Вайишлах

Не путать с Бешалачем , Вайешевым или Вайигашем .

Вайишлах или Вайишлах ( וַיִּשְׁלַח — на иврите «и он послал», первое слово парашаха) — восьмая еженедельная глава Торы ( פָּרָשָׁה ‎, парашах ) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы . В парашахе Иаков примиряется с Исавом после борьбы с «человеком». Принц Сихем насилует Дину грабят город Сихем , братья которой в отместку . В последующем бегстве семьи Рэйчел рожает Бенджамина и умирает при родах.

Парашах составляет Бытие 32:4–36:43. У Парашаха больше всего стихов из всех еженедельных разделов Торы в Книге Бытия (У Парашата Микца больше всего букв, у Парашата Вайейры больше всего слов, а у Парашата Ноаха такое же количество стихов, как у Парашата Вайишлаха. ). Он состоит из 7458 еврейских букв, 1976 еврейских слов, 153 стихов и 237 строк в Свитке Торы ( Сефер Тора ). Евреи читают его в восьмую субботу после Симхат-Торы , в ноябре или декабре.

Борьба Джейкоба с ангелом (иллюстрация Гюстава Доре , 1855 г. )

Чтения

В традиционном субботнем чтении Торы параша делится на семь чтений, или עליות ‎, алиот . В масоретском тексте Танаха еврейской ( Библии ) Парашат Вайишлах имеет шесть «открытых частей» ( פתוחה ‎, петухах ) подразделения (примерно эквивалентны абзацу, часто сокращаются еврейской буквой) פ ‎ ( пэ )). Первая открытая часть дополнительно подразделяется на две «закрытые части» ( סתומה ‎, сетума ) подразделения (сокращенно еврейской буквой ס ‎ ( самех )). Первая открытая часть охватывает первые четыре чтения и часть пятого чтения. Два закрытых разделения порций происходят в четвертом чтении. Вторая и третья открытые части разделяют пятое чтение и продолжаются до шестого. Четвертая и пятая открытые части разделяют шестое чтение и продолжаются до седьмого. А пятое и шестое отделения открытой части делят седьмое чтение.

Борьба Иакова с ангелом (картина Александра Луи Лелуара , 1865 г. )

Первое чтение — Бытие 32:4–13.

В первом чтении Иаков отправил сообщение Исаву в Эдом , что до тех пор он оставался с Лаваном , имел волов, ослов, стада и слуг и надеялся обрести расположение в глазах Исава. Вернулись гонцы и сильно напугали Иакова сообщением о том, что Исав идет ему навстречу с 400 людьми. Иаков разделил свой лагерь на две части, посчитав, что если Исав уничтожит один из двух, то другой лагерь сможет спастись. Иаков молился Богу , напоминая, что Бог обещал вернуть его целиком в свою страну, отмечая его недостойность Божьего преобразования его из бедняка с одним лишь посохом в вождя двух стан, и молил Бога избавить его от Исава, как Бог обещал Иакову добро и сделать потомство его многочисленным, как песок морской. На этом первое чтение заканчивается.

Борьба Иакова с ангелом (картина Рембрандта , 1659 г. )

Второе чтение — Бытие 32:14–30.

Во втором чтении Иаков собрал в подарок сотни коз, овец, верблюдов, крупного рогатого скота и ослов, чтобы умилостивить Исава, и поручил своим слугам доставлять их Исаву последовательными стадами, сообщая, что это подарок от его слуги Иакова. , который следовал за ним. Пока подарки шли перед ним, Иаков переправил своих жен, служанок, детей и имущество через реку Иавок и затем остался там на ту ночь один. Иаков боролся с «человеком» до рассвета, и когда «человек» увидел, что он не побеждает, он коснулся впадины бедра Иакова и напряг его. Мужчина просил Иакова отпустить его, так как наступал день, но Иаков не отпустил его без благословения. Мужчина спросил Иакова, как его зовут, и когда Иаков ответил: «Иаков», мужчина сказал ему, что его имя больше не будет Иаковом, а будет Израиль , ибо он боролся с Богом и с людьми и одержал победу. Иаков спросил у «человека», как его зовут, но «человек» спросил его, почему, а затем благословил его. На этом второе чтение заканчивается.

Воссоединение Иакова и Исава (картина Франческо Хайеса , 1844 г. )

Третье чтение — Бытие 32:31–33:5.

В третьем чтении Иаков назвал это место Пенуэл , сказав, что он видел Бога лицом к лицу и жил. А на рассвете Иаков захромал из-за раны на бедре. По этой причине израильтяне не едят сухожилия вены, которая является впадиной бедра, потому что человек прикоснулся к впадине бедра Иакова. Когда Иаков увидел, что Исав идет с 400 мужчинами, он разделил свою семью, поставив впереди служанок и их детей, затем Лию и ее детей, а Рахиль и Иосифа . позади Иаков пошел перед ними и семь раз поклонился до земли, подходя к брату своему.

Слово וַיִּשָּׁקֵהוּ ‎ пишется точками над каждой буквой в свитке.

Исав побежал ему навстречу, обнял его и поцеловал его, и они заплакали. Исав спросил, кто эти женщины и дети. В 33:4 слово וַיִּשָּׁקֵהוּ ‎ пишется точками над каждой буквой в свитке. На этом третье чтение заканчивается.

Четвертое чтение - Бытие 33: 6–20.

В четвертом чтении Иаков сказал Исаву, что женщины и дети — его, и все они пришли к Исаву и поклонились. Исав спросил, что Иаков имел в виду под всем скотом, и Иаков ответил ему, что он ищет благосклонности Исава. Исав сказал, что у него достаточно, но Иаков уговаривал его принять подарок, говоря, что увидеть лицо Исава было все равно, что увидеть лицо Бога, и Исав взял дары. Исав предложил ему и Иакову путешествовать вместе, но Иаков попросил Исава позволить отряду Иакова идти медленнее, чтобы не облагать налогом маленьких детей и стада, пока они не придут к Исаву на Сеире . Исав предложил оставить часть своих людей с Иаковом, но Иаков отказался. Итак, Исав отправился на Сеир, а Иаков отправился в Суккот (что означает «кущи»), где построил дом и сделал шалаши для своего скота, чем и объясняется название этого места. Закрытая часть здесь заканчивается.

Дина (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг .)

В продолжение чтения Иаков пришел в Сихем, где купил у детей Еммора участок земли за городом за сто монет. Иаков воздвиг там жертвенник и назвал это место Эл-Элоэ-Израиль. Четвертое чтение и закрытая часть заканчиваются здесь концом 33-й главы.

Симеон и Левий убивают шхемитов (иллюстрация из « Фигурок Библии» 1728 года )

Пятое чтение — Бытие 34:1–35:11.

В пятом чтении, в главе 34, когда Дина вышла увидеть дочерей земли, увидел ее князь земли Сихем, сын Еммора Евеянина , и лег с ней силой. Сихем любил Дину и попросил Еммора устроить ему женитьбу на ней. Иаков услышал, что Сихем осквернил Дину, пока сыновья Иакова были в поле, и Иаков молчал, пока они не вернулись. Когда сыновья Иакова услышали об этом, они пришли с поля очень рассерженные. Еммор вышел к Иакову и сказал ему, что Сихем тоскует по Дине, и попросил Иакова отдать ее ему в жену и договориться, чтобы их два народа могли вступить в брак, жить и торговать вместе. И Сихем предложил дать Иакову и его сыновьям в качестве выкупа за невесту все, что они пожелают . Сыновья Иакова ответили лукавством, сказав, что они не могут отдать сестру свою необрезанному , и сказали, что согласятся только при условии, что каждый мужчина города станет обрезанным, и тогда оба народа смогут породниться и жить вместе; иначе они бы ушли. Их слова понравились Емору и Сихему, и Сихем сделал это без промедления, обрадованный Диной. Еммор и Сихем говорили с жителями города у городских ворот, говоря, что семья Иакова миролюбивая, и выступали за то, чтобы позволить им жить на земле, торговать и вступать в смешанные браки. Хамор и Сихем сообщили, что люди Иакова сделают это только при условии, что каждый мужчина в городе будет обрезан, и они утверждали, что мужчины сделают это, поскольку животные и богатство Иакова увеличат богатство города. Люди послушались Еммора и Сихема, и все жители города подверглись обрезанию. На третий день, когда жители города страдали от боли, сыновья Иакова Симеон и Левий взяли каждый свой меч, тайно напали на город и убили всех мужчин, включая Еммора и Сихема, и вывели Дину из города. . Сыновья Иакова разграбили город, взяв в качестве добычи их скот, их имущество, их жен и их детей. Иаков сказал Симеону и Левию, что они сделали его ненавистным жителям той земли, которые соберутся против него и уничтожат свою семью. Симеон и Левий спросили, должны ли они позволить кому-либо обращаться с их сестрой как с проституткой . Здесь первая открытая часть заканчивается концом 34-й главы.

Продолжая чтение в главе 35, Бог сказал Иакову переехать в Вефиль и устроить там жертвенник Богу, который явился ему там, когда он впервые бежал от Исава. Иаков велел своим домашним убрать своих идолов , сменить одежду и очиститься перед поездкой в ​​Вефиль, и они отдали Иакову все свои идолы и серьги, и Иаков похоронил их под терпентином у Сихема. Ужас Божий напал на близлежащие города, и люди не преследовали Иакова, и они отправились в Луз, построили жертвенник и назвали это место Эл-Вефиль. Умерла кормилица Ревекки Девора , и похоронили ее под Вефилем, под дубом, который они называли Аллон-Бакуф. И Бог снова явился Иакову и благословил его, сказав ему, что имя ему будет уже не Иаков, а Израиль. Бог сказал ему плодиться и размножаться, ибо народы и цари . от него произойдут На этом пятое чтение заканчивается.

Смерть Рахили (картина Густава Фердинанда Меца около 1847 года)

Шестое чтение — Бытие 35:12–36:19.

В шестом чтении Бог сказал Иакову, что Бог отдаст Иакову и его потомкам землю , которую Бог дал Аврааму и Исааку . И поставил Иаков на том месте каменный столб, возлил на него возлияние и масло, и назвал это место Вефилем. Они покинули Вефиль, и прежде чем они пришли в Ефрафу , у Рахили начались тяжелые роды. Акушерка посоветовала ей не бояться, потому что этот ребенок тоже будет для нее сыном. И незадолго до смерти Рахиль назвала своего сына Бенони, а Иаков назвал его Вениамином. Похоронили Рахиль по дороге в Ефрафу в Вифлееме , а Иаков поставил на ее могиле памятник. И пошел Израиль за Мигдаль-Эдер. Пока Израиль жил в этой земле, Рувим лежал с наложницей Иакова Валлой , и Израиль услышал об этом. Затем в тексте рассказывается о детях Иакова, родившихся у него в Падан-Араме . Иаков пришел к Исааку в Хеврон , Исаак умер в возрасте 180 лет, и Исав и Иаков похоронили его. Здесь вторая открытая часть заканчивается концом 35-й главы.

Продолжая чтение в главе 36, текст рассказывает о детях Исава. Исав взял свой дом, скот и все свое имущество, которое он собрал в Ханаане , и пошел в землю отдельно от Иакова, в Едом, ибо имущество их было слишком велико, чтобы они могли жить вместе. Затем в тексте рассказывается о потомках Исава, среди которых был Амалек . На этом шестое чтение и третья открытая часть заканчиваются.

Седьмое чтение - Бытие 36:20–43.

В седьмом чтении текст перечисляет потомков Сеира Хорреянина . Здесь заканчивается четвертая открытая часть.

В продолжении чтения в тексте перечисляются цари Эдома . Мафтир ​ ( מפטיר ‎) чтение Бытия 36:40–43, завершающее парашаха, перечисляет вождей Исава. Седьмое чтение, пятая открытая часть и параша заканчиваются здесь концом 36-й главы.

Чтения по трехлетнему циклу

Евреи, читающие Тору по трехлетнему циклу чтения Торы, читают парашах по следующему графику:

	1 год	2 год	3 год
	2022, 2025, 2028 . . .	2023, 2026, 2029 . . .	2024, 2027, 2030 . . .
Чтение	32:4–33:20	34:1–35:15	35:16–36:43
1	32:4–6	34:1–4	35:16–26
2	32:7–9	34:5–12	35:27–29
3	32:10–13	34:13–17	36:1–8
4	32:14–22	34:18–23	36:9–19
5	32:23–30	34:24–31	36:20–30
6	32:31–33:5	35:1–11	36:31–39
7	33:6–20	35:12–15	36:40–43
Мафтир	33:18–20	35:12–15	36:40–43

Во внутрибиблейской интерпретации

Иаков видит Исава, идущего навстречу ему (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках:

Бытие, глава 32

Сила в 400 человек, которую Исав привел с собой на встречу с Иаковом в Бытие 32:7, превосходила 318 человек, с которыми Авраам победил четырех царей и спас Лота в Бытие 14:14–15.

В Бытие 32:13 Иаков напомнил Богу, что Бог обещал, что потомков Иакова будет много, как песка. В Бытие 15:5 Бог пообещал, что потомков Авраама будет столько же, сколько звезд небесных. В Бытие 22:17 Бог пообещал, что потомков Авраама будет столько же, сколько звезд небесных и песка на берегу моря. В Бытие 26:4 Бог напомнил Исааку, что Бог обещал Аврааму, что Бог сделает его наследников многочисленными, как звезды. Точно так же в Исходе 32:13 Моисей напомнил Богу, что Бог обещал сделать потомков Патриарха многочисленными, как звезды. В [[Книге Второзакония|Второзаконие|1:10 Моисей сообщил, что Бог умножал израильтян, пока они не стали такими же многочисленными, как звезды. Во Второзаконии 10:22 Моисей сообщил, что Бог сделал израильтян многочисленными, как звезды. А Второзаконие 28:62 предсказало, что число израильтян сократится после того, как они будут столь же многочисленны, как звезды.

