признавала, что человечество было последним в творении, поскольку Бог создал человечество накануне субботы. Но если, говоря, что человечество в первую очередь предназначено для наказания, имеется в виду наказание в связи со змеем, раввин учил, что при вознесении почестей Библия начинает с величайшего, а проклятия - с наименее важного. Таким образом, проклиная Бог начал с меньшего, проклиная сначала змея, затем народ. Следовательно, следует понимать наказание Потопа, как сказано в Бытии 7:23: «И истребил Он всякое живое существо, которое было на земле, от человека до скота», начиная с людей. В поддержку того, кто сказал, что Ева была создана из лица, в Бытие 2:7 используется слово וַיִּיצֶר ‎, ва-йитцер пишется с двумя юдами . Но тот, кто сказал, что Ева была создана из хвоста, объяснил это слово וַיִּיצֶר ‎, ва-йицер , как сказал рабби Симеон бен Пацци: «Горе мне от Творца моего ( йоцри ), горе мне от моих злых наклонностей ( йицри )!» В поддержку того, кто сказал, что Ева была создана из лица, в Бытии 5:2 говорится: «Мужчину и женщину сотворил их Бог». Но тот, кто сказал, что Ева была создана из хвоста, объяснил слова «мужчину и женщину сотворил Он их», как объяснил рабби Аббаху , когда он противопоставил слова «мужчина и женщина сотворил Он их» в Бытие 5:2 с словами: «по образу Божию соделал Бога человеком» в Бытие 9:6. Рабби Аббаху примирил эти утверждения, уча, что сначала Бог намеревался создать двоих, но в конце концов создал только одного. В поддержку того, кто сказал, что Ева была создана из лица, в Бытии 2:22 говорится: «Он закрыл это место плотью вместо нее». Но тот, кто сказал, что Ева была создана из хвоста, объяснил слова: «Он закрыл это место плотью вместо нее», как сказал раби Иеремия (или как некоторые говорят рав Зебид, или как другие говорят рав Нахман бар Исаак), что эти слова относились только к тому месту, где Бог сделал разрез. В поддержку того, кто сказал, что Ева была создана из хвоста, в Бытии 2:22 говорится: «Бог создал». Но тот, кто сказал, что Ева была создана из лица, объяснил слова «Бог построил», как объяснил раввин Симеон бен Менасия, который истолковал слова «и Господь построил ребро», чтобы показать, что Бог заплел волосы Евы и принес ее Адаму, ибо в приморских городах плетут ( кели'ата ) называется зданием ( биньята ). С другой стороны, рав Хисда сказал (или некоторые говорят, что этому учили в Бараите), что слова «и создал Господь ребро» учат, что Бог построил Еву по образцу склада, узкого вверху и широкого внизу. для безопасного хранения продукции. Итак, рав Хисда учил, что женщина уже сверху и шире снизу, чтобы лучше вынашивать детей.

Раввины учили в Бараите, что если сирота обращается к общине за помощью в женитьбе, община должна снять дом, предоставить кровать и необходимую домашнюю утварь и устроить свадьбу, как сказано во Второзаконии 15:8, «достаточную для его потребность, то, чего ему не хватает». Раввины истолковали слова «достаточно для его нужд» как относящиеся к дому, «всего недостающего» как относящиеся к кровати и столу и «для него ( לוֹ ‎, вот )» для обозначения жены, поскольку в Бытии 2:18 используется тот же термин: «для него ( לוֹ ‎, вот ),» относится к жене Адама, которую в Бытие 2:18 называет «помощницей ему ».

Рабби Иеремия бен Елеазар истолковал слова «и Бог привел ее к человеку» в Бытие 2:22, чтобы научить, что Бог поступил с Адамом как шафер, уча, что выдающийся человек не должен думать, что вести себя как шафер - это неправильно. для меньшего человека.

Интерпретируя слова «И сказал человек: « Это кость от костей моих и плоть от плоти моей; ее назовут Женщиной» в Бытие 2:23, рабби Иуда бен Рабби учил, что в первый раз Бог создал женщину. Адам увидел ее полную выделений и крови. Поэтому Бог удалил ее от Адама и воссоздал ее во второй раз.

Раввин Хосе учил, что Исаак соблюдал трехлетний траур по своей матери Сарре . Через три года он женился на Ревекке и забыл траур по матери. Поэтому раввин Хосе учил, что до тех пор, пока мужчина не женится, его любовь сосредоточена на родителях. Когда он женится, он дарит свою любовь своей жене, как сказано в Бытии 2:24: «Поэтому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей».

Адам искушается Евой (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг .)

Бытие, глава 3

Езекия отметил, что в Бытие 3:3 Ева дополнила слова Бога, сказав змею, что ей даже не разрешено прикасаться к дереву. Из этого Езекия сделал вывод, что тот, кто прибавляет к Божьим словам, на самом деле убавляет от них.

Бог увещевает Еву относительно плода древа познания добра и зла (мраморный барельеф начала XIV века работы Лоренцо Майтани на соборе Орвието)

Мидраш объяснил, что, поскольку змей был первым, кто произнес клевету в Бытие 3: 4–5, Бог наказал израильтян с помощью змей в Числах 21: 6, когда они говорили клевету. Бог проклял змея, но израильтяне не извлекли урока из судьбы змея и тем не менее говорили клевету. Поэтому Бог послал змея, который первым принес клевету, чтобы наказать говорящих клевету.

Иуда бен Падия отметил слабость Адама, поскольку он не мог ни одного часа оставаться верным повелению Бога не есть от дерева познания добра и зла, однако, в соответствии с Левит 19:23, потомки Адама, израильтяне, ждали три лет за плоды дерева.

Рабби Самуэль бар Нахман сказал от имени рабби Йонатана , что из истории о змее в 3-й главе Бытия мы можем сделать вывод, что не следует защищать того, кто провоцирует идолопоклонство . Ибо рабби Симлай учил, что у змея было много просьб, которые он мог бы выдвинуть, но он этого не сделал. И Бог не защищал змея, потому что он сам не предлагал никакой защиты. Гемара учила, что змей мог бы возразить, что, когда слова учителя и ученика противоречат друг другу, нужно обязательно подчиняться словам учителя (и поэтому Ева должна была подчиниться повелению Бога).

Бараита сообщил, что раввин учил, что при оказании почести мы начинаем с самого важного человека, а при наложении проклятия мы начинаем с наименее важного. Левит 10:12 показывает, что, оказывая честь, мы начинаем с самого важного человека, поскольку, когда Моисей повелел Аарону , Елеазару и Ифамару , что они не должны вести себя как плакальщицы, Моисей сначала обратился к Аарону, а затем к сыновьям Аарона Елеазару. и Итамар. А Бытие 3:14–19 показывает, что, накладывая проклятие, мы начинаем с наименее важного, поскольку Бог сначала проклял змея, и только после этого проклял Еву, а затем Адама.

Божье проклятие (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Рабби Амми учил, что нет смерти без греха, как сказано в Иезекииля 18:20: «Душа, которая грешит… умрет». Гемара сообщила о возражении, основанном на следующей Бараите: Ангелы-служители спросили Бога, почему Бог наложил смертную казнь на Адама (в Бытие 3). Бог ответил, что Бог дал Адаму легкое повеление, а он его нарушил. Ангелы возразили, что Моисей и Аарон исполнили всю Тору, но они умерли. Бог ответил (словами Экклезиаста 9:2): «Одно событие [смерть] праведному и нечестивому, доброму, чистому и нечистому… как доброму, так и является грешником». Гемара пришла к выводу, что Бараита опровергла рабби Амми и действительно существует смерть без греха и страдание без беззакония.

Адам и Ева, изгнанные из рая (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг .)

Рабби Джошуа бен Леви учил, что, когда в Бытие 3:18 Бог сказал Адаму: «И тернии и волчцы он родит тебе», Адам начал плакать и умолял Бога не заставлять его есть из одного и того же корыта. со своим ослом. Но как только Бог сказал Адаму в Бытие 3:19: «В поте лица твоего будешь есть хлеб», разум Адама успокоился. Раввин Симеон бен Лакиш учил, что человечеству повезло, что мы не подпадали под действие первого указа. Абайе (или другие говорят, что Симеон бен Лакиш) заметил, что мы еще не полностью лишены преимуществ первого указа, поскольку едим полевые травы (которые растут без усилий).

Рабби Хама, сын раввина Ханины, учил, что Бытие 3:21 демонстрирует одно из качеств Бога, которому люди должны подражать. Рабби Хама спросил, что означает текст Второзакония 13:5: «Поступайте за Господом, Богом вашим». Как может человек идти за Богом, если во Второзаконии 4:24 сказано: «Господь, Бог твой, есть огонь поядающий»? Рабби Хама объяснил, что приказ следовать за Богом означает следовать качествам Бога. Как Бог одевает нагих (ибо в Бытии 3:21 сказано: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его кожаные одежды и одел их»), так и нам следует одевать нагих. Бог посещал больных – ибо в Бытие 18:1 сказано: «И явился ему Господь у дубравы Мамре » (после того, как Авраам был обрезан в Бытие 17:26) – так же и нам следует посещать больных. Бог утешал скорбящих – ибо в Бытии 25:11 сказано: «И было после смерти Авраама, что Бог благословил Исаака, сына его» – так же и нам следует утешать скорбящих. Бог похоронил мертвых — ибо во Второзаконии 34:6 сказано: «И похоронил его в долине» — так и нам следует хоронить мертвых. Точно так же Сифре из Второзакония 11:22 учила, что ходить путями Божьими означает быть (словами Исход 34:6) «милосердными и милостивыми».

История Каина и Авеля (иллюстрация с библейской карточки, опубликованной в 1906 году компанией Providence Litograph Company)

Бытие, глава 4

В Бараите учили, что Исси бен Иуда сказал, что в Торе есть пять стихов, грамматическая конструкция которых не может быть решена. (Каждый стих содержит фразу, которую читатель может связать с этим предложением либо перед ним, либо после него.) Среди этих пяти есть фраза «возвысился» ( שְׂאֵת ‎, сеит ) в Бытие 4:7. (Можно прочитать Бытие 4:7, означая: Если делаешь добро, хорошо! Но ты должен нести грех, если не поступаешь хорошо. Или можно прочитать Бытие 4:7, имея в виду, в обычной интерпретации: Если ты хорошо поступишь, будет прощение, или «поднятие лица». при втором чтении читатель присоединяет к предыдущему пункту термин «вознесенный».)

