Чайей Сара

Чайей Сара , Чайе Сара , Хайе Сара или Хайей Сара ( חַיֵּי שָׂרָה ‎ — на иврите «жизнь Сары », первые слова в парашахе), пятая еженедельная глава Торы ( פָּרָשָׁה , парашах ) в годовом еврейском цикле Торы чтения Это составляет Бытие 23:1–25:1. Парашах рассказывает истории о переговорах Авраама о покупке места захоронения для его жены Сарры и о миссии его слуги по поиску жены для сына Авраама Исаака .

Парашах состоит из 5314 еврейских букв, 1402 еврейских слов, 105 стихов и 171 строки в Свитке Торы ( Сефер Тора . ) ^{[ 1 ]} Евреи читают его в пятую субботу после Симхат-Торы , обычно в ноябре или, в редких случаях, в конце октября. ^{[ 2 ]}

Чтения

В традиционном субботнем чтении Торы параша делится на семь чтений, или עליות ‎, алиот . В масоретском тексте еврейской Библии Парашат Чайей Сара имеет три «открытых части» ( פתוחה ‎, петухах ) подразделения (примерно эквивалентны абзацам, часто сокращаются еврейской буквой) פ ‎ ( пэ )). У Парашат Чайей Сары есть одна «закрытая часть» ( סתומה ‎, сетума ) деление (сокращенно еврейской буквой ס ‎ ( самех )) в разделе «открытая часть» второго чтения. Длинная первая открытая часть охватывает первые пять показаний. Вторая открытая часть совпадает с шестым чтением. А третья открытая часть совпадает с седьмым чтением. ^{[ 3 ]}

Первое чтение — Бытие 23:1–16.

В первом чтении Сарра прожила 127 лет и умерла в Хевроне , и Авраам оплакивал ее. ^{[ 4 ]} Авраам попросил хеттов продать ему место для захоронения, и хетты предложили ему похоронить своих умерших в лучшем из их мест захоронения. ^{[ 5 ]} Авраам попросил хеттов заступиться за него перед Ефроном, сыном Зохара, чтобы продать Аврааму пещеру Махпела за полную цену. ^{[ 6 ]} Перед хеттами у городских ворот Ефрон предложил Аврааму отдать поле и пещеру, которая была на нем, но Авраам настоял на том, чтобы заплатить цену за землю. ^{[ 7 ]} Ефрон назвал стоимость земли в 400 сиклей серебра, и Авраам принял условия Ефрона, отдал ему серебро и купил землю. ^{[ 8 ]} На этом первое чтение заканчивается. ^{[ 9 ]}

Второе чтение — Бытие 23:17–24:9.

Во втором чтении Авраам, таким образом, подтвердил свое право на землю посредством покупки и похоронил Сарру в пещере. ^{[ 10 ]} Авраам был стар и поручил своему старшему слуге положить руку под бедро Авраама и поклясться Богом , что он не возьмет для Исаака жену из хананеев , а пойдет в землю, где родился Авраам, чтобы приобрести Исааку жену. ^{[ 11 ]} Слуга спросил, если женщина не согласится последовать за ним в Ханаан, должен ли он забрать Исаака обратно в землю, из которой пришел Авраам? ^{[ 12 ]} Авраам сказал ему ни в коем случае не возвращать туда Исаака, потому что Бог, который забрал Авраама оттуда и обещал Аврааму землю Ханаанскую для его потомства, пошлет ангела перед слугой и позволит ему успешно получить оттуда жену для Исаака. и если женщина не согласится следовать за ним, тогда он будет освобожден от своей клятвы. ^{[ 13 ]} Тогда слуга положил руку свою под бедро Авраама и поклялся ему, как просил Авраам. ^{[ 14 ]} На этом второе чтение заканчивается. ^{[ 15 ]}

Третье чтение — Бытие 24:10–26.

В третьем чтении слуга взял награду Авраама и десять верблюдов Авраама и отправился в Арам-Нахараим , город Нахор . ^{[ 14 ]} Вечером, когда женщины выходят за водой, он заставил верблюдов становиться на колени у колодца за городом. ^{[ 16 ]} Слуга попросил Бога даровать, чтобы девица, которую он попросил начерпать для него воды и которая в ответ предложила также напоить его верблюдов, могла быть той, которую Бог предназначил для Исаака. ^{[ 17 ]} Едва он закончил говорить, как Ревекка , прекрасная девственница, дочь племянника Авраама Вафуила , вышла со своим кувшином на плече, спустилась к источнику, наполнила свой кувшин и поднялась. ^{[ 18 ]} Слуга подбежал к ней и попросил выпить немного воды из ее кувшина, и она быстро дала ему напиться, а когда он напился досыта, предложила набрать воды для его верблюдов, пока они не напьются. ^{[ 19 ]} Когда верблюды напились, слуга взял золотое кольцо в носу и два золотых браслета для ее рук и спросил ее, чья она дочь и есть ли место в доме ее отца, чтобы он мог переночевать. ^{[ 20 ]} Она представилась и сказала ему, что в ее доме достаточно соломы, корма и места, где он может переночевать. ^{[ 21 ]} Слуга низко поклонился Богу. ^{[ 22 ]} На этом третье чтение заканчивается. ^{[ 23 ]}

Четвертое чтение - Бытие 24: 27–52.

В четвертом чтении слуга благословил Бога за непоколебимую верность Аврааму. ^{[ 24 ]} Ревекка побежала и рассказала все домашним матери своей. ^{[ 25 ]} брат Ревекки, Лаван, выбежал к слуге у источника, и, когда он увидел кольцо в носу и повязки на руках Ревекки и услышал, как его сестра рассказала эту историю, Лаван пригласил слугу к себе в дом, велел выгрузить верблюдов и накормили и велели принести воды для омовения ног слуге и его спутникам. ^{[ 26 ]} Но слуга не стал есть, пока не рассказал свою историю. ^{[ 27 ]} Слуга рассказал, как Бог щедро благословил Авраама овцами и крупным рогатым скотом, серебром и золотом, рабами и женщинами, верблюдами и ослами, а также сыном и единственным наследником. ^{[ 28 ]} Слуга рассказал, как Авраам заставил его поклясться пойти к родственникам Авраама, чтобы получить жену Исааку, и что Бог пошлет ангела, чтобы его поручение было успешным. ^{[ 29 ]} И слуга рассказал, как он встретил Ревекку у колодца. ^{[ 30 ]} Затем слуга спросил, собираются ли они относиться к Аврааму с истинной добротой, и Лаван и Вафуил ответили, что это было решено Богом, и Ревекка может пойти и стать женой Исаака. ^{[ 31 ]} Слуга низко поклонился Богу. ^{[ 32 ]} На этом четвертое чтение заканчивается. ^{[ 33 ]}

Пятое чтение - Бытие 24:53–67.

При пятом чтении слуга вынес серебро, золото и одежду для Ревекки, а также подарки для ее брата и ее матери. ^{[ 34 ]} Затем слуга и его спутники поели, попили и переночевали. ^{[ 35 ]} На следующее утро слуга попросил разрешения вернуться к Аврааму, но Лаван и ее мать попросили Ревекку остаться на некоторое время. ^{[ 36 ]} Слуга настаивал, поэтому они позвали Ревекку, чтобы спросить ее, и она согласилась пойти. ^{[ 37 ]} И они благословили Ревекку, желая, чтобы ее детей было тысячи мириад и захватили ворота врагов, и отослали Ревекку и ее кормилицу вместе со слугой. ^{[ 38 ]} Исаак только что вернулся из окрестностей Беэр-Лахай-роя в свой дом в Негебе и под вечер гулял в поле, когда поднял глаза и увидел приближающихся верблюдов. ^{[ 39 ]} Подняв глаза, Ревекка увидела Исаака, сходящего с верблюда, и спросила слугу, кто этот человек. ^{[ 40 ]} Слуга сказал, что Исаак — его господин, поэтому она прикрылась покрывалом. ^{[ 41 ]} Слуга рассказал Исааку обо всем, что произошло, и Исаак ввел ее в шатер Сарры и взял ее в жены. ^{[ 42 ]} Исаак любил Ревекку и нашел утешение после смерти матери. ^{[ 43 ]} Пятое чтение и длинная первая открытая часть заканчиваются здесь концом 24-й главы. ^{[ 44 ]}

Шестое чтение - Бытие 25: 1–11.

В шестом чтении, в главе 25, Авраам взял еще одну жену, по имени Хеттура , которая родила ему Зимрана , Иокшана , Медана , Мадиана , Ишбака и Шуаха. ^{[ 45 ]} Авраам завещал Исааку все, что у него было, а сыновьям своим от наложниц он дал дары еще при жизни и отослал их от сына своего Исаака в землю Востока. ^{[ 46 ]} Авраам прожил 175 лет и умер старым и довольным. ^{[ 47 ]} Исаак и Измаил похоронили его в пещере Махпела вместе с Саррой. ^{[ 48 ]} После смерти Авраама Бог благословил Исаака, и он поселился недалеко от Беэр-лахай-роя. ^{[ 49 ]} На этом шестое чтение и вторая открытая часть завершаются. ^{[ 50 ]}

Седьмое чтение — Бытие 25:12–18.

В седьмом чтении у Измаила было 12 сыновей, которые стали вождями 12 колен. ^{[ 51 ]} В мафтире ( מפטיר ‎), читая завершающий парашах, Измаил прожил 137 лет, а затем умер. ^{[ 52 ]} Потомки Измаила жили на землях от Хавилы , недалеко от Египта , до Ассура . ^{[ 53 ]} На этом заканчиваются седьмое чтение, третья открытая часть и парашах. ^{[ 54 ]}

Чтения по трехлетнему циклу

Евреи, читающие Тору по трехлетнему циклу чтения Торы, читают парашах по следующему графику: ^{[ 55 ]}

	1 год	2 год	3 год
	2022, 2025, 2028 . . .	2023, 2026, 2029 . . .	2024, 2027, 2030 . . .
Чтение	23:1–24:9	24:10–52	24:53–25:18
1	23:1–4	24:10–14	24:53–58
2	23:5–7	24:15–20	24:59–61
3	23:8–12	24:21–26	24:62–67
4	23:13–16	24:27–33	25:1–6
5	23:17–20	24:34–41	25:7–11
6	24:1–4	24:42–49	25:12–15
7	24:5–9	24:50–52	25:16–18
более правый	24:5–9	24:50–52	25:16–18

Во внутрибиблейской интерпретации

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках: ^{[ 56 ]}

Бытие, глава 23

Кириаф-Арба, упомянутый в Бытие 23:2, буквально означает «деревня Арба». В книге Иисуса Навина 14:15 объясняется, что Арба был великим человеком среди анакитян . Точно так же в книге Иисуса Навина 15:13 сообщается, что Арба был отцом Анака, а в книге Иисуса Навина 21:11 говорится, что Арба был отцом анокитян.

400 сиклей серебра, которые Авраам заплатил Эфрону Хеттеянину за покупку пещеры Махпела и прилегающей к ней земли в Бытие 23:14–16, намного превышают 100 сиклей серебра, которые Иаков заплатил детям Еммора за участок земли, который он разбросал. его шатер возле города Сихем в Бытие 33:18–19; 50 сиклей серебра, которые царь Давид заплатил Орне Иевусеянке золота за гумно Орны, волов и дрова во 2 Царств 24:18–24 (но в отчетах 1 Паралипоменон 21:24 указано, что они стоят 600 сиклей ) ; и 17 сиклей серебра, которые Иеремия заплатил своему двоюродному брату Анамелу за его поле в Анафоте , в земле Вениамина , в Иеремии 32:7–9.

Пещера Махпела, в которой, как сообщается в Бытии 23:18, Авраам похоронил Сарру, позже стала местом захоронения самого Авраама (как сообщается в Бытие 25:8–10), а затем Исаака, Ревекки, Лии и Иакова (как сообщается в Бытии 49: 29–31).