Осия 12:4–5, часть хафтары парашаха , интерпретирует встречу Иакова с ангелом . Осия 12:4 говорит, что Иаков своей силой боролся с богоподобным существом. Осия 12:5 говорит, что Иаков боролся с ангелом и одержал победу, и что ангел плакал и умолял Иакова. И в Осии 12:5 далее говорится, что в Вефиле Иаков нашел ангела и разговаривал с ним там.

Так же, как в Бытие 32:30 Иаков попросил своего противника назвать ему свое имя, в Судей 13:17 Маной спросил ангела, посетившего его и его жену: «Как твое имя, чтобы, когда твои слова сбудутся, можем ли мы оказать тебе честь?» И так же, как в Бытие 32:30, противник Иакова ответил: «Почему ты спрашиваешь мое имя?» в Судей 13:18 ангел ответил Маною: «Почему ты спрашиваешь имя мое, ведь оно сокрыто?»

Бытие, глава 33

100 сребренников, которые Иаков заплатил детям Еммора за участок земли, на котором он раскинул свой шатер возле города Сихема в Бытие 33:18–19, сравниваются с 400 сиклями серебра, которые Авраам заплатил Эфрону Хеттеянину, чтобы тот купил его. пещера Махпела и прилегающая территория в Бытие 23:14–16; 50 сиклей серебра, которые царь Давид заплатил Орне Иевусеянке золота за гумно Орны, волов и дрова во 2 Царств 24:18–24 (но в отчетах 1 Паралипоменон 21:24 указано, что они стоят 600 сиклей ) ; и 17 сиклей серебра, которые Иеремия заплатил своему двоюродному брату Анамелу за его поле в Анафоте , в земле Вениамина , в Иеремии 23: 7–9.

Бытие, глава 34.

Иаков, похоже, вспомнил жестокость Симеона и Левия в Бытие 34:25–29, когда в Бытие 49:6 Иаков оплакивал убийственные действия Симеона и Левия.

Жалоба Иакова Симеону и Левию в Бытие 34:30 на то, что они сделали Иакова ненавистным среди жителей земли, перекликается с жалобой надзирателей над израильтянами Моисею в Исход 5:21 о том, что Моисей сделал их ненавистными фараону и его придворные.

Бытие, глава 35

Сообщение из Бытия 35:22 о том, что Рувим лежал с Валлой, наложницей своего отца, и Израиль услышал об этом, повторяется в Бытие 49:4, когда Иаков вспомнил об этом инциденте и лишил Рувима благословения первенца, потому что он взошел наверх. на постели Иакова и осквернил ее.

В книге Иисуса Навина 14:15 сообщается, что прежнее название Хеврона, Кириаф-Арба , упомянутое в Бытие 35:27, произошло от имени Арбы , величайшего человека среди анакимов .

В ранней нераввинской интерпретации

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих ранних нераввинистических источниках:

Бытие, глава 32

I века н.э. В еврейской апокрифической книге « Премудрость Соломона» рассказывается, что Мудрость защитила Иакова от его врагов, уберегла его от засады и в тяжелом конфликте дала ему победу, чтобы он мог знать, что добро сильнее всего остального.

Джейкоб (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

В классической раввинской интерпретации

Парашах обсуждается в следующих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда :

Бытие, глава 32

Раввины мидраша подвергли сомнению мудрость решения Иакова связаться с Исавом в Бытие 32:4. Нахман бен Самуэль сравнил это решение с тем, что разбудил спящего на тропе грабителя и сообщил ему об опасности. Раввины предполагали, что Бог спросил Иакова: «Исав шел своей дорогой, а ты послал к нему?»

Раввины мидраша пришли к выводу, что «посланниками» из Бытия 32:4 были ангелы. Раввины рассуждали, что если (как учил мидраш) ) ангел сопровождал Елиезера , который был просто слугой дома, тем более ангелы сопровождали Иакова, который был любимцем дома. Рабби Хама бен Ханина рассудил, что если пять ангелов явятся Агари , которая была всего лишь служанкой Сарры , то насколько больше ангелов явятся Иакову. И рабби Джаннаи рассуждал, что если бы три ангела встретили Иосифа (считая три использования слова «человек» в Бытие 37: 15–17), и он был самым молодым из предков 12 колен Израилевых , насколько больше ангелов встретили бы Иакова? , который был отцом всех 12 детей.

Иуда ха-Наси однажды поручил раввину Афесу написать письмо от имени Иуды императору Антонину. Раввин Афес писал: «От Иуды-принца нашему государю императору Антонину». Иуда прочел письмо, разорвал его и написал: «От раба твоего Иуды государю нашему императору Антонину». Рабби Афес возразил, что Иуда слишком легкомысленно отнесся к его чести. Иуда ответил, что он не лучше своего предка, который в Бытие 32:5 отправил послание, в котором говорилось: «Так говорит раб твой Иаков».

Раввин Иаков бар Иди указал на противоречие между обещанием Бога защитить Иакова в Бытие 28:15 и страхом Иакова в Бытие 32:8; Раввин Яаков объяснил, что Иаков боялся, что какой-то грех может привести к тому, что он потеряет защиту Божьего обетования.

Рабби Елеазар учил, что Авдия спрятал 50 из 100 пророков Божьих в пещере в 3 Царств 18: 4, потому что он усвоил урок разделения своего лагеря из действий Иакова в Бытие 32: 8–9. Рабби Аббаху , однако, сказал, что это произошло потому, что пещера могла вместить только 50 человек.

Читая мольбу Иакова к Богу в Бытие 32:10: «О Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака», в мидраше задается вопрос, не мог ли Исав (у которого Иаков искал защиты Бога) сделать то же самое заявление о благосклонности Бога. Мидраш учил, что Бог предоставляет Божью защиту тем, кто выбирает пути Патриархов и действует так же, как они, а не тем, кто этого не делает. (Таким образом, мидраш подразумевал, что Исав не смог бы обратиться за защитой к Богу ради своего отца, поскольку Исав не подражал делам своего отца.)

Читая Бытие 32:11: «Я слишком мал ( קָטֹנְתִּי ‎, katonti ) за все милости и за всю истину, которую Ты показал рабу Твоему», — истолковал слово рабби Абба бар Кахана. קָטֹנְתִּי ‎, katonti , что означает «Я не заслуживаю их» (доброты, которую Бог показал Иакову), поскольку «Я слишком мал». Рабби Леви истолковал это слово קָטֹנְתִּי ‎, katonti , означает, что Иаков действительно заслужил эту доброту, но теперь «я слишком мал» (ибо Бог уже вознаградил заслуги, которые когда-то имел Иаков, и таким образом уменьшил благосклонность, на которую его заслуги могли дать ему право, поэтому теперь он боялся, что не будет иметь права обращаться за дальнейшей помощью к Богу).

Рабби Яннай учил, что когда люди подвергают себя опасности и спасаются чудесами, это вычитается из их заслуг, и в результате их заслуги в конечном итоге становятся меньшими. Рабби Ханин процитировал Бытие 32:11, чтобы доказать это, прочитав Иакова, чтобы сказать Богу: «Я стал умален [то есть, у меня меньше заслуг] из-за всех добрых дел и всей истины, которую Ты имел. показан твоему слуге».

Рабби Элиэзер учил, что пять еврейских букв Торы, которые единственные среди еврейских букв, имеют две отдельные формы (в зависимости от того, находятся ли они в середине или в конце слова) — צ פ נ מ כ ‎ (Х, М, Н, П, З) — все относятся к тайне искупления. С буквой каф ( כ ‎), Бог искупил Авраама из Ура Халдейского , как и в Бытие 12:1, Бог говорит: «Пойди ты ( לֶךְ-לְךָ ‎, лех леха ) из страны твоей и из родства твоего... в землю, которую Я укажу тебе». С буквой мем ( מ ‎), Исаак был выкуплен из земли филистимлян , как в Бытие 26:16 филистимский царь Авимелех сказал Исааку: «Уйди от нас, ибо ты гораздо сильнее ( mimenu m'od ), чем мы». С буквой нун ( נ ‎), Иаков был искуплен из руки Исава, как в Бытие 32:12, Иаков молился: «Избавь меня, я молюсь ( הַצִּילֵנִי נָא ‎, хазилейни на ), из руки моего брата, из руки Исава». С буквой пех ( פ ‎), Бог искупил Израиль из Египта , как в Исходе 3:16–17, Бог сказал Моисею: «Я посетил тебя, ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי ‎, пакод пакадети ) и (видел) то, что делается с тобой в Египте, и Я сказал: Я выведу тебя из скорби Египетской». С буквой цаде ( צ ‎), Бог искупит Израиль от гнета царств, и Бог скажет Израилю: «Я произрастил для тебя ветвь», как говорит Захария 6:12: «Вот человек, имя которому — Ветвь ( צֶמַח ‎, земах ); и он вырастет( יִצְמָח ‎, Измах ) из места своего, и он построит храм Господень». Эти письма были переданы Аврааму. Авраам передал их Исааку, Исаак передал их Иакову, Иаков передал тайну искупления Иосифу, и Иосиф передал тайну Искупления своим братьям, как в Бытии 50:24, Иосиф сказал своим братьям: «Бог непременно посетит ( פָּקֹד יִפְקֹד ‎, пакод йифкод ) ты». Сын Иакова Ашер передал тайну искупления своей дочери Сере . Когда Моисей и Аарон пришли к старейшинам Израиля и совершили знамения в их глазах, старейшины рассказали Сере. Она рассказала им, что в знамениях нет реальности. Старейшины сказали ей, что Моисей сказал: «Бог обязательно посетит ( פָּקֹד יִפְקֹד ‎, пакод йифкод ) ты» (как в Бытие 50:24). Сера сказала старейшинам, что Моисей был тем, кто выкупит Израиль из Египта, поскольку она услышала (словами Исхода 3:16): «Я обязательно посетил( פָּקֹד פָּקַדְתִּי ‎, пакод пакадети ) вы». Народ сразу уверовал в Бога и Моисея, как сказано в Исходе 4:31: «И уверовал народ, и услышал, что Господь посетил сынов Израилевых».

Мидраш интерпретировал слова Бытия 32:13: «Я сделаю тебе добро ( הֵיטֵב אֵיטִיב ‎, heiteiv eitiv ),» (в котором глагол удваивается), что означает одновременно «Я сделаю тебе добро ради тебя самого» и «Я сделаю тебе добро ради твоих отцов».

Джейкоб борется с ангелом (гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из «Библии в картинках» 1860 года )

Исава Рабби Хама бен Ханина учил, что «человек», который боролся с Иаковом в Бытие 32:25, был ангелом-хранителем , и что Иаков намекал на это, когда говорил Исаву в Бытие 33:10: «Поскольку я видел твое лицо, как видишь лицо Элохима, и ты был доволен мною».

Рабби Самуил бар Нахмани учил, что противник Иакова явился Иакову идолопоклонником, и Учитель сказал в Бараите, что, если к израильтянину на пути присоединяется язычник, израильтянин должен позволить язычнику идти направо (так, чтобы израильтянин может держать правую руку ближе к идолопоклоннику, чтобы легче защититься от внезапного нападения. Иаков, должно быть, так и сделал, поскольку нападавший повредил ближайшее к нему бедро, правое бедро). Рав Самуэль бар Аха сказал от имени Рава бар Уллы в присутствии рава Папы, что нападавший явился Иакову одним из мудрецов, а Учитель (рав Иуда) сказал, что тот, кто идет по правую руку своего учителя, некультурен. (Согласно этой точке зрения, Иаков считал другого ученым и занял его место у левой руки другого, и поэтому был ранен в правое бедро, сторону, ближайшую к другому.) И раввины сказали, что он пришел сзади и вывихнул оба бедра Иакова. Раввины интерпретируют Бытие 32:25: «Когда он боролся с ним», подобно раввину Джошуа бен Леви, который сказал, что Бытие 32:25 учит, что сражающиеся бросали пыль со своих ног к Престолу Славы, поскольку Бытие 32:25 говорит: «Когда он боролся ( בְּהֵאָבְקוֹ ‎, бехеавко ) с ним», а Наум 1:3 говорит: «И облака суть пыль ( Авак ) » . его ног

Читая Бытие 32:25: «И боролся с ним человек до рассвета », рабби Исаак пришел к выводу, что ученый не должен выходить один ночью (потому что этот человек напал на Иакова только ночью и ушел с перерыв дня).

Бог послал ангела к Иакову. (иллюстрация из «Библейские картинки и чему они нас учат » 1897 года) книги Чарльза Фостера

Мидраш учил, что ангел напал на Иакова в Бытие 32:25, потому что Иаков не выполнил свой обет, данный Богу. Раввины учили, что Провидение проверяет записи дел человека в трех случаях: (1) если человек отправляется в путешествие один, (2) если он сидит в нестабильном доме и (3) если он дает обет и не выполняет свой обет. Мидраш учил, что мы знаем о проблеме клятвы и невыполнения ее из Второзакония 23:22: «Когда ты дашь обет Господу Богу твоему, не медли с его исполнением»; и из Притчей 20:25: «Левушка для человека, опрометчиво сказать: «Святой» и после обета заняться расследованием». Если кто-то откладывает исполнение своего обета, Провидение проверяет его послужной список, а ангелы занимают позицию обвинителя и тщательно изучают его грехи. Мидраш проиллюстрировал это, отметив, что, когда Иаков покинул Ханаан и направился в Арам-Нахараим , в Бытии 28:20 сообщается: «Иаков дал обет». Потом он разбогател, вернулся и не исполнил своего обета. Итак, Бог навел на него Исава, намеревавшегося убить Иакова, и Исав взял от него огромный дар из 200 козлов и других даров, о которых говорится в Бытие 32:15, но Иаков не выполнил свой обет. Итак, Бог навел на него ангела, и ангел боролся с Иаковом, но не убил его, как сообщает Бытие 32:25: «Иаков остался один. И человек боролся с ним до рассвета». Мидраш учил, что это Самаэль , ангел-хранитель Исава, который хотел убить его, как сообщает Бытие 32:26: «Он увидел, что не может одолеть его». Но Джейкоб остался инвалидом. И когда Иаков все еще не выполнил свой обет, беда с Диной постигла его, как сообщается в Бытие 34. Когда Иаков все еще не выполнил свой обет, как сообщает Бытие 35:19: «Рахиль умерла и была похоронена». Тогда Бог спросил, как долго Иаков будет терпеть наказание и не обращать внимания на грех, за который он пострадал. И Бог сказал Иакову пойти в Вефиль и сделать там жертвенник, на том самом месте, где Иаков дал обет Богу.

