Ной

Чтобы узнать о библейском патриархе, см. Ной . Чтобы узнать о других значениях, см. Ной (значения) .

Ноев ковчег (картина Эдварда Хикса , 1846 г. )

Ной ( / ˈnoʊ oʊ . ɑːk k / , / ˈnoʊ noʊ . ɑːx x / ) вторая еженедельная глава Торы ( פָּרָשָׁה ‎, парашах ) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы . Оно составляет Бытие 6:9–11:32. Парашах рассказывает истории о Потопе и Ноевом ковчеге Ноя , о последующем опьянении и проклятии Ханаана Вавилонской , а также о башне .

У парашаха больше всего стихов из всех еженедельных разделов Торы в Книге Бытия (но не больше всего букв и слов). Он состоит из 6907 еврейских букв, 1861 еврейского слова, 153 стихов и 230 строк в Свитке Торы ( סֵפֶר תּוֹרָה , Сефер Тора ). (В Книге Бытия у Парашата Микца больше всего букв, у Парашата Вайейры больше всего слов, а у Парашата Вайишлаха такое же количество стихов, как у Парашата Ноаха.)

Евреи читают его во вторую субботу после Симхат-Торы , обычно в октябре или начале ноября.

Чтения

В традиционном субботнем чтении Торы параша делится на семь чтений, или עליות ‎, алиот и более короткое чтение, называемое Мафтир, или מפטיר ‎, который обычно состоит из нескольких последних стихов последнего чтения. В масоретском тексте Танаха еврейской ( Библии ) Парашат Ноах имеет пять «открытых частей» ( פתוחה ‎, петухах ) подразделения (примерно эквивалентны абзацам, часто сокращаются еврейской буквой) פ ‎ ( пэ )). Парашат Ноах имеет еще несколько подразделений, называемых «закрытой частью» ( סתומה ‎, сетума ) подразделения (сокращенно еврейской буквой ס ‎ ( самех )) в пределах открытых частей. Первая открытая часть – от первого чтения до пятого чтения. Второй и третий открытые части делят шестое чтение. А четвертое и пятое открытые части делят седьмое чтение. Закрытые части разделяют первое чтение, выделяют третье и четвертое чтения и далее делят шестое и седьмое чтения.

Строительство Ноева ковчега (картина французского мастера 1675 года)

Первое чтение — Бытие 6:9–22.

В первом чтении Тора пишет, что Ной был праведником, непорочным в своем веке, ходившим с Богом (в одном из многих Его первоначальных переведенных имен ). У Ноя было три сына : Сим , Хам и Иафет . Бог увидел, что вся плоть на земле стала развращенной и беззаконной. Здесь заканчивается первая закрытая часть.

В продолжении чтения Бог сказал Ною, что Бог решил вызвать потоп, чтобы уничтожить всякую плоть. Бог повелел Ною сделать ковчег из дерева гофера и обмазать его смолой внутри и снаружи. Ковчег должен был иметь длину 300 локтей , ширину 50 локтей и высоту 30 локтей. Он должен был иметь отверстие для дневного света наверху, вход сбоку и три палубы. Бог сказал Ною, что Бог заключит завет с Ноем, и что он, его сыновья, его жена, жены его сыновей и по два представителя каждого вида животных — мужского и женского пола — выживут в ковчеге. Ной сделал все, что повелел ему Бог. Здесь первое чтение заканчивается окончанием 6-й главы.

Второе чтение — Бытие 7:1–16.

Во втором чтении, в главе 7, за семь дней до Потопа, Бог велел Ною войти в ковчег со своим домом и взять по семь пар всех чистых животных и всех птиц, а также по две пары всех остальных животных, чтобы сохранить их. их вид жив. Когда Ною было 600 лет, случился Потоп, и в тот же день Ной, его семья и звери вошли в ковчег, и Бог запер его внутри. На этом второе чтение заканчивается.

Потоп (иллюстрация Гюстава Доре из Библии La Sainte 1865 года )

Возвращение голубя в ковчег (картина Джона Эверетта Милле , 1851 год )

Третье чтение — Бытие 7:17–8:14.

В третьем чтении дожди лились 40 дней и 40 ночей, вода поднялась на 15 локтей выше самых высоких гор, и всякая плоть при малейшем дыхании жизни умерла, кроме Ноя и тех, кто был с ним в ковчеге. Когда вода набухала 150 дней, Бог вспомнил о Ное и зверях, и Бог вызвал ветер, и вода постепенно отступила от земли, и Ковчег остановился на горах Араратских . По прошествии 40 дней Ной открыл окно и выпустил ворона , и он начал ходить взад и вперед. Тогда он выпустил голубя посмотреть, не сошла ли вода с земли, но голубь не смог найти места для отдыха и вернулся в Ковчег. Он подождал еще семь дней и снова выпустил голубя, и под вечер голубь вернулся с оливковым листом . Он подождал еще семь дней и выпустил голубя, но он не вернулся. Когда Ной снял крышку с ковчега, он увидел, что земля высохла. На этом третье чтение и закрытая часть заканчиваются.