Бытие, глава 24

История миссии слуги Авраама по поиску жены для Исаака рассказывается дважды: один раз рассказчиком в Бытие 24: 1–27, а затем второй раз слугой Авраама в Бытие 24: 34–48. Исаак Абрабанель и другие комментаторы отметили ряд различий между двумя рассказами. ^{[ 57 ]}

Бытие 24:1–27 Как рассказал рассказчик	Бытие 24:34–48 Как рассказал слуга Авраама
¹ А Авраам был стар, преклонных лет; и Господь благословил Авраама во всем.	³⁵ И Господь весьма благословил господина моего; и он стал великим; и дал Ему мелкий и крупный скот, и серебро и золото, и рабов и служанок, и верблюдов и ослов. ³⁶ И Сарра, жена господина моего, родила господину моему сына, когда состарилась; и ему он отдал все, что имел.
² И сказал Авраам слуге своему, старейшине дома его, который управлял всем, что у него было: «Положи руку твою под бедро мое.	³⁴ И он сказал: «Я раб Авраама.
³ И я заставлю тебя поклясться Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жену из дочерей Хананеев, среди которых я живу.	³⁷ И заставил меня господин мой поклясться, сказав: не возьми сыну моему жену из дочерей Хананеев, в земле которой я живу.
⁴ А ты пойдешь в страну мою и к родне моей и возьмешь жену сыну моему, Исааку».	³⁸ А ты пойди в дом отца моего и к родственникам моим, и возьми жену сыну моему.
⁵ И сказал ему слуга: «Может быть, женщина не захочет следовать за мной в эту землю; должен ли я вернуть твоего сына в землю, из которой ты пришел?»	³⁹ И я сказал своему хозяину: «Может быть, женщина не последует за мной».
⁶ И сказал ему Авраам: «Берегись, не верни сюда сына моего.
⁷ Господь, Бог небесный, который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, и который говорил со мной, и который клялся мне, говоря: «семени твоему дам я землю сию»; Он пошлет Своего ангела пред тобою, и ты возьмешь оттуда жену моему сыну.	⁴⁰ И сказал он мне: Господь, пред Которым я хожу, пошлет с тобою Ангела Своего, и благоуспеет путь твой; и возьми жену сыну моему из родства моего и из дома отца моего;
⁸ А если женщина не захочет следовать за тобой, то ты будешь свободен от моей клятвы; только ты не возврати моего сына туда».	⁴¹ тогда ты будешь чист от клятвы моей, когда придешь к родственникам моим; и если они не отдадут ее тебе, ты будешь чист от моей клятвы.
⁹ И положил раб руку свою под бедро Авраама, господина своего, и поклялся ему в этом.
¹⁰ И взял раб десять верблюдов из числа верблюдов господина своего и пошел; все блага господина своего имел в руке своей; и он встал и пошел в Арам-Нахараим, в город Нахор.
¹¹ И заставил верблюдов преклонить колени вне города, у колодезя воды, вечером, в то время, когда женщины выходят за водой. ¹² И он сказал: «Господи, Бог господина моего Авраама, пошли мне, молю, поспешить в этот день и окажи милость господину моему Аврааму.	⁴² И подошел я в этот день к источнику и сказал: «О Господи, Боже господина моего Авраама, если ныне Ты благоуспеешь на пути моем, по которому я иду:
¹³ Вот, я стою у источника воды; и дочери жителей города выходят черпать воду ¹⁴ Итак, пусть будет, что девица, которой я скажу: «Оставь свой кувшин, прошу, чтобы я напился»; и она скажет: «Пей, и верблюдов твоих я напою»; пусть она будет той, которую Ты назначил рабом Твоим, даже Исааку; и тем самым я узнаю, что Ты оказал милость моему господину».	⁴³ вот, я стою у источника воды; и пусть будет, что девица, которая выйдет за черпанием, которой я скажу: «Дай мне, пожалуйста, немного воды из твоего кувшина напиться»; ⁴⁴ и она скажет мне: «И ты пьешь, и я начерпаю для твоих верблюдов»; пусть она будет женщиной, которую Господь назначил сыну господина моего.
¹⁵ И было, прежде чем он закончил говорить, вот, вышла Ревекка, рожденная от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Авраама, с кувшином своим на плече ее. ¹⁶ И девица была очень красива на вид, девственница, и никто из мужчин не знал ее; и сошла к источнику, и наполнила кувшин свой, и подошла. ¹⁷ И побежал слуга ей навстречу, и сказал: «Дай мне напиться, прошу, немного воды из твоего кувшина».	⁴⁵ И прежде чем я закончил говорить с моим сердцем, вот, Ревекка вышла с кувшином своим на плече; и подошла к источнику и рисовала. И я сказал ей: «Дай мне выпить, я молюсь».
¹⁸ И сказала она: «Пей, господин мой»; И она поспешила, опустила кувшин свой на руку свою и напоила его. ¹⁹ И когда она напоила его, она сказала: «Я буду черпать и для твоих верблюдов, пока они не напьются». ²⁰ И поспешила она, и вылила воду из кувшина своего в корыто, и снова побежала к колодезю черпать, и черпала для всех верблюдов его.	⁴⁶ И она поспешила, и спустила кувшин свой с плеча своего, и сказала: пей, и верблюдов твоих напою. И я пил, и она напоила и верблюдов.
²¹ И мужчина пристально посмотрел на нее; молчал, чтобы узнать, сделал ли Господь его путешествие удачным или нет.
²² И было, когда верблюды напились, человек взял золотое кольцо весом в полсикля и два браслета на руки ее весом в десять сиклей золота; ²³ и сказал: «Чья ты дочь? скажи мне, пожалуйста. Есть ли место в доме твоего отца, чтобы мы могли поселиться?» ²⁴ И сказала ему: я дочь Вафуила, сына Милки, которого она родила Нахору.	⁴⁷ И я спросил ее и сказал: «Чья ты дочь?» И сказала она: дочь Вафуила, сына Нахора, которого родила ему Милка. И я надел ей кольцо на нос и браслеты на руки.
²⁵ Кроме того, она сказала ему: «У нас достаточно и соломы, и корма, и есть место, где можно ночевать».
²⁶ И человек склонил голову свою и пал ниц пред Господом. ²⁷ И он сказал: «Благословен Господь, Бог господина моего Авраама, который не оставил милости Своей и истины Своей по отношению к господину моему; а меня Господь привел меня в дом братьев господина моего».	⁴⁸ И я склонил голову свою, и пал ниц пред Господом, и благословил Господа, Бога господина моего Авраама, который наставил меня на правильный путь, чтобы взять дочь брата господина моего за сына.

Встреча слуги Авраама (от имени Исаака) с Ревеккой у колодца в Бытие 24: 11–27 - это первая из нескольких встреч Торы у водопоя, которые приводят к браку. того же Также к сцене типа относятся встреча Иакова и Рахили у колодца в Бытие 29:1–12 и встреча Моисея и Сепфоры у колодца в Исход 2:15–21. Каждый из них включает в себя (1) путешествие в далекую страну, (2) остановку у колодца, (3) молодую женщину, пришедшую к колодцу за водой, (4) героическое черпание воды, (5) молодую женщину. возвращение домой, чтобы отчитаться перед своей семьей, (6) визит в семью привел мужчина и (7) последующий брак. ^{[ 58 ]}

В ранней нераввинской интерпретации

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих ранних нераввинистических источниках: ^{[ 59 ]}

Бытие, глава 23

В Книге Юбилеев сообщается, что Авраам перенес десять испытаний и оказался верным и терпеливым в духе. Юбилеи перечислили восемь испытаний: (1) оставление своей страны, (2) голод, (3) богатство царей, (4) отнятая у него жена, (5) обрезание, (6) изгнание Агари и Измаила. , (7) связывание Исаака и (8) покупка земли для похорон Сарры. ^{[ 60 ]}

Бытие, глава 24

Иосиф Флавий сообщил, что Ревекка сказала слуге Авраама: «Моим отцом был Вафуил, но он умер; а Лаван — мой брат; и вместе с моей матерью он заботится обо всех наших семейных делах и является хранителем моей девственности». ^{[ 61 ]}

В классической раввинской интерпретации

Парашах обсуждается в следующих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда : ^{[ 62 ]}

Бытие, глава 23

В Мидраше отмечается, что в Бытии 23: 1 записано, что «жизнь Сарры длилась сто семь двадцать лет», а не «сто двадцать семь лет», и делается вывод, что, поскольку праведники целы и незапятнаны грехом, так и их годы указаны в Библии. Так, Мидраш учил, что в 20 лет Сара была как в 7 лет в красоте, а в 100 лет она была как в 20 лет в грехе (возраст, ниже которого Провидение не наказывает за грех). ). ^{[ 63 ]}

Рабби Хаггей сказал от имени рабби Исаака, что все матриархи были пророками. ^{[ 64 ]}

Рабби Абба бар Кахана истолковал слова «Солнце восходит и заходит солнце» в Экклезиасте 1:5, чтобы показать, что прежде чем Бог заставит солнце одного праведника зайти, Бог заставляет солнце другого праведника подняться. Таким образом, Мидраш учил, что прежде чем Бог позволил солнцу Сарры зайти, Бог заставил солнце Ревекки подняться. Так, в Бытие 22:20–23 сначала говорится: «Вот, и Милка родила детей… а Вафуил родил Ревекку», а после этого в Бытие 23:1 говорится: «И жизнь Сарры была сто лет… .» ^{[ 65 ]}

Однажды во время лекции рабби Акива спросил, почему Эстер достойна царствовать над 127 провинциями (как указано в Есфири 1:1). Рабби Акива учил, что причина была в следующем: пусть Эстер, потомок Сарры, которая прожила 127 лет (как сообщает Бытие 23:1), придет и будет править 127 провинциями. ^{[ 66 ]}

Отмечая, что в Бытии 23:2 сообщается, что «Сара умерла в Кириат-Арбе », буквально «городе четырех», Мидраш учил, что у города было четыре названия — Эшкол, Мамре, Кириат-Арба и Хеврон. Мидраш учил, что он назывался Кириат-Арба, потому что там жили четыре праведника — Анер, Эшкол, Мамре и Авраам; там были обрезаны четыре праведника: Авраам, Анер, Эшкол и Мамре; там были погребены четыре праведника — Адам , Авраам, Исаак и Иаков; и там были похоронены четыре праматери — Ева , Сарра, Ревекка и Лия. ^{[ 67 ]}

Мидраш сделал вывод из слов «Авраам пришел оплакивать Сарру и плакать о ней» в Бытие 23: 2, что Авраам пришел прямо с горы Мориа и связывания Исаака . В Мидраше рассказывается, что в тот самый момент в Бытии 22:11–12, когда ангел Господень удержал Авраама от принесения в жертву Исаака, Саре явился сатана в образе Исаака. Когда Сарра увидела его, она спросила, что сделал с ним Авраам. Он рассказал Сарре, что Авраам отвел его на гору, построил жертвенник, положил на него дрова, привязал его и взял нож, чтобы зарезать его, и если бы Бог не сказал ему не поднимать на него руку, Авраам зарезал бы его. Как только он закончил говорить, душа Сары улетела. ^{[ 68 ]} Точно так же, читая Бытие 23:2: «И пришел Авраам оплакивать Сарру», Пирке де-рабби Элиэзер сообщил, что Авраам пришел с горы Мориа и обнаружил, что Сарра умерла. Когда Авраам с миром отправился с горы Мориа, гнев Саммаэля (сатаны) вспыхнул, поскольку он увидел, что его желание сорвать приношение Авраама не было реализовано. Итак, Саммаэль сказал Сарре, что Авраам убил Исаака, и принес его во всесожжение на жертвеннике. Сара начала плакать и громко кричать три раза, что соответствует трем продолжительным звукам (шофара ) , и издала три завывания, соответствующие трем разъединенным коротким звукам (шофара), и душа ее убежала, и она умерла. . ^{[ 69 ]}

оплакивать Сарру Из использования глагола «пришел» в Бытии 23:2 Гемара пришла к выводу, что «И пришел Авраам и плакать о ней», что Авраам отложил похороны Сарры до тех пор, пока он не смог отправиться туда, где лежало ее тело. . Гемара далее учила, что Сарра была бы рада, если бы Авраам отложил ее похороны, чтобы он мог восхвалять ее. ^{[ 70 ]}

Рав Аши сделал вывод из Бытия 23:3, что до тех пор, пока человек обязан похоронить тело, это как если бы труп лежал перед человеком. В Бытии 23:3 говорится: «И восстал Авраам из мертвых своих», что указывает на то, что он покинул тело Сарры. А затем в Бытии 23:4 говорится: «чтобы я мог похоронить мертвеца моего с глаз долой», показывая, что Авраам все еще говорил так, как будто труп Сарры лежал перед ним. (И этот статус влияет на обязанность человека выполнять другие заповеди.) ^{[ 71 ]} Точно так же рабби Йоханан учил, что из слов «И Авраам встал от мертвых своих и заговорил» в Бытие 23:3 мы узнаем, что тот, чей мертвец лежит перед ним, освобождается от чтения Шма ( поскольку этот стих подразумевает, что до тех пор, пока Погребение Сарры Авраам ничего не сделал, кроме как подготовился к этому). ^{[ 72 ]}

Гемара расширила разговор между Богом и сатаной в Иов 1: 6–8, чтобы показать, что терпение Авраама в получении Земли Обетованной даже перед лицом необходимости покупать землю, чтобы похоронить свою жену в Бытие 23: 3–16, свидетельствует о вере. сравнимо с Иовом . Иов 1:6–7 начинается так: «Однажды сыны Божии пришли предстать перед Господом, и сатана вошел среди них. И сказал Господь сатане: «Откуда ты пришел?» Тогда ответил Сатана. Гемара учила, что сатана затем сказал Богу: «Владыка Вселенной, я обошел весь мир и не нашел никого столь верного, как Твой слуга Авраам. Ибо Ты сказал ему: «Встань, пройди по земле по ее длине и в широте его, ибо тебе дам его». ^{[ 73 ]} и несмотря на это, когда он не мог найти места, где можно было бы похоронить Сарру, пока не купил одно за 400 сиклей серебра, он не жаловался на пути Твои». Только тогда Бог сказал сатане слова Иова 1:8. «Увидел ли ты раба Моего Иова? Ибо нет подобного ему на земле. . . ." ^{[ 74 ]}