Иаков борется с ангелом (иллюстрация из «Библейских рисунков» 1728 года )

Точно так же Пирке де-рабби Элиезер учил, что Иаков хотел перейти Иавок вброд и был задержан там ангелом, который спросил Иакова, не сказал ли Иаков Богу (в Бытие 28:22): «Из всего, что ты дашь мне, я непременно отдам Тебе десятую часть». И отдал Иаков десятую часть всего скота, который он привёл из Паддан-Арама. Иаков привел около 5500 животных, поэтому его десятина составила 550 животных. Иаков снова попытался перейти Иавок вброд, но ему снова помешали. Ангел еще раз спросил Иакова, не сказал ли Иаков Богу (в Бытие 28:22): «Из всего, что Ты дашь мне, я дам Тебе десятую часть». Ангел заметил, что у Иакова были сыновья и что Иаков не отдал из них десятины. Итак, Иаков выделил четырех первенцев (которых закон исключил из десятины) от каждой из четырех матерей, и осталось восемь сыновей. Он начал считать от Симеона, включил и Вениамина, и продолжил счет сначала. И поэтому Левий считался десятым сыном, и, таким образом, десятина была святой для Бога, как В книге Левит 27:32 говорится: «Десятая часть будет святыней Господу». И сошел ангел Михаил , и взял Левия, и подвел его к Престолу Славы , и сказал Богу, что Левий — удел Божий. И Бог благословил его, чтобы сыновья Левия служили на земле пред Богом (как указано во Второзаконии 10:8), подобно служащим ангелам на небесах.

В мидраше читается Бытие 32:25: «И боролся с ним человек до рассвета», что относится к рассвету дня для Израиля, ибо изгнание было подобно ночи. Мидраш учил, что народы мира и царство Эдома (символизирующее Римскую империю ) боролись с Израилем, чтобы сбить Израиль с Божьего пути. И, как сообщает Бытие 32:26: «И когда он увидел, что не может одолеть его», то есть что он не может отговорить Израиль от признания единства Бога, тогда (словами Бытия 32:26) «он коснулся впадина бедра его», то есть обрезание Иакова. Таким образом, римское правительство (символом которого является Эдом) запретило обрезание еврейских детей. И таким образом в Бытии 32:26 продолжается: «И впадина бедра Иакова вышла из сустава», относится к тем, кто был осквернен в те дни гонений.

Читая Бытие 32:27: «И он сказал: «Отпусти меня, ибо наступил день», Гемара рассказала, что Иаков спросил своего противника, вор ли он или негодяй, которого он боится утра. Он ответил, что он ангел, и с того дня, как он был создан, у него еще не было времени петь хвалу Богу, до этого момента. Гемара отметила, что это заявление, подразумевающее, что ангелы поют хвалу Богу в назначенное время, подтверждает заявление рава Хананеля от имени Рава, который сказал, что три подразделения служащих ангелов поют хвалу Богу каждый день. Один провозглашает (словами Исаии 6:3): «Святой»; второй провозглашает: «Святой»; а третий провозглашает: «Свят Господь Саваоф».

Читая слова Бытия 32:29: «Не Иаков, а Израиль», Танна Девей Элияху учил, что слово «Израиль» следует читать как иш раах Эль , «человек, видящий Бога». ибо все действия Иакова были направлены к Богу.

Читая Осии 12:5: «Да, он боролся с ангелом и одержал победу; он плакал и молился ему», Гемара прокомментировала, что этот стих не проясняет, кто над кем победил. Но Бытие 32:29: «Ибо ты боролся с Богом и с людьми и победил» ясно показывает, что Иаков овладел ангелом. В Осии 12:5: «Он плакал и молился Ему» не уточняется, кто и над кем плакал. Но слова ангела в Бытие 32:27: «И сказал он: отпусти меня» ясно показывают, что ангел плакал Иакову. Читая Бытие 32:29: «Ибо ты боролся с Богом и с людьми», Рабба учил, что ангел намекнул Иакову, что от него суждено произойти двум принцам: Эксиларху в Вавилоне и Князю в Земле Израиля. Таким образом ангел намекнул Иакову о предстоящем изгнании еврейского народа.

Борьба Джейкоба с ангелом (картина Леона Бонна , 1876 г. )

Глава 7 Трактата Хуллин в Мишне, Тосефте и Вавилонском Талмуде интерпретировала законы запрета сухожилия бедра ( седалищного нерва , гид ха-наше ) в Бытии 32:33. Мишна учила, что запрет на поедание седалищного нерва в Бытии 32:33 действует как внутри Земли Израиля, так и за ее пределами, как во время существования Храма , так и после него, а также в отношении как освященных, так и неосвященных животных. Это касается как домашних, так и диких животных, причем как правого, так и левого бедра. Но к птицам это не относится, так как у них нет ложкообразного бедра, так как мышцы тазовой кости (бедренной кости) птицы лежат ровно, а не приподняты и выпуклы, как у крупного рогатого скота. Это также относится к живому плоду, найденному у забитого животного, хотя рабби Иуда сказал, что это не относится к плоду. А жир живого плода разрешен. Рабби Меир учил, что не следует доверять мясникам удаление седалищного нерва, но мудрецы учили, что мясникам можно доверять удаление седалищного нерва, а также жира, что запрещено в Левит 3:17 и 7:23.

В мидраше Псалом 146:7 «Господь отпускает узников» интерпретируется как «Господь разрешает запретное» и, таким образом, учит, что то, что Бог запретил в одном случае, Бог разрешил в другом. Бог запретил употреблять в пищу седалищный нерв животным (в Бытие 32:33), но разрешил это птице. Бог запретил брюшной жир крупного рогатого скота (в Левите 3:3), но разрешил его в отношении животных. Бог запретил есть мясо без ритуального забоя (в Левит 17:1–4), но разрешил это в отношении рыбы. Точно так же рабби Абба и рабби Йонатан от имени рабби Леви учили, что Бог разрешил больше вещей, чем Бог запретил. Например, Бог уравновесил запрет на свинину (в Левите 11:7 и Второзаконии 14:7–8), разрешив кефаль (которая, по словам некоторых, по вкусу напоминает свинину).

бедро, в котором все еще есть седалищный нерв Мишна учила, что можно послать неевреям . Но Абаху учил, что Мишна позволяла евреям пользоваться только седалищным нервом животного, которое не было забито в соответствии с процедурой, предписанной Торой.

Примирение Иакова и Исава (иллюстрация с библейской карточки, опубликованной в 1907 году компанией Providence Litograph Company)

Бытие, глава 33

В мидраше отмечено, что над словом «и поцеловал его» появляются точки ( וַיִּשָּׁקֵהוּ ‎, вайишакеиху ) в Бытие 33:4. Раввин Симеон бен Елеазар учил, что всякий раз, когда кто-то обнаруживает, что простое письмо превышает количество букв с точками, нужно интерпретировать простое письмо. Но если буквы с точками превышают простой текст, нужно интерпретировать буквы с точками. В Бытие 33:4 количество простых букв равно количеству букв с точками, поэтому раввин Симеон бен Елеазар учил, что в Бытие 33:4 передается, что Исав поцеловал Иакова от всего сердца. Рабби Джаннаи ответил, что если бы это было так, то не было бы причин ставить точки над словом. Рабби Джаннаи учил, что точки означают, что Исав хотел укусить Иакова, но шея Иакова превратилась в мрамор, а зубы Исава затупились и расшатались. Следовательно, слова «и плакали» в Бытие 33:4 отражают то, что Иаков плакал из-за своей шеи, а Исав плакал из-за своих зубов. Рабби Аббаху от имени рабби Йоханана поддержал этот вывод из Песни Песней 7:5, в котором говорится: «Твоя шея — как башня из слоновой кости».

Встреча Исава и Иакова (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Рабби Тарфон учил, что Бог пришел с горы Синай (или другие говорят, что гора Сеир ) и был явлен детям Исава, как сказано во Второзаконии 33: 2: «Господь пришел с Синая и воскрес с Сеира к ним», а Сеир означает дети Исава, как сказано в Бытии 36:8: «И жил Исав на горе Сеир». Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исходе 20:13 и Второзаконии 5:17): «Не совершайте убийства». Дети Исава ответили, что они не могут отказаться от благословения, которым Исаак благословил Исава в Бытие 27:40: «Мечем твоим будешь жить». Оттуда Бог обратился и открылся детям Измаила , как сказано во Второзаконии 33:2: «Он воссиял с горы Фаран », а Фаран означает детей Измаила, как в Бытии 21:21 говорится об Измаиле: «И он жил в пустыне Фаран». Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исходе 20:13 и Второзаконии 5:17): «Не укради». Дети Измаила ответили, что они не могут отказаться от обычая своих отцов, так как Иосиф сказал в Бытие 40:15 (имея в виду дело измаильтян, описанное в Бытие 37:28): «Ибо действительно я был украден из земли Еврейской». Оттуда Бог послал посланников ко всем народам мира с вопросом, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исходе 20:3 и Второзаконии 5:7): «Да не будет у тебя других богов прежде Меня». Они ответили, что Тора им не нравится, поэтому пусть Бог даст ее народу Божьему, как сказано в Псалме 29:11: «Господь даст силу [отождествляемую с Торой] Своему народу; Господь благословит Свой народ мир." Оттуда Бог вернулся и был открыт детям Израиля, как сказано во Второзаконии 33:2: «И он произошел из десяти тысяч святых», а выражение «десять тысяч» означает детей Израиля, как в Числах 10. В :36 говорится: «И когда он остановился, он сказал: «Верни, Господи, десяти тысячам тысяч Израиля». С Богом были тысячи колесниц и 20 000 ангелов, и правая рука Бога держала Тору, как Во Второзаконии 33:2 говорится: «По правую руку Его был для них огненный закон».

Рабби Ханина учил, что Исав уделял большое внимание своему родителю ( хоро ), своему отцу, которого он снабжал едой, как сообщает Бытие 25:28: «Исаак любил Исава, потому что он ел его оленину». Рабби Самуил, сын рабби Гедалии, пришел к выводу, что Бог решил наградить Исава за это. Когда Иаков предложил Исаву дары, Исав ответил Иакову в Бытие 33:9: «У меня достаточно ( רָב ‎, рав ); не беспокойтесь». Поэтому Бог заявил, что с тем же выражением, каким Исав таким образом выразил почтение Иакову, Бог повелит потомкам Иакова не беспокоить потомков Исава, и таким образом Бог сказал израильтянам во Второзаконии 2:3: «Вы обвели это кольцо гора ( הָר ‎, хар ) достаточно долго ( рав , рав )».

Гемара процитировала рассказы Бытия 28:13 и 33:9, чтобы продемонстрировать доверие Иакова Богу. Гемара учила, что Бог наказал Моисея за жалобу Богу в Исходе 5:23: «С тех пор, как я пришел к фараону, чтобы говорить от Твоего имени, он сделал зло этому народу, и Ты совсем не избавил Свой народ». Гемара рассказала, что Бог ответил Моисею, оплакивая исчезновение Патриархов, поскольку несколько раз Бог открывал Я Бога Аврааму, Исааку и Иакову как Всемогущего Бога (Эль-Шаддай), и они не подвергали сомнению пути Бога, как это делал Моисей. Что касается Иакова, в Бытие 28:13 Бог сказал Иакову: «Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе ее», но Иаков искал место, чтобы разбить свой шатер, и не нашел его до тех пор, пока (как в Бытие 33:19) ) он купил его за сто монет, и тем не менее Иаков не сомневался в путях Бога.

Раввины Гемары обсуждали крайнюю лесть Иакова в Бытие 33:10, где Иаков сравнивает вид лица Исава с видением лица Бога. Рабби Иуда из Земли Израиля (а некоторые говорят, что рабби Симон бен Пази) учил, что можно льстить злым людям, как в Исаии 32: 5 говорится, что в мире грядущем : «Подлый человек больше не будет называться щедрым, и не будет о грубиянах говорят, что они благородны», а это подразумевает, что в этом мире им можно льстить. Рабби Шимон бен Лакиш (Реш Лакиш) учил, что это можно доказать на основании лести Иакова Исаву в Бытие 33:10. Гемара отметила, что рабби Шимон бен Лакиш таким образом не согласился с рабби Леви, который сравнил взаимодействие между Иаковом и Исавом с хозяином, который пригласил гостя на трапезу, и гость понял, что хозяин хотел убить гостя. Гость сказал хозяину, что блюдо, которое подал хозяин, по вкусу напоминало блюдо, которое гость пробовал в царском доме, чтобы хозяин мог подумать, что король, должно быть, знает гостя и боится убить гостя. Таким образом, когда Иаков сказал Исаву, что его лицо похоже на божественное лицо, Иаков намеревался дать Исаву понять, что он видел ангелов, чтобы Исав боялся причинить ему вред. Но рабби Элазар сказал, что всякий, кто льстит, приносит в мир гнев, так как В Иове 36:13 сказано: «А те, у кого лесть в сердце, производят гнев», и молитва льстеца не слышна, как и в Иове 36:13 также сказано: «Они не взывают о помощи, когда Он связывает их».