Каин и Авель (иллюстрация XIX века)

Раввины прочитали Божье наставление Каину в Бытие 4:7, чтобы описать конфликт, который человек имеет со своей злой склонностью ( йецер хара ). В «Бараите» раввины учили, что во Второзаконии 11:18 говорится о Торе: «Итак, вы исправляете ( וְשַׂמְתֶּם ‎, ve-samtem ) эти Мои слова в твоем сердце и в твоей душе». Раввины учили, что слово самтем следует читать, а не как сам там (что означает «совершенное лекарство»). Таким образом, раввины сравнили Тору с Совершенное лекарство Раввины сравнили это с человеком, который нанес своему сыну сильный удар, а затем наложил компресс на рану сына, сказав сыну, что, пока компресс находится на его ране, он может есть и пить по своему желанию. и купаться в горячей или холодной воде, не боясь. Но если бы сын снял компресс, его кожа покрылась бы язвами. Даже в этом случае Бог сказал Израилю, что Бог создал Злое Наклонение, но также создал Тору как противоядие. Бог сказал Израилю, что если они займутся Торой, они не будут преданы в руки Злого Наклона, как сказано в Бытии 4:7: «Если вы поступите хорошо, не возвыситесь ли вы, а если Израиль не сделает этого?» занимаясь Торой, они будут преданы в руки Злого Наклона, как сказано в Бытии 4:7: «Грех ложится у двери». как сказано в Бытии 4:7: «и к тебе будет его желание». Тем не менее, если кто-то пожелает, он может управлять злым наклонением, как сказано в Бытии 4:7: «и ты будешь править им, как учили раввины». Бараита, что Злое Настроение тяжело переносить, поскольку даже Бог, его Создатель, назвал его злом, как в Бытии 8:21, Бог говорит: «Желание сердца человека есть зло с юности его, учил Рав Исаак, что Зло человека». Настроение против этого человека возобновляется ежедневно, как сказано в Бытии 6:5: «Всякая мысль помыслов сердца его была только злом». каждый день ». И рабби Симеон бен Леви (или другие говорят, что раввин Симеон бен Лакиш) учил, что злые наклонности человека ежедневно собирают силу против этого человека и стремятся убить этого человека, как сказано в Псалме 37:32: «Нечестивый наблюдает за праведным И если бы Бог не помог человеку, то он не смог бы одолеть свое злое начало, ибо, как сказано в Псалме 37:33: «Господь не оставит его в руке своей».

Каин ведет Авеля к смерти (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Рав учил, что злое начало похоже на муху, которая обитает между двумя входами в сердце, как сказано в Экклезиасте 10:1: «Мертвые мухи делают мазь парфюмеров зловонной и гнилой». Но Самуил сказал, что злое начало подобно сорту пшеницы ( חִטָּה , читах ), как сказано в Бытии 4:7: «Два ( חַטָּאת ‎, чатат ) диваны у дверей». (Комментатор Талмуда Махарша прочитал учение Самуила, чтобы соотнести его с мнением о том, что запретным плодом, который съел Адам, была пшеница. )

Читая слова Бытия 4:8: «И говорил Каин с Авелем, братом своим», мидраш представил себе предмет их дискуссии. Мидраш учил, что они поделили мир между собой. Первый забрал движимое имущество, второй – землю. Второй рассказал первому, что стоит на земле второго. Первый ответил, что второй одет в одежду первого. Первый велел второму раздеться. Второй возразил, что первый должен оторваться от земли. В результате этой ссоры, как сообщает Бытие 4:8, «Каин восстал против своего брата Авеля». Однако раввин Джошуа из Сикнина сказал от имени раввина Леви, что Каин и Авель поссорились, потому что один сказал, что Храм должен быть построен на его территории, а другой утверждал, что он должен быть построен на его территории. Ибо в Бытии 4:8 говорится: «И было, когда они были на поле», а слово «поле» относится к Храму, а Михей 3:12 приравнивает их, когда говорит: «Сион (то есть Храм) будут вспаханы, как поле». Из-за этого аргумента (словами Бытия 4:8) «Каин восстал против Авеля, брата своего, и убил его». Однако Иуда, сын Раввина, сказал, что их ссора произошла из-за первой Евы. Но рабби Айбу сказал, что первая Ева к тому времени вернулась в прах. Рав Хуна учил, что Каин и Авель поссорились из-за еще одной дочери-близнеца, родившейся от Авеля, которую каждый брат считал своей. Каин сказал, что она будет у него, потому что он был первенцем, а Авель утверждал, что он должен иметь ее, потому что она родилась с ним.

Каин убивает своего брата Авеля (гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из «Библии в картинках» 1860 года )

Читая слова Бытия 4:8: «И восстал Каин против Авеля, брата своего», рабби Йоханан учил, что Авель был сильнее Каина, поскольку выражение «восстал» подразумевает, что Каин лежал под Авелем (как если бы они уже сражались и Авель сбросил Каина). С земли Каин спросил Авеля, что он скажет их отцу, если Авель убьет его. При этом Авель исполнился жалости к Каину и смягчился, и тотчас же Каин восстал против Авеля и убил его. Из этого случая родилась пословица: «Не делай добра злому человеку, тогда и тебя не постигнет зло».

Мишна учила, что судебные чиновники предостерегали свидетелей, дающих показания по делам о смертной казни, остерегаться того, что кровь обвиняемого и всех его потомков до конца света зависела от свидетеля, поскольку в Бытии 4:10 о Каине говорится, что «кровь твоих брат крик... из земли», используя множественное число «кровь» для обозначения крови жертвы и крови потомства жертвы. И поэтому Провидение считает того, кто погубит одного человека, тем, кто разрушил целый мир, а Провидение считает того, кто спасает одного человека, тем, кто спас весь мир. Мишна сообщает, что еще одно толкование «крови брата» заключалось в том, что кровь Авеля брызнула в нескольких местах на окружающие деревья и камни.

Раввин Симеон бар Йохай сравнил Каина и Авеля с двумя гладиаторами, сражающимися перед царем. Если бы король пожелал, он мог бы разлучить их, но он этого не сделал. Один одолел другого и убил его. Перед смертью жертва обратилась к королю за помощью. Таким образом, рабби Симеон отметил, что изменение одной буквы в Бытие 4:10 приведет к тому, что заявление Бога будет звучать так: «Голос крови брата твоего вопиет против Меня ». Рабби Симеон сказал, что трудно сказать это, и уста не могут произнести это очевидно (но из-за бездействия Бога Бог был замешан в убийстве Авеля).

Наама -Учительница со своим сводным братом Джубалом , отцом музыки (мраморный барельеф XIV века в соборе Орвието )

Читая в Бытие 7:4, Бог сказал: «всякое живое существо ( יְקוּם ‎, йекум ), что Я сделал, я изгладю», — учил рабби Абин, что сюда входил и тот, кто восстал ( יָּקָם ‎, якам ) против своего брата — Каина. Рабби Леви сказал от имени Реш Лакиш, что Бог держал решение Каина в напряжении до тех пор, пока не начался Потоп, а затем Бог унес Каина. И поэтому рабби Леви прочитал Бытие 7:23, чтобы сказать: «И изгладил Он всякого восставшего».

Рабби Абба бар Кахана сказал, что Наама , сестра Тубал-Каина, упомянутая в Бытии 4:22, была женой Ноя. Ее называли Наамой, потому что дела ее были приятны ( неимим ). Но раввины сказали, что Наама была женщиной другого склада, поскольку ее имя означает, что она пела ( манэмет ) под тимпан в честь идолопоклонства .

Бытие, глава 5

Рабби Акива сказал, что слова Левит 19:18: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», являются великим общим правилом Торы. Но Бен Аззай сказал, что слова Бытия 5:1: «Это книга поколений Адама. В тот день, когда Бог создал человечество, оно было по подобию Бога» — это еще большее общее правило Торы. .

Мишна учила, что в Бытии 5: 1–31 перечислены десять поколений от Адама до Ноя, чтобы продемонстрировать, насколько терпелив Бог, поскольку, согласно Мишне, все эти поколения раздражали Бога, пока Бог не навел на них воды потопа.

Рабби Танхума учил от имени рабби Баная, а рабби Берекия учил от имени рабби Елеазара, что Бог создал Адама бесформенной массой, и Адам лежал, раскинувшись от одного конца мира до другого, как сказано в Псалме 139:16: «Твои глаза сделали посмотри на мою бесформенную массу». Рабби Иуда бен Рабби Симон учил, что, пока Адам возлагал бесформенную массу перед Богом, Бог показал Адаму каждое последующее поколение человечества и его мудрецов, судей, книжников, переводчиков и лидеров. Бог сказал Адаму словами Псалма 139:16: «Очи твои видели неоформленную субстанцию», потенциальных потомков Адама, и Бог сказал Адаму, что все эти потомки уже были записаны в книге Адама, как Бытие 5:1. говорит: «Это книга родословия Адама».

Рабби Елеазар прочитал слова Бытия 5:2: «Мужчину и женщину сотворил Он их и назвал им имя «мужчина»», и пришел к выводу, что человек не может быть полноценным «мужчиной», если не состоит в браке.

Мишна учила, что мужчина не должен отказываться от попыток плодиться и размножаться, пока у него нет детей. В Доме Шаммая сказали, что если у него не будет двух мальчиков. Дом Гиллеля сказал, что если у него не будет мальчика и девочки, поскольку в Бытии 5: 2 говорится: «Мужчину и женщину сотворил Он их».

В Бараите учили, что, когда царь Птолемей собрал 72 старейшины, поместил их в 72 отдельные комнаты, не объясняя им почему, и поручил каждому из них переводить Тору, Бог подсказал каждому из них, и все они задумали одну и ту же идею и написал для Бытия 5:2: «Мужчину и женщину сотворил его» (вместо «сотворил их», чтобы читатели не прочитали, что вначале Бог создал более одного человека).

Бог взял Еноха (иллюстрация из «Библейских рисунков» 1728 года )

Рабби Иеремия бен Елеазар прочитал Бытие 5:3: «Адам жил сто тридцать лет и родил сына по своему подобию, по своему образу», подразумевая, что до этого времени Адам не рождал по своему образу. Таким образом, раввин Иеремия бен Елеазар пришел к выводу, что через 130 лет после изгнания Адама из Эдемского сада Адам породил призраков и демонов. Но Гемара выдвинула возражение со стороны Бараиты: рабби Меир учил, что Адам был великим святым. По словам раввина Меира, когда Адам увидел, что через него была назначена смерть в качестве наказания, он провел 130 лет в посте, разорвал связь со своей женой и стал носить одежду из фиговых листьев. Поэтому Гемара спросила, как Адам мог породить злых существ. Гемара предложила объяснение, позволяющее гармонизировать две позиции: семя, которое испустил Адам, случайно вызвало появление призраков и демонов.

Енох ходил с Богом; тогда его уже не было, потому что Бог взял его (Бытие 5:24) (литография Уильяма Блейка, 1807 г.)