Рабби Берекия и рабби Хельбо учили от имени рабби Самуила бар Нахмана , что долина Сиддим (упомянутая в Бытие 14:3 в связи с битвой между четырьмя царями и пятью царями ) называлась Долиной Шаве (что означает « как один»), потому что там все народы мира согласились как один, срубили кедры, воздвигли Аврааму большой помост, поставили его на вершину и восхваляли его, говоря (словами Бытия 23:6): «Слушайте нас , господин мой: ты среди нас князь Божий». Они сказали Аврааму, что он их царь и бог для них. Но Авраам ответил, что мир не испытывает недостатка в своем Царе, и мир не испытывает недостатка в своем Боге. ^{[ 75 ]}

Мидраш учил, что Авраам сказал (словами Бытия 22:1 и 22:11): «Вот я — готов к священству, готов к царству» (готов служить Богу в любой роли, которую выбрал Бог), и Авраам получил и священство, и царствование. Он достиг священства, как сказано в Псалме 110:4: «Господь поклялся и не покается: «Ты священник навеки по образу Мелхиседека». И он достиг царской власти, как сказано в Бытии 23:6: «Ты сильный князь среди нас». ^{[ 76 ]}

Рав и Самуил разошлись во мнениях относительно значения слова «Махпела», что означает «двойная пещера», в Бытие 23:9. Один считал, что пещера состоит из двух камер, одна внутри другой, а другой считал, что она состоит из нижней и верхней камеры. Согласно одной из них, термин «двойная пещера» означал, что это было место захоронения нескольких пар — Адама и Евы, Авраама и Сарры, Исаака и Ревекки, Иакова и Лии. ^{[ 77 ]}

Точно так же рабби Иегуда учил, что три патриарха Авраам, Исаак и Иаков заключили заветы с народом Земли Израиля. В случае с Авраамом это произошло следующим образом: когда три ангела посетили его (как сообщается в Бытие 18), Авраам побежал им навстречу и приготовил для них большой пир. Он велел Сарре испечь для них лепешки, но когда Сарра месила, она заметила, что на нее распространяется женское поведение, поэтому Авраам не подал своим гостям ни одного пирога. Вернее, Авраам побежал за теленком, но теленок убежал от него и вошел в пещеру Махпела. Авраам погнался за теленком и нашел Адама и Еву лежащими на своих постелях. Над ними зажглись огни, и от них исходил сладкий аромат. Следовательно, Авраам стремился получить пещеру в качестве погребальной собственности. Он обратился к сыновьям Иевуса с просьбой выкупить у них пещеру. Мужчины сначала не приняли его просьбу. Он начал кланяться и простираться перед ними, как сообщает Бытие 23:12: «И поклонился Авраам пред народом земли». Они сказали Аврааму, что знают, что в будущем Бог отдаст всю землю Аврааму и его потомкам. Таким образом, они просили Авраама заключить с ними завет, что потомки Авраама не завладеют городами иевусеев, а пещеру Махпелу продадут ему в вечное владение. И Авраам заключил с ними завет, поклявшись, что израильтяне не овладеют городом иевусеев (( Иерусалим ) без согласия иевусеев, а затем купил пещеру Махпела в вечное владение, как сообщает Бытие 23:16: «И послушался Авраам Ефрона, и взвесил Авраам Ефрону серебро, которое он назвал вслух сыновьям Хетта: четыреста сиклей серебра, текущие деньги у купца». Иевусеи сделали медные изображения с надписью завета Авраама и установили их на улицах города. Когда израильтяне позже пришли в эту землю, они хотели войти в город иевусеев (как сообщается в книге Иисуса Навина 25:8 и в книге Судей 1:8), но не смогли войти из-за знака завета Авраама, как сказано в книге Судей 1. :21 сообщает: «И сыны Вениамина не изгнали иевусеев, населявших Иерусалим». Когда Давид царствовал, он хотел войти в город иевусеев, но они не позволили ему, как сообщает 2 Царств 5:6: «И пошел царь и люди его в Иерусалим против иевусеев, жителей земли, которые обратился к Давиду и сказал: «Ты не войдёшь сюда». Хотя израильтян было много, они не смогли захватить город из-за силы знамения завета Авраама. Давид увидел это и повернул назад, как сообщает 2 Царств 5:9: «И жил Давид в крепости» (не в городе). Люди Давида сказали ему, что он не сможет войти в город, пока не уберет все те изображения, на которых был написан завет Авраама. Поэтому Давид сказал своим людям, что тот, кто уберет эти изображения, будет вождем. Иоав, сын Саруи, сделал это и стал главнокомандующим, как сообщает 1 Паралипоменон 11:6: «Иоав, сын Саруи, пошел первым и стал главнокомандующим». После этого Давид купил Израилю город иевусеев по договору в вечное владение, как сообщается в 1 Паралипоменон 21:25: «И дал Давид Орне за это место шестьсот сиклей золота по весу». ^{[ 78 ]}

Из использования термина «взять» в Бытие 23:13 Гемара пришла к выводу, что «взять» означает денежный обмен. Таким образом, Гемара пришла к выводу, что деньги влияют на обручение, отметив обычное употребление слова «возьми» в Бытие 23:13 и во Второзаконии 22:13 в словах: «Если кто-нибудь возьмет жену». ^{[ 79 ]}

Сравнивая поведение Авраама и Епрона, рабби Елеазар учил, что праведники мало обещают, но много выполняют, тогда как нечестивые обещают много и не выполняют даже малого. Гемара вывела поведение нечестивцев на основании Ефрона, который в Бытие 23:15 сказал: «Земля стоит 400 сиклей серебра», но в Бытии 23:16 сообщается: «И послушался Авраам Ефрона; и Авраам взвесил Ефрона серебра, которое он назвал при аудиенции сынов Хетовых, 400 сиклей серебра, текущие деньги у купца», что указывает на то, что Ефрон отказался принять что-либо, кроме центенариев (которые более ценны, чем обычные сикли). И Гемара вывела поведение праведника от Авраама, который в Бытие 18:5 предложил: «И я принесу кусок хлеба», но в Бытие 18:7 сообщается: «И побежал Авраам к стаду», делая гораздо больше чем он предложил. ^{[ 80 ]}

Рабби Иудан, сын раввина Симона, назвал покупку Авраамом пещеры в Махпеле одним из трех мест, где Писание сообщает о покупках в Земле Израиля, тем самым обеспечивая защиту от народов мира, которые могли насмехаться над евреями, говоря, что израильтяне украл Землю. Этими тремя примерами являются: пещера Махпела, о которой сообщается в Бытии 23:16: «И Авраам отвесил Ефрону серебро»; Гробница Иосифа , о которой сообщается в Бытии 33:19: «И он купил участок земли»; и Храм , о котором сообщается в 1 Паралипоменон 21:25: «И дал Давид Орне за это место шестьсот сиклей золота». ^{[ 81 ]}

Мишна приписывала Аврааму добрый глаз (великодушный дух в финансовых вопросах, основанный, например, на щедром и незлопамятном характере Авраама в его отношениях с Ефроном Хеттеянином в Бытие 23:16). ^{[ 82 ]}

Рабби Ханина учил, что каждый раз, когда Тора говорит о серебряной монете ( שֶׁקֶל כֶּסֶף ‎, шекель кесеф ) без каких-либо уточнений, оно означает села ( шекель ), за исключением серебряной монеты, о которой Бытие 23:16 упоминает в сделке с Ефроном. Ибо, хотя в Бытии 23:16 чеканка монет упоминается без оговорок, это означает центенарии (стоимостью 100 сиклей каждая), потому что в Бытии 23:16 говорится: «400 сиклей серебра текущие деньги у купца» (подразумевается, что везде, где были купцы, эти сикли были пришлось принять таковым), и есть место, где центенарии называют «шекелями». ^{[ 83 ]}

Рав Иуда сказал от имени Рава, что Бытие 23:17, в котором говорится: «И поле Ефрона, которое было в Махпеле... и все деревья, которые были на поле, которые были на границе его», указывает на то, что Авраам при покупке поля приобрел все небольшие деревья, которые были идентифицированы по окружающей их границе. Но в покупку не вошли те большие, характерные деревья, вокруг которых не требовалась граница, чтобы люди могли знать, кому они принадлежат. А рав Мешаршея сделал вывод из Бытия 23:17, что тот, кто покупает поле, также получает право собственности на пограничные полосы и деревья на этих полосах, окружающих поле. ^{[ 84 ]}

Бытие, глава 24

Мишна и Тосефта пришли к выводу из Бытия 24:1, что Бог благословил Авраама в старости, потому что (как вывод Мишны из Бытия 26:5) он сохранил всю Тору еще до того, как она была ниспослана. ^{[ 85 ]} А Тосефта на основании контраста между изобилием, указанным в Бытие 24:1, и голодом, указанным в Бытие 26:1, пришла к выводу, что Бог дал людям еду и питье, а также проблеск будущего мира, пока был жив праведный Авраам, так что люди могли бы понять, как много они потеряли, когда он ушел. ^{[ 86 ]}

Рабби Хама бен Ханина учил, что наши предки никогда не обходились без совета ученых. Авраам был старейшиной и членом совета учёных, как сказано в Бытии 24:1: «И Авраам был старейшиной ( זָקֵן ‎, zaken ) в преклонном возрасте». Элиэзер , слуга Авраама, был старейшиной и членом совета учёных, как сказано в Бытии 24:2: «И сказал Авраам рабу своему, старейшине дома своего, который правил всем, что у него было», что, как объяснил рабби Елеазар , означает, что он правил - и, таким образом, знал и контролировал - Тору своего хозяина. Исаак был старейшиной и членом совета ученых, как показано в Бытие 27: 1. говорит: «И было, когда Исаак был старейшиной ( זָקֵן ‎, закен ).» Иаков был старейшиной и членом совета учёных, как сказано в Бытии 48:10: «Очи Израиля потускнели от старости ( זֹּקֶן ‎, цокен )». В Египте у них был совет учёных, как сказано в Исходе 3:16: «Пойди и собери старейшин Израиля». А в пустыне у них был совет учёных, как в Числах 11. :16, Бог повелел Моисею «Собрать . . . 70 человек из старейшин Израиля». ^{[ 87 ]}

Гемара прочитала слова Бытия 24:1: «И Господь благословил Авраама всем», чтобы поддержать учение мудрецов о том, что Бог дал трем людям в этом мире вкус мира грядущего — Аврааму, Исааку и Иакову. Об Исааке в Бытие 27:33 говорится: «И я ел от всего». А об Иакове в Бытие 33:11 говорится: «Потому что у меня есть все». Уже при жизни они заслужили все, то есть совершенство. Гемара прочитала эти три стиха также, чтобы научить, что Авраам, Исаак и Иаков были тремя людьми, над которыми злое начало не имело власти, как говорит о них Писание соответственно «со всем», «от всего» и «все, "и полнота их благословений означала, что им не приходилось бороться со своими злыми наклонностями. И Гемара прочитала эти же три стиха, чтобы показать, что Авраам, Исаак и Иаков были тремя из шести человек, над которыми Ангел Смерти не имел власти в их кончине: Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Аарон и Мириам. Поскольку Авраам, Исаак и Иаков были благословлены всем, рассуждала Гемара, они определенно были избавлены от страданий Ангела Смерти. ^{[ 88 ]}

Пирке де-рабби Элиэзер отождествил безымянного управителя дома Авраама в Бытие 24:2 со слугой Авраама Элиезером, представленным в Бытие 15:2. Пирке де-рабби Элиэзер рассказывал, что, когда Авраам покинул Ур Халдейский , все вельможи царства одарили его дарами, а Нимрод отдал в вечное рабство первенца Авраама Нимрода Элиезера. После того, как Элиезер по-доброму поступил с Исааком, он освободил Элиезера, и Бог наградил Элиезера в этом мире, возвысив его царем — Огом , царем Васана . ^{[ 89 ]}

Тосефта сообщила, что еврейские судебные разбирательства основывались на клятве, которую Авраам принес в Бытие 24:3. ^{[ 90 ]} И рав Иуда сказал, что Рав сказал, что судья заклинает свидетеля клятвой, изложенной в Бытие 24: 3: «И я заставлю тебя поклясться Господом, Богом небесным». Равина объяснил, что это соответствует мнению раввина Ханины бар Иди, который сказал, что еврейские судебные разбирательства требуют присяги Именем Бога. Рав Аши ответил, что можно даже сказать, что это согласуется с точкой зрения раввинов, которые говорили, что свидетеля можно заклинать, заменяя Имя Бога. Они пришли к выводу, что свидетелю необходимо держать в руке что-то священное, как это сделал слуга Авраама, когда в Бытие 24:9 он положил руку под бедро Авраама и провел обрезание Авраама. Рава сказал, что судья, который заклинает «Господом Богом небес», не имея свидетеля в руках священного предмета, ошибается и должен правильно повторить клятву. Рав Папа сказал, что судья, который заклинает с тфилином, ошибается и должен повторить клятву. Закон следует Раве, а не Раву Папе, поскольку тфилин считается священным. ^{[ 91 ]}

Рабби Хаггей заметил от имени рабби Исаака, что Авраам пророчествовал в Бытие 24:7, когда он сказал: «Он пошлет Своего ангела перед вами». Рабби Хаггей учил от имени раввина Исаака, что, хотя Авраам был способен пророчествовать, он все равно нуждался в доброте Бога, поскольку в Бытии 24:12 сообщается, что слуга Авраама молился: «И окажи доброту господину моему Аврааму». Рабби Аггей от имени рабби Исаака заключил, что все нуждаются в доброте Бога. ^{[ 92 ]}