Гемара прочитала слова Бытия 33:11: «Потому что у меня есть все», чтобы поддержать учение мудрецов о том, что Бог дал трем людям в этом мире вкус мира грядущего]] - Аврааму, Исааку и Иакову. Об Аврааме в Бытии 24:1 говорится: «И благословил Господь Авраама всем». Об Исааке в Бытие 27:33 говорится: «И я ел от всего». Уже при жизни они заслужили все, то есть совершенство. Гемара прочитала эти три стиха также, чтобы научить, что Авраам, Исаак и Иаков были тремя людьми, над которыми злое начало не имело власти, как говорит о них Писание соответственно «со всем», «от всего» и «все, "и полнота их благословений означала, что им не приходилось бороться со своими злыми наклонностями. И Гемара прочитала эти же три стиха, чтобы показать, что Авраам, Исаак и Иаков были тремя из шести человек, над которыми Ангел Смерти не имел власти в их кончине: Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Аарон и Мириам. Поскольку Авраам, Исаак и Иаков были благословлены всем, рассуждала Гемара, они определенно были избавлены от страданий Ангела Смерти.

Бараита . учил, что если идолопоклонник спрашивает еврея, куда идет еврей, еврей должен сказать идолопоклоннику, что еврей направляется в место, находящееся за пределами фактического пункта назначения еврея, как сказал Иаков нечестивому Исаву Ибо в Бытие 33:14 Иаков сказал Исаву: «Пока не приду к господину моему на Сеир», а в Бытие 33:17 записано: «И отправился Иаков в Суккот». Читая рассказ в Бытие 33:14, рабби Аббаху сказал, что он исследовал все Писание и не нашел, чтобы Иаков когда-либо приходил к Исаву на Сеире. Рабби Аббаху спросил, возможно ли было, чтобы Иаков, правдивый, мог обмануть Исава. Рабби Аббаху пришел к выводу, что Иаков действительно придет к Исаву в мессианскую эпоху , как сообщает Авдия 1:21: «И спасители выйдут на гору Сион, чтобы судить гору Исава».

Раввин Иудан, сын раввина Симона, назвал Могилу Иосифа одним из трех мест, где в Священном Писании сообщается о покупках в Земле Израиля, тем самым обеспечивая защиту от народов мира, которые могли насмехаться над евреями, говоря, что израильтяне украли Землю. Этими тремя примерами являются: пещера Махпела, о которой сообщается в Бытии 23:16: «И отвесил Авраам Ефрону серебро»; Гробница Иосифа, о которой сообщается в Бытии 33:19: «И он купил участок земли»; и Храм, о котором сообщается в 1 Паралипоменон 21:25: «И дал Давид Орне за это место шестьсот сиклей золота».

Похищение Дины XVI века (картина Джулиано Буджардини , хранится в Музее истории искусств в Вене )

Бытие, глава 34.

Пирке де-рабби Элиезер разъяснял «дочерей земли», к которым, как сообщает Бытие 34: 1, вышла Дина. Пирке де-раввин Элиэзер учил, что, поскольку Дина жила в шатрах и не выходила на улицу, Сихем вывел на улицу танцовщиц, играющих на свирели, чтобы выманить Дину. Когда Дина пошла посмотреть, почему девицы веселятся, Сихем схватил ее.

Танна ) учил от имени раввина Хосе , что Сихем был местом, предназначенным для зла, поскольку в Сихеме Дина была изнасилована (как сообщается в Бытие 34:2), братья Иосифа продали его (как сообщается в Бытие 37:17, Дофан находился рядом с Сихемом и объединенное царство Израиля и Иуды было разделено (как сообщается в 3 Царств 12:1).

В Бытие 34:3 сердце соблазняется. Мидраш каталогизировал широкий спектр дополнительных возможностей сердца, описанных в еврейской Библии. Сердце говорит, видит, слышит, прогулки, падает, стоит, радуется, плачет, утешается, обеспокоен, становится твердым, слабеет, скорбит, страхи, можно сломать, становится гордым, повстанцы, изобретает, придирки, переполняется, придумывает, желания, сбивается с пути, похоти, обновляется, можно украсть, смиряется, ошибки, дрожит, просыпается, любит, ненавидит, желания, ищется, это аренда, медитирует, подобен огню, подобен камню, превращается в покаяние, становится жарко, умирает, тает, принимает слова, подвержен страху, благодарит, жаждет, становится твердым, веселит, действует обманно, говорит из себя, любит взятки, пишет слова, планы, получает заповеди, действует с гордостью, принимает меры, и возвеличивает себя.

Иов и его жена (картина Альбрехта Дюрера около 1500–1503 гг .)

Бараита сообщил, что некоторые говорили, что Иов жил во времена Иакова и женился на Дине, находя связь в использовании того же слова по отношению к жене Иова в Иов 2:10: «Ты говоришь как одна из нечестивых женщин ( נְּבָלוֹת ‎, небалот ) говорит», а в отношении Дины в Бытие 34:7: «Потому что он совершил гнусное дело ( Небала , небала ) в Израиле».

Мишна пришла к выводу из Бытия 34:25, что рана от обрезания на третий день все еще достаточно серьезна, чтобы в этот день можно было купать обрезанного ребенка, даже если это суббота.

Читая слова Бытия 34:30: «И сказал Иаков Симеону и Левию: вы смутились ( עֲכַרְתֶּם ‎, achartem ) меня», — перефразировали раввины: «Чан был чист, а вы замутили ( Ачартем ) это » .

В мидраше зачитаны вопросы Иуды в Бытие 44:16: «Что нам говорить или как нам очиститься?» намекать на ряд грехов. Иуда спросил: «Что нам сказать господину моему?» относительно денег, которые они сохранили после первой продажи, денег, которые они сохранили после второй продажи, чаши, найденной в вещах Вениамина, обращения с Диной в Бытие 34. , обращение с Валлой в Бытие 35:22, обращение с Фамарью в Бытие 38, продажа Иосифа, позволяющая Симеону оставаться под стражей, и опасность для Вениамина.

Бытие, глава 35

Рабби Джудан сказал, что Иаков заявил, что Исаак благословил его пятью благословениями, и Бог, соответственно, пять раз явился Иакову и благословил его (в Бытие 28: 13–15, 31: 3, 31: 11–13, 35: 1 и 35). :9–12). Таким образом, в Бытии 46:1 Иаков «приносил жертвы Богу отца своего Исаака», а не Богу Авраама и Исаака. Раввин Джудан также сказал, что Иаков хотел поблагодарить Бога за то, что он позволил Иакову увидеть исполнение этих благословений. И исполнилось благословение из Бытия 27:29: «Пусть люди служат тебе, и народы поклоняются тебе», которое исполнилось в отношении Иосифа. (И таким образом Иаков упомянул Исаака тогда, когда спустился, чтобы засвидетельствовать величие Иосифа.)

Мидраш учил, что там, где есть идолопоклонство, Божественное Присутствие ( Шхина ) не будет обитать. Однако как только люди избавятся от идолопоклонства, может появиться Божественное Присутствие. Ибо как только Иаков удалил все идолопоклонство из своего стана, как сообщает Бытие 35:2: «Тогда Иаков сказал дому своему… «Удалите чужих богов, которые у вас», — ему сразу же явилось Божественное Присутствие, как говорится в Бытии 35:9: «Бог снова явился Иакову».

Рабби Самуил бар Нахман истолковал сообщение из Бытия 35:8, что «Девора, кормилица Ревекки, умерла, и ее похоронили ниже Вефиля, под дубом; и имя ей было Аллон-Бакут ( אַלּוֹן בָּכוּת ‎)». Рабби Самуил бар Нахман учил, что имя Аллон-бакут было греческим , в котором аллон означает «другой» (и, таким образом, фразу можно было прочитать как «Имя его называлось «другой плачущий»»). Из этого рабби Самуил бар Нахман сделал вывод, что, пока Иаков оплакивал Девору, до него дошло известие, что его мать Ревекка умерла. И таким образом в Бытии 35:9 сообщается: «И Бог снова явился Иакову. . . и благословил его». Рабби Аха учил от имени рабби Йонатана, что благословение, которым Бог благословил Иакова в Бытие 35:9, было благословением скорбящих утешения и утешения.

Точно так же раввины учили, что, когда Ревекка умерла, ее носилки не вынесли публично из-за Исава. Когда Ревекка умерла, люди спросили, кто выйдет перед ее телом, ибо Авраам умер, Исаак сидел дома и не видел, Иаков ушел в Паддан Арам , и если бы Исав вышел перед ней, люди проклинали бы ее за то, что она воспитала такого человека, как Исав. Поэтому ночью они вынесли ее носилки. Раввин Хосе бар Ханина учил, что, поскольку ночью ее носилки вынесли, Священное Писание не описывает открыто ее смерть, а только намекает на нее в Бытие 35:8. Рабби Хосе бар Ханина прочитал Бытие 35:8 и сказал: «Умерла Девора, кормилица Ревекки... и он назвал его Плачущим Дубом», ибо они плакали дважды, ибо, пока Иаков оплакивал Девору, весть о смерти Ревекки достигла ему. И поэтому в Бытии 35:9 сообщается: «И Бог снова явился Иакову... и благословил его», потому что Бог благословил Иакова благословением скорбящих.

В мидраше Псалом 112:4 «Прямым Он сияет, как свет во тьме» применительно к Патриархам, «праведным», которые видели Божественное Присутствие ( Шхину ) лицом к лицу (так сказать). Мидраш учил, что мы знаем это об Иакове из Бытия 35:9, где говорится: «Бог явился Иакову... и благословил его».

Танна Девей Элияху учил, что, когда Бог нашел Иакова, провозглашающего истину, что Бог есть Бог, и признающего эту истину в своем сердце, Бог сразу открыл ему Самость Бога, как сообщает Бытие 35: 9: «Бог явился Иакову снова, когда он пришел из Паддан-Арама, и благословил его». Танна Девей Элияху учил, что это применение Иезекииля 16:8: «вот, ваше время было временем любви» (это было обещано тем, кто доказал свою любовь к Богу).

Читая начало Бытия 35:9 как: «И Бог еще ( עוֹד ‎, од ) явился Иакову», мидраш учил, что слово еще ( עוֹד ‎, од ) означало, что Бог никогда больше не соединит Имя Бога с другим человеком. Бог — это только Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова.

Читая начало Бытия 35:9: «И снова явился Бог Иакову ( עוֹד ‎, od ),» раввин Хосе бар Рабби Ханина учил, что это снова подразумевает, что Бог явился на этот раз, как в первый раз в Бытие 28: 12–15. Как и в первый раз, Бог говорил с Иаковом через ангела, и так далее. В этом случае это произошло через ангела. В качестве альтернативы, раввин Джудан учил, что это слово снова намекает на то, что Бог еще раз откроет Иакову Самого Бога в Беэр-Шеве , при сошествии Иакова в Египет, в Бытие 46: 1–4.

Читая Левит 9:4: «И вола и овна в мирную жертву… ибо сегодня Господь является вам», рабби Леви учил, что Бог рассуждал так: если Бог явится и благословит священника, принесшего в жертву овна в Божьем имя, тем более должен явиться Бог и благословить Иакова, черты которого запечатлены на престоле Божием. Так, в Бытии 35:9 говорится: «И снова явился Бог Иакову, когда он пришел из Паддан-Арама, и благословил его».

Бар Каппара учил, что тот, кто называет Авраама «Аврамом», нарушает положительную заповедь. Рабби Леви сказал, что такой человек нарушает как положительную, так и отрицательную заповедь, как сказано в Бытии 17:5: «И не будут больше называть тебя именем Аврам» — это отрицательная заповедь — и в Бытии 17:5 также говорится: « Но имя тебе будет Авраам» — это положительное повеление. Мидраш задается по аналогии, если кто-то называет Израиль «Иаковом», нарушает ли он положительную заповедь? Мидраш ответил, что нет, поскольку учили, что не предполагалось, что имя Иакова исчезнет, ​​но что «Израиль» должно быть его основным именем, а «Иаков» - его второстепенным именем. Рабби Захария истолковал это от имени рабби Аха следующим образом: В любом случае (словами Бытия 35:10) «Твое имя — Иаков», за исключением того, что «Но Израиль [тоже] будет твоим именем». Таким образом, Иаков стал его основным именем, и к нему было добавлено «Израиль».

Видение Иакова и Божье обещание (иллюстрация с библейской карточки, опубликованной в 1906 году компанией Providence Litograph Company)

Читая слова Бытия 35:10: «Но Израиль будет твоим именем», Танна Девей Элияху учил, что следует читать не «Израиль», а «иш ра'ах Эль» , «человек, который видел Бога»; ибо все его действия были сосредоточены перед ним.

Реш Лакиш учил, что слова «Я Бог Всемогущий» ( אֵל שַׁדַּי ‎, Эль-Шаддай ) в Бытие 35:11 означает: «Я Тот, Кто сказал миру: «Довольно!»» ( דַּי ‎, Дай ). Реш Лакиш учил, что, когда Бог создал море, оно продолжало расширяться, пока Бог не запретил ему и не заставил его высохнуть, как говорит Наум 1: 4: «Он запрещает морю и делает его сухим, и иссушает все реки. "

Мидраш учил, что из четырех, давших обеты, двое дали обет и получили прибыль, а двое дали обет и проиграли. Израильтяне дали обет и получили прибыль в Числах 21:2–3, а Анна дала обет и получила выгоду в 1 Царств 1:11–20. Иеффай дал обет и проиграл в Судей 11:30–40, а Иаков дал обет в Бытие 28:20 и проиграл (некоторые говорят, что это потеря Рахили в Бытие 35:18, а некоторые говорят, что это позор Дины в Бытие 34:2, ибо Обет Иакова в Бытие 28:20 был излишним, поскольку Иаков уже получил Божье обещание, и поэтому Иаков проиграл из-за этого).