Напротив, Пирке де-рабби Элиезер прочитал Бытие 5:3: «И жил Адам сто тридцать лет, и родил сына по подобию своему, по образу своему», подразумевая, что Каин не был от семени Адама и не был ни по подобию Его, ни по образу Его. Пирке де-рабби Элиэзер учил, что Адам не рождал по своему образу, пока не родился Сет, который был по подобию и образу своего отца Адама. Таким образом, рабби Симеон учил, что от Сифа произошли и произошли все поколения праведников. И от Каина произошли и произошли все поколения нечестивых.

Отмечая, что в Бытии 5:24 говорится о Енохе не то, что он умер, а то, что «Бог взял его», некоторые сектанты (иудео-христиане или христиане) бросили вызов рабби Аббаху, заявив, что они не обнаружили, что Енох умер, но что Бог «взял его». » его, точно так же, как во 2 Царств 2: 1 говорится, что Бог «взял» Илию. Рабби Аббаху рассуждал, что можно прочитать глагол «взять» в Бытие 5:24 точно так же, как «взять» используется в Иезекииля 24:16, где говорится: «Вот, Я отнимаю у тебя желание глаз твоих», и там «взять» определенно относится к смерти.

Также, интерпретируя Бытие 5:24, рабби Айбу учил, что Енох был лицемером, действовавшим иногда праведно, а иногда и зло. Итак, Бог удалил Еноха, в то время как Енох действовал праведно, судя Еноха в Рош ха-Шана , когда Бог судит весь мир.

Земля была испорчена перед Богом и наполнена насилием (иллюстрация из « Рисуков Библии» 1728 года )

Земля была испорчена перед Богом и наполнена насилием (иллюстрация из « Рисуков Библии» 1728 года )

Бытие, глава 6

Рабби Леви, или, как говорят некоторые, раввин Джонатан, сказал, что традиция, переданная от Людей Великого Собрания, учила, что везде, где в Библии используются слова «и это было» или «и это произошло» ( וַיְהִי ‎, ва-йехи ), как и в Бытие 6:1, оно указывает на несчастье, поскольку ва-йехи можно прочитать как вай , хи , «горе, печаль». Таким образом, за словами «И было, когда человек начал умножаться» в Бытие 6:1 следуют слова «Видел Бог, что нечестие человека было велико» в Бытие 6:5. И Гемара также цитировала примеры из Бытия 11:2, за которыми следовали Бытие 11:4; Бытие 14:1, за которым следует Бытие 14:2; Иисус Навин 5:13, за которым следует остальная часть Иисуса Навина 5:13; Иисус Навин 6:27, за которым следует Иисус Навин 7:1; 1 Царств 1:1, затем 1 Царств 1:5; 1 Царств 8:1, затем 1 Царств 8:3; 1 Царств 18:14 близко к 1 Царств 18:9; 2 Царств 7:1, за которыми следуют 3 Царств 8:19; Руфь 1:1, за которой следует остальная часть Руфи 1:1; и Есфирь 1:1, за которой следует Аман . Но Гемара также привела в качестве контрпримера слова «И был вечер, и было утро одного дня» в Бытие 1:5, а также в Бытие 29:10 и 3 Царств 6:1. На что рав Аши ответил, что ва-йехи иногда предвещает несчастье, а иногда нет, но выражение «и случилось во дни» всегда предвещает несчастье. И в качестве этого предложения Гемара процитировала Бытие 14:1, Исаию 7:1, Иеремию 1:3, Руфь 1:1 и Есфирь 1:1.

Читая слова Бытия 6:2: «Сыны Божии ( בְנֵי-הָאֱלֹהִים ‎, бене элохим ) видел дочерей человеческих», рабби Симеон бар Йохай называл их «сыновьями знати », а рабби Симеон бар Йохай проклял всех, кто называл их «сыновьями Божиими». Раввин Симеон бар Йохай учил что вся настоящая деморализация исходит от лидеров, поскольку они в состоянии остановить ее. Рабби Ханина и Реш Лакиш рассуждали, что в Бытии 6: 2 они названы «сыновьями Божьими», потому что они долгое время жили без проблем и страданий.

Рав Хуна сказал от имени рава Джозефа, что поколение потопа не было стерто из мира до тех пор, пока оно не сочинило брачные песни (или, как говорят другие, не написало брачные контракты) в честь педерастии и зоофилии.

Мишна пришла к выводу, что возникновение Потопа и возникновение рассеяния после Вавилонской башни были настолько злыми, что не имели никакой доли в будущем мире. Рабби Акива сделал вывод из слов Бытия 7:23, что поколение потопа не будет иметь доли в будущем мире; он прочитал слова «и все живое существо было уничтожено» для обозначения этого мира, а слова «то, что было на поверхности земли» для обозначения мира следующего. Из слов «Мой дух не всегда будет судиться с человеком» из Бытия 6:3 раввин Иуда бен Батира сделал вывод, что Бог не будет ни оживлять, ни судить поколение потопа в Судный день.

Строительство ковчега (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Обратите внимание, что в Бытие 6:9 Ной назван «человеком» ( אִישׁ ‎, иш ), Мидраш учил, что везде, где в Писании используется термин «человек» ( אִישׁ ‎, иш ), указывает на праведника, предупредившего своё поколение. Мидраш учил, что в течение 120 лет (выводы из Бытия 6:3) Ной сажал кедры и срубал их. Когда они спрашивали его, что он делает, он отвечал, что Бог сообщил ему, что Бог наведет потоп. Современники Ноя ответили, что если потоп и произойдет, то только на дом отца Ноя. Рабби Абба учил, что Бог сказал, что во время потопа появился один глашатай Бога — Ной. Но они презирали его и называли презренным стариком.

Читая в Бытие 7:10, что «по прошествии семи дней воды потопа были на земле», Гемара спросила, какова была природа этих семи дней (что Бог задержал потоп из-за них). . Рав учил, что это дни траура по Мафусаилу, и поэтому оплакивание праведников откладывает возмездие. Другое объяснение состоит в том, что в течение «семи дней» Бог изменил порядок природы ( בְּרֵאשִׁית ‎, берейшит ) (установлен в начале творения), и солнце всходило на западе и садилось на востоке (чтобы грешники могли прийти к покаянию). Другое объяснение состоит в том, что Бог сначала назначил для них долгий срок (120 лет, о которых упоминает Бытие 6:3), а затем короткий срок (семидневный период благодати для покаяния). Другое объяснение состоит в том, что в течение «семи дней» Бог дал им предвкушение будущего мира, чтобы они могли познать природу наград, которых они себя лишали.

Сцена потопа ( картина Жозефа-Дезире Курта, 1827 г. )

Тосефта учила, что потоп убил людей раньше животных (как видно из Бытия 7:23), потому что человек согрешил первым (как показано в Бытие 6:5).

Рабби Йоханан учил, что, поскольку развращение поколений Потопа было велико, их наказание также было велико. Бытие 6:5 характеризует их развращение как великое ( רַבָּה ‎, рабба ), говоря: «И увидел Бог, что нечестие человека велико на земле». И Бытие 7:11 характеризует их наказание как великое ( רַבָּה ‎, рабба ), говоря: «В тот же день разбились все источники великой бездны». Рабби Йоханан сообщил, что три из этих великих термальных источников остались открытыми после Потопа — залив Гаддор, горячие источники Тивериады и великий колодец Бирама .

В Бытие 6:6 сердце скорбит. Мидраш каталогизировал широкий спектр дополнительных возможностей сердца, описанных в еврейской Библии. Сердце говорит, видит, слышит, прогулки, падает, стоит, радуется, плачет, утешается, обеспокоен, становится твердым, слабеет, страхи, можно сломать, становится гордым, повстанцы, изобретает, придирки, переполняется, придумывает, желания, сбивается с пути, похоти, обновляется, можно украсть, смирен, соблазняется, ошибки, дрожит, просыпается, любит, ненавидит, желания, ищется, это аренда, медитирует, подобен огню, подобен камню, превращается в покаяние, становится жарко, умирает, тает, принимает слова, подвержен страху, благодарит, жаждет, становится твердым, веселит, действует обманно, говорит из себя, любит взятки, пишет слова, планы, получает заповеди, действует с гордостью, принимает меры, и возвеличивает себя.

Школа раввина Измаила пришла к выводу из Бытия 6:8, что смерть была приговорена и Ною, но он нашел благосклонность в глазах Бога.

В средневековой раввинской интерпретации

Титульный лист Зоара

Парашах обсуждается в следующих средневековых раввинских источниках:

Бытие, глава 1

Согласно Зоару , «Дерево, приносящее плод с семенем своим» в Бытие 1:12 означает «Свет» Бога, упомянутый в Бытие 1:3, который в начале творения оплодотворил Розу Шехины.

Бахья ибн Пакуда отметил, что Бытие 1:27: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божьему, Бог сотворил человека» и Бытие 6:8 «в глазах Бога» подразумевают, что у Бога есть физическое тело. форма и части тела, а Бытие 6:5–6: «И увидел Господь… и пожалел Господь» подразумевает, что Бог совершает телесные действия, как люди. Бахья объяснил, что необходимость заставила людей антропоморфизировать Бога и описать Бога с точки зрения человеческих качеств, чтобы слушатели могли постичь Бога своим разумом. Сделав это, люди смогут понять, что такое описание было всего лишь метафорическим, и что истина слишком тонка, слишком возвышена, слишком возвышенна и слишком далека от способностей и сил человеческого разума, чтобы ее можно было постичь. Бахья советовал мудрым мыслителям попытаться удалить оболочку терминов и их телесность и подняться в своем сознании шаг за шагом, чтобы достичь истинного предполагаемого значения в соответствии с силой и способностью своего разума постичь. Бахья предупреждал, что нужно быть осторожным и не воспринимать описания качеств Бога буквально или в физическом смысле. Скорее, нужно знать, что это метафоры, ориентированные на то, что мы можем уловить своим пониманием из-за нашей острой потребности познать Бога. Но Бог бесконечно больше и выше всех этих атрибутов.

Бытие, глава 4

Иуда Халеви

Иуда Халеви учил, что Адам жил на земле, где находилась пещера Махпела , и это было первым объектом ревности и зависти между Каином и Авелем. Два брата хотели знать, кто из них станет преемником Адама и унаследует его сущность, внутреннее совершенство и землю — кто будет стоять в связи с Божественным Влиянием, а другой будет ничтожеством. Когда Каин убил Авеля, у государства не было наследника. Иуда Халеви истолковал слова Бытия 4:16: «Каин вышел от лица Господня» как означающие, что Каин покинул эту землю, сказав Богу (словами Бытия 4:14): «Вот, Ты изгнал меня уйду ныне с лица земли, и от лица Твоего сокроюсь».

Нахманид

Раши истолковал слова Бога «у входа грех лежит» в Бытие 4:7 как означающие, что у входа в могилу грех сохраняется.