Читая сообщение Бытия 24:10: «И раб взял десять верблюдов из верблюдов своего господина», в Мидраше отмечается, что упоминание о том, что они были «из верблюдов своего господина», очевидно, является излишним. В Мидраше поясняется, что верблюдов Авраама можно было различить, куда бы они ни пошли, потому что их выводили в намордниках, чтобы не пастись на чужих полях. ^{[ 93 ]}

Читая сообщение Бытия 24:10 о том, что слуга Авраама имел «все имущество господина своего в руке», рабби Хельбо объяснил, что это был дарственный акт (заключенный Авраамом от всего своего богатства Исааку, чтобы невеста охотнее выйти за него замуж). ^{[ 93 ]} Точно так же рабби Симеон (или, как некоторые говорят, рабби Шемаджа) учил, что Авраам написал завещание, в котором все, что он имел, в наследство Исааку, как сказано в Бытии 25: 5: «И Авраам отдал все, что у него было, Исааку». Авраам взял документ и отдал Элиэзеру, своему слуге, который рассудил, что, поскольку документ был в его руке, все деньги Авраама были в его руке, чтобы он мог пойти и быть рекомендованным через него в доме отца Авраама и со своей семьей. ^{[ 94 ]}

Читая отчет о путешествии слуги в Бытие 24:10, Пирке де-рабби Элиэзер учил, что от Кириат-Арбы до Харана путь длился 17 дней, но слуга Авраама прибыл в Харан за три часа. Слуга был удивлен тем, что он прибыл в тот же день, и сказал (как сообщается в Бытие 24:42): «И в этот день я пришел к источнику». Рабби Аббаху учил, что Бог хотел проявить к Исааку любящую доброту, и он послал ангела перед Элиэзером, чтобы сократить ему путь, так что слуга пришел в Харран через три часа. ^{[ 94 ]} Точно так же рабби Берекия учил от имени рабби Исаака, что слова из Бытия 24:42: «И пришел я в этот день к источнику» означают, что слуга Авраама отправился в путь в тот день и чудесным образом прибыл в тот же день. Таким образом, Мидраш считал слугу Авраама вместе с Иаковом и Авишаем, сыном Саруи , людьми, которые чудесным образом преодолели большие расстояния за короткое время, когда земля дрожала, закрывая пропасти и тем самым ускоряя их движение. ^{[ 93 ]} Точно так же раввины прочитали слова «И пришел я в этот день к колодцу» в Бытие 24:42, подразумевая, что Элиэзер вышел в тот день из дома Авраама и в тот же день прибыл в Арам-Нахараим. Таким образом, раввины учили, что земля сжалась, чтобы ускорить путешествие Элиезера, как это произошло снова с Иаковом (как подразумевается в Бытие 28: 10–11) и Авишаем, сыном Саруи. ^{[ 95 ]}

Мидраш спрашивает, почему в Бытии 24:11 слуга Авраама остановился у колодца. Мидраш объяснил, что таким образом он следовал обычной практике: тот, кто ищет соседа, садится у воды и находит соседа там, так как все в конечном итоге приходят к воде. В Мидраше отмечено, что все праведники, покинувшие свои дома, пошли к колодцам. Помимо слуги Авраама в Бытие 24:11, в Бытие 29:2 говорится об Иакове: «И вот колодец в поле», а в Исходе 2:15 сообщается о Моисее: «Он сел у колодца». ^{[ 96 ]}

Читая план слуги в Бытие 24:11: «Вечернее время, когда женщины выходят черпать воду», рав Хуна спросил: «Когда мужчина идет взять жену и слышит лай собак, может ли он тогда понять, что они говорят? Рав Хуна учил, что в плане слуги было так же мало смысла: «Вечернее время, когда женщины выходят за водой». ^{[ 97 ]}

Читая испытание служанки в Бытие 24:14: «И она может сказать: «Пей»», мидраш спрашивает, почему служанка сделала это знаком, который доказывает, что она та самая (словами Бытия 24:44)». которого Господь назначил сыном господина моего». В Мидраше поясняется, что служанка знала, что если она ответит таким образом, то станет праведной женщиной, стремящейся проявить гостеприимство, как Авраам и Сарра. ^{[ 98 ]}

Рабби Самуил бар Нахмани сказал от имени раввина Ионафана , что слуга Авраама Элиэзер сделал неправильную просьбу, когда в Бытие 24:14 он просил Бога даровать молодой женщине, которую он просил начерпать для него воду и которая ответила, предложив также поить его верблюдов могло быть тем, кого Бог предназначил Исааку. Рабби Самуил спросил, что бы произошло, если бы она оказалась хромой или слепой, и пришел к выводу, что Элиэзеру повезло, что Провидение ответило ему, послав Ревекку навстречу ему. Рабби Самуил сравнил просьбу Элиэзера с непредусмотрительными клятвами, которые Саул дал в 1 Царств 17:25, когда он обещал свою дочь человеку, который убьет Голиафа , и с которыми Иеффай дал в Судей 11:31, когда он пообещал принести в жертву все, что выйдет из его дома. встретить его по возвращении. ^{[ 99 ]} Точно так же Мидраш учил, что слуга Авраама был одним из четырех, кто спрашивал неправильно: Элиэзер, Халев , Саул и Иептах. Мидраш спрашивает: Что, если бы рабыня сделала так, как просил Элиэзер? Однако Мидраш учил, что Бог подготовил для него Ревекку и соответствующим образом удовлетворил его просьбу. ^{[ 100 ]} И Рав процитировал просьбу Элиезера в Бытие 24:14 вместе с предзнаменованием, которое Ионафан искал в 1 Царств 14: 9–10, как формы неправильных действий гадания. ^{[ 101 ]}

Рабби Симеон бар Йохай учил, что Бог ответил трем мужчинам, даже когда их прошение еще было у них на устах: слуге Авраама Элиезеру, Моисею и Соломону . Что касается Элиезера, в Бытие 24:15 сообщается: «И было, прежде чем он закончил говорить, вот, вышла Ревекка». Что касается Моисея, в Числах 16:31 сообщается: «И было, когда он закончил говорить все эти слова, земля раскололась». Что касается Соломона, во 2 Паралипоменон 7:1 сообщается: «Когда Соломон окончил молитву, сошел огонь с неба». ^{[ 102 ]}

XVIII века Элиезер и Ребекка (картина Джованни Баттисты Тьеполо )

Пирке де-рабби Элиэзер учил, что Бог увидел, что все чудесным образом сложилось для слуги Авраама. Дочь царей Ревекка, которая за всю свою жизнь ни разу не выходила за водой, в тот час вышла за водой. И девушка, не знавшая, кто такой слуга Авраама, приняла его предложение выйти замуж за Исаака. Пирке де-рабби Элиэзер учил, что это произошло потому, что она была предназначена ему с рождения. ^{[ 103 ]}

Рав Нахман бар Исаак процитировал Танну, которая интерпретировала Бытие 24:16, чтобы показать, что Ревекка была девственницей в возрасте от 12 до 12,5 лет ( наара ), когда слуга Авраама встретил ее. ^{[ 104 ]}

Рабби Исаак назвал Вафуила злым человеком. ^{[ 105 ]} Мидраш назвал Бетуэля царем. ^{[ 106 ]}

Рава спросил Раббу бар Мари, откуда люди взяли поговорку: «Если вы знаете что-то уничижительное о себе, скажите это сначала, прежде чем другие скажут это о вас». Рабба бар Мари ответил, что источником было то, что сказал Элиезер в Бытие 24:34: «И он сказал: «Я раб Авраама», сразу же заявив, что он был слугой. ^{[ 107 ]}

Мидраш учил, что, когда семья Ревекки услышала, как слуга Авраама сказал в Бытие 24:34: «Я раб Авраама», они закрыли свои лица от стыда и страха, понимая, что, если бы это был слуга, тем более он был бы его господином. Они рассудили, что о льве можно судить по его рыданиям, и пришли к выводу, что им не победить его. После этого они убрали отравленную пищу, которую дали слуге Авраама. ^{[ 108 ]}

Рав от имени раввина Рувима бен Эстробиле процитировал ответ Лавана и Вафуила слуге Авраама о том, что «это было решено Господом» в Бытие 24: 50–51, в качестве доказательства утверждения о том, что Бог предназначает женщину и мужчину для друг друга в браке. ^{[ 109 ]} Рабби Джошуа, сын рабби Неемии , от имени рабби Ханины бен Исаака сказал, что указ в отношении Ревекки, который признали Лаван и Вафуил, исходил с горы Мориа. ^{[ 110 ]}

Но Пирке де-рабби Элиезер учил, что Лаван и Вафуил сказали в Бытие 24:50: «Дело исходит от Господа: мы не можем говорить с вами ни плохо, ни хорошо», только потому, что, поскольку это слово исходило от Бога, они могли не предотвратить это. ^{[ 111 ]}

Отмечая, что в Бытии 24:55 сообщается, что на следующий день «брат Ревекки и ее мать сказали: «Пусть девица останется с нами дней на десять»», раввины спросили, где находится Бетуэль. Мидраш пришел к выводу, что Бетуэль хотел помешать замужеству Ревекки, и поэтому ночью он был поражен. ^{[ 112 ]} Раввины сказали, что слуга Авраама не раскрыл Исааку судьбу Вафуила. ^{[ 113 ]}

Рав Хисда истолковал слово «дни» ( יָמִים ‎, йамим ) в Бытие 24:55 означает «год». В Бытии 24:55 говорится: «И сказали ее брат и ее мать: «Пусть девица останется с нами , йамим , хотя бы десять». Гемара рассудила, что если יָמִים , йамим , в Бытие 24:55 означает «дни» и, таким образом, подразумевает «два дня» (поскольку множественное число подразумевает более одного), тогда в Бытии 24:55 сообщается, что брат и мать Ревекки предлагают сначала два дня, а затем когда Элиезер сказал, что это слишком долго, бессмысленно предложив десять дней. Таким образом, Гемара пришла к выводу, что יָמִים , йамим , должно означать «год», как подразумевает Левит 25:29, когда говорится: «Если человек продаст дом в городе, окруженном стеной, то он может выкупить его в течение целого года после его продажи; целый год( יָמִים ‎, йамим ) будет ли он иметь право на выкуп». Таким образом, Бытие 24:55 может означать: «Пусть девица побудет с нами год или хотя бы десять месяцев». Затем Гемара предположила, что יָמִים ‎, йамим , может означать «месяц», как предполагает Числа 11:20, когда используется фраза «месяц дней ( , Однако что Гемара пришла к выводу יָמִים ‎, ямим , означает «месяц» только тогда, когда термин «месяц» конкретно упоминается, но в противном случае означает либо «дни» (минимум два), либо «год». ^{[ 114 ]} Точно так же Мишна учила, что девственнице дают 12 месяцев на подготовку к свадьбе после того, как жених сказал ей подготовиться. ^{[ 115 ]}

Читая слова слуги Лавану в Бытие 24:56: «Не препятствуйте мне, ибо Господь благоустроил путь мой», Пирке де-рабби Элиезер рассказал, что слуга встал рано утром и увидел ангела, который сопровождал его. стоял и ждал его на улице. Затем слуга рассказал Лавану и его друзьям слова из Бытия 24:56 и что человек, который пришел с ним накануне, чтобы добиться успеха на своем пути, стоял и ждал его. ^{[ 111 ]}

В Мидраше отмечается, что в Бытие 24:57 брат и мать Ревекки решили спросить Ревекку, согласна ли она пойти со слугой Авраама, чтобы выйти замуж за Исаака. Из этого Мидраш сделал вывод, что девушку, оставшуюся без отца, нельзя выдавать замуж без ее согласия. ^{[ 112 ]}

В Бытие 24:58 брат и мать Ревекки «позвали Ревекку и сказали ей: «Пойдешь ? » вопрос тоном удивления): «Ты (правда) пойдешь?» «И она сказала: «Я пойду». Ревекка не просто сказала «да», но ответила, что пойдет, назло брату и матери, хотят они этого или нет. ^{[ 112 ]}

Пирке де-рабби Элиезер учил, что Лаван и его семья ели и пили на свадебном пиру в честь Ревекки. И затем, как служитель, который стоит и благословляет невесту под ее свадебным балдахином, они встали и благословили Ревекку, свою сестру на ее предстоящую свадьбу с Исааком, как сообщает Бытие 24:60: «И благословили Ревекку и сказали ей: Наша сестра. ^{[ 111 ]}

Пирке де-рабби Элиезер учил, что слуга покинул Харан в полдень и взял Ревекку и ее кормилицу Девору верхом на верблюдах. Чтобы слуга не оставался ночью наедине с девицей Ревеккой, земля перед ними еще раз сжалась, и через три часа они пришли в Хеврон во время послеполуденной молитвы (в 3 часа дня). Исаак вышел, чтобы произнести послеобеденную молитву, как сказано в Бытие 24:63: «И вышел Исаак поразмыслить в поле под вечер». ^{[ 116 ]}