Пейзаж с благодарственным приношением Ноя (картина Джозефа Антона Коха, около 1803 г.)

Четвертое чтение — Бытие 8:15–9:7.

В четвертом чтении Бог сказал Ною выйти из ковчега со своей семьей и освободить животных. Тогда Ной построил жертвенник Богу и принес всесожжения из всякого чистого животного и из каждой чистой птицы. Бог учуял приятный запах и поклялся никогда больше не обрекать землю на гибель из-за человека, поскольку фантазии человека злы с юности, но Бог будет сохранять времена года, пока будет существовать земля. Бог благословил Ноя и его сыновей плодородием и размножением и вложил страх перед ними во всех животных, которых Бог дал им в пищу. Бог запретил есть мясо, в котором находится живая кровь. Бог потребовал бы исчисления жизненной крови каждого человека и животного, и кто бы ни пролил кровь человека, его кровь будет пролита человеком, ибо по образу Божьему Бог создал человека. Бог сказал им плодиться и размножаться. На этом четвертое чтение и закрытая часть заканчиваются.

Пятое чтение — Бытие 9:8–17.

В пятом чтении Бог заключил завет с Ноем, его сыновьями и всем живым существом, что потоп никогда больше не уничтожит землю. Бог поставил радугу на облаках как знак завета Бога с землей, чтобы, когда лук появится в облаках, Бог вспомнил о завете Божием и воды никогда больше не разлились бы, чтобы истребить всякую плоть. На этом пятое чтение и первая открытая часть заканчиваются.

Ной, проклинающий Ханаан (иллюстрация Гюстава Доре из Библии La Sainte 1865 года )

Шестое чтение — Бытие 9:18–10:32.

В шестом чтении Ной первым посадил виноградник, напился и был обнаружен в своем шатре. Хам, отец Ханаана своего отца , увидел наготу и рассказал об этом двум своим братьям. Сим и Иафет прикрыли обе спины тканью и, отойдя назад, прикрыли отца, не видя наготы отца. Когда Ной проснулся и узнал, что с ним сделал Хам, он проклял сына Хама Ханаана, чтобы он стал самым низким из рабов Иафета и Сима, молился , чтобы Бог увеличил Иафета, и благословил Бога Сима. Ной дожил до 950 лет, а затем умер. Здесь заканчивается вторая открытая часть.

Рассеяние потомков Сима, Хама и Иафета (карта из Исторического учебника 1854 года и Атласа библейской географии )

Продолжая чтение, в 10-й главе рассказывается о потомках Сима, Хама и Иафета, от которых народы разошлись по земле после Потопа, — раздел, известный как таблица народов . Среди потомков Иафета были иафетяне , морские народы. У сына Хама Хуша был сын по имени Нимрод , который стал первым сильным человеком на земле, могучим охотником, царем Вавилона и земли Сеннаар . Оттуда пошел Ассур и построил Ниневию . У сына Хама Мицраима были сыновья, от которых произошли Филистимляне и Кафторим . Закрытая часть здесь заканчивается.

В продолжение чтения потомки Ханаана — Сидон, Хет , Иевусеи , Аморреи , Гиргашиты , Хивеи , Аркеяне, Синеи, Арвадеи, Земареи и Хаматеи — распространились от Сидона до Герара . , вблизи Газы и до Содома и Гоморры . Здесь заканчивается еще одна закрытая часть.

В продолжении чтения изложены потомки Сима, среди которых был Евер . Шестое чтение и третья открытая часть заканчиваются здесь концом 10-й главы.

Вавилонская башня (картина Питера Брейгеля , 1563 год )

Седьмое чтение — Бытие 11:1–32.

В седьмом чтении, в 11 главе, все на земле говорили на одном языке. Когда люди переселились с востока, они поселились в земле Сеннаар. Люди там стремились изготовить кирпичи и построить город и башню вершиной в небе , чтобы сделать себе имя и не быть рассеянными по миру. Бог спустился, чтобы посмотреть на город и башню, и заметил, что, поскольку они являются одним народом и говорят на одном языке, все, что они ищут, не будет для них недоступным. Бог сошел и смешал их речь, так что они не могли понимать друг друга, и рассеял их по лицу земли, и они перестали строить город. Поэтому город стал называться Бабель . Здесь заканчивается четвертая открытая часть.

В продолжении чтения излагаются потомки Сима. Каждое поколение разделяют восемь закрытых порционных делений.