Нахманид прочитал слова Бога «И к вам тоска его» в Бытие 4:7, чтобы показать, что грех всегда стремится прилепиться к человеку. Тем не менее, Бытие 4:7 учит: «Вы можете управлять им», если кто-то того пожелает, ибо можно исправить свои пути и устранить его. Таким образом, в Бытии 4:7 Нахманид читает Бога, чтобы научить Каина покаянию, что Каин во власти вернуться в любое время, когда он пожелает, и Бог простит его.

Маймонид

Маймонид прочитал Бытие 4:7, имея в виду склонность ко злу ( йецер ха-ра ). Маймонид учил, что три термина — противник ( הַשָּׂטָן ‎, ха-сатан ), злое начало ( йецер ха-ра ) и ангел смерти — все обозначают одно и то же. И действия, приписываемые этим трем, в действительности являются действиями одного и того же агента. Маймонид учил, что еврейский термин שָּׂטָן ‎ слово «сатана» произошло от того же корня, что и слово « сатана». שְׂטֵה ‎, seteh , «отвернуться», как в Притчах 4:15, и, таким образом, подразумевает понятие поворота и удаления от чего-либо. Таким образом, противник отклоняет людей от пути истины и сбивает их с пути заблуждения. Маймонид учил, что та же идея содержится в Бытие 8:21: «И помышления сердца человека злы от юности его». Маймонид сообщил, что мудрецы также говорили, что люди получают злые наклонности при рождении, поскольку в Бытие 4:7 говорится: «У двери приседает грех», а в Бытие 8:21 говорится: «И воображение сердца человека является злом от его молодость». Однако хорошие наклонности развиваются. Маймонид учил, что мудрецы имеют в виду злые и добрые наклонности, когда говорят что каждого человека сопровождают два ангела: один с правой стороны, другой с левой, хороший и плохой.

В современной интерпретации

Моше Хаим Луццатто (настенная роспись в Акко, Израиль )

Парашах обсуждается в следующих современных источниках:

Бытие, глава 1

Моше Хаим Луццатто (RaMCHaL) утверждал, что цель Бога в творении заключалась в том, чтобы дать дар Божьего блага другому существу. Поскольку Бог совершенен, Богу было бы недостаточно дать лишь частичное благо. Скорее, Богу придется дать высшее благо, которое может получить Божье творение – человечество. Поскольку Бог является истинным благом, это высшее благо находится в Боге. Если позволить Божьим творениям больше привязываться к Богу, это позволит им испытать это высшее благо, которое можно получить. Таким образом, целью творения было создание существа, которое могло бы получать удовольствие от блага самого Бога. Бог также признал, что для того, чтобы человечество могло максимально насладиться этим благом, человечество должно чувствовать, что оно заслужило его. Поэтому Бог устроил так, чтобы человечество могло различать добро и зло и иметь доступ к тому и другому. Таким образом, Бог дал человечеству средства заслужить привязанность к Богу, которую Бог стремился дать.

Вальтер Брюггеманн увидел хиастическую структуру в отдельные дни творения в Бытие 1:3–25, призванную показать хороший порядок сотворенного мира под безмятежным правлением Бога:

А : Время: «Был вечер и утро…»

Б : Команда: «Бог сказал: «Да будет…»»

С : Исполнение: «И было так».

Б ¹ : Оценка: «Увидел Бог, что это хорошо».

А ¹ :Время: "Был вечер и утро..."

Мендельсон

Моисей Мендельсон сослался на создание Богом людей по образу Божьему в Бытие 1:26–27, сравнивая церковь и государство. Правительство и религия, утверждал Мендельсон, имеют своей целью содействие посредством общественных мер человеческому счастью в этой жизни и в жизни будущей. Оба действуют согласно убеждениям и действиям людей, принципам и их применению; государство — посредством оснований, основанных на отношениях между людьми или между людьми и природой, и религия — посредством оснований, основанных на отношениях между людьми и Богом. Государство относится к людям как к бессмертным детям земли; религия относится к людям как к образу своего Создателя.

Бытие, глава 2

Роберт А. Оден учил, что история сотворения яхвистов в Бытие 2–3 отражает то, что люди недовольны своим статусом смертных и знают меньше, чем нам хотелось бы знать. В «Бытии» Яхвиста эта неудовлетворенность неоднократно доставляет людям неприятности, но автор все же, в прочтении Одена, находит эту человеческую черту достойной восхищения и источником культурного прогресса. Оден учил, что иудаизм никогда не воспринимал эту историю как первородный грех или грехопадение , а как еще один пример того, как люди попадают в беду, и Бог спасает их и дает им еще один шанс.

Спиноза

Бытие, глава 6

Барух Спиноза утверждал, что Священное Писание часто использует термин «Дух Господень» как эквивалент человеческого разума, как в Бытие 6:3: «Дух Мой не всегда будет бороться с человеком, ибо он также есть плоть», которую Спиноза прочитал означает «поскольку человек действует по велению своего тела, а не духа, который Я дал ему для различения добра, я оставлю его в покое».

Эми-Джилл Левин предположила, что ссылка в Бытие 6:4 на «сынов Божьих», злоупотреблявших своим положением, может относиться неодобрительно к «юношам, выросшим с» израильским царем Ровоамом, упомянутым в 3 Царств 12:8–10. который посоветовал Ровоаму увеличить бремя народа.

Заповеди

Согласно Сефер ха-Чинух , известному авторитету в области заповедей , в парашахе есть одна положительная заповедь:

• « Плодитесь и размножайтесь »

Маймонид, однако, приписывает эту заповедь Бытию 9:7.

Хафтара

Исайя (фреска Микеланджело 1509 года в Сикстинской капелле)

Хафтара — это текст , выбранный из книг Невиимов (Пророков), который публично читается в синагоге после чтения Торы в субботу и в праздничные дни. Хафтара обычно имеет тематическую связь с предшествующим ей чтением Торы.

Конкретный текст, читаемый после Парашат Берешит, варьируется в зависимости от различных традиций иудаизма. Примеры:

• для евреев-ашкенази : Исайя 42:5–43:10.
• для евреев-сефардов , Франкфурта- на-Майне и Хабад-Любавич : Исаия 42:5–21.
• для йеменских евреев : Исаия 42: 1–16.
• для итальянских евреев : Исаия 42: 1–21.
• для евреев-караимов : Исаия 65:7–66:13.

Связь с парашахом

И парашах, и хафтара в 42-й главе Исайи сообщают об абсолютной власти Бога. Бытие 1:1–2:4 и Исаия 42:5 рассказывают о сотворении Богом неба и земли. Хафтара в Исайи 42:6–7, 16 перекликается со словом «свет» (и Божьим контролем над ним) из Бытия 1:3–5, но дает этому слову более широкое применение. А хафтара представляет идею «открытия... глаз» (в Исаии 42:7) в более благоприятном свете, чем парашах (в Бытие 3:5–7).

В литургии

Первое слово Бытия 1:1: בְּרֵאשִׁית , берейшит , и, таким образом, роль Бога как Творца, читается в молитве Алейну ближе к концу каждого из трех ежедневных молебнов .

Сотворение Богом неба и земли в Бытие 1:1 отражено в Псалме 96:5, 11, который, в свою очередь, является одним из шести псалмов, читаемых в начале субботнего молитвенного служения Каббалат.

Страница из Агады Кауфмана.

Воды творения в Бытие 1:2 могут быть отражены в Псалме 29:3, который, в свою очередь, является одним из шести псалмов, читаемых в начале субботнего молитвенного служения Каббалат.

В начале молитвенного служения Криат Шма , следующего за Барчу , евреи произносят благословение, которое признает чудо творения Бога, отмечая, среди прочего, Божье «отделение дня от ночи», как описано в Бытие 1:18. .

В Пасхальной Агаде , если Седер проводится в пятницу вечером, многие евреи читают Бытие 1:31–2:3 или 2:1–3 в начале раздела Кидуш Седера.

После службы Каббалат Шаббат и перед вечерней службой пятницы ( Маарив ) евреи традиционно читают раввинские источники о соблюдении субботы, включая отрывок из Вавилонского Талмуда Шаббат 119b. В Шаббат 119б Рава посоветовал читать Бытие 2: 1–3 накануне субботы.

Литургическая поэма Леха Доди молитвенного богослужения «Каббалат Шаббат» отражает роль субботы, описанную в Бытие 2: 2–3, характеризуя субботу как «последнюю часть работы (творения)» ( соф маасе ).

Реувен Кимельман обнаружил в строфе стихотворения Лекхи Доди «Пробудись и восстань» игру между корнем or , от которого происходит слово «кожа» или «кожа», и омонимом or that, означающим «свет». В Бытие 3:21 Адам заменил одежду из света на одежду из кожи; Стихотворение Лехи Доди призывает Бога сменить наши нынешние кожаные одежды на одежды из света.

«Божественные существа» или «сыны Божьи», упомянутые в Бытие 6:2, отражены в Псалме 29:1, который, в свою очередь, является одним из шести псалмов, читаемых в начале молитвенного служения Каббалат Шаббат.

Еженедельный макам

В «Еженедельном макаме» евреи -сефарды каждую неделю основывают песни служб на содержании парашаха этой недели. Для Парашат Берешит, с которого начинается Тора, евреи-сефарды применяют Макам Раст, макам, который показывает начало или начало чего-либо.

См. также

• Адам в раввинской литературе
• Проклятие и знак Каина
• Падение человека
• Ной в раввинской литературе

Дальнейшее чтение

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих источниках:

Табличка Гильгамеша

Древний

• Энума Элиш .
• Эпос о Гильгамеше : 11:258–307 .
• Гесиод . Теогония Греция, около 700 г. до н.э. (история создания).

Библейский

• Бытие 9:1,7, 35:11 (чтобы приносить плоды).
• Числа 13:31–33 (Нефилимы); 22:21–35 (говорящее животное).
• Второзаконие 4:19.
• 2 Царств 7:12–14.
• Исайя 42:5; 44:24; 51:9–10.
• Иеремия 4:23–28; 18:1–10; 23:3; 51:15–19 (творение).
• Иезекииль 1:5–14, 22, 26–28 (херувимы; твердь; человек по образу Божьему); 10:1–22 (херувимы); 28:13 (Эдем).
• Малахия 2:15–16.
• Псалмы 8:5–8; 33:6–9; 74:12–17; 82:6–7; 89:9–11; 95:3–5; 100:3; 104:1–30.
• Притчи 8:22–29.
• Иов 26:12–13; 37:18; 38:4–18.