Рабби Джошуа бен Леви (согласно Иерусалимскому Талмуду ) или Бараита, согласно мнению раввина Йосе, сына раввина Ханины (согласно Вавилонскому Талмуду), сказал, что три ежедневные молитвы произошли от Патриархов, и процитировал Бытие 24: 63 за предположение, что евреи заимствовали послеобеденную молитву от Исаака, утверждая, что в значении Бытия 24:63 «говорить» означало «молиться», как это было в Псалме 101:1. ^{[ 117 ]} Таким образом, интерпретируя Бытие 24:64, рав Хуна учил, что, когда Ревекка впервые увидела Исаака, она увидела его руку, протянутую в молитве. ^{[ 113 ]}

Раввин Хосе учил, что Исаак соблюдал трехлетний траур по своей матери. Через три года он женился на Ревекке и забыл траур по матери. Поэтому раввин Хосе учил, что до тех пор, пока мужчина не женится, его любовь сосредоточена на родителях. Когда он женится, он дарит свою любовь своей жене, как сказано в Бытии 2:24: «Поэтому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей». ^{[ 118 ]}

Мидраш учил, что, пока Сара жива, облако (обозначающее Божественное Присутствие) висело над ее шатром. Когда она умерла, облако исчезло. Но когда Ревекка пришла, оно вернулось. Пока Сара была жива, ее двери были широко открыты. После ее смерти эта щедрость прекратилась. Но когда пришла Ревекка, эта щедрость вернулась. Пока Сарра была жива, на ее тесте было благословение, и лампада горела с вечера субботы до вечера следующей субботы. Когда она умерла, они прекратились. Но когда Ревекка пришла, они вернулись. И вот, когда Исаак увидел Ревекку, идущую по стопам своей матери Сарры, отделяющую ее халу в чистоте и обращающуюся с ее тестом в чистоте (перечитывая слова Бытия 24:67), «Исаак ввел ее в шатер (и вот, она была например) его мать Сара». ^{[ 119 ]}

Раввин Джудан прочитал Бытие 24:67, чтобы научить правилу приличия: если у мужчины есть взрослые сыновья (и мужчина, и его сыновья желают жениться), он должен сначала позаботиться о том, чтобы его сыновья женились, а затем сам взять жену. Рабби Иудан вывел это из примера Авраама, поскольку сначала в Бытии 24:67 говорится: «И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей», а после этого в Бытии 25:1 говорится: «И Авраам взял другую жену, и имя ей было Хеттура». ." ^{[ 119 ]}

Бытие, глава 25

Рабби Иуда сказал, что Хетура — другое имя Агари . ^{[ 120 ]}

Рабби Иуда, рабби Неемия и раввины разошлись во мнениях относительно значения Бытия 25:5: «И Авраам отдал все, что у него было, Исааку». Рабби Иуда сказал, что Авраам дал Исааку право первородства. Рабби Неемия сказал, что Авраам дал силу благословения, дарованную Аврааму в Бытие 12:2. Раввины сказали, что Авраам дал привилегию быть похороненным в пещере Махпела и дарственную грамоту. Рабби Иуда, сын рабби Симона, рабби Берекия и рабби Леви от имени рабби Хамы, сына рабби Ханины, учили, что Авраам не благословлял Исаака, а дарил ему подарки. Рабби Хама сравнил это с королем, у которого был фруктовый сад, который он поручил управляющему. В саду было два переплетенных дерева, одно из которых принесло животворящие плоды, а другое — смертельный яд. Управитель думал, что, если он напоит живоносное дерево, то вместе с ним процветет и смертоносное; а если бы он не полил смертоносное древо, то и живоносное не смогло бы выжить. Поразмыслив, управляющий решил, что его положение обязывает его исполнять свой долг, и все, что пожелает хозяин фруктового сада, он может сделать. Подобным образом Авраам утверждал, что, если он благословит Исаака, дети Измаила и Хеттуры также будут благословлены; а если бы он не благословил детей Измаила и Хеттуры, он не смог бы благословить Исаака. Поразмыслив, он решил, что он всего лишь плоть; он выполнит свой долг, и все, что Бог пожелает сделать, Бог сделает. Следовательно, когда Авраам умер, Бог явился Исааку и благословил его, как сообщает Бытие 25:11: «И было после смерти Авраама, что Бог благословил Исаака, сына его». ^{[ 121 ]}

В Мидраше говорится, что измаильтяне пришли к Александру Македонскому, чтобы оспорить право первородства с Израилем, в сопровождении хананеев и египтян. Измаильтяне основывали свои претензии на Второзаконии 21:17: «Но он признает первенца, сына ненавистного», а Измаил был первенцем. Гевия, сын Кесема, представитель иудеев, спросил Александра, не может ли человек поступать со своими сыновьями так, как он желает. Когда Александр ответил, что человек может, Гевия процитировал Бытие 25:5: «И Авраам отдал все, что у него было, Исааку». Измаильтяне спросили, где дарственная грамота остальным его сыновьям. Гевия ответил, процитировав Бытие 25:7: «А сыновьям наложниц, которые были у Авраама, Авраам дал дары». После этого измаильтяне со стыдом ушли. ^{[ 122 ]}

Рабби Хама, сын раввина Ханины, учил, что в Бытии 25:11 показано, как Бог утешает скорбящего Исаака, и таким образом демонстрируется одно из качеств Бога, которому люди должны подражать. Рабби Хама, сын рабби Ханины, спросил, что означает текст Второзакония 13:5: «Поступайте за Господом, Богом вашим». Как может человек идти за Богом, если во Второзаконии 4:24 сказано: «Господь, Бог твой, есть огонь поядающий»? Рабби Хама, сын рабби Ханины, объяснил, что приказ следовать за Богом означает следовать качествам Бога. Как Бог одевает нагих (ибо в Бытии 3:21 сказано: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его кожаные одежды и одел их»), так и нам следует одевать нагих. Бог посещал больных – ибо в Бытие 18:1 сказано: «И явился ему Господь у дубравы Мамре » (после того, как Авраам был обрезан в Бытие 17:26) – так же и нам следует посещать больных. Бог утешал скорбящих – ибо в Бытии 25:11 сказано: «И было после смерти Авраама, что Бог благословил Исаака, сына его» – так же и нам следует утешать скорбящих. Бог похоронил мертвых — ибо во Второзаконии 34:6 сказано: «И похоронил его в долине» — так и нам следует хоронить мертвых. ^{[ 123 ]} Точно так же Сифре из Второзакония 11:22 учила, что ходить путями Божьими означает быть (словами Исход 34:6) «милосердными и милостивыми». ^{[ 124 ]}

В средневековой еврейской интерпретации

Парашах обсуждается в следующих средневековых еврейских источниках: ^{[ 125 ]}

Бытие, глава 24

Бахья ибн Пакуда учил, что, поскольку люди не могут ничего понять о Боге, кроме Имени Бога и того, что Бог существует, Авраам связал Имя Бога с небом и землей, когда он сказал в Бытие 24:3: «И я заставлю вас поклясться Господом, Бог неба и Бог земли». ^{[ 126 ]}

Авраам ибн Эзра прочитал слова «Он пошлет Своего ангела перед тобой» в Бытие 24:7 как молитву. Ибн Эзра утверждал, что если бы это было пророчество, Авраам не сказал бы в Бытии 24:8: «А если женщина не захочет следовать за тобой… . . ». ^{[ 127 ]}

Зоар учил , что, когда слуга Авраама достиг Харрана и встретил Ревекку (словами Бытия 24:11) «во время вечера», это было время дня ( מִנְחָה ‎, минха ) молитва. Таким образом, момент, когда Исаак начал послеобеденную молитву, совпал с моментом, когда слуга Авраама встретил Ревекку. Точно так же Ревекка пришла к Исааку (как сообщается в Бытие 24:64) в тот самый момент, когда Исаак совершал послеобеденную молитву. ^{[ 128 ]}

Читая Бытие 24:14, Авдия бен Иаков Сфорно отличал действия слуги Авраама от гадания. По словам Сфорно, слуга Авраама не сделал то, что он сказал, знаком, по которому он мог бы узнать предназначенную жену Исаака, потому что это было бы гаданием; скорее он молился, чтобы это произошло так, как он описал. Если человек говорит что-то не как молитву, а в духе: «Если произойдет то-то и то-то, то я сделаю это», то человек виновен в гадании. ^{[ 129 ]}

Зоар 1:6: «Сын почитает своего отца, и раб своего господина», говоря, что Элиэзер проиллюстрировал почитание слугой своего учил, что раввин Симеон рассуждал на тему Малахии господина, выполняя все желания Авраама и оказывая ему большое уважение, как в книге Бытия. В 24:34–35 сообщается: «И сказал он: я раб Авраама; и Господь благословил господина моего Авраама». Элиезер имел с собой серебро, золото, драгоценные камни и верблюдов, и сам был весьма красив; тем не менее, он не представил себя другом или семьей Авраама, а открыто заявил: «Я раб Авраама», чтобы превознести своего господина и сделать его объектом чести в глазах семьи Ревекки. ^{[ 130 ]}

Маймонид процитировал слова Лавана и Вафуила о Ревекке в Бытие 24:51: «Пусть она будет женой сыну господина твоего, как сказал Господь», как пример утверждения о том, что Писание приписывает Богу события, очевидно, случайные. ^{[ 131 ]}

Бытие, глава 25

Рашбам назвал «наложниц», о которых в Бытии 25:6 говорится, Агарью и Хеттурой. ^{[ 132 ]}

Зоар, однако, на основе множественного числа слов «наложницы» в Бытие 25:6 пришел к выводу, что у Авраама было две наложницы, помимо Сарры и Агари, и, таким образом, как и у Иакова, было четыре супруга. ^{[ 133 ]}

В современной интерпретации

Парашах обсуждается в следующих современных источниках:

Бытие, глава 23

Джон Ван Сетерс утверждал, что цикл Авраама был постэксильским изобретением V века нашей эры или позже. ^{[ 134 ]}

Бытие, глава 24

В Бытии 24:22 обсуждается золотое кольцо стоимостью в полшекеля или бека ( בֶּקַע ‎) весом и золотые браслеты весом в десять сиклей. В этой таблице переведены единицы веса, используемые в Библии, в их современные эквиваленты: ^{[ 135 ]}

Измерения веса в Библии
Единица	Тексты	Древний эквивалент	Современный эквивалент
душно ( переехал ‎)	Исход 30:13; Левит 27:25; Числа 3:47; Числа 18:16; Иезекииля 45:12	1/20 шекеля	0,6 грамм ; 0,02 унции
Бека ( Бекки ‎)	Бытие 24:22; Исход 38:26	10 гер; полшекеля	6 грамм; 0,21 унции
пим ( рты ‎)	1 Царств 13:21	2/3 шекеля	8 грамм; 0,28 унции
шекель ( шекель )	Исход 21:32; 30:13, 15, 24; 38:24, 25, 26, 29	20 гер; 2 бека	12 грамм; 0,42 унции
я ( опять же , порция )	3 Царств 10:17; Иезекииля 45:12; Ездра 2:69; Неемия 7:70	50 шекелей	0,6 килограмма ; 1,32 фунта
талант ( смотрит , квадрат ‎)	Исход 25:39; 37:24; 38:24, 25, 27, 29	3000 шекелей; 60 минут	36 килограммов; 79,4 фунта

Заповеди

По мнению Маймонида и Сефер ха-Чинух нет заповедей . , в парашахе ^{[ 136 ]}

Кицур Шулхан Арух учил, что людям, у которых есть животные, пища которых зависит от них, запрещено есть, пока они не накормят своих животных, на основании Второзакония 11:15: «Я дам траву для скота твоего на поле твоем, чтобы ты мог ешь и насыщайся», что дает преимущество животным, которые едят перед людьми. Но Кицур Шулхан Арух отметил, что в Бытии 24:14, где говорится: «Пейте, и для ваших верблюдов я начерпаю», и в Числах 20:8, где говорится: «И вы обеспечите водой, люди пришли раньше животных в отношении питья». для собрания и его скота».

В литургии

Парашах отражен в следующих частях еврейской литургии:

Некоторые евреи ссылаются на десять испытаний Авраама в Бытие 12–25, изучая главу 5 « Пиркей Авот» в субботу между Песахом и Рош ха-Шана. ^{[ 137 ]}

В благословении после еды ( Биркат Хамазон ), в конце четвертого благословения (благодарности за Божью доброту), евреи ссылаются на Божье благословение патриархов, описанное в Бытие 24:1, 27:33 и 33:11. ^{[ 138 ]}

Мудрецы пришли к выводу из «размышления… перед вечером» Исаака в Бытие 24:63, что Исаак начал дневную практику ( минча ) молебен . ^{[ 139 ]}

Еженедельный макам

В « Еженедельном макаме» евреи-сефарды каждую неделю основывают песни служб на содержании парашаха этой недели. Для Парашат Чайей Сары евреи из Алеппо применяют Макам Хиджаз, макам, который выражает траур и печаль в сирийских еврейских традициях, потому что парашах содержит смерти Сары и Авраама. ^{[ 141 ]} Тем временем евреи из Дамаска будут использовать Макам Саба, который обычно является Макамом для болезненных событий во всем арабском мире. ^{[ 142 ]}

Могила Сары

Могила Сарры находится в пещере Махпела в Хевроне вместе с могилой Авраама и других библейских матриархов и патриархов. ^{[ 143 ]} Каждый год в субботу, когда в синагоге читают Парашат Чайей Сару, это место посещают тысячи людей. ^{[ 144 ]} Выходные, известные как Шаббат Хеврон, могут привлечь более 35 000 человек. ^{[ 140 ]}^{[ 145 ]}

Хафтара

Хафтара — это текст , выбранный из книг Невиим («Пророки»), который публично читается в синагоге после чтения Торы в субботу и праздничным утром. Хафтара обычно имеет тематическую связь с предшествующим ей чтением Торы.