Раввины Талмуда спорили, согрешил ли Рувим в Бытие 35:22. Рабби Самуил бар Нахман сказал от имени рабби Йонатана, что всякий, кто утверждает, что Рувим согрешил, заблуждается, поскольку в Бытии 35:22 говорится: «Сынов Иакова было двенадцать», уча, что все они были равны в праведности. Рабби Йонатан истолковал начало Бытия 35:22: «И он лег с Валлой, наложницей отца своего», чтобы показать, что Рувим перенес постель своего отца из шатра Валлы в шатер Лии, и Писание вменяет ему вину, как если бы он спал с ней. . Точно так же в Бараите говорилось, что рабби Симеон бен Елеазар сказал, что праведный Рувим был спасен от греха. Раввин Симеон бен Елеазар спросил, как потомкам Рувима могло быть приказано встать на гору Гевал и провозгласить во Второзаконии 27:20: «Проклят тот, кто ляжет с женой отца своего», если Рувим согрешил с Валлой. Раввин Симеон бен Елеазар истолковал Бытие 35:22: «И он лег с Валлой, наложницей отца своего», чтобы показать, что Рувим возмущался унижением своей матери Лии и не хотел, чтобы служанка Рахили Валла присоединилась к Рахили в качестве соперницы Лии. Итак, Рубен передвинул ее кровать. Другие рассказывали, что Рувим передвинул две кровати, одну из Божественного Присутствия ( Шехина ) и другой от его отца, когда Иаков поставил ложе для Божественного Присутствия в шатрах каждой из своих жен, и провел ночь там, где Божественное Присутствие пришло отдохнуть. Согласно этой точке зрения, следует прочитать Бытие 49:4 и сказать: «Тогда вы осквернили мое ложе, на котором (Божественное Присутствие) восходило». Но Гемара также сообщила о спорах среди таннаим о том, как интерпретировать слово «нестабильный» ( פַּחַז ‎, пахаз )» в Бытие 49:4, где Иаков назвал Рувима, «неустойчивым ( פַּחַז ‎, пахаз ) как вода». Несколько раввинов прочитали слово פַּחַז ‎, пахаз , как аббревиатура , каждая буква обозначает слово. Рабби Элиэзер истолковал Иакову слова Рувима: «Ты поспешил ( פ ‎, пастах ), ты был виновен ( ח ‎, хабта ), ты опозорился ( ז ‎, залта ).» Рабби Джошуа истолковал: «Вы переступили ( פ ‎, пасатах ) закон, ты согрешил ( ח ‎, хатата ), ты прелюбодействовал ( ז ‎, занита ).» Раббан Гамалиил истолковал: «Ты медитировал ( פ ‎, пиллатах ) чтобы спастись от греха, ты взмолился ( ח ‎, халта ), твоя молитва воссияла ( ז ‎, зарха )». Раббан Гамалиил также привел толкование раввина Елеазара Модитянина, который учил, что нужно перевернуть это слово и истолковать его: «Ты трепетал ( ז ‎, зи'аз'ата ), ты отпрянул( ח ‎, халита ), твой грех убежал ( פ ‎, парха ) от тебя». Рава (или другие говорят, что рабби Иеремия бар Абба ) истолковал: «Ты вспомнил ( ז ‎, закарта ) наказание за преступление, ты был тяжело болен ( ח ‎, халита ), бросая вызов похоти, ты держался в стороне ( פ ‎, пирашта ) от греха».

Похлебная похлебка (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Рассматривая последствия измены Рувима с наложницей Иакова Валлой в Бытие 35:22, раввин Елеазар противопоставил великодушие Рувима ревности Исава. Как сообщает Бытие 25:33, Исав добровольно продал свое первородство, но, как сказано в Бытии 27:41: «Исав возненавидел Иакова», и как сказано в Бытии 27:36: «И он сказал: «Разве не правильно его зовут Иаков? вот уже два раза меня вытеснил». В случае с Рувимом Иосиф забрал у него право первородства Рувима против его воли, как сообщает 1 Паралипоменон 5:1, «ибо, насколько бы он ни осквернил ложе отца своего, право первородства его было отдано сыновьям Джозеф». Тем не менее, Рувим не завидовал Иосифу, как сообщает Бытие 37:21: «И услышал Рувим и избавил его от руки их».

Мидраш учил, что, если бы Рувим не опозорил себя своим поведением с Валлой в Бытие 35:22, его потомки были бы достойны принять на себя службу левитам, поскольку обычные левиты пришли на смену первенцам израильтян, как говорится в Числах 3:41: «И возьми Мне левитов, Господа, вместо всех первенцев из сынов Израилевых».

Раввины учили, что Рувим рассуждал так, будто Иосиф включил Рувима со своими братьями в сон Иосифа о солнце, луне и одиннадцати звездах в Бытие 37:9, когда Рувим думал, что он был изгнан из общества своих братьев из-за инцидент из Бытия 35:22. Поскольку Иосиф считал Рувима своим братом, Рувим почувствовал желание спасти Иосифа. А поскольку Рувим был первым, кто занялся спасением жизней, во Второзаконии 4:43 Бог постановил, что города-убежища будут созданы сначала в границах колена Рувима .

Рабби Иуда бар Симон учил, что Моисей позже смягчил последствия греха Рувима в Бытие 35:22. Рабби Иуда бар Симон прочитал Второзаконие 28:6: «Благословен ты, когда войдешь, и благословен будешь, когда выйдешь», имея в виду Моисея. Рабби Иуда бар Симон прочитал «когда ты войдешь», имея в виду Моисея, потому что, когда он пришел в мир, он приблизил к Богу Батию, дочь фараона (которая, спасая Моисея от утопления, заслужила жизнь в мире грядущем). И «блажен ты будешь, когда выйдешь» также относится к Моисею, поскольку, уходя из мира, он приблизил Рувима к своему отчужденному отцу Иакову, когда Моисей благословил Рувима словами «Пусть Рувим живет и не умрет» в Второзаконие 33:6 (таким образом, Рувим получил жизнь в мире грядущем и, таким образом, близость к Иакову, которой Рувим лишился, когда он согрешил против своего отца в Бытие 35:22 и отдалился от него в Бытие 49:4).

Мишна учила, что история измены Рувима с наложницей Иакова Валлой в Бытие 35:22 читается в синагоге, но не переводится.

Рав и Самуил разошлись во мнениях относительно пещеры Махпела, в которой были похоронены патриархи и матриархи. Один сказал, что пещера состоит из двух комнат, одна дальше другой. А другой сказал, что оно состоит из комнаты и второго этажа над ней. Гемара признала, что значение слова Махпела — «двойная» — было понятно тому, кто сказал, что пещера состояла из одной комнаты над другой, но задалась вопросом, почему пещера была Махпела — «двойная» — согласно тому, кто это сказал. состоял из двух комнат, одна дальше другой, как и в обычных домах две комнаты. Гемара ответила, что она называется «Махпела» в том смысле, что она дублирует Патриархов и Матриархов, которые были похоронены там парами. Гемара сравнила это с гомилетической интерпретацией альтернативного названия Хеврона, упомянутого в Бытие 35:27: « Мамре из Кирьят-ха-Арбы, то есть Хеврона». Рабби Исаак учил, что город назывался «Кирьят ха-Арба» — «город четырех» — потому что это был город четырех похороненных там пар: Адам и Ева , Авраам и Сарра, Исаак и Ревекка, Иаков и Лия.

Развивая Бытие 35:27, Пирке де-рабби Элиэзер рассказал, что Иаков взял своих сыновей, внуков и жен и отправился в Кирьят-Арбу, чтобы быть рядом с Исааком. Иаков нашел там Исава, его сыновей и жен, живущих в шатрах Исаака, и Иаков раздвинул свой шатер отдельно от шатра Исава. Исаак обрадовался, увидев Иакова. Рабби Леви сказал, что в час, когда Исаак умирал, он оставил свой скот, имущество и все, что у него было, двум своим сыновьям, и поэтому они оба любили его, и таким образом в Бытии 35:29 сообщается: «И Исав и Иаков, его сыновья похоронили его». Пирке де-рабби Элиэзер рассказал, что после этого Исав велел Иакову разделить владения Исаака на две части, и Исав первым выберет одну из двух частей, имея право быть старшим. Поняв, что Исав положил глаз на богатство, Иаков разделил землю Израиля и пещеру Махпела на одну часть, а все остальные владения Исаака - на другую. Исав пошел посоветоваться с Измаилом, как сообщается в Бытие 28:9. Измаил сказал Исаву, что аморреи и хананеи находятся в этой земле, поэтому Исав должен забрать остаток владений Исаака, а у Иакова не будет ничего. И Исав взял богатство Исаака и дал Иакову землю Израиля и пещеру Махпела, и они заключили между собой вечный договор. Затем Иаков велел Исаву покинуть землю, и Исав взял его жен, детей и все, что у него было, как сообщает Бытие 36:6: «И взял Исав своих жен... и все свое имущество, которое он собрал на земле. из Ханаана и пошел в землю, далекую от брата своего Иакова». В награду Бог дал Исаву сто провинций от Сеира до Магдиила, как сообщает Бытие 36:43, а Магдиил Рим . Тогда Иаков жил безопасно и мирно на земле Израиля.

Мидраш Техилим истолковал Псалом 18:41: «Ты дал мне шеи врагов моих» как намек на Иуду, поскольку раввин Джошуа бен Леви передал устное предание о том, что Иуда убил Исава после смерти Исаака. Исав, Иаков и все дети Иакова пошли похоронить Исаака, как сообщает Бытие 35:29: «Исав, Иаков и его сыновья похоронили его», и все они сидели в пещере Махпела и плакали. Наконец дети Иакова встали, выразили свое почтение Иакову и вышли из пещеры, чтобы Иаков не смирился, сильно плача в их присутствии. Но Исав снова вошел в пещеру, думая, что он убьет Иакова, как сообщает Бытие 27:41: «И сказал Исав в сердце своем: «Да приблизятся дни траура по отцу моему, тогда я убью брата моего Иакова». «Но Иуда увидел, что Исав вернулся, и сразу понял, что Исав хочет убить Иакова в пещере. Иуда быстро проскользнул за ним и обнаружил, что Исав собирается убить Иакова. Итак, Иуда убил Исава сзади. Шея врага была отдана в руки только Иуды, как Иаков благословил Иуду в Бытие 49:8, сказав: «Рука твоя будет на шее врагов твоих». И таким образом Давид заявил в Псалме 18:41: «Ты дал мне шеи врагов моих», как бы говоря, что это было наследие Давида, поскольку в Бытии 49:8 сказано это о его предке Иудее.

Бытие, глава 36.

Гемара учила, что использование местоимения он ( הוּא ‎, ху ) во введении, как в словах «это ( הוּא ‎, ху ) Исав» в Бытие 36:43 означает, что он был таким же в своем нечестии от начала до конца. Подобное использование появляется в Числах 26:9, чтобы научить Дафана и Авирама непреходящему нечестию во 2 Паралипоменон. 28:22, чтобы научить Ахаза вечному нечестию , в Есфири 1:1, чтобы научить непрестанному нечестию Артаксеркса , в 1 Паралипоменон 1:27, чтобы научить вечной праведности Авраама, в Исход 6:26, чтобы научить Моисея и Аарона вечной праведности, и в 1 Царств 17:14, чтобы научить Давида непреходящему смирению.

Несмотря на конфликты Исава с Иаковом в Бытие 25–33, Бараита учила, что потомки потомка Исава Амана изучал Тору в Бенай-Берак .

В средневековой еврейской интерпретации

Парашах обсуждается в следующих средневековых еврейских источниках:

Бытие, глава 32

Несмотря на конфликты Исава с Иаковом в Бытие 25–33, Баал Ха-Турим , читая Священническое благословение Чисел 6:24–26, отметил, что числовое значение ( гематрия ) еврейского слова « мир» ( שָׁלוֹם ‎, шалом ) равно числовому значению слова Исав ( עֵשָׂו ‎, Эйсав ). Бааль ХаТурим пришел к выводу, что это намекает на изречение Мишны. что нужно всегда протягивать руку, чтобы первым поприветствовать любого человека, даже противника.

Бахья ибн Пакуда учил, что всякий раз, когда Бог оказывает человеку особую милость, этот человек обязан оказывать повышенное служение в знак благодарности за эту милость. Бахья рассуждал, что из-за этого, когда с праведниками древних времен случалась какая-то удача, они были обеспокоены по двум причинам: во-первых, чтобы они не ошиблись в исполнении служения и благодарности, которой они были обязаны за эту удачу, и чтобы это не обернулось для них несчастьем, как сказал Иаков в Бытие 32:11: «Я умалил все милости и истину, которые Ты показал рабу Твоему». А во-вторых, что это не должно быть наградой Бога за их служение за счет их награды в Мире Будущем , как объяснили Мудрецы Второзаконие 7:10: «И воздает ненавидящим Его в лицо (при жизни этой) уничтожить их (в будущей жизни)».

Маймонид

Маймонид учил, что когда Священное Писание сообщает о появлении или речи ангела, оно сообщает о видении или сне, независимо от того, прямо говорится об этом в Писании или нет. Именно это, по мнению Маймонида, имело место, когда в Бытии 32:25 сообщается об Иакове: «И человек боролся с ним». Маймонид пришел к выводу, что это произошло в пророческом видении, поскольку в Бытии 32:31 говорится, что «человек» был ангелом. Маймонид отметил, что обстоятельства в 32-й главе Бытия точно такие же, как в видении Авраама в 18-й главе Бытия, где Писание начинается с общего утверждения Бытия 18:1: «И явился ему Господь...» и следует далее. с подробным описанием. Точно так же, учил Маймонид, описание видения Иакова начинается в Бытие 32:2: «И встретили его ангелы Божии». Далее следует Священное Писание с подробным описанием того, как случилось, что они встретили его. Маймонид утверждал, что «человек» из Бытия 32:25 был одним из ангелов, упомянутых в Бытие 32:2: «И встретили его ангелы Божии». Маймонид пришел к выводу, что борьба и разговор произошли полностью в пророческом видении Иакова.