Ранний нераввинский

• Свиток Бытия Апокриф Мертвого моря , 1 квартал 2020 г. Земля Израиля, I век до н.э. В Гезе Вермес . Полное собрание свитков Мертвого моря на английском языке , страницы 448–450. Нью-Йорк: Penguin Press, 1997.
• Иосиф Флавий . «Древности иудейские» , книга 1, глава 1, абзацы 1–4 ; глава 2, пункты 1–3 ; глава 3, абзацы 1–2, 4 . Около 93–94. Например, в « Сочинениях Иосифа Флавия: полное и полное, новое обновленное издание» . Перевод Уильяма Уистона , страницы 29–33. Пибоди, Массачусетс : Hendrickson Publishers , 1987.
• Иоанна 1:1–5 (сотворение).
• Откровение 12:1–17.
• Коран 2:31–37 , 117 ; 3:33–34 ; 5:27–32 . Аравия, VII век.

Классический раввинизм

• Мишна : Таанит 4:3 ; Мегилла 3:6 ; Хагига 2:1 ; Евамот 6:6 ; Синедрион 4:5 , 10:3 ; Авот 5:1–2 ; Чуллин 5:5 ; Микваот 5:4 . Земля Израиля, около 200 г. н.э. Например, в «Мишне: новый перевод» . Перевод Джейкоба Нойснера , страницы 313–314, 321, 330, 352, 591, 605, 685, 777, 1067. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1988.
• Тосефта : Пер 4:10; Хагига 2:6; Кетубот 6:8; Сота 3:7, 9, 4:11, 17–18, 10:2; Синедрион 13:6; Керитот 4:15. Земля Израиля, около 250 г. н.э. Например, в книге « Тосефта: перевод с иврита с новым введением» . Перевод Джейкоба Нойснера, страницы 72, 669, 762, 840, 848–849, 875, 1190, 1570. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002.
• Иерусалимский Талмуд : Берахот 6а–б, 83б, 84б, 86б, 90а; Горох 8а; Килаим 4б, 5б–6а; Терумот 101а; Шаббат 24б, 54а; День 29а; Сукка 7б; Рош ха-Шана 1б, 17б; Таанит 9б, 16б, 24б, 30а; Мегилла 6а; Чагига, 9б–10а, 11б–12а; Синедрион 28б. Тиберий , Земля Израиля, около 400 г. н.э. Например, в Талмуде Йерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица , Исроэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 1–3, 5, 8, 13–14, 21–22, 24–27. Бруклин: Публикации Месоры, 2005–2014 гг.
• Бытие Раба 1:1–29:5 ; 30:7–8 ; 31:1 ; 32:7 ; 33:3 ; 34:9 , 13 ; 38:4 , 9 ; 42:3 ; 44:17 ; 49:2 ; 50:7 ; 51:2 ; 53:8 ; 54:1 ; 61:4 ; 64:2; 65:13; 73:3; 80:5–6; 82:14; 85:2 ; 89:2 ; 92:6 , 8 ; 97 ; 100:7. Земля Израиля, V век. Например, в Мидраше Раба: Бытие . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона. Лондон : Soncino Press , 1939.
• Левит Раба 1:9; 6:6; 9:3, 6, 9; 10:5, 9; 11:1, 2, 7; 13:5; 14:1; 15:1, 9; 18:2; 19:6; 20:2; 22:2; 23:3, 9; 25:3; 27:1, 5; 29:11; 30:4; 31:1, 8; 33:6; 35:6, 8; 36:1, 4. Земля Израиля, V век. Например, в Мидраше Раба: Левит . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Эстер Раба : пролог 10–11; 3:9; 7:11; 9:2–3. V–XI вв. Например, в Мидраше Раба: Эстер . Перевод Мориса Саймона, том 9, страницы 14–15, 52, 74–75, 84, 88, 112–113. Лондон: Soncino Press, 1939.

Талмуд

• Вавилонский Талмуд : Берахот 2а , 26а , 34б , 57б , 59б , 61а ; Шаббат 88а , 89а , 95а , 109а , 111а , 118б , 119б ; Эрувин 13б , 18а–б , 27б , 100б ; Песахим 2а , 54а , 72б , 88а , 118а ; Йома 20б , 23а , 44б , 52б , 67б , 75а ; Сукка 11б , 49а , 52б ; Бейца 36б ; Рош ха-Шана 11а , 24б , 31а ; Таанит 8а , 9б , 10а , 22б , 26а , 27б ; Мегила 10б , 20б , 22а , 25а , 28а ; Моед Катан 7б , 8б , 16а , 17а , 18б , 23а , 24б ; Чагига 2б , 11б–12б , 13б , 15а ; Евамот 61а–63а , 65б , 121а ; Кетубот 5а , 8а , 10б , 61а , 67б ; Недарим 39б , 41а ; Сота 9б , 12а , 14а ; Геттина 43б , 60а ; Кидушин 6а , 13б , 30б , 35а , 61б ; Бава Камма 55а ; Бава Меция 18а , 85б ; Бава Батра 16а–б , 74б , 84а , 113а , 121а ; Синедрион 29а , 37а–б , 38б–39а , 46б , 56а–б , 58а , 59б , 67б , 70б , 91б , 99а , 101б , 107б–108б , 110а , 113б ; Маккот 23а ; Шевуот 47б ; Авода Зара 3а , 5а , 11б , 29а , 43б ; Зевахима 116а ; Менахот 29б ; Чуллина 26б , 27б , 60а–б , 71а , 83а ; Бехорот 8а , 47а , 55а–б ; Тамид 31б–32а ; Нида 22б , 25а , 30б , 45б . Сасанидская империя , VI век. Например, в Талмуде Бавли . Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Публикации Месоры, 2006.
• Песнь Песней Раба 1:6, 16, 17, 25, 47; 2:41, 47; 3:18, 22; 4:32; 5:1, 13; 6:25; 7:17; 8:1. VI–VII вв. Например, в Мидраше Раба: Песнь песней . Перевод Мориса Саймона, том 9, страницы 27, 31, 44, 67, 134, 163, 168, 226, 228–229, 243, 268, 299, 302. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Рут Рабба : пролог 7; 1:4; 2:3; 5:2; 8:1. VI–VII вв. Например, в Мидраше Раба: Руфь . Перевод Л. Рабиновица, том 8, страницы 13, 19, 28, 59, 93. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Экклезиаст Раба 1:3, 12–14, 35–37; 2:15, 23, 26–27; 3:1, 13–15, 17–18, 22; 5:7, 11; 6:9; 7:6–7, 20, 33, 35, 39, 42; 8:2; 9:8; 10:12. VI–VIII вв. Например, в Мидраше Раба: Эстер . Перевод Мориса Саймона, том 8, страницы 6, 19, 44, 47, 50, 63, 67, 70, 74, 86, 89, 91, 95, 99, 108, 139, 145, 163, 174–175, 196. , 204, 206, 209, 212, 214, 238–239, 274. Лондон: Soncino Press, 1939.

Средневековый

• Второзаконие Раба 2:13, 25; 4:5; 6:11; 8:1; 9:8; 10:2. Земля Израиля, 9 век. Например, в Мидраше Раба: Левит . Перевод Х. Фридмана и Мориса Саймона. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Сефер Йецира . 10 век. Например, Арье Каплан . Сефер Йецира: Книга Творения; В теории и практике . Бостон: Weiser Books, 1997.
• Исход Раба 1:2, 14, 20, 32; 2:4; 3:13; 5:1; 9:11; 10:1–2; 12:3; 14:2; 15:7, 22, 30; 21:6, 8; 23:4; 25:6; 29:6–8; 30:3, 13; 31:17; 32:1–2; 33:4; 34:2; 35:1; 41:2; 48:2; 50:1; 52:5. 10 век. Например, в Мидраше Раба: Исход . Перевод С.М. Лермана. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Плач Рабы : пролог 4, 24, 26; 1:1, 37, 43, 52; 2:10; 3:13; 5:22. 10 век. Например, в Мидраше Раба: Второзаконие/Плач . Перевод А. Коэна, том 7, страницы 6–7, 38, 44–45, 69, 113, 124, 139, 173, 206, 244. Лондон: Soncino Press, 1939.

Ибн Габироль

• Соломон ибн Габироль . Корона для короля , 4:50–51 ; 6:63 ; 10:107–115 ; 12:124–125 24:290 ; 25: 294–295 ; 31:371–378 . Испания, 11 век. Перевод Дэвида Р. Славитта , страницы 8–11, 14–17, 38–41. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1998.
• Числа Раба 1:1; 2:21; 3:8; 4:8; 5:3–4; 7:5, 7; 8:4; 9:7, 18, 24; 10:1–2, 4–5, 8; 11:2–3; 12:4, 6, 13; 13:2–3, 5–6, 12, 14; 14:6, 9, 12; 15:7, 9; 16:24; 17:1; 18:7, 22; 19:2–3, 11, 23; 20:2, 6; 21:18; 23:13. 12 век. Например, в Мидраше Раба: Числа . Перевод Джуды Дж. Слотки. Лондон: Soncino Press, 1939.