Конкретный текст, прочитанный после Парашаха Хайей Сары, варьируется в зависимости от различных традиций иудаизма. Примеры:

для евреев-ашкенази , евреев-сефардов и дардайских общин: : 1 Царств 1: 1–31.
для йеменских евреев : 3 Царств 1:1–36, 46.
для евреев-караимов : Исаия 51: 2–22.
для итальянских евреев : 3 Царств 1:1–34.

Примечания

^ «Статистика Торы по Берешиту» . Ахла Инк . Проверено 23 августа 2023 г.
^ «Парашат Чайей Сара» . Гебкаль . Проверено 4 ноября 2014 г.
^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Бытие (Бруклин: Mesorah Publications , 2006), страницы 116–34.
^ Бытие 23:1–2 .
^ Бытие 23:3–6 .
^ Бытие 23:7–9 .
^ Бытие 23:10–13 .
^ Бытие 23:14–16 .
^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 119.
^ Бытие 23:17–19 .
^ Бытие 24:1–4 .
^ Бытие 24:5–6 .
^ Бытие 24:7–8 .
^ Jump up to: ^а ^б Бытие 24:9 .
^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 121.
^ Бытие 24:10 .
^ Бытие 24:11–14 .
^ Бытие 24:15–16 .
^ Бытие 24:17–19 .
^ Бытие 24:22–23 .
^ Бытие 24:24–25 .
^ Бытие 24:26 .
^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 124.
^ Бытие 24:27 .
^ Бытие 24:28 .
^ Бытие 24:28–32 .
^ Бытие 24:33 .
^ Бытие 24:34–36 .
^ Бытие 24:37–40 .
^ Бытие 24:42–48 .
^ Бытие 24:49–51 .
^ Бытие 24:52 .
^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 129.
^ Бытие 24:53 .
^ Бытие 24:54 .
^ Бытие 24:54–55 .
^ Бытие 24:56–58 .
^ Бытие 24:59–60 .
^ Бытие 24:62–63 .
^ Бытие 24:64–65 .
^ Бытие 24:65 .
^ Бытие 24:66–67 .
^ Бытие 24:67 .
^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 132.
^ Бытие 25: 1–2 .
^ Бытие 25:5–6 .
^ Бытие 25:7–8 .
^ Бытие 25:9–10 .
^ Бытие 25:11 .
^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 133.
^ Бытие 25:12–16 .
^ Бытие 25:17 .
^ Бытие 25:18 .
^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 134.
^ См., например, Ричарда Айзенберга, «Полный трехлетний цикл чтения Торы», в Трудах Комитета по еврейскому праву и стандартам консервативного движения: 1986–1990 (Нью-Йорк: Раввинская ассамблея , 2001), стр. 383. –418.
^ Дополнительную информацию о внутренней библейской интерпретации см., например, Бенджамин Д. Соммер, «Внутренняя библейская интерпретация», в книге Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , редакторов, The Jewish Study Bible , 2-е издание ( Нью-Йорк : Oxford University Press , 2014), страницы 1835–41.
^ См., например, Иегуда Нахшони, Исследования еженедельного парашаха: Классические интерпретации основных тем и тем Торы (Бруклин: Mesorah Publications, 1988), страницы 114–16.
^ См. Виктор П. Гамильтон, Книга Бытия: главы 18–50 (Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Co. , 1995), страницы 254–55.
^ Дополнительную информацию о ранней нераввинской интерпретации см., например, Эстер Эшель, «Ранняя нераввинская интерпретация», в книге Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера, редакторы, Jewish Study Bible , 2-е издание, страницы 1841–59.
^ Юбилеи 17: 16–18 ; 19:2–9 .
^ Иосиф Флавий. Древности Иудейские , книга 1, глава 16, абзац 2(248) .
^ Дополнительную информацию о классической раввинской интерпретации см., например, Яаков Эльман , «Классическая раввинистическая интерпретация», в книге Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера, редакторы, Jewish Study Bible , 2-е издание, страницы 1859–78.
^ Бытие Раба 58:1 .
^ Бытие Раба 67:9.
^ Бытие Раба 58:2 .
^ Бытие Раба 58:3 .
^ Бытие Раба 58:4.
^ Мидраш Танхума Вайейра 23 .
↑ Пирке Де-Рабби Элиэзер, глава 32 .
^ Вавилонский Талмуд Синедрион 46б .
^ Вавилонский Талмуд Берахот 18а .
^ Бытие Раба 58:6 .
^ Бытие 13:17 .
^ Вавилонский Талмуд Бава Батра 15б .
^ Бытие Раба 42:5 .
^ Бытие Раба 55:6 .
^ Вавилонский Талмуд Эрувин 53а .
^ Пирке де Рабби Элиэзер, глава 36 .
^ Вавилонский Талмуд Кидушин 2а – б, 4б .
^ Вавилонский Талмуд Бава Меция 87а .
^ Бытие Раба 79:7 .
^ Мишна Авот 5:19 .
^ Вавилонский Талмуд Бехорот 50а .
^ Вавилонский Талмуд Бава Батра 69б .
^ Мишна Кидушин 4:14 ; Тосефта Кидушин 5:17; Вавилонский Талмуд Кидушин 82а .
^ Тосефта Сота 10:5.
^ Вавилонский Талмуд Йома 28б .
^ Вавилонский Талмуд Бава Батра 16b–17a .
^ Пирке Де-Рабби Элиезер, глава 16 .
^ Тосефта Сота 7:3.
^ Вавилонский Талмуд Шевуот 38б .
^ Бытие Раба 60:2.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Бытие Раба 59:11.
^ Jump up to: ^а ^б Пирке де-рабби Элиэзер, глава 16 .
^ Вавилонский Талмуд Синедрион 95a–b .
^ Мидраш ха-Гадол ( Йемен , 13 век), в Менахеме М. Кашере , Торе Шелейме , 24, 76 и примечании (Иерусалим, 1927), в Гарри Фридмане , переводчике, Энциклопедии библейской интерпретации (Нью-Йорк: Американское библейское энциклопедическое общество, 1957). ), том 3, стр. 195.
^ Бытие Раба 59:12.
^ Мидраш Агада (12 век), в Менахеме Кашере, Тора Шелейма , 24, 86 (Иерусалим, 1927), в Гарри Фридмане, переводчике, Энциклопедия библейской интерпретации , том 3, страница 198.
^ Вавилонский Талмуд Таанит 4а .
^ Бытие Раба 60:3.
^ Вавилонский Талмуд Чуллин 95б .
^ Бытие Раба 60:4 .
^ Пирке Де-Рабби Элиезер, глава 16 .
^ Вавилонский Талмуд Евамот 61б .
^ Вавилонский Талмуд Евамот 64а ; см. также Бытие Раба 60:12, 63:4 (нечестивый, негодяй); Левит Раба 23:1 (обманщик); Песнь Песней Раба 2:2 (2:4) (мошенник).
^ Числа Раба 14:11.
^ Вавилонский Талмуд Бава Камма 92б .
^ Мидраш ха-Гадол, в Менахем М. Кашер, Тора Шелейма , 24, 144–45, в Энциклопедии библейской интерпретации . Перевод Гарри Фридмана, том 3, страница 207.
^ Вавилонский Талмуд Моэд Катан 18b ; см. также Бытие Раба 68:3 .
^ Бытие Раба 60:10.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Пирке де-рабби Элиэзер, глава 16 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Бытие Раба 60:12.
^ Jump up to: ^а ^б Бытие Раба 60:15.
^ Вавилонский Талмуд Кетубот 57б .
^ Мишна Ктубот 5:2 ; Вавилонский Талмуд Кетубот 57а .
^ Пирке Де-Рабби Элиезер, глава 16 .
^ Иерусалимский Талмуд Берахот 43а; Вавилонский Талмуд Берахот 26б ; см. также Бытие Раба 60:14.
↑ Пирке Де-Рабби Элиэзер, глава 32 .
^ Jump up to: ^а ^б Бытие Раба 60:16 .
^ Бытие Раба 61:4 .
^ Бытие Раба 61:6.
^ Бытие Раба 61:7 .
^ Вавилонский Талмуд Сота 14а .
^ Сифре к Второзаконию 49:1 .
^ Дополнительную информацию о средневековой еврейской интерпретации см., например, Барри Д. Уолфиш, «Средневековая еврейская интерпретация», в книге Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера, редакторы, Jewish Study Bible , 2-е издание, страницы 1891–915.
^ Бахья ибн Пакуда, Човот ха-Левавот (Обязанности сердца) , раздел 1, глава 10 ( Сарагоса , Аль-Андалус , около 1080 г.), например, в Бахья бен Джозеф ибн Пакуда, Обязанности сердца , перевод Йехуды ибн Тиббона и Дэниел Хаберман ( Иерусалим : Feldheim Publishers , 1996), том 1, стр. 134–35.
^ Авраам ибн Эзра, Комментарий к Торе (середина XII века), например, Х. Норман Стрикман и Артур М. Сильвер, переводчики, Комментарий Ибн Эзры к Пятикнижию: Бытие (Берешит) (Нью-Йорк: Издательство Menorah Publishing Company) , 1988), стр. 235.
^ Зоар , Берешит, раздел 1, стр. 132a (Испания, конец 13 века), например, у Дэниела К. Мэтта , переводчика, Зоар: Притцкеровское издание . (Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 2004), том 2, страница 240.
^ Обадия бен Якоб Сфорно. Комментарий к Торе . Венеция, 1567 г., например, в «Сфорно: Комментарий к Торе» . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пелковица, стр. 120. Бруклин: Mesorah Publications, 1997.
^ Зоар , Берейшит, часть 1, стр. 103a, например, в The Zohar: Pritzker Edition . Перевод и комментарии Дэниела К. Мэтта, том 2, страницы 130–31.
^ Маймонид. Путеводитель для недоумевающих , часть 3, глава 48 . Каир , Египет, 1190 г., например, у Моисея Маймонида. Руководство для растерянных . Перевод Майкла Фридлендера , 250. Нью-Йорк: Dover Publications, 1956.
^ Рашбам. Комментарий к Торе . Труа, начало XII века, например, в «Комментарии раввина Самуэля Бен Меира к Бытию: аннотированный перевод» . Перевод Мартина И. Локшина, стр. 127. Льюистон, Нью-Йорк : The Edwin Mellen Press, 1989.
^ Зоар , часть 1, страницы 133a–b, например, в The Zohar: Pritzker Edition . Перевод и комментарии Дэниела К. Мэтта, том 2, страница 251.
^ Джон Ван Сетерс. Авраам в истории и традициях , страницы 310–12. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1975.
^ Брюс Уэллс. «Исход». В иллюстрированном библейском комментарии Зондервана . Под редакцией Джона Х. Уолтона , том 1, страница 258. Гранд-Рапидс, Мичиган : Зондерван , 2009.
^ Маймонид. Мишне Тора . Каир , Египет, 1170–1180, в Маймониде. Заповеди: Сефер ха-Мицвот Маймонида . Перевод Чарльза Б. Чавеля, 2 тома. Лондон: Soncino Press, 1967. Сефер ха-Хиннух: Книга [мицвы] образования . Перевод Чарльза Венгрова, том 1, стр. 87. Иерусалим: Feldheim Publishers, 1991.
^ Менахем Дэвис, редактор, Сидур для субботы и праздников в издании Шоттенштейна с подстрочным переводом (Бруклин: Mesorah Publications, 2002), страницы 568–69.
^ Менахем Дэвис, редактор, Schottenstein Edition Siddur for the Sabbath and Festivals с подстрочным переводом , стр. 172; Реувен Хаммер, Ор Хадаш: комментарий к Сидур Сим Шалом для Шаббата и фестивалей (Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2003), стр. 342.
^ Реувен Хаммер, Ор Хадаш , страница 1.
^ Jump up to: ^а ^б «30 000 евреев ожидаются на субботнюю молитву в Хевроне» . «Джерузалем Пост» | Jpost.com . Проверено 15 августа 2016 г.
^ См. Марка Л. Клигмана, «Библия, молитва и макам: внемузыкальные ассоциации сирийских евреев», « Этномузыкология » , том 45 (номер 3) (осень 2001 г.): страницы 443–479; Марк Л. Клигман, Макам и литургия: ритуал, музыка и эстетика сирийских евреев в Бруклине ( Детройт : издательство Wayne State University Press , 2009).
^ «Pizmonim.org — Еженедельная параша» . www.pizmonim.org . Проверено 25 октября 2023 г.
^ «Пещера Патриархов (Махпела): история, структура и духовное значение» . 16 июля 2019 г.
^ Медиа, JNI (06.11.2015). «Тысячный лагерь в Хевроне в честь матриарха Сарры — Новости Израиля» . Проверено 15 августа 2016 г.
^ «Шаббат Чайей Сара: В'Шаву Баним Л'Гвулам» . «Джерузалем Пост» . Проверено 15 августа 2016 г.