Раши

Раши прочитал слова Иакова в Бытие 32:27: «если ты не благословишь меня», чтобы попросить ангела уступить Иакову благословения, которыми Исаак благословил Иакова и против которых возражал Исав.

Раши истолковал слова ангела в Бытие 32:29: «Уже нет... Иакова», как означающие, что больше нельзя говорить, что благословения Исаака пришли к Иакову обманом ( עָקְבָה ‎, акева ) и обманом, но с благородством и открытостью, и в конечном итоге Бог откроет Иакову Сам Бога в Вефиле и изменит имя Иакова, и там Бог благословит Иакова, и ангел тоже будет там. Затем ангел признал благословения Исаака благословениями Иакова. Раши учил, что в этом смысл Осии 12:5: «Он боролся с ангелом и одолел его; он плакал и умолял его», что означает, что ангел плакал и умолял Иакова. Раши учил, что ангел умолял Иакова, говоря ему, как сказано в Осии 12:5: «В Вефиле он найдет Его, и там Он будет говорить с нами». Ангел попросил Иакова подождать его, пока Бог не заговорит с ними там. Однако Иаков не согласился отпустить ангела, и, вопреки воле ангела, ангел признал благословения принадлежащими Иакову. Раши прочитал Бытие 32:30: «И благословил его там», чтобы указать, что ангел умолял Иакова подождать, но Иаков не хотел этого делать.

Нахманид

?» Читая Бытие 32:30, «И он сказал: «Почему ты спрашиваешь имя мое и способности, отличные от одного лишь Бога.

Исаак бен Моисей Арама прочитал просьбу ангела в Бытие 32:30 к Иакову отпустить его как просто еще один способ спросить Иакова, почему он тратил свое время на задержку ангела, когда он должен был быть занят подготовкой подарков для Исава. Исаак бен Моисей Арама учил, что просьба Иакова узнать имя ангела означала, что Иаков хотел знать, кто имел власть нанести такой ущерб его тазобедренному суставу. Ангел сказал Иакову, что дело не в имени ангела, поскольку способность причинять вред коренится не в личности ангела, а, скорее, в миссии ангела.

Бытие, глава 33

Читая определение Бога в Бытие 33:20 как «Бога Израиля», Бахья ибн Пакуда объяснил, что Писание использовало это описание, потому что люди не могут ничего понять о Боге, кроме Имени Бога, и того, что Бог существует. Таким образом, Священное Писание идентифицирует Бога через то, как евреи получили познание Бога – традиции своих предков, от которых они унаследовали это, как говорится в Бытии 18:19: «Ибо Я (Бог) познал его (Авраама) до того, что он может приказывать своим детям и своему дому после себя, чтобы они держались пути Господня и творили правду и правосудие». Бахья предположил, что также возможно, что Священное Писание так идентифицирует Бога, потому что только эти предки в своих поколениях служили Богу, в то время как все вокруг них поклонялись другим «богам» (например, идолам, солнцу, луне или деньгам).

Бытие, глава 35

Раши объяснил Бытие 35:10: «Твое имя больше не будет называться Иаковом ( יַעֲקֹב ‎), «чтобы намекнуть на изменение выражения человека, который приходит с хитростью и коварством ( Аква ( ) Израилю Израиль ), термин, обозначающий князя ( שַׂר ‎, сар ) и вождь.

Маймонид учил, что встреча, о которой в Бытии 35:10 сообщается: «Бог сказал ему: «Твое имя Иаков», является примером того, как пророк сообщает слова ангела, не упоминая, что они были восприняты во сне или видении. если предположить, что хорошо известно, что пророчество может возникнуть только одним из этих двух способов.

В современной интерпретации

Парашах обсуждается в следующих современных источниках:

Гангл

Бытие, главы 25–33.

Герман Гункель писал, что цикл легенд об Иакове-Исаве-Лабане четко разделен на легенды (1) об Иакове и Исаве (Бытие 25:19–34; 27:1–45; 27:46–28:9; 32:3). –21; 33:1–17), (2) Иакова и Лавана (Бытие 29:1–30; 30:25–31:55), (3) происхождения двенадцати колен (Бытие 29:31–). 30:24) и (4) происхождения ритуальных обрядов (Бытие 28:10–22; 32:1–2, 22–32).

Вальтер Брюггеманн предложил хиастическую структуру повествования об Иакове (показанную в таблице ниже), переходящую от конфликта с Исавом к примирению с Исавом. Внутри этого находится конфликт с Лаваном, стремящимся к завету с Лаваном. А внутри этого, в центре, находится повествование о рождениях, в котором рождение Иосифа (в Бытие 30:24) отмечает поворотный момент во всем повествовании, после которого Иаков смотрит на Землю Израиля и своего брата Исава. В разгар конфликтов происходят две главные встречи с Богом, которые происходят в решающие моменты в последовательности конфликтов.

Повествование о Джейкобе

Конфликт с Исавом						Примирение с Исавом
25:19–34; 27:1–45; 27:46–28:9						32–33:17
	Встреча в Вефиле				Встреча в Пенуэле
	28:10–22				32:22–32
		Конфликт с Лаваном		Завет с Лаваном
		29:1–30		30:25–31:55
			Рождения
			29:31–30:24

Признавая, что некоторые толкователи рассматривают две встречи Иакова с Богом в Бытие 28:10–22 и 32–33:17 как параллельные, Теренс Фретхайм утверждал, что можно увидеть более значительные уровни соответствия между двумя историями о Вефиле в Бытие 28:10–22. и 35:1–15, и можно рассматривать оракул Ревекке в Бытие 25:23 относительно «борьбы» как параллель борьбы Иакова у Иавока в Бытие 32–33:17. Фретхейм пришел к выводу, что эти четыре случая Божественного говорения сложным образом связаны друг с другом.

Наум Сарна сообщил, что современные ученые на основе списков сыновей Иакова в книге Бытия делают вывод об эволюции союза израильских племен. Из перечисления Рувима, Симеона, Левия и Иуды в качестве племен Лии эти ученые делают вывод, что они были политически связаны. Поскольку их племенные территории не были смежными, их организационный принцип не мог быть географическим, и поэтому их объединение должно было отражать реальность предыдущего расселения. Эти ученые приходят к выводу, что шесть племен Лии, должно быть, возникли как отдельное братство в Месопотамии , которое развивалось в два различных этапа. Рассказ о рождении сыновей Иакова в Бытие 29:31–35:18 сохраняет самые ранние традиции. Положение Иуды как четвертого сына отражает ситуацию до восхождения Иуды, отраженную в Бытие 49:8–12. Племена служанок имели подчиненный статус. А колено Вениаминово последним присоединилось к израильскому союзу и возникло в Ханаане.

Бытие, глава 32

Джон Ксельман отметил, что молитва Иакова в Бытие 32:10–13 содержала основные черты (1) обращения к Богу в Бытие 32:10, (2) прошения в Бытие 32:12 и (3) мотивации обращения к Богу. удовлетворить прошение в Бытие 32:13.

Ксельман отметил, что разделение Иаковом своих даров Исаву на группы в Бытие 32: 14–22 служило как для умилостивления Исава, так и для того, чтобы действовать как буфер между Исавом и Иаковом.

Армстронг

Эверетт Фокс перевел Бытие 32:21: «Ибо [Иаков] сказал себе: Я сотру [гнев с] лица его даром, который идет впереди моего лица; потом, когда я увижу его лицо, возможно, он поднимет мое лицо!" Карен Армстронг писала, что перевод Фокса сохранил «настойчивую дикцию» еврейского языка, направляя читателя к предстоящему борцовскому поединку Иакова, когда Иаков увидит Бога «лицом к лицу» (словами Бытия 32:31), и подразумевая, что «лица» Бога, Иакова и Исава были одинаковыми. Армстронг утверждал, что, столкнувшись со своим братом, Иаков столкнулся с «лицом» Бога, но также и с самим собой. Иаков пришёл к соглашению не только со своим обиженным братом, но и с внутренним Исавом Иакова, альтер-эго, которое Иаков ненавидел и пытался отбросить. Армстронг пришел к выводу, что только столкнувшись с подсознательными аспектами своей личности, которые наполняли его бодрствующее «я» страхом и отвращением, Иаков мог исцелить свой внутренний конфликт и испытать исцеляющую силу Бога.

Ксельман назвал идентификацию противника Божественным как главную трудность в истории борьбы Иакова с таинственным противником в Бытие 32:25–33. Ксельман предположил, что на более раннем уровне истории противником мог быть какой-нибудь ханаанский бог, пытавшийся удержать Иакова от входа в землю. Но монотеизм Израиля устранил возможность появления сверхъестественных противников Бога. Таким образом, в полученном тексте загадочно показано, что Бог одновременно инициирует стремление вернуться в Ханаан в Бытие 31:3 и 13 и противостоит этому стремлению в Бытие 32:25–33.

Эверетт Фокс утверждал, что сцена борьбы в Бытие 32:25–33 символизирует и заранее решает встречу Иакова с Исавом в Бытие 33, во многом так же, как Уильяма Шекспира сцены предбоевых снов в его пьесах «Юлий Цезарь» , «Ричард III» и «Макбет» . Мотив борьбы, представленный в Бытие 25, вернулся в Бытие 32, но Фокс утверждал, что на карту была поставлена ​​вся жизнь и личность Иакова, поскольку, несмотря на его недавние материальные успехи, они все еще находились под покровом проклятия Исава в Бытие 27:36. Фокс пришел к выводу, что изменение имени в Бытие 32:29 имело центральное значение, предполагая как победу в борьбе, так и появление новой силы.

Эфраим Спейзер прочитал жуткую встречу в Пенуэле в Бытие 32: 25–33, чтобы показать, что никто не может постичь весь Божий замысел, который остается разумным и справедливым, независимо от того, кем может быть избранный агент в любой момент.

Бытие, глава 33

Тамар Элад-Аппельбаум прочитала слова Бытия 33:14: «Что касается меня, я буду путешествовать медленно», чтобы научить тому, что правильный образ жизни состоит из самоограничения и обдумывания.

Пуля

Бытие, глава 34.

Отмечая сходство между действиями Симеона и Левия в Бытие 34:25–29, с одной стороны, и инструкциями во Второзаконии 20:13–14 относительно убийства мужчин, но взятия в плен женщин и скота, с другой стороны, Джеймс Кугель заметил, что это похоже на то, как если бы Симеон и Леви подчинялись детерономическому закону до того, как он был дан. Кугель сообщил, что некоторые современные толкователи пришли к выводу, что редактор, ответственный за включение истории о Дине в Бытие, был особенно связан с Второзаконием или, по крайней мере, знаком с его законами. Эти толкователи пришли к выводу, что история о Дине была добавлена ​​поздно, вставленная для того, чтобы объяснить бессмысленный намек Иакова на буйный характер Симеона и Левия в Бытие 49:5–7, путем импорта и лишь незначительного изменения первоначально несвязанного рассказа, вероятно, произошедшего во времена время судей.

Бытие, глава 36.

Гункель отметил, что в Бытие 36:31–39 перечислены цари Эдома вплоть до времен Давида, и привел это как свидетельство большого интервала времени между периодом патриархов и периодом рассказчиков Бытия.

Заповеди

Согласно Маймониду и Сефер ха-Чинух есть одна негативная заповедь : , в парашахе

• Не есть сухожилия бедра ( гид ха-наше ).

Страница из немецкой Агады XIV века.

В литургии

Пасхальная со ссылкой на Бытие 32:23–30 рассказывает , Агада в заключительном о разделе седера нирце как Израиль боролся с ангелом и победил его ночью.

В благословении после еды ( Биркат Хамазон ), в конце четвертого благословения (благодарения за Божью доброту), евреи ссылаются на Божье благословение патриархов, описанное в Бытие 24:1, 27:33 и 33:11.

В утренних благословениях ( Биркот хашахар ), перед первым чтением Шма , евреи ссылаются на то, что Бог изменил имя Иакова на Израиль в Бытие 35:10.

Хафтара

Хафтара — это текст , выбранный из книг Невиим («Пророки»), который публично читается в синагоге после чтения Торы в субботу и праздничным утром. Хафтара обычно имеет тематическую связь с предшествующим ей чтением Торы.

Конкретный текст, прочитанный после Парашата Вайишлаха, варьируется в зависимости от различных традиций иудаизма. Примеры:

• для евреев-ашкенази : Осия 11:7–12:12 или Авдия 1:1–21.
• для евреев-сефардов : Авдия 1: 1–21.

Связь с главой

В разделе Книги Осии упоминаются деяния Иакова, в том числе его борьба с ангелом.

Книга Авдия рассказывает о гневе Бога на царство Эдома , которое происходит от Исава. Иногда имя Исава используется как синоним народа.

Дальнейшее чтение

Библейский

• Бытие 1:28 (плодитесь и размножайтесь); 9:1, 7; (плодитесь и размножайтесь); 48:7 (смерть Рахили).
• Второзаконие 2:4–5.
• Иеремия 31:15 (место смерти Рахили).

Ранний нераввинский

• Мудрость Соломона 10:9–12 . Александрия , около 26 г. н.э. Например, Дэвид Уинстон. Мудрость Соломона: новый перевод с введением и комментариями , The Anchor Bible , том 43, страницы 210–11, 217. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday & Company, 1979.
• Иосиф Флавий . Древности иудейские 1:20:1 – 2:1:2 . Около 93–94. Например, в « Сочинениях Иосифа Флавия: полное и полное, новое обновленное издание» . Перевод Уильяма Уистона , страницы 51–53. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987.