Раши

• Раши . Комментарий . Бытие 1–6 . Труа , Франция, конец 11 века. Например, Раши. Тора: с переведенными, аннотированными и разъясненными комментариями Раши . Перевод и аннотации Исраэля Иссера Цви Герцега, том 1, страницы 1–63. Бруклин: Публикации Месоры, 1995.
• Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, начало XII века. Например, в «Комментарии Бытия: аннотированный перевод» раввина Самуэля Бен Меира . Перевод Мартина И. Локшина, страницы 28–57. Льюистон, Нью-Йорк : The Edwin Mellen Press, 1989.
• Иуда Халеви . Кузари . 2:14, 20 ; 3:1, 73 ; 4:3, 25 ; 5:10 . Толедо, Испания, 11:30–11:40. Это я, Иегуда Халеви. Кузари: Аргумент в пользу веры Израиля. Введение Генри Слонимского, страницы 89–91, 94, 135, 193, 195, 209, 229, 235, 254–256. Нью-Йорк: Шокен, 1964.
• Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе . Середина 12 века. Например, в « Комментарии Ибн Эзры к Пятикнижию: Бытие (Берешит)» . Перевод и аннотации Х. Нормана Стрикмана и Артура М. Сильвера, страницы 21–98. Нью-Йорк: Издательская компания «Менора», 1988.
• Езекия бен Маной . Хизкуни . Франция, около 1240 г. Например, у Хизкияху бен Маноаха. Чизкуни: Толкование Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 1–65. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013.
• Мидраш ха-Нелам (Мидраш сокрытого) . Испания, 13 век. В «Зоар Хадаш» , страницы 2d–20b. Салоники , 1597. Например, в «Зоаре: Притцкеровское издание» , перевод и комментарии Натана Вольского, том 10, страницы 3–222. Стэнфорд, Калифорния : Издательство Стэнфордского университета , 2016.
• Нахманид . Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 г. Например, в Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе: Бытие. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 1, страницы 17–104. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1971.
• Зоар , том 1, страницы 1а, 3б, 11б, 15а–59а, 59б, 60б, 70б–71а, 73а–б, 76а, 79б–80а, 82б, 85а, 95б, 97а–б, 102б, 103б, 105б, 115а, 124а, 128б, 130б–131а, 138а–б, 141б, 143а–б, 144б, 148б, 154б–155а, 158а, 162б–163а, 165а–б, 166б, 171а, 179а– б, 184а, 194а, 199б, 208а, 216а, 224а, 227б, 232а, 240а; том 2, страницы 10а–б, 11б–12а, 15б, 23а, 24б, 27а–б, 28б, 34а, 37а–б, 39а, 51а, 54б–55а, 63б, 68б, 70а, 75а, 79а, 85б, 88а, 90а, 94б, 99б, 103а, 113б, 127б, 147б, 149б, 167а–168а, 171а, 172а, 174б–175а, 184а, 192б, 201а, 207б, 210б–211б, б, 220б, 222б, 224б, 226а, 229б–230а, 231а–б, 234б–235а; том 3, страницы 7а, 9б, 19а–б, 24б, 35б, 39б–40а, 44б, 46б, 48а–б, 58а, 61б, 83б, 93а, 107а, 117а, 148а, 189а, 261б, 298а. Испания, конец 13 века. Например, в «Зоаре» . Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934.
• Бахья бен Ашер . Комментарий к Торе . Испания, начало 14 века. Например, в «Мидраше Рабейну Бахья: Комментарий к Торе» раввина Бахья бен Ашера . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 1–163. Иерусалим: Издательство Лямбда, 2003.
• Ниссим Жеронский (Ран). Дерашос ха-Ран (Беседы ран) , беседа 1. Барселона , Каталония , 14 век. Например, Иегуда Меир Кейлсон. Дерашос ха-Ран: Беседы ран, рабейну Ниссим бен Реувен из Героны, переведенные, аннотированные и разъясненные . Том 1, страницы 1–109. Бруклин: Публикации Месоры, 2019.
• Исаак бен Моисей Арама . Акедат Ицхак (Связывание Исаака) . Конец 15 века. Например, у Ицхака Арамы. Акейдат Ицхак: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе . Переведено и сокращено Элиягу Мунк, том 1, страницы 1–63. Нью-Йорк, издательство Lambda, 2001.

Современный

• Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, 1492–1509 гг. Например, в книге «Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 1: Берейши/Бытие» , переведенной и аннотированной Исраэлем Лазаром, страницы 13–53. Бруклин: CreateSpace, 2015. И, например, в «Абарбанель о Торе: Избранные темы» . Перевод Авнера Томашоффа, страницы 11–285. Иерусалим: Еврейское агентство Израиля , 2007.
• Обадия бен Якоб Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567. Например, в «Сфорно: Комментарий к Торе» . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельковица, страницы 1–39. Бруклин: Публикации Месоры, 1997.
• Моше Альшич . Комментарий к Торе . Цфат , около 1593 г. В, например, Моше Альшиче. Мидраш рабби Моше Альшича о Торе . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 1–61. Нью-Йорк, издательство Lambda, 2000.
• Авраам Иеошуа Хешель. Комментарии к Торе . Краков , Польша, середина 17 века. Составлено как Ханукат ха-Тора . Под редакцией Ханоха Хеноха Эрзона. Пётркув , Польша, 1900 год. В Аврааме Иегошуа Хешеле. Ханука ха-Тора: Мистические прозрения рава Авраама Иегошуа Хешеля о Хумаше . Перевод Авраама Переца Фридмана, страницы 27–40. Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.

Гоббс

• Томас Гоббс . Левиафан , 2:20 ; 3:34 , 36 , 38 ; 4:44 . Англия, 1651 г. Перепечатка под редакцией К. Б. Макферсона , страницы 259, 430, 432, 440, 453, 479, 486, 636–637, 645–647. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982.
• Джон Мильтон . Потерянный рай . 1667. Перепечатка, Penguin Classics, 2003.
• Барух Спиноза . Богословско-политический трактат , главы 1 , 2 , 9 . Амстердам , 1670. Например, у Баруха Спинозы. Теолого-политический трактат в переводе Сэмюэля Ширли, страницы 17, 29, 32, 127. Индианаполис : Hackett Publishing Company , второе издание, 2001.
• Хаим ибн Аттар . Ор ха-Хаим . Венеция, 1742 год. В Хаиме бен Аттаре. Или Хахаим: Комментарий к Торе . Перевод Элияху Мунка, том 1, страницы 1–91. Бруклин: Издательство Lambda, 1999.

Мендельсон

• Моисей Мендельсон . Сефер Нетивот Хашалом («Биур», Объяснение) . Берлин, 1780–1783 гг. В книге Моисей Мендельсон: Сочинения об иудаизме, христианстве и Библии . Отредактировано Миха Готлиб, страницы 208–211. Уолтем, Массачусетс : Издательство Университета Брандейса , 2011.
• Моисей Мендельсон. Иерусалим , § 1. Берлин , 1783. В Иерусалиме: Или о религиозной власти и иудаизме . Перевод Аллана Аркуша; введение и комментарии Александра Альтмана , стр. 70. Ганновер, Нью-Гэмпшир: издательство Brandeis University Press, 1983.
• Лорд Байрон . Каин . 1821.
• Учение и Заветы 27:11 ; 107:54 . Миссури, 1835 год.
• Джонс Очень . Енох . 1838. В Гарольде Блуме . Американские религиозные стихи , стр. 95. Библиотека Америки, 2006.

Дикинсон

• Эмили Дикинсон . Стихотворение 1 (Пробудитесь, девять муз, спойте мне божественную мелодию) . 1850. Поэма 428 (Принятие прекрасного идеала) . Около 1862 г. Стихотворение 503 (Лучше — чем музыка! Для меня — слышавшего его —) . Около 1862 года. Стихотворение 724 (Жизнь придумать легко —) . Около 1863 года. Стихотворение 1069 (Возможен рай.) . Около 1866 года. Стихотворение 1119 (Рай — тот старый особняк) . Около 1868 года. Стихотворение 1195 (Что видим, то кое-что знаем) . Около 1871 года. Поэма 1545 года (Библия — старинный том —) . Около 1882 года. Стихотворение 1657 года (Рай — это тот старомодный Дом) . 19 век. В Полном собрании стихотворений Эмили Дикинсон . Под редакцией Томаса Х. Джонсона, страницы 3–4, 205, 244–245, 355, 486, 503, 528–529, 644, 677. Нью-Йорк: Little, Brown & Co., 1960.

Луццато

• Сэмюэл Дэвид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя , 1871 год. Например, у Сэмюэля Давида Луццатто. Комментарий Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 1–99. Нью-Йорк: Издательство Лямбда, 2012.
• Уильям Батлер Йейтс . Проклятие Адама 1902. В сборнике стихов У. Б. Йейтса: окончательное издание с окончательными авторскими изменениями , страницы 78–79. Нью-Йорк: Макмиллан, 1956.

Твен

• Марк Твен . Отрывки из Дневника Адама . Нью-Йорк: Харпер и братья, 1904. Например, в « Дневниках Адама и Евы» . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея, 2000.
• Марк Твен. Дневник Евы . Нью-Йорк: Харпер и братья, 1906. Например, в « Дневниках Адама и Евы» . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея, 2000.
• Иегуда Арье Лейб Альтер . Сефат Эмет . Гура Кальвария (Гер), Польша , до 1906 года. Из книги « Язык истины: комментарий к Торе» Сефата Эмета . Перевод и интерпретация Артура Грина , страницы 3–11. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1998. Перепечатано в 2012 г.

Коэн

• Герман Коэн . Религия разума: из истоков иудаизма . Перевод с предисловием Саймона Каплана; вступительные эссе Лео Штрауса , страницы 85–86, 119, 130, 156, 181, 215. Нью-Йорк: Унгар, 1972. Перепечатано в Атланте : Scholars Press, 1995. Первоначально опубликовано как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . Лейпциг: Густав Фок , 1919.
• Авраам Исаак Кук . Огни покаяния , 6:7, 11:4. 1925. Огни святости . Начало 20 века. В книге Авраама Исаака Кука: огни покаяния, моральные принципы, огни святости, очерки, письма и стихи . Перевод Бена Сиона Боксера , страницы 59–60, 81, 195. Махва, Нью-Джерси: Paulist Press 1978.
• Александр Алан Стейнбах. Царица субботы: пятьдесят четыре библейские беседы с молодежью на основе каждой части Пятикнижия , страницы 1–4. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.
• Торнтон Уайлдер . Кожа наших зубов . 1942. Переиздание Harper Perennial Modern Classics, 2003.
• Томас Манн . Иосиф и его братья . Перевод Джона Э. Вудса, Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005 г. Первоначально опубликовано как «Джозеф и его братья» . Стокгольм: Берманн-Фишер Верлаг, 1943.
• Антология субботы. Под редакцией Авраама Э. Милгрэма. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1944; переиздано в 2018 г. (Бытие 2: 1–3).

Стейнбек

• Джон Стейнбек . К востоку от Эдема . Взрослый викинг, 1952 год.
• Эрих Ауэрбах . Мимесис: репрезентация реальности в западной литературе . Перевод Уилларда Р. Траска, страницы 143–173. Принстон, Нью-Джерси: Princeton Univ. Пресс, 1953.
• Исаак Шапера . «Грех Каина». Журнал Королевского антропологического института , том 85 (1955): страницы 33–43. В «Антропологических подходах к Ветхому Завету» . Под редакцией Бернхарда Ланга, страницы 26–42. Филадельфия: Fortress Press, 1985.
• Джордж Бьюкенен. «Ветхозаветный смысл познания добра и зла». Журнал библейской литературы , том 75 (номер 2) (1956): страницы 114–120.
• Лео Штраус . «К толкованию Книги Бытия». L'Homme : Revue française d'anthropologie , том 21 (номер 1) (январь – март 1981 г.): страницы 5–20. В еврейской философии и кризисе современности: очерки и лекции по современной еврейской мысли . Под редакцией Кеннета Харта Грина, страницы 359–376. Олбани, Нью-Йорк : Издательство Государственного университета Нью-Йорка , 1997. ( лекция Чикагского университета 1957 года , посвященная Бытию 1).
• Моррис Адлер. Мир Талмуда , страницы 25–26, 28, 76. Фонды Бнай Брит Гилель, 1958. Перепечатано Kessinger Publishing, 2007.
• Дитрих Бонхеффер . Сотворение и падение: богословская интерпретация Бытия 1–3 . Перевод Дж. К. Флетчера. Лондон: SCM, 1959. Перепечатано под редакцией Дугласа Стивена Бакса. Крепость Пресс, 1997.
• Джорджио Р. Кастеллино. «Бытие 4:7». Ветхий Завет , том 10 (номер 1) (1960): страницы 442–445.
• Бревард С. Чайлдс . «Рай, Сад» и «Ева». В «Библейском словаре переводчика: Иллюстрированная энциклопедия» , том 2, страницы 22–23 и 181–182. Нэшвилл: Абингдон Пресс, 1962.
• Бревард С. Чайлдс. «Древо познания, Древо жизни». В «Библейском словаре переводчика: Иллюстрированная энциклопедия» , том 4, страницы 695–697. Нэшвилл: Абингдон Пресс, 1962.
• Вальтер Эйхродт . «В начале: вклад в толкование первого слова Библии». В «Пророческом наследии Израиля: Очерки в честь Джеймса Мюленбурга» , страницы 1–10. Под редакцией Бернхарда В. Андерсона и Уолтера Харрельсона. Лондон: SCM Press, 1962.
• Ислвин Блайтин, А. Фейе, П. П. Сайдон и Х. Казель. «Заметка к Бытию 1:2». Vetus Testum , том 12 (номер 1) (1962): страницы 120–121.
• Э.А. Спейзер . Бытие: введение, перевод и примечания , страницы 1–51. Нью-Йорк: Якорная Библия , 1964.
• Фредерик Бюхнер . Великолепное поражение , страницы 19–26. Seabury Press, 1966. Перепечатано в Сан-Франциско: Harper & Row, 1985.
• Джеймс Барр . «Образ Божий в книге Бытия — исследование терминологии» . Бюллетень библиотеки Джона Райлендса , том 51 (номер 1) (1968): страницы 11–26.