Дальнейшее чтение

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих источниках:

Библейский

Бытие 29:1–12 (ухаживание у колодца).
Исход 2:15–21 (ухаживание у колодца).

Ранний нераввинский

Апокалипсис Авраама . Около 70–150 гг. н.э. Перевод Р. Рубинкевича. В «Псевдоэпиграфах Ветхого Завета»: Том 1: Апокалиптическая литература и Заветы . Под редакцией Джеймса Х. Чарльзворта , страницы 681–705. Нью-Йорк: Якорная Библия , 1983.
Завещание Авраама . Примерно I или II век нашей эры. Перевод Э. П. Сандерса . В «Псевдоэпиграфах Ветхого Завета»: Том 1: Апокалиптическая литература и Заветы . Под редакцией Джеймса Х. Чарльзворта, страницы 871–902. Нью-Йорк: Якорная Библия, 1983.

Классический раввинизм

Мишна : Ктувуф 5:2 ; Кидуш 4:14 ; Второзаконие 5: 1 Земля Израиля, около 200 г. н. э., например, в «Мишне: новый перевод» . Перевод Якоба Нойснера , стр. 387–88, 498, 688–8. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1988.
Тосефта : Сота 7:3, 10:5; Кидушин 5:17. Земля Израиля, около 300 г. н. э., например, в «Тосефте: перевод с иврита, с новым введением» . Перевод Джейкоба Нойснера, страницы 861, 876, 946. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002.
Иерусалимский Талмуд : Берахот 43а; Орлах 9б; Шаббат 45б; Рош ха-Шана 12а; Кетубот 5а; Сота 32а; Кидушин 1а, 11б, 16б; Синедрион 62а. Тверия , Земля Израиля, около 400 г. н.э. Например, в Талмуде Йерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица , Исроэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 1, 12, 14, 24, 31, 37, 40, 45. Бруклин: Mesorah Publications, 2005–2018. И, например, в «Иерусалимском Талмуде: перевод и комментарий» . Под редакцией Джейкоба Нойснера и переводом Джейкоба Нойснера, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдварда Голдмана . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009.
Бытие Раба 8:13 ; 38:10 ; 42:5 ; 45:9 ; 48:16 ; 55:6 ; 58:1–62:5; 65:9; 66:4; 67:9; 68:2–4, 9; 70:12; [https://www.sefaria.org/Bereishit_Rabbah.79.7 79:7 ; 85:7; 96; 97. Земля Израиля, V век. Например, в Мидраше Раба: Бытие . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 1, страницы 63, 309, 347, 357, 386–87, 416, 485–86; том 2, страницы 509–55, 584, 594, 603, 613, 616–18, 621, 645, 732, 794, 931–32. Лондон: Soncino Press, 1939.
Левит Раба 19:5; 20:11; 30:10; 37:4 Земля Израиля, V век. Например, в Мидраше Раба: Левит . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона. Лондон: Soncino Press, 1939.
Эстер Раба 2:9. V–XI вв. Например, в Мидраше Раба: Эстер . Перевод Мориса Саймона, том 9, страница 40. Лондон: Soncino Press, 1939.

Талмуд

Вавилонский Талмуд : Берахот 18а , 26б , 61а ; Шаббат 62б , 77а ; Эрувина 18б , 53а ; Песахим 3а ; День 28б ; Таанит 4а ; Мегилла 17а ; Моед Катан 18б ; Евамот 61б , 64а ; Кетубот 57а-б ; Недарим 41б ; Сота 5а , 14а ; Геттин 76а ; Кидушина 2а , 4б , 82а ; Бава Камма 92б ; Бава Меция 87а ; Бава Батра 15б , 16б , 69б , 141а ; Синедрион 46б , 59б , 91а , 95а , 107б ; Шевуот 38б ; Авода Зара 7б ; Зевахима 62б ; Чуллина 95б , 120а ; Бехорот 50а . Сасанидская империя , VI век. Например, в Талмуде Бавли . Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Пабс Месора, 2006.
Песнь Песней Раба 2:41; 3:8 VI–VII вв. Например, в Мидраше Раба: Песнь песней. Перевод Мориса Саймона, том 9, страницы 133, 153. Лондон: Soncino Press,
Руфь Раба 4:3; 7:1 VI–VII вв. Например, в Мидраше Раба: Руфь . Перевод Л. Рабиновица, том 8, страницы 51, 88. Лондон: Soncino Press,
Экклезиаст Раба 2:30. VI–VIII вв. Например, в Мидраше Раба: Эстер . Перевод Мориса Саймона, том 8, страницы 17, 72, 124, 174, 232. Лондон: Soncino Press, 1939.

Средневековый

Второзаконие Раба 2:11; 9:4; 11:1. Земля Израиля, 9 век. Например, в Мидраше Раба: Второзаконие . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона. Лондон: Soncino Press, 1939.

Ибн Габироль

Исход Раба 1:32; 31:17; 32:9. 10 век. Например, в Мидраше Раба: Исход . Перевод С.М. Лермана. Лондон: Soncino Press, 1939.
Плач Раба 1:19. 10 век. Например, в Мидраше Раба: Второзаконие/Плач . Перевод А. Коэна, том 7, страницы 46, 85. Лондон: Soncino Press, 1939.
Соломон ибн Габироль . Корона для короля , 16:199–200 ; 22:269–70 . Испания, 11 век. Перевод Дэвида Р. Славитта , страницы 28–29, 36–37. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1998.

Раши

Раши . Комментарий . Бытие 23–25 . Труа , Франция, конец 11 века. Например, Раши. Тора: с переведенными, аннотированными и разъясненными комментариями Раши . Перевод и аннотации Исраэля Иссера Цви Герцега, том 1, страницы 241–70. Бруклин: Публикации Месоры, 1995.
Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, Франция, начало XII века. Например, в «Комментарии Бытия: аннотированный перевод» раввина Самуэля Бен Меира . Перевод Мартина И. Локшина, страницы 101–30. Льюистон, Нью-Йорк : The Edwin Mellen Press, 1989.
Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе . Середина 12 века. Например, в « Комментарии Ибн Эзры к Пятикнижию: Бытие (Берешит)» . Перевод и аннотации Х. Нормана Стрикмана и Артура М. Сильвера, страницы 228–47. Нью-Йорк: Издательская компания «Менора», 1988.

Маймонид

Числа Раба 2:1, 26; 10:5; 14:10–11; 15:12; 19:32; 21:2 12 век. Например, в «Мидраше Раба: Числа» . Перевод Джуды Дж. Слотки. Лондон: Soncino Press, 1939.
Маймонид . «Путеводитель для недоумевающих» , часть 1, главы 12 , 19 , 37 , 41 ; часть 2, главы 19 , 30 , 48 . Каир , Египет, 1190 г. Например, у Моисея Маймонида. Руководство для растерянных . Перевод Майкла Фридлендера , страницы 24, 28, 53, 56, 188, 218, 250. Нью-Йорк: Dover Publications, 1956.
Езекия, сын Маноя Хизкуни Франция, около 1240 г. В, например, Хизкияху бен Маноахе. Чизкуни: Толкование Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 166–86. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013.

Нахманид

NaḥmanidesНахманид Комментарий к Торе Иерусалим, около 1270 г. Например, в Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе: Бытие. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 1, страницы 281–3. Нью-Йорк: Издательство Шайло, 1971.
Мидраш ха-Нелам (Мидраш сокрытого) . Испания , 13 век. Например, в «Зоаре» , часть 1, стр. 121а–30а. Мантуя , 1558–1560 гг. Например, в «Зоаре: Притцкеровское издание» . Перевод и комментарии Натана Вольски, том 10, страницы 366–401. Стэнфорд, Калифорния : Издательство Стэнфордского университета , 2016.
Зоар часть 1, страницы 21а, 50а, 100б, 103а, 121а–34а, 135б, 141а, 142а, 181б, 187а, 223а, 224а; часть 2, стр. 39б, 236а; часть 3, стр. 103а, 148б, 158а; Рая Мехемна 60а. Испания, конец 13 века. Например, в «Зоаре» . Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934.
Бахья бен Ашер . Комментарий к Торе . Испания, начало 14 века. Например, в «Мидраше Рабейну Бахья: Комментарий к Торе» раввина Бахья бен Ашера . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 346–84. Иерусалим: Издательство Лямбда, 2003.
Исаак, сын Моисея , Арама Акедат Ижак (Связывание Исаака ) Конец 15 века. Например, у Ицхака Арамы. Акейдат Ицхак: Толкование Торы Переведено и сокращено Элайджей Мунк, том 1, стр. 159–76. Нью-Йорк, Издательство Лямбда, 2001.

Современный

Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, 1492–1509 гг. Например, в «Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 1: Берейши/Бытие» . Перевод и аннотации Исраэля Лазара, страницы 129–46. Бруклин: CreateSpace, 2015.
Обадия бен Якоб Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567. Например, в «Сфорно: Комментарий к Торе» . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельковица, страницы 114–29. Бруклин: Публикации Месоры, 1997.
Моше Альшич . Комментарий к Торе . Цфат , около 1593 г. В, напр., Моше Альшиче. Мидраш рабби Моше Альшича о Торе . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 145–63. Нью-Йорк, издательство Lambda, 2000.

Дикинсон

Авраам Иеошуа Хешель. Комментарии к Торе Краков , Польша, середина 17 века. Составлено как Ханукат ха-Тора . Под редакцией Ханоха Еноха Эрзона. Пётркув , Польша, 1900 год. В Аврааме Иегошуа Хешеле. Ханука а-Тора: Мистические прозрения рава Авраама Иегошуа Хешеля о Хумаше Перевод Авраама Переца Фридмана, стр. 65–6. Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.
Хаим ибн Аттар . Ор ха-Хаим . Венеция, 1742 год. В Хаиме бен Аттаре. Или Хахаим: Комментарий к Торе . Перевод Элияху Мунка, том 1, страницы 185–200. Бруклин: Издательство Lambda, 1999.

Луццато

Эмили Дикинсон . Стихотворение 506 (Он коснулся меня, поэтому я живу, чтобы знать) . 1862. В полном собрании стихотворений Эмили Дикинсон . Под редакцией Томаса Х. Джонсона, стр. 246. Нью-Йорк: Little, Brown & Co., 1960.
Сэмюэл Дэвид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя , 1871. Например, у Сэмюэля Дэвида Луццатто. Комментарий Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 217–40. Нью-Йорк: Издательство Лямбда, 2012.

Коэн

Иегуда Арье Лейб Альтер . Сефат Эмет . Гура Кальвария (Гер), Польша , до 1906 года. Из книги « Язык истины: комментарий к Торе» Сефата Эмета . Перевод и интерпретация Артура Грина , страницы 33–36. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1998. Перепечатано в 2012 г.
Герман Коэн . Религия разума: из истоков иудаизма . Перевод с предисловием Саймона Каплана; вступительные эссе Лео Штрауса , стр. 301. Нью-Йорк: Унгар, 1972. Перепечатано в Атланте : Scholars Press, 1995. Первоначально опубликовано как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . Лейпциг : Густав Фок, 1919.

Манн

Александр Алан Стейнбах. Царица субботы: пятьдесят четыре библейские беседы с молодежью на основе каждой части Пятикнижия , страницы 14–17. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.
Томас Манн . Иосиф и его братья . Перевод Джона Э. Вудса 77, 492–93, 496–98, 623, 779, 806. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005. Первоначально опубликовано как «Джозеф и его братья» . Стокгольм: Берманн-Фишер Верлаг, 1943.
Манфред Р. Леманн. «Покупка Авраамом Махпелы и хеттский закон». Бюллетень американских школ восточных исследований , том 129 (1953): страницы 15–18.

Крафт

Роберт А. Крафт . «Записка об оракуле Ревекки (Быт. XXV. 23)». Журнал богословских исследований , том 13 (номер 2) (1962): страницы 318–20.
Вальтер Оренштейн и Герц Франкель. Тора и традиции: Библейский учебник для еврейской молодежи: Том I: Берейши , страницы 52–60. Нью-Йорк: Еврейская издательская компания, 1964.
Делмор Шварц . "Сара." В избранных стихотворениях: Летние знания . Новые направления, 1967.