Продолжая чтение, через восемь поколений после Сима у Фарры было три сына: Аврам (который впоследствии стал Авраамом ), Нахор и Харан . У Харана был сын Лот и две дочери Милка и Иска, и он умер в Уре при жизни своего отца Фарры.

В мафтире( чтение, завершающее парашах, Аврам женился на Саре , а Нахор женился на Милке, дочери Харана. Сарай, какой бар. Терах взял Аврама, Сару и Лота и вместе отправился из Ура в землю Ханаанскую, но когда они дошли до Харана, они поселились там, и там Терах умер. На этом заканчиваются седьмое чтение, пятая открытая часть, глава 11 и парашах.

Чтения по трехлетнему циклу

Евреи, читающие Тору по трехлетнему циклу чтения Торы, читают парашах по следующему графику:

	1 год	2 год	3 год
	2022, 2025, 2028 . . .	2023, 2026, 2029 . . .	2024, 2027, 2030 . . .
Чтение	6:9–8:14	8:15–10:32	11:1–11:32
1	6:9–16	8:15–22	11:1–4
2	6:17–19	9:1–7	11:5–9
3	6:20–22	9:8–17	11:10–13
4	7:1–9	9:18–29	11:14–17
5	7:10–16	10:1–14	11:18–21
6	7:17–24	10:15–20	11:22–25
7	8:1–14	10:21–32	11:26–32
более правый	8:12–14	10:26–32	11:29–32

В древних параллелях

Парашах имеет параллели в этих древних источниках:

Бытие, главы 6–8.

Табличка о потопе из эпоса о Гильгамеше

Табличка 11 эпоса о Гильгамеше , составленная в Месопотамии в 14-11 веках до нашей эры, представляет историю потопа, параллельную истории о потопе в Парашат Ноахе. Джон Дж. Коллинз сообщил, что история о потопе, которая стала частью «Эпоса о Гильгамеше», по-видимому, ранее была отдельной историей на шумерском языке. Гэри Рендсбург отмечает эти сходства и различия:

Заказ	Элемент истории	В Гильгамеше?	Стихи
1	Фактор морали	Нет	Бытие 6:5–13
2	Дерево, смола, камыш	Да	Бытие 6:14
3	Размеры	Да	Бытие 6:15
4	колоды	Да	Бытие 6:16
5	Завет	Нет	Бытие 6:17–22
6	Население	Да	Бытие 7:1–5
7	Наводнение	Да	Бытие 7:6–23
8	Пристань на вершине горы	Да	Бытие 7:24–8:5
9	Птицы посланы вперед	Да	Бытие 8:6–12
10	Сухая земля	Да, но в меньшей степени	Бытие 8:13–14
11	Все бесплатно	Да	Бытие 8:15–19
12	Жертвы	Да	Бытие 8:20–22

Во внутрибиблейской интерпретации

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках:

Бытие, глава 6

Слова Бытия 6:9: «Ной был праведником ( תָּמִים , тамим ) человек», — повторяется в Бытие 17:1, — «Вечный явился Авраму и сказал ему: «Я — Эль-Шаддай, иди предо Мной и будь чист сердцем ( невиновный , тамим ). ' "

В Бытие 6:13 Бог поделился Божьей целью с Ноем, сказав: «Я решил положить конец всякой плоти», а во внутреннем диалоге в Бытие 18:17–19 Бог спросил: «Скрыться ли мне от Авраама?» что я собираюсь сделать...? Ибо я выделил его, чтобы он мог научить своих детей и свое потомство держаться пути Господня, делая то, что справедливо и правильно, чтобы Господь мог совершить Авраам, что Он обещал ему». Точно так же в Амосе , живший в 8 веке до нашей эры, 3:7 пророк Амос сообщил: «Воистину, мой Господь Бог ничего не делает, не открыв Своего замысла Своим слугам, пророкам».

Бытие, глава 11

В книге Иисуса Навина 24:2 сообщается, что отец Аврама Фарра жил за рекой Евфрат и служил другим богам.

В то время как в Бытии 11:31 сообщается, что Фарра взял Аврама, Лота и Сару из Ура Халдейского в Харан, а в Бытие 12:1 впоследствии сообщается о призыве Бога к Авраму покинуть свою страну и дом своего отца, в Неемии 9:7 сообщается, что Бог избрал Аврама и вывел его из Ура Халдейского.

Бог является Ною (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг .)