Бубер

• Мартин Бубер . О Библии: восемнадцать исследований , страницы 14–21. Нью-Йорк: Schocken Books, 1968.
• Дэвид Дж. Клайнс . «Образ Божий в человеке» . Tyndale Bulletin , том 19 (1968): страницы 53–103.
• У. Малкольм Кларк. «Юридическая основа использования яхвистами слов «добро и зло» в Бытие 2–3». Журнал библейской литературы , том 88 (номер 3) (1969): страницы 266–278.
• Джон А. Бэйли. «Посвящение и Изначальная женщина в Гильгамеше и Бытие 2–3» . Журнал библейской литературы , том 89 (номер 2) (1970): страницы 137–150.
• Вальтер Брюггеманн . «Из той же плоти и костей (Быт. 2:23а)». Catholic Biblical Quarterly , том 32 (номер 4) (1970): страницы 532–542.
• Ролан де Во . «Откровение Божественного Имени ЯХВХ». В «Провозглашении и присутствии: Очерки Ветхого Завета в честь Гвинн Хентон Дэвис» . Под редакцией Джона И. Дарема и Дж. Роя Портера, страницы 48–75. Лондон: SCM Press, 1970.
• АН Барнард. «Был ли Ной праведником? Исследования текстов: Бытие 6:8» . Теология , том 74 (1971): страницы 311–314.
• Томас К. Хартман. «Некоторые мысли о списке шумерских царей и Бытие 5 и 11B» . Журнал библейской литературы , том 91 (номер 1) (март 1972 г.): страницы 25–32.
• Грег Дж. Карлсон. «Два аккаунта творения в схематическом контрасте». Библия сегодня , том 66 (1973): страницы 1192–1194.
• Умберто Кассуто . «Эпизод о сынах Божьих и дочерях человеческих (Бытие 6: 1–4)». В библейских и востоковедческих исследованиях . Перевод Израиля Абрахамса , том 1, страницы 17–28. Иерусалим: Магнес Пресс, 1973.
• Дэвид Дж. Клайнс. «Древо познания и Закон Яхве (Псалом 19)» . Vetus Testum , том 24 (номер 1) (1974): страницы 8–14.
• Литературные интерпретации библейских повествований . Под редакцией Кеннета Р. Р. Гро Луи совместно с Джеймсом С. Акерманом и Тайером С. Уоршоу, страницы 41–58. Нэшвилл: Абингдон Пресс, 1974.
• Луис Алонсо-Шёкель. «Разумные и заветные темы в Бытие 2–3». В исследованиях древнеизраильской мудрости . Под редакцией Джеймса Л. Креншоу и Гарри М. Орлински , страницы 468–480. Нью-Йорк: Ктав, 1976.
• Эли Визель . «Адам, или Тайна бытия» и «Каин и Авель: первый геноцид». В книге «Посланники Бога: библейские портреты и легенды» , страницы 3–68. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1976.
• Бернхард В. Андерсон . «Стилистическое исследование истории священнического творения». В «Каноне и авторитете: Очерки ветхозаветной религии и авторитета» . Под редакцией Джорджа Коутса и Берка О. Лонга, страницы 148–162. Филадельфия: Крепость, 1977. * Тиква Фраймер-Кенский . «Эпос об Атрахасисе и его значение для нашего понимания Бытия 1–9». Архивировано 25 сентября 2013 г. в Wayback Machine . Библейский археолог , том 40 (номер 4) (1977): страницы 147–155.
• Герхард Ларссон. «Хронологические параллели между Сотворением мира и Потопом». Vetus Testum , том 27 (номер 4) (1977): страницы 490–492.
• Томас Э. Бумершайн. «Структура и повествовательная риторика в Бытие 2–3». Общество рефератов и статей семинаров по библейской литературе , том 1 (1978): страницы 31–49.
• Герхард Ф. Хазель . «Генеалогии Быт. 5 и 11 и их предполагаемое вавилонское происхождение» . Семинарские исследования Университета Эндрюса , том 6 (1978): страницы 361–374.
• Филлис Трайбл . «История любви пошла наперекосяк». В книге «Бог и риторика сексуальности» , страницы 72–143. Филадельфия: Fortress Press, 1978. (Бытие 2–3).
• Дэвид Дж. Клайнс . «Значение эпизода с« Сынами Божьими »(Бытие 6: 1–4) в контексте« первобытной истории »(Бытие 1–11)». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 13 (1979): страницы 33–46.
• Джон Бейкер. «Миф о «падении» человека — переоценка» . Expository Times , том 92 (1980/81): страницы 235–237.
• Дерек Р.Г. Битти. «О чем Бытие 2–3?» Expository Times , том 92 (номер 1) (1980/81): страницы 8–10.
• Майер И. Грубер. «Был ли Каин зол или подавлен?» Обзор библейской археологии , том 6 (номер 6) (ноябрь/декабрь 1980 г.).
• Филлис А. Берд . «Мужчину и женщину сотворил их»: Быт. 1:27б в контексте священнического рассказа о творении» . Harvard Theological Review , том 74 (номер 2) (1981): страницы 129–159.
• Нехама Лейбовиц . Исследования Берешита (Бытие) , страницы 1–58. Иерусалим: Всемирная сионистская организация , 1981. Перепечатано как «Новые исследования» в Weekly Parasha . Издательство Лямбда, 2010.
• Вальтер Брюггеманн. Бытие: Толкование: Библейский комментарий для обучения и проповеди , страницы 11–88. Атланта: Джон Нокс Пресс, 1982.
• Гарри М. Орлинский. «Загадочные библейские отрывки: простой смысл Бытия 1: 1–3». Библейский археолог , том 46 (1983).
• Анри Блошер . В начале: первые главы Бытия . Перевод Дэвида Г. Престона. Даунерс-Гроув, Иллинойс : InterVarsity Press , 1984.
• Майкл Блюменталь. «Свет, в тридцать два» . Через несколько дней, которые мы предпочли бы знать . Викинг, 1984 год.
• Творение в Ветхом Завете . Под редакцией Бернхарда В. Андерсона. Филадельфия: Fortress Press, 1984.
• Исаак М. Кикавада и Артур Куинн, Прежде чем был Авраам: Единство Бытия 1–11 . Нэшвилл: Абингдон, 1985.
• Дэвид Т. Брайан. «Переоценка Генеалогических 4 и 5 в свете недавних исследований генеалогической изменчивости», Журнал науки Ветхого Завета , том 99 (1987): страницы 180–188.
• Рональд С. Хендель. «Когда сыны Божьи резвились с дочерьми человеческими». Bible Review , том 3 (номер 2) (лето 1987 г.).
• Бернар Батто. «Когда Бог спит». Bible Review , том 3 (номер 4) (зима 1987 г.).
• Виктор Гуровиц. «Когда Бог завершил творение?» Bible Review , том 3 (номер 4) (зима 1987 г.).
• Пинхас Х. Пели . Тора сегодня: новая встреча с Священным Писанием , страницы 3–6. Вашингтон, округ Колумбия: Книги Бнай Брит, 1987.
• Памела Дж. Милн. «Ева и Адам: возможно ли феминистское чтение?» Bible Review , том 4 (номер 3) (июнь 1988 г.).
• Гуннлаугур А. Йонссон. Образ Божий: Бытие 1:26–28 за столетие исследований Ветхого Завета . Coronet Books, 1988. (Серия Ветхого Завета Coniectanea Biblica, номер 26.)
• Джон Д. Левенсон. Сотворение и существование зла: еврейская драма божественного всемогущества . Сан-Франциско: Харпер и Роу, 1988.
• Марк Геллман. Есть ли у Бога большой палец на ноге? Истории об историях в Библии , страницы 1–17, 23–25. Нью-Йорк: ХарперКоллинз, 1989.
• Наум М. Сарна . Комментарий Торы JPS: Бытие: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS , страницы 3–47, 375–376. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1989.
• Творение в библейских традициях . Под редакцией Ричарда Дж. Клиффорда и Джона Дж. Коллинза . Вашингтон, округ Колумбия: Католическая библейская ассоциация Америки, 1992.
• Адриен Янис Бледштейн. «Была ли Ева проклята? (Или женщина написала Бытие?)», Bible Review , том 9 (номер 1) (февраль 1993 г.).
• Аарон Вильдавски . Ассимиляция против разделения: Джозеф Администратор и религиозная политика в библейском Израиле , стр. 5. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers, 1993.
• Джейкоб Милгром . «Секс и мудрость: о чем говорит история Эдемского сада: в этой истории есть простой и недвусмысленный смысл: речь идет о сексуальном сознании и творчестве, частью которого оно является». Bible Review , том 10 (номер 6) (декабрь 1994 г.).
• Джудит С. Антонелли. «Хавах: Мать всей жизни». В книге «По образу Божьему: феминистский комментарий к Торе» , страницы 3–18. Нортвейл, Нью-Джерси : Джейсон Аронсон , 1995.
• Наоми Х. Розенблатт и Джошуа Хорвиц. Борьба с ангелами: чему Бытие учит нас о нашей духовной идентичности, сексуальности и личных отношениях , страницы 5–64. Делакорт Пресс, 1995.
• Филлис Трайбл. «Ева и Мириам: от окраин к центру». В феминистских подходах к Библии: симпозиум в Смитсоновском институте, 24 сентября 1994 г. Общество библейской археологии, 1995.
• Авива Готлиб Цорнберг . Начало желания: размышления о Бытии , страницы 3–36. Нью-Йорк: Image Books/Doubelday, 1995.
• Эллен Франкель . Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе , страницы 3–10. Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма , 1996.
• Марк Геллман. Божий почтовый ящик: больше историй об историях в Библии , страницы 3–23. Нью-Йорк: Книги Морроу Джуниора, 1996.
• Кеннет Мэтьюз. Новый американский комментарий: Бытие 1–11:26 . Нэшвилл, Теннесси : Бродман и Холман, 1996.