Классический раввинизм

• Мишна : Шаббат 9:3 , 19:3 ; Мегилла 4:10 ; Чуллин 7:1–6 . Земля Израиля, около 200 г. н.э. Например, в «Мишне: новый перевод» . Перевод Джейкоба Нойснера , страницы 190, 202, 323–24, 778–80. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1988.
• Тосефта : Берахот 1:10, 4:16; Биккурим 2:2; Мегилла 3:35; Авода Зара 3:4; Чуллин 7:1–8. Земля Израиля, около 300 г. н.э. Например, в книге « Тосефта: перевод с иврита с новым введением» . Перевод Якоба Нойснера, том 1, страницы 6, 26, 348, 652; том 2, страницы 1269, 1393–95. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002.
• Иерусалимский Талмуд : Берахот 17б, 83а, 84б; Шевиит 72а; Орлаха 34а; Шаббат 72б, 73б, 107а; Эрувин 33а; Песахим 13а; Таанит 30б; Евамот 7а; Кетубот 21б, 38б; Сота 28б; Синедрион 18а, 61б; Авода Зара 2б, 8а, 14б, 30б; Хорайот 5а. Тверия , Земля Израиля, около 400 г. н.э. Например, в Талмуде Йерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица , Исроэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 1–2, 6b, 12, 14–15, 17–18, 25, 29, 31, 36, 44–45, 47–49. Бруклин: Mesorah Publications, 2005–2020 гг. И, например, в «Иерусалимском Талмуде: перевод и комментарий» . Под редакцией Джейкоба Нойснера и переводом Джейкоба Нойснера, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдварда Голдмана . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009.
• Бытие Раба 8:13 ; 11:7 ; 18:2 ; 19:12 ; 34:13 ; 37:3 ; 43:8 ; 45:5 ; 46:8 ; 47:6 ; 42:4 ; 75:1–83:5 ; 84:2 , 4–5 . Земля Израиля, V век. Например, в Мидраше Раба: Бытие . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 1, страницы 63, 85, 142, 157, 279, 296, 358, 383–84, 394, 403, 505; том 2, страницы 536, 557, 568, 589, 615, 623, 631, 668, 673, 679, 682, 688–772, 781, 783, 789, 829–30, 855, 872, 904, 919, 943– 44, 949, 968, 979 и далее. Лондон: Soncino Press, 1939.

Талмуд

• Вавилонский Талмуд : Берахот 4а , 7б, 7б , 12б ; Шаббат 32а , 33б , 55б , 85а , 86а , 134б ; Эрувин 53а ; Песахим 7б , 22а , 47б , 54а , 83б , 118б , 119б ; Йома 77б ; Сукка 5б , 39а ; Бейца 12а ; Рош ха-Шана 26а ; Таанит 20б , 27б ; Мегилла 11а , 17а , 18а , 21б , 25а-б ; Чагигях 5б , 12а ; Евамот 65б ; Недарим 31б ; Назира 23а ; Сота 22б , 36б , 41б ; Кидушина 21б , 55а ; Бава Камма 41а , 92а ; Бава Меция 86б ; Бава Батра 15б , 74б , 115б–16а , 123б ; Синедрион 39б , 56а , 59а , 82б , 94а , 98б , 99б , 102а ; Маккот 7б , 11а–б , 21б ; Авода Зара 8б , 11б , 25б ; Хорайот 10б , 12а ; Чуллина 7б , 69а , 89б–103б , 134б , 137б ; Керитот 21а ; Нида 63а . Сасанидская империя , VI век. Например, в Талмуде Бавли . Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Публикации Месоры, 2006.

Ибн Габироль

Средневековый

• Соломон ибн Габироль . Корона для короля , 36:488–89 . Испания , 11 век. Перевод Дэвида Р. Славитта , страницы 66–67. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1998.
• Раши . Комментарий . Бытие 32–36 . Труа , Франция, конец 11 века. Например, Раши. Тора: с переведенными, аннотированными и разъясненными комментариями Раши . Перевод и аннотации Исраэля Иссера Цви Герцега, том 1, страницы 359–407. Бруклин: Публикации Месоры, 1995.
• Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, начало XII века. Например, в «Комментарии Бытия: аннотированный перевод» раввина Самуэля Бен Меира . Перевод Мартина И. Локшина, страницы 197–238. Льюистон, Нью-Йорк : The Edwin Mellen Press, 1989.
• Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе . Середина 12 века. Например, в « Комментарии Ибн Эзры к Пятикнижию: Бытие (Берешит)» . Перевод и аннотации Х. Нормана Стрикмана и Артура М. Сильвера, страницы 310–44. Нью-Йорк: Издательская компания «Менора», 1988.
• Езекия бен Маной . Хизкуни . Франция, около 1240 г. Например, у Хизкияху бен Маноаха. Чизкуни: Толкование Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 242–68. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013.

Зоар

• Нахманид . Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 г. Например, в Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе: Бытие. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 1, страницы 394–445. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1971.
• Зоар 1:165б–79а . Испания, конец 13 века. Например, в «Зоаре» . Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934.
• Джошуа ибн Шуейб. «Проповедь о Ва-Йишла ». Арагон , первая половина 14 века. Марк Саперштейн. Еврейская проповедь, 1200–1800: Антология , страницы 137–55. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1989.
• Исаак бен Моисей Арама . Акедат Ицхак (Связывание Исаака) . Конец 15 века. Например, у Ицхака Арамы. Акейдат Ицхак: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе . Переведено и сокращено Элиягу Мунк, том 1, страницы 209–29. Нью-Йорк, издательство Lambda, 2001.

Современный

• Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, между 1492 и 1509 годами. Например, в «Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 1: Берейши/Бытие» . Перевод и аннотации Исраэля Лазара, страницы 210–32. Бруклин: CreateSpace, 2015.
• Обадия бен Якоб Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567. Например, в «Сфорно: Комментарий к Торе» . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельковица, страницы 174–97. Бруклин: Публикации Месоры, 1997.
• Моше Альшич . Комментарий к Торе . Цфат , около 1593 г. В, напр., Моше Альшиче. Мидраш рабби Моше Альшича о Торе . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 207–32. Нью-Йорк, издательство Lambda, 2000.
• Авраам Иеошуа Хешель. Комментарии к Торе . Краков , Польша, середина 17 века. Составлено как Ханукат ха-Тора . Под редакцией Ханоха Хеноха Эрзона. Пётркув , Польша, 1900 год. В Аврааме Иегошуа Хешеле. Ханука ха-Тора: мистические прозрения рава Авраама Иеошуа Хешеля о Хумаше . Перевод Авраама Переца Фридмана, страницы 81–88. Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.
• Хаим ибн Аттар . Ор ха-Хаим . Венеция, 1742 год. В Хаиме бен Аттаре. Или Хахаим: Комментарий к Торе . Перевод Элияху Мунка, том 1, страницы 273–96. Бруклин: Издательство Lambda, 1999.
• Румпельштильцхен . В книге Якоба Гримма и Вильгельма Гримма . Детские и бытовые сказки . Германия, 1812. Например, в «Полном собрании сказок братьев Гримм» . Под редакцией Лили Оуэнс, страницы 203–06. Нью-Йорк: Gramercy Books, 2006. (сила настоящего имени ).

Дикинсон

• Эмили Дикинсон . Стихотворение 59 (Немного к востоку от Иордана) . Около 1859 года. В полном собрании стихотворений Эмили Дикинсон . Под редакцией Томаса Х. Джонсона, стр. 31. Нью-Йорк: Little, Brown & Co., 1960.

Луццато

• Сэмюэл Дэвид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя , 1871 год. Например, у Сэмюэля Давида Луццатто. Комментарий Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 2, страницы 310–54. Нью-Йорк: Издательство Лямбда, 2012.

Готовить

• Иегуда Арье Лейб Альтер . Сефат Эмет . Гура Кальвария (Гер), Польша , до 1906 года. Из книги « Язык истины: комментарий к Торе» Сефата Эмета . Перевод и интерпретация Артура Грина , страницы 49–54. Филадельфия : Еврейское издательское общество , 1998. Перепечатано в 2012 году.
• Авраам Исаак Кук . Огни покаяния , 14:40. 1925. В книге «Авраам Исаак Кук: огни покаяния, моральные принципы, огни святости, эссе, письма и стихи» . Перевод Бена Сиона Боксера , стр. 111. Махва, Нью-Джерси: Paulist Press 1978.

Шмидт

• Натаниэль Шмидт . «Нумен Пенуэла». Журнал библейской литературы , том 45 (номер 3/4) (1926): страницы 260–79.
• Александр Алан Стейнбах. Царица субботы: пятьдесят четыре библейские беседы с молодежью на основе каждой части Пятикнижия , страницы 23–25. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.
• Ирвинг Файнман. Джейкоб, Автобиографический роман . Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1941.

Манн

• Томас Манн . Иосиф и его братья . Перевод Джона Э. Вудса 399-400, 402-04, 426-27, 429, 432, 438, 446, 454, 491, 500-01, 507, 515, 563, 805, 917, 978-79. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005. Первоначально опубликовано как «Джозеф и его братья» . Стокгольм: Берманн-Фишер Верлаг, 1943.
• Вальтер Оренштейн и Герц Франкель. Тора и традиции: Библейский учебник для еврейской молодежи: Том I: Берейшис , страницы 83–93. Нью-Йорк: Еврейская издательская компания, 1964.
• Джон Р. Бартлетт. «Список идумейских царей из Бытия XXXVI. 31–39 и I Лет. I. 43–50». Журнал богословских исследований , том 16 (1965): страницы 301–14.
• Мартин Кесслер. «Бытие 34. Толкование». Reformed Review , том 19 (1965): страницы 3–8.
• Фредерик Бюхнер . Великолепное поражение , страницы 10–18. Seabury Press, 1966. Перепечатано в Сан-Франциско: Harper & Row, 1985.
• Делмор Шварц . Джейкоб. В «Избранных стихах: Летние знания» , страницы 233–35. Нью-Йорк: Новые направления, 1967.
• Бернхард В. Андерсон . «Изложение Бытия 32:22–32: Неизвестный путешественник». Австралийское библейское обозрение , том 17 (1969): страницы 21–26.
• Роберт Кут. «Значение имени Израиль ». Harvard Theological Review , том 65 (1972): страницы 137–46.
• Джо О. Льюис. «Быт. 32:23–33, Видение скрытого Бога». Общество рефератов и материалов семинаров Общества библейской литературы , том 1 (1972): страницы 449–57.
• Лорел Тривелпис . «Иаков в Пенуэле». Prairie Schooner , том 47 (номер 2) (лето 1973 г.): стр. 141.
• Ролан Барт . «Борьба с ангелом: текстовый анализ Бытия 32: 23–33». В структурном анализе и библейской экзегезе: очерки интерпретации . Перевод Альфреда М. Джонсона-младшего, страницы 21–33. Питтсбург: Пиквик, 1974.
• Годфри Р. Драйвер . «Быт. Xxxvi 24: Мулы или рыбы». Vetus Testum , том 25 (1975): страницы 109–10.
• Фрэнк К. Феншем. «Генерал XXXIV и Мари». Журнал северо-западных семитских языков , том 4 (1975): страницы 15–38.

Визель

• Стэнли Гевирц. «О патриархах и каламбурах: Иосиф у фонтана, Иаков у брода». Ежегодник Еврейского союзного колледжа , том 46 (1975): страницы 33–54.
• Шон М. Уорнер. «Патриархи и внебиблейские источники». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 1, номер 2 (июнь 1976 г.): страницы 50–61.
• Дж. Максвелл Миллер . «Патриархи и внебиблейские источники: ответ». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 1, номер 2 (июнь 1976 г.): страницы 62–66.
• Эли Визель . «И Иаков сразился с ангелом». В книге «Посланники Бога: библейские портреты и легенды» , страницы 103–38. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1976.
• Джон Р. Бартлетт. «Братство Эдома». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 2, номер 4 (февраль 1977 г.): страницы 2–27. (Бытие 36).
• Эми К. Бланк. Борьба . В «Борьбе и других стихотворениях» . Цинциннати, 1978 г. (стихотворение на тему Бытия 32:17–33).
• Питер Д. Миколл. «Истории об Иакове и Иосифе как аналогии». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 3, номер 6 (апрель 1978 г.): страницы 28–40.
• Дональд Дж. Уайзман . «Они жили в палатках». В библейских и ближневосточных исследованиях: очерки в честь Уильяма Сэнфорда Ла Сора . Под редакцией Гэри А. Таттла, страницы 195–200. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1978.
• Майкл Фишбейн . «Бытие 25:19–35:22 / Цикл Иакова». В тексте и текстуре: внимательное чтение избранных библейских текстов , страницы 40–62. Нью-Йорк: Schocken Books, 1979.
• Джон Дж. Гэмми. «Богословская интерпретация посредством анализа литературы и традиций: Бытие 25–36». Встреча с текстом: форма и история в еврейской Библии . Под редакцией Мартина Дж. Басса, страницы 117–34. Филадельфия: Крепость, 1979.
• Луи Т. Броди. «Труды Иакова (Иер. 30:1–13) и борьба Иакова (Быт. 32:22–32): тестовый пример для измерения влияния Книги Иеремии на современный текст Бытия». Журнал изучения Ветхого Завета , том 19 (1981): страницы 31–60.
• Нехама Лейбовиц . Исследования Берешита (Бытие) , страницы 345–93. Иерусалим: Всемирная сионистская организация , 1981. Перепечатано как «Новые исследования» в Weekly Parasha . Издательство Лямбда, 2010.
• Натаниэль Вандер. «Структура, противоречие и« разрешение »в мифологии: брак дочери брата отца и обращение с женщинами в Бытие 11–50». Журнал Древнего Ближневосточного общества , том 13 (1981): страницы 75–99.
• Вальтер Брюггеманн . Бытие: Толкование: Библейский комментарий для обучения и проповеди , страницы 260–87. Атланта: Джон Нокс Пресс, 1982.
• Стивен А. Геллер, «Борьба у Иавока: использование загадки в библейском повествовании». Журнал Древнего Ближневосточного общества , том 14 (1982): страницы 37–60.
• Меир Штернберг . «Хрупкий баланс в похищении Дины». В книге «Поэтика библейского повествования: идеологическая литература и драма чтения», страницы 445–75. Блумингтон: Издательство Университета Индианы, 1985.
• Вальтер Брюггеманн . Бытие: Толкование: Библейский комментарий для обучения и проповеди , страницы 204–12, 260–87. Атланта: Джон Нокс Пресс, 1986.