В классической раввинистической интерпретации

Парашах обсуждается в следующих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда :

Бытие, глава 6

Интерпретируя слова «Ной был человеком праведным и совершенным в своих поколениях» в Бытии 6:9, рабби Йоханан учил, что Ной считался праведным в своих поколениях, но не считался бы праведным в других поколениях. Реш Лакиш , однако, утверждал, что если бы даже в своих поколениях Ной был способен быть праведным, то он наверняка был бы праведным и в других поколениях. Рабби Ханина сравнил взгляд раввина Йоханана на Ноя с бочкой вина, лежащей в хранилище с кислотой. Вместо этого его аромат ароматный (по сравнению с ароматом кислоты). В другом месте его аромат не сочли бы ароматным. Раввин Ошайя сравнил взгляд Реш Лакиша на Ноя с пузырьком с нардовым маслом, лежащим среди мусора. Если оно благоухает там, где оно есть, то тем более оно будет благоухать среди пряностей!

Точно так же рабби Иуда и рабби Неемия по-разному интерпретировали слова «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем» в Бытие 6:9. Рабби Иуда учил, что только «в своих поколениях» он был праведником (для сравнения). Если бы он жил в поколении Моисея или Самуила , его бы не назвали праведным. Рабби Иуда сказал, что на улице совершенно слепых одноглазого называют ясновидящим, а младенца называют учёным. Рабби Иуда сравнил это с человеком с винным погребом, который открыл одну бочку и нашел в ней уксус, открыл другую и нашел в ней уксус, а открыл третью и обнаружил, что он скис. Когда люди сказали ему, что оно поворачивается, он спросил, есть ли в хранилище что-нибудь получше. Точно так же «в своих поколениях» Ной был праведным человеком. Однако рабби Неемия учил, что если бы Ной был праведным даже в своем поколении (несмотря на развращенное окружение), насколько более праведным он был бы, если бы жил в эпоху Моисея. Рабби Неемия сравнил Ноя с плотно закрытым сосудом с благовониями на кладбище, который, тем не менее, источал благоухающий аромат. Насколько ароматнее оно было бы за пределами кладбища.

Пророчество о потопе (гравюра Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из Библии 1860 года в картинках )

Рабби Иуда противопоставил слова «Ной ходил пред Богом» в Бытие 6:9 Божьим словам Аврааму «ходи предо Мною» в Бытие 17:1. Рабби Иуда сравнил его с царем, у которого было два сына: один взрослый, а другой ребенок. Царь попросил ребенка пойти с ним. Но король попросил взрослого пройти перед ним. Точно так же и Аврааму, чья моральная сила была велика, Бог сказал: «Иди предо Мною». Но о Ное, который был немощным, в Бытии 6:9 говорится: «Ной ходил пред Богом». Рабби Неемия сравнил Ноя с другом царя, который бродил по темным переулкам, и когда царь увидел, что он тонет в грязи, царь посоветовал своему другу идти с ним, а не нырять. Однако случай Авраама сравнивали с царем, который тонул в темных переулках, и когда его друг увидел его, тот посветил ему светом в окно. Затем король попросил своего друга прийти и посветить светом перед королем на его пути. Таким образом, Бог сказал Аврааму, что вместо того, чтобы показывать свет Богу из Месопотамии, он должен прийти и показать его пред Богом в Земля Израиля .

Точно так же в мидраше слова «Ной ходил с Богом» в Бытие 6:9 означают, что Бог поддерживал Ноя, чтобы Ной не был подавлен злым поведением потопа. Мидраш сравнил это с царем, чей сын отправился на миссию своего отца. Дорога перед ним была утоплена в грязи, и король поддержал его, чтобы он не утонул в грязи. Однако в случае с Авраамом Бог сказал в Бытие 17:1: «Иди предо Мною», а в отношении патриархов Иаков сказал в Бытие 48:15: «Бог, пред которым ходили мои отцы Авраам и Исаак». Ибо Патриархи пытались предвосхитить Божественное Присутствие и идти вперед, чтобы исполнять Божью волю.

Однако в другом мидраше слова из Бытия 6:9: «Ной ходил пред Богом» означают, что Ной ходил перед своим Создателем в смирении, искренности и честности, как и в Михея 6:8 говорится: «И что значит Господь требует от тебя только того, чтобы поступать справедливо, и любить милосердие, и смиренно ходить пред Богом твоим». Более того, Мидраш учил, что Ной взял на себя ярмо Семи Заповедей и передал их своим сыновьям, и поэтому в Притчах 20:7 о нем говорится: «Тот, кто поступает в своей непорочности как праведный человек, счастливы дети его». за ним».

Наама, учительница, со своим сводным братом Джубалом , отцом музыки (мраморный барельеф XIV века в соборе Орвието )

Рабби Абба бар Кахана вместе прочитал Бытие 6: 7–8, чтобы сообщить, что Бог сказал: «Я раскаиваюсь в том, что Я создал их и Ноя». Таким образом, даже оставшийся Ной не был достоин, за исключением того (словами Бытия 6:8), что «Ной обрел благодать в очах Господних».