Бубер

Мартин Бубер . О Библии: восемнадцать исследований , страницы 22–43. Нью-Йорк: Schocken Books, 1968.
Р. Дэвид Фридман. «Новый подход к сестринскому контракту Нузи». Журнал Древнего Ближневосточного общества , том 2 (номер 2) (1970): страницы 77–85.
Вольфганг М.В. Рот. «Ухаживание за Ревеккой. Традиционно-критическое исследование Бытия 24». Католический библейский ежеквартальный журнал , том 34 (1972): страницы 177–87.
Р. Дэвид Фридман. «Положи руку мне под бедро» — Патриаршая клятва». Обзор библейской археологии , том 2 (номер 2) (июнь 1976 г.).
Шон М. Уорнер. «Патриархи и внебиблейские источники». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 1, номер 2 (июнь 1976 г.): страницы 50–61.
Дж. Максвелл Миллер. «Патриархи и внебиблейские источники: ответ». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 1, номер 2 (июнь 1976 г.): страницы 62–66.
Кристин Гарсайд Аллен . «Кем была Ревекка?» За пределами андроцентризма: новые очерки о женщинах и религии . Под редакцией Риты М. Гросс , страницы 183–216. Миссула, Монтана: Ученые, 1977.
Джон Трейси Люк. «Авраам и железный век: размышления о новых патриархальных исследованиях». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 2, номер 4 (февраль 1977 г.): страницы 35–47.
Нехама Лейбовиц . Исследования Берешита (Бытие) , страницы 207–56. Иерусалим: Всемирная сионистская организация , 1981. Перепечатано как «Новые исследования» в Weekly Parasha . Издательство Лямбда, 2010.
Вальтер Брюггеманн . Бытие: Толкование: Библейский комментарий для обучения и проповеди , страницы 194–203. Атланта: Джон Нокс Пресс, 1982.
Наум М. Сарна . «Бытие, глава 23: Пещера Махпела». Ивритские исследования , том 23 (1982): страницы 17–21.
КТ Эйткен. «Ухаживание за Ревеккой: исследование развития традиции». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 30 (1984): страницы 3–23.
Пинхас Х. Пели . Тора сегодня: новая встреча с Священным Писанием , страницы 21–24. Вашингтон, округ Колумбия: Книги Бнай Брит, 1987.
Марк Геллман. «Ревекка и бесшумный верблюд». В книге « Есть ли у Бога большой палец на ноге?» Истории об историях в Библии , страницы 53–56. Нью-Йорк: ХарперКоллинз, 1989.
Наум М. Сарна . Комментарий Торы JPS: Бытие: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS , страницы 157–77, 395–97. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1989.
Рэймонд Уэстбрук. Собственность и семья в библейском праве , страницы 24–35. Шеффилд: Sheffield Academic Press, 1991.
Элизабет Блох-Смит. «Похороны». В Библейском Anchor словаре . Под редакцией Дэвида Ноэля Фридмана , том 1, страницы 785–94. Нью-Йорк: Даблдей, 1992.
Аарон Вильдавски . Ассимиляция против разделения: Иосиф Администратор и религиозная политика в библейском Израиле , страницы 6–7. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers, 1993.
Джудит С. Антонелли. «Милка: сестра Сары». В книге «По образу Божьему: феминистский комментарий к Торе» , страницы 48–59. Нортвейл, Нью-Джерси : Джейсон Аронсон , 1995.
Наоми Х. Розенблатт и Джошуа Хорвиц. Борьба с ангелами: чему Бытие учит нас о нашей духовной идентичности, сексуальности и личных отношениях , страницы 204–27. Делакорт Пресс, 1995.
Авива Готлиб Цорнберг . Начало желания: размышления о Бытии , страницы 123–43. Нью-Йорк: Image Books/Doubelday, 1995.

Плаут

Эллен Франкель . Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе , страницы 31–38. Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма , 1996.
В. Гюнтер Плаут . Комментарий Хафтара , страницы 44–53. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996.
Сорел Голдберг Леб и Барбара Биндер Кэдден. Преподавание Торы: сокровищница идей и мероприятий , страницы 33–38. Денвер : ARE Publishing, 1997.
Сьюзан Фриман. Обучение еврейским добродетелям: священные источники и художественная деятельность , страницы 102–18, 165–78. Спрингфилд, Нью-Джерси : ARE Publishing, 1999. (Бытие 23:23–24; 24:25, 53).
Джон С. Ксельман. «Бытие». В библейском комментарии ХарперКоллинза . Под редакцией Джеймса Л. Мэйса , стр. 97. Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, исправленное издание, 2000.
Рона Шапиро . «Женская жизнь, женская правда». В «Женском комментарии к Торе: новые идеи женщин-раввинов о 54 еженедельных главах Торы» . Под редакцией Элиз Гольдштейн , страницы 70–74. Вудсток, Вермонт : Издательство Jewish Lights , 2000.

Финкельштейн

Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман . «В поисках Патриархов». В книге «Раскопанная Библия: новый взгляд археологов на древний Израиль и происхождение его священных текстов» , страницы 27–47. Нью-Йорк: Свободная пресса , 2001.
Лэйни Блум Коган и Джуди Вайс. Преподавание Хафтары: предыстория, идеи и стратегии , страницы 102–09. Денвер: ARE Publishing, 2002.
Майкл Фишбейн . Библейский комментарий JPS: Хафтар , страницы 29–34. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002.
Тиква Фраймер-Кенский . «Рука, качающая колыбель: рассказы Ривки». В книге «Чтение женщин Библии» , страницы 5–23. Нью-Йорк: Schocken Books, 2002.

Косман

Адмиэль Косман . «История гигантской истории: извилистый путь Ога, царя Васана, в еврейской традиции Агады». Ежегодник Еврейского союзного колледжа , том 73 (2002 г.): страницы 157–90.
Роберт Альтер . Пять книг Моисея: перевод с комментариями , страницы 113–29. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004.
Джон Д. Левенсон . «Бытие». В Библии для еврейского изучения . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 47–53. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
Лив М. Тейгельс. Библия и Мидраш: история «сватовства Ревекки» (Бытие 24) . Левен : Издательство Peeters , 2004.
Профессора о Парашахе: исследования еженедельного чтения Торы под редакцией Лейба Московица, страницы 47–53. Иерусалим: Урим Публикации , 2005.
В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: исправленное издание . Пересмотренное издание под редакцией Дэвида Э. С. Стерна , страницы 153–71. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006.
Сюзанна А. Броуди. «Прощай, Ребекка». В книге «Танцы в белом пространстве: годовой цикл Торы и другие стихи» , стр. 66. Шелбивилл, Кентукки: Wasteland Press, 2007.
Теренс Э. Фретхайм . Авраам: Испытания семьи и веры . Колумбия, Южная Каролина: Издательство Университета Южной Каролины, 2007.

Пуля

Джеймс Л. Кугель . Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям тогда и сейчас , страницы 97, 121, 133–55, 166, 400. Нью-Йорк: Free Press, 2007.
Тора: женский комментарий . Под редакцией Тамары Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , страницы 111–32. Нью-Йорк: URJ Press , 2008.
Рэйчел Броди. «Когда пол меняется: любопытный случай Кере и Кетива: Парашат Чайей Сара (Бытие 23:1–25:18)». В «Запросах Торы: еженедельные комментарии к еврейской Библии» . Под редакцией Грегга Дринкуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнира; предисловие Джудит Пласкоу , страницы 34–37. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета , 2009.
Реувен Хаммер . Вступление в Тору: предисловия к еженедельной главе Торы , страницы 29–34. Нью-Йорк: Издательство Gefen, 2009.

Мешки

Джонатан Сакс . Завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии: Бытие: Книга начала , страницы 121–44. Нью-Милфорд, Коннектикут : Maggid Books, 2009.
Джон Х. Уолтон . «Бытие». В иллюстрированном библейском комментарии Зондервана . Под редакцией Джона Х. Уолтона, том 1, страницы 99–104. Гранд-Рапидс, Мичиган : Зондерван , 2009.
Генриетта Л. Уайли. «Они спасаются в одиночку: вера и потеря в историях об Аврааме и Иове». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 34 (номер 2) (декабрь 2009 г.): страницы 115–29.
Каролин Вермюлен. «Песнь» раба — Быт. 24:23». Vetus Testum , том 61 (номер 3) (2011): страницы 499–504.
Калум Кармайкл. Книга чисел: критика Книги Бытия , страницы 7, 19–20, 22, 37, 91–92, 99, 105–06, 109–10, 112–13, 115, 117–18, 120–22, 124. , 141, 156, 162, 191. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2012.
Уильям Дж. Девер . Жизнь обычных людей в древнем Израиле: когда археология и Библия пересекаются , стр. 137. Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательство William B. Eerdmans Publishing Company , 2012.

Поле сердца

Шмуэль Херцфельд . «Запрет смешанных браков». В книге «Пятьдесят четыре пикап: пятнадцатиминутные вдохновляющие уроки Торы» , страницы 24–28. Иерусалим: Издательство Gefen , 2012.
Джонатан Сакс. Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 23–26. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015.
«Хетты: между традицией и историей». Обзор библейской археологии , том 42 (номер 2) (март/апрель 2016 г.): страницы 28–40, 68.
Жан-Пьер Исбо . Археология Библии: величайшие открытия от Бытия до римской эпохи , стр. 58. Вашингтон, округ Колумбия : National Geographic , 2016.
Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 27–31. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016.
Шай Хелд . Сердце Торы, Том 1: Очерки недельной главы Торы: Бытие и Исход , страницы 40–48. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
Екатерина Евгеньевна Козлова. «Погребение Авраама (Бытие 25:9): идиллическое погребение или спор о наследстве?» Журнал по изучению Ветхого Завета , том 42, номер 2 (декабрь 2017 г.): страницы 139–53.
Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе для обсуждения Раши JPS , страницы 15–17. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.

Финк

Пекка Питканен. «Экономика древнего израильского населения: Гер, Тошав, Нахри и Карат как колониальные категории поселенцев». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 42, номер 2 (декабрь 2017 г.): страницы 139–53.
Джеффри К. Салкин. Комментарий JPS Бнай-мицва Торы , страницы 21–25. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
Билл Даустер. «Почему Элиезер изменил свою историю?» Вашингтонская еврейская неделя , 17 ноября 2022 г., стр. 24.
Лиана Финк . Да будет свет: реальная история ее создания , страницы 209–35. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 2022.

v т и Еженедельные главы Торы
Genesis	Bereshit Noach Lech-Lecha Vayeira Chayei Sarah Toledot Vayetze Vayishlach Vayeshev Miketz Vayigash Vaychi
Exodus	Shemot Va'eira Bo Beshalach Yitro Mishpatim Terumah Tetzaveh Ki Tissa Vayakhel Pekudei
Leviticus	Vayikra Tzav Shemini Tazria Metzora Acharei Mot Kedoshim Emor Behar Bechukotai
Numbers	Bemidbar Naso Behaalotecha Shlach Korach Chukat Balak Pinechas Matot Masei
Deuteronomy	Devarim Va'etchanan Eikev Re'eh Shofetim Ki Teitzei Ki Tavo Nitzavim Vayelech Haazinu V'Zot HaBerachah

v т и Книга Бытия
Primeval history (1–11)	Genesis creation narratives (1:1–2:3, 2:4–25) Adam and Eve Fall of man (3) Serpents in the Bible Cain and Abel (4) Genealogies of Genesis (5:1–6:8, 11:10–26) Genesis flood narrative (6:1–9:28) Noah's Ark Curse of Ham (9:20–27) Generations of Noah and the origin of nations (10:1–11:9) Tower of Babel (11:1–9)
Patriarchal age (12–50)	Abraham (12–23) Abraham and Lot's conflict Battle of Siddim (14:1–17) Covenant of the pieces (15) Sodom and Gomorrah (19:1–28) Isaac (21–35) Binding of Isaac (22) Jacob and his sons (25–50) Jacob's Ladder (28) Jacob wrestling with the angel (32:22–32) Joseph and the coat of many colors (37–50) Blessing of Jacob (49)
Notable verses	1:1 In the beginning 1:2 1:3 1:4 1:5
Torah readings	Bereshit (1:1–6:8) Noach (6:9–11:32) Lech-Lecha (12:1–17:27) Vayeira (18:1–22:24) Chayei Sarah (23:1–25:18) Toledot (25:19–28:9) Vayetze (28:10–32:3) Vayishlach (32:4–36:43) Vayeshev (37:1–40:23) Miketz (41:1–44:17) Vayigash (44:18–47:27) Vayechi (47:28–50:26)
Sources	Priestly Jahwist Elohist
Analysis	Framework interpretation Allegorical interpretations Wife–sister narratives Arcana Cœlestia Pesher on Genesis
Manuscripts	Papyrus Berlin 17213 Papyrus Oxyrhynchus 656 Papyrus Oxyrhynchus 1007
Text	Textual variations
Book of Exodus →

Чтения

Первое чтение — Бытие 23:1–16.

Второе чтение — Бытие 23:17–24:9.

Третье чтение — Бытие 24:10–26.

Четвертое чтение - Бытие 24: 27–52.

Пятое чтение - Бытие 24:53–67.

Шестое чтение - Бытие 25: 1–11.

Седьмое чтение — Бытие 25:12–18.

Чтения по трехлетнему циклу

Во внутрибиблейской интерпретации

Бытие, глава 23

Бытие, глава 24

В ранней нераввинской интерпретации

Бытие, глава 23

Бытие, глава 24

В классической раввинской интерпретации

Бытие, глава 23

Бытие, глава 24

Бытие, глава 25

В средневековой еврейской интерпретации

Бытие, глава 24

Бытие, глава 25

В современной интерпретации

Бытие, глава 23

Бытие, глава 24

Заповеди

В литургии

Еженедельный макам

Могила Сары

Хафтара

Примечания

Дальнейшее чтение

Библейский

Ранний нераввинский

Классический раввинизм

Средневековый

Современный

Внешние ссылки

Тексты

Комментарии