Фельдман

• Пинхас Х. Пели . Тора сегодня: новая встреча с Священным Писанием , страницы 33–36. Вашингтон, округ Колумбия: Книги Бнай Брит, 1987.
• Роберт А. Кугенур. «В поисках Маханаима». Бюллетень американских школ восточных исследований , номер 273 (февраль 1989 г.): страницы 57–66.
• Луи Х. Фельдман . «Портрет Иакова Иосифа». The Jewish Quarterly Review , новая серия, том 79 (номер 2/3) (октябрь 1988 г. – январь 1989 г.): страницы 101–51.

Линдгрен

• Торгни Линдгрен . «Саморазборщик». В «Красоте Мераба и других рассказах». Перевод Мэри Сэндбах . The Harvill Press, 1989. В «Искусстве рассказа: Международная антология современных рассказов» . Под редакцией Дэниела Халперна, страницы 373–79. Нью-Йорк: Penguin Books, 1999. Первоначально опубликовано как Merabs skönhet: Berättelser . Швеция: Norstedt, 1983. (вольный художественный пересказ борьбы Иакова с ангелом в виде орудия для извлечения пней).
• Наум М. Сарна . Комментарий Торы JPS: Бытие: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS , страницы 223–53, 403–10. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1989.

Кот

• Кевин Харт . Пениэль . Голван Артс, 1991.
• Леон Р. Касс . «Относительно дочерей и сестер». Комментарий (апрель 1992 г.): страницы 29–38.
• Фредерик Бюхнер. Сын Смеха . Нью-Йорк: ХарперКоллинз, 1993.
• Стивен Молен. «Личность противника Иакова: борьба с двусмысленностью в Быт. 32:22–32». Шофар , том 11 (номер 2) (зима 1993 г.): страницы 16–29.
• Пэт Шнайдер . Приветствующие ангелы . В долгом пути домой: Стихи , стр. 90. Амхерст, Массачусетс: Amherst Writers and Artists Press, 1993.
• Аарон Вильдавски . Ассимиляция против разделения: Иосиф-администратор и религиозная политика в библейском Израиле , страницы 6, 27–28. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers, 1993.
• Джудит С. Антонелли. «Дина: Жертва изнасилования». В книге «По образу Божьему: феминистский комментарий к Торе» , страницы 88–102. Нортвейл, Нью-Джерси : Джейсон Аронсон , 1995.
• Наоми Х. Розенблатт и Джошуа Хорвиц. Борьба с ангелами: чему Бытие учит нас о нашей духовной идентичности, сексуальности и личных отношениях , страницы 289–312. Делакорт Пресс, 1995.
• Авива Готлиб Цорнберг . Начало желания: размышления о Бытии , страницы 216–42. Нью-Йорк: Image Books/Doubelday, 1995.
• Карен Армстронг . В начале: новая интерпретация Книги Бытия , страницы 88–100. Нью-Йорк: Кнопф, 1996.
• Эллен Франкель . Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе , страницы 64–71. Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма , 1996.

Плаут

• Майкл Грейвс. «В Пенуэле». Европейский иудаизм , том 29 (номер 2) (осень 1996 г.): стр. 143.
• В. Гюнтер Плаут . Комментарий Хафтара , страницы 74–91. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996.
• Анита Диамант . Красная палатка . Пресса Святого Мартина, 1997.
• Сорел Голдберг Леб и Барбара Биндер Кэдден. Преподавание Торы: сокровищница идей и мероприятий , страницы 52–57. Денвер : ARE Publishing, 1997.
• Адель Рейнхарц . «Зачем спрашивать мое имя?» Анонимность и идентичность в библейском повествовании , страницы 166–67. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1998.
• Сьюзан Фриман. Обучение еврейским добродетелям: священные источники и художественная деятельность , страницы 165–78, 228–40. Спрингфилд, Нью-Джерси : ARE Publishing, 1999. (Бытие 32:14–20; 33:4, 10).

Финкельштейн

• Джон С. Ксельман. «Генезис». В библейском комментарии ХарперКоллинза . Под редакцией Джеймса Л. Мэйса , страницы 102–04. Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, исправленное издание, 2000 г.
• Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман . «В поисках Патриархов». В книге «Раскопанная Библия: новый взгляд археологов на древний Израиль и происхождение его священных текстов» , страницы 27–47. Нью-Йорк: Свободная пресса , 2001.
• Виктор Гуровиц. «Чьи серьги похоронил Джейкоб?» Bible Review , том 17 (номер 4) (август 2001 г.): страницы 31–33, 54.
• Лэйни Блум Коган и Джуди Вайс. Преподавание Хафтары: предыстория, идеи и стратегии , страницы 519–27, 560–68. Денвер: ARE Publishing, 2002.
• Майкл Фишбейн . Библейский комментарий JPS: Хафтар , страницы 48–61. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002.
• Роджер Каменец . «Имя Ангела». В книге «Еврей в нижнем регистре», стр. 39. Эванстон, Иллинойс : Triquarterly Books/ Northwestern University Press , 2003.
• Леон Р. Касс. Начало мудрости: чтение Бытия , страницы 446–508. Нью-Йорк: Свободная пресса, 2003.
• Роберт Альтер . Пять книг Моисея: перевод с комментариями , страницы 177–205. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004.
• Джон Д. Левенсон . «Бытие». В Библии для еврейского изучения . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 66–74. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
• Уильям Х.К. Пропп. «Изгнание демонов». Bible Review , том 20 (номер 5) (октябрь 2004 г.): страницы 14–21, 47.
• Сюзанна М. Синглетари. «Борьба Иакова с ангелом: тема в символистском искусстве». Французские исследования девятнадцатого века , том 32 (номер 3/4) (весна-лето 2004 г.): страницы 298–315.
• Профессора о Парашахе: исследования еженедельного чтения Торы . Под редакцией Лейба Московица, страницы 60–62. Иерусалим: Урим Публикации , 2005.
• Фрэнк Энтони Спина. «Исав: Лик Божий». В книге «Вера постороннего: исключение и включение в библейскую историю» , страницы 14–34. Издательство Уильяма Б. Эрдманс, 2005.
• Жюль Фрэнсис Гомес. Святилище Вефиля и конфигурация израильской идентичности . Де Грютер, 2006.
• Хилари Липка. Сексуальное преступление в еврейской Библии . Шеффилд Феникс Пресс, 2006. (Бытие 34).
• В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: исправленное издание . Пересмотренное издание под редакцией Дэвида Э.С. Стерна , страницы 218–43. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006.

Алмаз

• Сюзанна А. Броуди. Дебора и встреча с Диной. В книге «Танцы в белом пространстве: годовой цикл Торы и другие стихи» , страницы 69–70. Шелбивилл, Кентукки: Wasteland Press, 2007.
• Анита Диамант . Красная палатка . Нью-Йорк: Пресса Св. Мартина, 2007.
• Шмуэль Голдин. Открытие текста Торы: Берейшит , страницы 175–99. Иерусалим: Издательство Gefen , 2007.
• Джеймс Л. Кугель . Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям тогда и сейчас , страницы 31, 39, 60, 115, 144, 150, 152–75, 182, 187, 189–90, 195, 211, 268, 331, 421, 439–40, 595. Нью-Йорк: Свободная пресса, 2007.
• Кэролайн Блит. «Искуплен Своей любовью? Характеристика Сихема в 34-й главе Бытия». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 33 (номер 4) (сентябрь 2008 г.): страницы 3–18.
• Ян Голдберг . «Братья Наблуса». В «Терминаторе: Хроники Сары Коннор» , 2 сезон, 7 серия. Бербанк: Warner Bros. Television , 2008. (Элемент сюжета Шхема).
• Тора: женский комментарий . Под редакцией Тамары Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , страницы 183–208. Нью-Йорк: URJ Press , 2008.
• Давид Бродский. «Библейский секс: Парашат Вайишлах (Бытие 32:4–36:43)». В «Запросах Торы: еженедельные комментарии к еврейской Библии» . Под редакцией Грегга Дринкуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнира; предисловие Джудит Пласкоу , страницы 47–52. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета , 2009.
• Реувен Хаммер . Вступление в Тору: предисловия к еженедельной главе Торы , страницы 47–52. Нью-Йорк: Издательство Gefen, 2009.
• Тимоти Келлер . «Конец поддельных богов». В книге «Поддельные боги: пустые обещания денег, секса и власти и единственная надежда, которая имеет значение» . Даттон Взрослый, 2009. (Иаков и Исав).

Мешки

• Джонатан Сакс . Завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии: Бытие: Книга начала , страницы 211–41. Нью-Милфорд, Коннектикут : Maggid Books, 2009.
• Джон Х. Уолтон . «Бытие». В иллюстрированном библейском комментарии Зондервана . Под редакцией Джона Х. Уолтона, том 1, страницы 115–20. Гранд-Рапидс, Мичиган : Зондерван , 2009.
• Ник Вятт. «Обрезание и обстоятельства: калечащие операции на мужских половых органах в Древнем Израиле и Угарите». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 33 (номер 4) (июнь 2009 г.): страницы 405–31.
• Стюарт Лазин. «Все принадлежит мне: святость, опасность и божественное царствование в мире после Бытия». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 35 (номер 1) (сентябрь 2010 г.): страницы 31–62.
• Конни Ванек . «Наблюдение». В разговорной речи . Copper Canyon Press, 2010. («Я не отпущу тебя, пока ты меня не благословишь»).
• Лахлан Браун. «Имя, которое я до сих пор не слышал»: читаю «Пениэль» Кевина Харта». Религия и литература , том 43 (номер 1) (весна 2011 г.): страницы 101–17.
• Эстер Дж. Хамори. «Отголоски Гильгамеша в истории Иакова». Журнал библейской литературы , том 130 (номер 4) (зима 2011 г.): страницы 625–42.
• Калум Кармайкл. Книга чисел: критика Книги Бытия , страницы 1, 6, 8, 11, 13, 19–20, 24–25, 29–30, 32, 55, 120, 127, 130–40, 142–50, 154. –64, 191–92, 194. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2012.
• Уильям Дж. Девер . Жизнь обычных людей в древнем Израиле: когда археология и Библия пересекаются , стр. 317. Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательство William B. Eerdmans Publishing Company , 2012.

Херцфельд

• Шмуэль Херцфельд . «Вне коробки». В книге «Пятьдесят четыре пикап: пятнадцатиминутные вдохновляющие уроки Торы» , страницы 39–45. Иерусалим: Издательство Gefen, 2012.
• Анджела Б. Вагнер. «Соображения по политико-юридическим разбирательствам Книги Бытия 34. Журнал по изучению Ветхого Завета» , том 38 (номер 2) (декабрь 2013 г.): страницы 145–61.
• Эдвард Дж. Бридж. «Раб» — это «господин»: рабский язык Иакова по отношению к Исаву в Бытие 33.1–17 . Журнал по изучению Ветхого Завета , том 38 (номер 3) (март 2014 г.): страницы 263–78.
• Ева Левави Файнштейн. «Дина и Сихем (Быт. 34)». В книге «Сексуальное загрязнение в еврейской Библии» , страницы 65–91. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2014.
• Джонатан Сакс. Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 35–39. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015.
• «Хетты: между традицией и историей». Обзор библейской археологии , том 42 (номер 2) (март/апрель 2016 г.): страницы 28–40, 68.
• Жан-Пьер Исбо . Археология Библии: величайшие открытия от Бытия до римской эпохи , страницы 66–67. Вашингтон, округ Колумбия : National Geographic , 2016.
• Джонатан Сакс. Очерки по этике: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 47–52. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016.
• Шай Хелд . Сердце Торы, Том 1: Очерки недельной главы Торы: Бытие и Исход , страницы 69–78. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
• Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе для обсуждения Раши JPS , страницы 24–26. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
• Пекка Питканен. «Экономика древнего израильского населения: Гер, Тошав, Нахри и Карат как колониальные категории поселенцев». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 42, номер 2 (декабрь 2017 г.): страницы 139–53.
• Джеффри К. Салкин. Комментарий JPS Бнай-мицва Торы , страницы 34–38. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
• Луи А. Хинонес Роман. «ענה Дины: Дева посреди опасного мира (Быт. 34)». Иерусалим: Еврейский университет Иерусалима , 2019.

Финк

• Арен М. Уилсон-Райт. «Вефиль и стойкость Эль: свидетельства выживания Эль как независимого божества в цикле Иакова и 3 Царств 12:25–30». Журнал библейской литературы , том 138, номер 4 (2019): страницы 705–20.
• Лиана Финк . Да будет свет: реальная история ее создания , страницы 274–80. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 2022.

Внешние ссылки

Тексты

• Масоретский текст и перевод JPS 1917 года
• Послушайте, как пел парашах
• Послушайте парашаха, прочитанного на иврите.

Комментарии

• Академия еврейской религии, Калифорния
• Академия еврейской религии, Нью-Йорк
• Aish.com
• Американский еврейский университет - Школа раввинистических исследований Циглера
• Chabad.org
• Хадарский институт
• Еврейская теологическая семинария
• MyJewishLearning.com
• Православный Союз
• Парады из Иерусалима
• Реконструкция иудаизма
• Союз реформистского иудаизма
• Объединенная синагога консервативного иудаизма
• Университет Ешива