Рабби Абба бар Кахана сказал, что Наама , сестра Тувал-Каина , упомянутая в Бытии 4:22, была женой Ноя. Ее называли Наамой, потому что дела ее были приятны ( неимим ). Но раввины сказали, что Наама была женщиной другого склада, поскольку ее имя означает, что она пела ( манэмет ) под тимпан в честь идолопоклонства .

Мишна пришла к выводу, что возникновение Потопа и возникновение рассеяния после Вавилонской башни были настолько злыми, что не имели никакой доли в будущем мире. Рабби Акива сделал вывод из слов Бытия 7:23, что поколение Потопа не будет иметь доли в будущем мире; он прочитал слова «и все живое существо было уничтожено» для обозначения этого мира, а слова «то, что было на поверхности земли» для обозначения мира следующего. Из слов «Мой дух не всегда будет судиться с человеком» из Бытия 6:3 раввин Иуда бен Батира сделал вывод, что Бог не будет ни оживлять, ни судить поколение Потопа в Судный день.

Земля была развращена перед Богом и наполнена насилием (иллюстрация из « Рисуков Библии» 1728 года ).

Тосефта учила , что поколение Потопа действовало высокомерно перед Богом из-за добра, которое Бог расточил на них. Итак (словами Иова 21:14–15) «они сказали Богу: «Отойди от нас, ибо мы не желаем познания путей Твоих. Что такое Всемогущий, чтобы мы служили Ему? И какая польза нам от этого?» есть ли, если мы помолимся Ему? » «Они насмехались над тем, что им нужен Бог только для нескольких капель дождя, и они обманывали себя, что у них есть реки и колодцы, которых для них более чем достаточно, и, как сообщает Бытие 2:6: «Туман поднялся над землей». Бог заметил, что они проявили чрезмерную гордость из-за доброты, которую Бог расточил на них, поэтому Бог ответил, что той же добротой Бог накажет их. И таким образом в Бытии 6:17 сообщается: «И вот, Я наведу на землю потоп водный». Точно так же раввины учили в Бараите , что добро, которое Бог расточил на поколение Потопа, привело их к высокомерию.

Толкование слов: «И земля растлилась ( תִּשָּׁחֵת ‎, тишахет ) перед Богом», в Бытие 6:11, Бараита из школы раввина Измаила учил, что всякий раз, когда в Писании используется слово «растление», оно относится к сексуальной безнравственности и идолопоклонству. Ссылка на сексуальную безнравственность появляется в Бытии 6. :12, где говорится: «ибо всякая плоть растлилась ( הִשְׁחִית ‎, хишит ) их путь на земле» (и употребление термина «их путь» ( דַּרְכּוֹ ‎, дарко ) означает сексуальные вопросы, как указано в Притчах 30:19, когда говорится: «путь ( דֶרֶךְ ‎, дерех ) мужчины с молодой женщиной»). И Второзаконие 4:16 показывает, что «растление» означает идолопоклонство, когда говорится: «чтобы не поступали развратно ( тащитун ) » . и сделай истукан

Из слов «всякая плоть извратила свой путь на земле» в Бытие 6:12 рабби Йоханан сделал вывод, что они спаривали домашних животных с дикими животными, а животных с людьми. Рав Абба бар Кахана учил, что после Потопа все они вернулись к себе подобным, за исключением птицы тушлами.

Земля была испорчена перед Богом и наполнена насилием (иллюстрация из « Рисуков Библии» 1728 года )

Интерпретируя Бытие 6:13, раввин Йоханан пришел к выводу, что последствия грабежа велики. Хотя поколение Потопа и преступило все законы, Бог запечатлел их наказание только за то, что они грабили. В Бытии 6:13 Бог сказал Ною, что «земля наполнится насилием (то есть грабежом) от них, и вот, Я истреблю их с землей». В Иезекииля 7:11 также говорится: «Насилие (то есть грабеж) восстало в жезл зла; не останется никого из них, ни из множества их, ни кого-либо из их; и не будет о них плача». Рабби Елеазар истолковал Иезекииля 7:11, чтобы показать, что насилие встало перед Богом, как посох, и сказал Богу, что не было добра ни в одном из поколений Потопа, и никто не будет оплакивать их, когда они уйдут.

Точно так же Мидраш истолковал слова «земля наполнена насилием» в Бытие 6:13, чтобы показать, что именно потому, что они были погрязли в грабеже, они были стерты из мира.

Интерпретируя Бытие 6:13, рабби Ханина рассказал, что делали люди во времена Потопа. Когда человек выставлял на продажу корзину бобов, он приходил и конфисковывал сумму, меньшую, чем стоимость самой маленькой монеты в обращении, перуты (и, таким образом, по закону не было никакого возмещения). И тогда все придут и заберут меньше, чем на перуту , так что у продавца не будет никакого возмещения по закону. Увидев это, Бог сказал, что люди действовали неправильно, поэтому Бог поступит с ними неправильно (так, что им это не понравится).