Плаут

• В. Гюнтер Плаут . Комментарий Хафтара , страницы 1–12. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996.
• Гэри А. Рендсбург. «Библейская литература как политика: случай Книги Бытия» . В религии и политике на Древнем Ближнем Востоке . Под редакцией Адель Берлин, страницы 47, 61–65. Бетесда, Мэриленд: Университетское издательство Мэриленда, 1996.
• Сорел Голдберг Леб и Барбара Биндер Кэдден. Преподавание Торы: сокровищница идей и мероприятий , страницы 3–10. Денвер : ARE Publishing, 1997.
• Билл Даустер. «Раскрытие». 1999 г. (рассказ, пересказывающий 3-ю главу Бытия).
• Сьюзан Фриман. Обучение еврейским добродетелям: священные источники и художественная деятельность , страницы 8–25, 39–54, 119–148, 211–240. Спрингфилд, Нью-Джерси : ARE Publishing, 1999. (Бытие 2:7, 15, 18, 25; 3:6–7, 17–19; 4:5–7).
• Лори Форман. «Рассказанная история Евы». В «Женском комментарии к Торе: новые идеи женщин-раввинов о 54 еженедельных главах Торы» . Под редакцией Элиз Гольдштейн , страницы 47–52. Вудсток, Вермонт : Издательство Jewish Lights , 2000.
• Джон С. Ксельман. «Бытие». В библейском комментарии ХарперКоллинза . Под редакцией Джеймса Л. Мэйса , страницы 85–88. Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, исправленное издание, 2000 г.
• Сими Питерс. « Наасе Адам : Должны ли мы создать Адама ? Мидрашное чтение Бытия 1:26». В Торе матерей: современные еврейские женщины читают классические еврейские тексты . Под редакцией Оры Вискинд Элпер и Сьюзен Хэндельман, страницы 291–306. Нью-Йорк и Иерусалим: Urim Publications , 2000.
• Лоуренс Э. Стейджер . «Иерусалим как Эдем». Обзор библейской археологии , том 26 (номер 3) (май/июнь 2000 г.): страницы 36–47, 66.
• Дженнифер Майкл Хект . «История» . В «Следующем древнем мире» , стр. 20. Дорсет, Вермонт : Tupelo Press , 2001.
• Памела Тамаркин Рейс. «Бытие как Расёмон: Сотворение, рассказанное Богом и человеком». Bible Review , том 17 (номер 3) (июнь 2001 г.): страницы 26–33, 55.
• Лэйни Блум Коган и Джуди Вайс. Преподавание Хафтары: предыстория, идеи и стратегии , страницы 275–285. Денвер: ARE Publishing, 2002.
• Майкл Фишбейн . Библейский комментарий JPS: Хафтар , страницы 3–11. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002.
• Джеймс Тейт . «Просто почувствовать себя человеком» . В «Мемуарах Ястреба» . Экко Пресс, 2002.
• Роджер Каменец . «Бытие 1:1» , «Адам, землянин» и «Адам, Голем». В книге «Еврей с маленькой буквы», страницы 33–37. Эванстон, Иллинойс : Triquarterly Books/ Northwestern University Press , 2003.
• Алан Лью. Это реально, и вы совершенно не готовы: Дни трепета как путь трансформации , страницы 118, 121. Бостон: Little, Brown and Co., 2003.
• Иосиф Телушкин . Десять заповедей характера: важные советы, как вести благородную, этичную и честную жизнь , страницы 30–32, 214–217, 292–295. Нью-Йорк: Колокольня, 2003.
• Роберт Альтер . Пять книг Моисея: перевод с комментариями , страницы xxv, xxxii–xxxiii, xxxv–xxxvi, xli, 17–40. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004.
• Джон Д. Левенсон . «Бытие». В Библии для еврейского изучения . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 12–21. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
• Энтони Хект . Называние животных . В сборнике поздних стихотворений , стр. 64. Нью-Йорк: Кнопф, 2005.
• Дэвид Мейн. Падший . Пресса Святого Мартина, 2005.
• Кеннет Мэтьюз. Новый американский комментарий: Бытие 11:27–50:26 . Нэшвилл, Теннесси: Бродман и Холман, 2005.
• Дж. Ричард Миддлтон. Образ освобождения: Imago Dei в Бытие 1 . Гранд-Рапидс: Brazos Press, 2005.
• В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: исправленное издание . Пересмотренное издание под редакцией Дэвида Э. С. Стерна , страницы 17–55. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006.
• РВЛ Моберли. «Знак Каина — наконец раскрыт?» Harvard Theological Review , том 100 (номер 1) (январь 2007 г.): страницы 11–28.
• Сюзанна А. Броуди. «Эц Хаим» и «Плач Евы». В книге «Танцы в белом пространстве: годовой цикл Торы и другие стихи» , страницы 17, 61–62. Шелбивилл, Кентукки: Wasteland Press, 2007.
• Шай Черри. «Сотворение человечества» и «Сыны Адама и Евы». В книге «Тора сквозь время: понимание библейских комментариев от раввинистического периода до наших дней» , страницы 40–100. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2007.
• Кэрол М. Камински. «Красивые женщины или «ложное суждение»? Интерпретация Бытия 6.2 в контексте первобытной истории». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 32, номер 4 (июнь 2008 г.): страницы 457–73.
• Джеймс Л. Кугель . Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям тогда и сейчас , страницы 29, 47–73, 86, 108–09, 301, 305, 345, 649. Нью-Йорк: Free Press, 2007.
• Тора: женский комментарий . Под редакцией Тамары Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , страницы 3–34. Нью-Йорк: URJ Press , 2008.
• Джеймс А. Даймонд. «Нахманид и Раши о единой плоти супружеского союза: занятия любовью против долга». Harvard Theological Review , том 102 (номер 2) (апрель 2009 г.): страницы 193–224.
• Элисса Эллиотт. Ева: Роман о первой женщине . Нью-Йорк: Delacorte Press, 2009. * Джонатан Гольдштейн . «Адам и Ева» и «Каин и Авель». Дамы и господа, Библия! , страницы 13–43. Нью-Йорк: Riverhead Books, 2009.
• Реувен Хаммер . Вступление в Тору: предисловия к еженедельной главе Торы , страницы 5–10. Нью-Йорк: Издательство Gefen, 2009.
• Джон Х. Уолтон . Затерянный мир первой книги Бытия: древняя космология и споры о происхождении . Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Academic, 2009.

Мешки

• Маргарет Мёрс Вениг. «Бог создал их мужчиной и женщиной: Парашат Берешит (Бытие 1:1–6:8)». В «Запросах Торы: еженедельные комментарии к еврейской Библии» . Под редакцией Грегга Дринкуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнира; предисловие Джудит Пласкоу , страницы 11–18. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета , 2009.
• Джонатан Сакс . Завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии: Бытие: Книга начала , страницы 13–40. Нью-Милфорд, Коннектикут : Maggid Books, 2009.

Ван Вольде

• Эллен ван Вольде . «Почему глагол אדב не означает «творить» в Бытие 1.1–2.4а» . Журнал по изучению Ветхого Завета , том 34, номер 1 (сентябрь 2009 г.): страницы 3–23.

Сарамаго

• Марк С. Смит . Священническое видение Бытия 1 . Миннеаполис: Fortress Press, 2010.
• Сет Д. Постелл. Адам как Израиль: Бытие 1–3 как введение в Тору и Танах . Юджин, Орегон : Wipf and Stock Publishers, 2011.
• Хосе Сарамаго . Каин . Перевод Маргарет Джулл Коста . Хоутон Миффлин Харкорт, 2011 г.
• Уильям Дж. Девер . Жизнь обычных людей в древнем Израиле: когда археология и Библия пересекаются , стр. 73. Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательство William B. Eerdmans Publishing Company , 2012.

Херцфельд

• Шмуэль Херцфельд . «В поисках света». В книге «Пятьдесят четыре пикап: пятнадцатиминутные вдохновляющие уроки Торы» , страницы 3–6. Иерусалим: Издательство Gefen , 2012.
• Джим Холт. Почему существует мир? Экзистенциальный детектив . Нью-Йорк: Liveright Publishing, 2012.
• Джон Байрон. «Каину сошло с рук убийство?» Обзор библейской археологии , том 40 (номер 3) (май/июнь 2014 г.): страницы 24, 68.
• Зев Фарбер. «Если Солнце было создано в четвертый день, что такое свет в первый день?» Тора (2014).
• Джонатан Сакс. Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 3–6. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015.
• Джон Х. Уолтон и Н. Т. Райт. Затерянный мир Адама и Евы: Бытие 2–3 и споры о происхождении человека . Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Academic, 2015.
• Джонатан Сакс. Очерки по этике: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 3–8. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016 г.
• Аннет Шелленберг. «И отделил Бог свет от тьмы» (Быт. 1:4) — о роли границ в священнических текстах Пятикнижия». В книге «Границы: терминологии, идеологии и представления » под редакцией Аннет Вайссенридер, страницы 23–41. Тюбинген : Мор Зибек , 2016.
• Кеннет Сискин. Размышляя о Торе: философ читает Библию , страницы 15–50. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2016.
• Шай Хелд . Сердце Торы, Том 1: Очерки недельной главы Торы: Бытие и Исход , страницы 3–11. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
• Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе для обсуждения Раши JPS , страницы 3–5. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.

Финк

• Джеффри К. Салкин. Комментарий JPS Бнай-мицва Торы , страницы 3–7. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
• Хавьер Алонсо Лопес. «Происхождение рая: Эдемский сад». National Geographic History , том 4, номер 1 (март/апрель 2018 г.): страницы 16–27.
• Джулия Райдер. «Культ субботы и святилища в законодательстве о святости: переоценка» . Журнал библейской литературы , том 138, номер 4 (2019): страницы 721–740.
• Лиана Финк . Да будет свет: реальная история ее создания , страницы 5–89. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 2022.

Внешние ссылки

Тексты

• Масоретский текст и перевод JPS 1917 года
• Послушайте парашаха, прочитанного на иврите.