Интерпретируя Бытие 6:13, рабби Леви учил, что «насилие» ( חָמָס ‎, хамас ) означает идолопоклонство, сексуальную безнравственность и убийство, а также грабеж. Упоминание о сексуальной безнравственности появляется в Иеремии 51:35, где говорится: «Насилие, совершенное надо мной ( Чамаси ( и моей плоти) שְׁאֵרִי ‎, she'eri ) будет на Вавилоне» (и שְׁאֵר, she'er относится к сексуальной безнравственности, например, в Левит 18:6). А упоминание об убийстве появляется в Иоиля 4:19, где говорится: «ибо насилие ( חָמָס ‎, хамас ) против детей Иуды, потому что они пролили невинную кровь на своей земле».

Интерпретируя слова Бога в Бытие 6:13: «Я истреблю их с землей», рав Хуна и раввин Иеремия от имени рава Каханы учили, что Потоп смыл даже три ширины ладоней поверхности Земли, которые вращает плуг . Это было похоже на то, как если бы у принца был наставник, и всякий раз, когда принц поступал неправильно, король наказывал наставника. Или это было так, как если бы у молодого принца была кормилица, и всякий раз, когда принц поступал неправильно, король наказывал кормилицу. Точно так же Бог сказал, что Бог уничтожит поколение Потопа вместе с землей, которая вскормила их.

Строительство ковчега (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Рабби Исаак учил, что Бог сказал Ною, что точно так же, как пара птиц ( кен ) очистила человека от кожного заболевания (как указано в Левит 14:4–8), так и Ноев ковчег очистит Ноя (чтобы он был достоин быть спасён от потопа).

Рабби Ясса отметил, что в четырех местах Священного Писания используется выражение «сделай себе» ( עֲשֵׂה לְךָ ‎, осе л'ча )». В трех из этих случаев Бог объяснил материал, из которого можно сделать вещь, а в одном Бог не объяснил. В Бытии 6:14 говорится: «Сделай себе ковчег из дерева гофера». В Числах 10:2 говорится: «Сделай себе две серебряные трубы», а в Иисусе Навине 5:2 говорится: «Сделай себе кремневые ножи». Но в Числах 21:8 просто говорится: «Сделай себе огненного змея», без дальнейшее объяснение Итак, Моисей рассудил, что змей по сути своей является змеей, и сделал змею из меди, потому что на иврите это слово означает медь (). Нехошет ( звучит как слово , обозначающее змею) медь , нечаш ).

Рав Адда учил, что ученые рава Шила интерпретировали слово «дерево суслика» в Бытие 6:14 как означающее маблигу (смолистую разновидность кедра ), в то время как другие утверждали, что это голамиш (очень твердая и похожая на камень порода кедра).

В то время как в Бытии 6:14 говорится, что Ноев ковчег был покрыт смолой «внутри и снаружи», в Исходе 2:3 говорится, что Иохаведа обмазала ковчег младенца Моисея «слизью и смолой». Танна учил , что слизь находится внутри, а смола снаружи, чтобы праведному ребенку не пришлось чувствовать неприятный запах смолы.

Читая слова Бога в Бытие 6:15: «И вот как вы это сделаете», означающие, что Бог указал Божьим перстом, рабби Измаил сказал, что каждый из пяти пальцев правой руки Бога принадлежит к тайне Искупления. Рабби Измаил сказал, что Бог показал Ною мизинец руки, указывая, как сделать ковчег, как в Бытие 6:15 Бог говорит: «И вот как ты сделаешь его». Большим пальцем, находящимся рядом с маленьким, Бог поразил египтян десятью язвами, как сказано в Исходе 8:15 (8:19 в KJV): «Чародеи сказали фараону : «Это перст Божий. « Средним пальцем Бог написал Каменные Скрижали , как сказано в Исходе 31:18: «И дал Моисею, когда Он прекратил общение с ним… каменные скрижали, написанные перстом Бог." Указательным пальцем Бог показал Моисею, что должны дать дети Израиля для искупления своих душ, как сказано в Исходе 30:13: « Это они должны дать... полсикля в жертву Господу». Большим пальцем и всей рукой Бог в будущем будет поражать врагов Бога (которых рабби Измаил назвал детьми Исав и Измаил ), как сказано в Михея 5:9: «Да поднимется рука твоя над противниками твоими, и да будут истреблены все враги твои».

Рабби Йоханан истолковал слова: «Свет ( צֹהַר ‎, цохар ) сделай ковчег», в Бытие 6:16, чтобы показать, что Бог повелел Ною поместить в него светящиеся драгоценные камни и драгоценности, чтобы они могли давать свет, яркий, как полдень ( полдень , цахараим ). Точно так же рав Ачава бар Зейра учил, что, когда Ной вошел в ковчег, он принес с собой драгоценные камни и драгоценности, чтобы следить за днем ​​и ночью. Когда драгоценности сияли тускло, он знал, что сейчас день, а когда они сияли ярко, он знал, что сейчас ночь. Гемара . отметила, что для Ноя было важно уметь отличать день от ночи, поскольку некоторые животные едят только днем, а другие едят только ночью, и, таким образом, Ной мог определить подходящее время кормления для животных, находящихся под его опекой . Гемара отметила, что если бы в Бытии 6:16 Бог сказал Ною: «Сделай окно в ковчег», то Ной должен был бы отличать день от ночи. Гемара объяснила, что Ною нужны были драгоценности, потому что рассказ о том, как Ной принес драгоценности в ковчег, соответствует мнению, что небесные тела, включая Солнце, не служили в год Потопа. (Таким образом, солнечный свет не проникал в Ковчег, и Бытие 6:16 должно относиться к драгоценностям, а не к окну.)

Строительство Ноева ковчега XVI века (картина Якопо Бассано )

Гемара прочитала слова «и до локтя закончишь ее вверх» в Бытие 6:16, чтобы убедиться, что она будет стоять твердо (с наклонными сторонами крыши, чтобы с нее падал дождь).

Танна прочитал слова «с нижним, вторым и третьим этажами сделай это» в Бытие 6:16, чтобы показать, что нижний этаж предназначался для навоза, средний — для животных, а верхний — для семьи Ноя. Однако в Мидраше сообщается, что некоторые говорили, что слова «с нижним, вторым и третьим этажами вы сделаете это» означали, что нижний этаж предназначался для отходов, второй — для семьи Ноя и чистых животных, а третий — для мусора. для нечистых животных. А в Мидраше сообщается, что другие говорили, что нижний этаж предназначен для нечистых животных, второй — для семьи Ноя и чистых животных, а верхний — для мусора. Мидраш учил, что Ною удалось переместить мусор, устроив своего рода люк, через который он сгребал его в сторону.

Отмечая, что в Бытии 6:9 Ной назван «человеком», Мидраш учил, что везде, где в Писании используется термин «человек», он указывает на праведника, который предупредил свое поколение. Мидраш учил, что в течение 120 лет (выводы из Бытия 6:3) Ной сажал кедры и срубал их. Когда они спрашивали его, что он делает, он отвечал, что Бог сообщил ему, что Бог наведет потоп. Современники Ноя ответили, что если потоп и произойдет, то только на дом отца Ноя. Рабби Абба учил, что Бог сказал, что во время потопа появился один глашатай Бога — Ной. Но они презирали его и называли презренным стариком.

Ноев ковчег (иллюстрация из Нюрнбергской хроники 1493 года )

Точно так же раввин Хосе из Кесарии прочитал слова: «Он быстр на воде; проклята часть их на земле, он не уклоняется путем виноградников» в Иов 24:18, чтобы показать, что праведный Ной упрекнул своих современников. Ной убеждал их покаяться, иначе Бог наведет на них потоп и заставит их тела плавать по воде, как тыквы, читая Иов 24:18 и говоря: «Он легко плывет по поверхности воды». Более того, Ной сказал им, что они будут считаться проклятием для всех будущих поколений, поскольку в Иове 24:18 сказано: «Проклята их доля». А раввин Хосе из Кесарии учил, что слова «он не идет путем виноградников» указывают на то, что, когда люди работали в своих виноградниках, они спрашивали Ноя, что помешало Богу вызвать Потоп в тот момент. И Ной ответил, что у Бога есть один любимый голубь, которого нужно вытащить, прежде чем Бог сможет вызвать Потоп. (То есть престарелый Мафусаил должен был умереть первым, чтобы не понести наказание Потопа).

Точно так же Мидраш учил, что Ной упрекал их, называя их никчемными, которые оставили Того, чей голос ломает кедры, чтобы поклоняться сухому бревену. Но они отреагировали так, как в Амосе 5:10, где сказано: «Ненавидят обличающего в воротах, и гнушаются говорящего правду».

Строительство Ноева ковчега (картина Каспара Членгера Старшего конца XVI века)

И Рава истолковал слова Иова 12:5: «Тот, кто готов поскользнуться ногами, подобен камню, презираемому в мысли о том, кто спокоен», чтобы научить этому, когда Ной упрекнул их и произнес слова столь же жесткие, как огненные кремни, они будут смеяться над ним. Они называли Ноя «стариком» и спрашивали его, для чего нужен ковчег. Ной ответил, что Бог навел на них потоп. Они спросили, чем Бог затопит землю. Они говорили, что если бы Бог послал поток огня, то у них была бы вещь, называемая алита (которая гасила бы огонь). Они сказали, что если бы Бог вызвал поток воды из земли, у них были бы железные пластины, которыми они могли бы покрыть землю (чтобы вода не поднималась вверх). Они сказали, что если Бог навел потоп воды с небес, у них есть вещь, называемая акоб (или некоторые говорят акош) (которая могла бы предотвратить его). Ной ответил, что Бог выведет его из-под пят их ног, как сказано в Иове 12:5: «Он готов к стопам ног ваших».

Мидраш сравнил Ноя с Моисеем и нашел Моисея выше. Хотя Ной был достоин быть избавленным от поколения Потопа, он спас только себя и свою семью, и у него было недостаточно сил, чтобы спасти свое поколение. Моисей, однако, спас и себя, и свое поколение, когда они были приговорены к уничтожению после греха Золотого тельца , как сообщает Исход 32:14: «И раскаялся Господь в зле, которое, как Он сказал, Он сделает Своему народу». Мидраш сравнил эти случаи с двумя кораблями, находящимися в опасности в открытом море, на борту которых находились два лоцмана. Один спас себя, но не свой корабль, а другой спас и себя, и свой корабль.

Бараита истолковал Иов 12:5, указав, что воды Потопа были такими же горячими и вязкими, как телесные жидкости. А рав Хисда учил, что, поскольку они согрешили с горячей страстью, то и наказывали их горячей водой. В Бытии 8:1 говорится: «И вода охладилась» ( יָּשֹׁכּוּ ‎, yashoku , чаще переводится как «утихший»), а в Есфири 7:10 говорится: «Тогда ярость царя остыла» ( שָׁכָכָה , шахача ).

По словам Пирке де-рабби Элиезера , Ной предупредил поколение Потопа, чтобы оно отвернулось от своих злых дел, чтобы Бог не навел на них Потоп. Но они сказали Ною, что если бы Бог навел Потоп, то они были бы такими высокими, что вода не доходила бы им до шеи, а их ноги могли затопить бездну. Поэтому они поставили свои ноги, чтобы закрыть все глубины. Итак, Бог нагрел воды бездны, так что они поднялись, и сожгли их плоть, и сняли с них кожу, как сказано в Иове 6:17: «Когда они согреются, они исчезнут; когда станет жарко, они исчезнут из тела». их место».

Бытие 6:18–7:8 в свитке Торы.

Читая слова Бога Ною в Бытие 6:18: «Но Я поставлю Мой завет с тобой», Мидраш учил, что Бог говорил Ною, что ему понадобится завет, чтобы гарантировать, что продукты не разлагаются и не гниют в Ковчеге. Кроме того, как учил Мидраш, Ною нужен был завет, чтобы не дать гигантам заткнуть отверстия бездны и попытаться войти в Ковчег, а также предотвратить проникновение в Ковчег дополнительных львов. Рабби Хийя бар Абба объяснил, что таким образом Бог говорил Ною, что хотя он, возможно, и построил ковчег, но без Божьего завета Ной не смог бы войти в ковчег. Таким образом, способность Ноя вообще войти в ковчег была доказательством завета, который Бог заключил с Ноем в Бытие 6:18.

Рабби Ханан сказал от имени раввина Самуила бен Исаака, что, как только Ной вошел в ковчег, Бог запретил его семье сожительство, сказав в Бытие 6:18: «Ты войдешь в ковчег ты и твои сыновья», говоря о них отдельно, и «жена твоя и жены сыновей твоих», говоря о них отдельно. Когда Ной вышел из ковчега, Бог снова разрешил ему сожительство, сказав в Бытие 8:16: «Выйди из ковчега ты и твоя жена», говоря о них вместе. Точно так же раввин Йоханан сделал вывод из тех же источников, что Бог запретил совместное проживание всем обитателям Ковчега. В «Бараите» раввины учили, что в Ковчеге, тем не менее, жили трое — собака, ворон и Хам — и все они были наказаны.

Ноев ковчег (иллюстрация из «Библейские картинки и чему они нас учат » 1897 года) книги Чарльза Фостера

Бытие, глава 7

Читая в Бытии 7:2 повеление «из каждого скота чистого возьмите по семь человек, мужа и жену», Гемара спросила, вступают ли животные в брачные отношения. Рабби Самуэль бар Нахман сказал от имени рабби Джонатана , что повеление относится к тем животным, с которыми не было совершено греха (то есть животным, которые не спаривались с другими видами). Гемара спросила, откуда Ной мог знать. Рав Хисда учил, что Ной провел их мимо Ковчега, и те, кого принял Ковчег, определенно не были объектом греха, в то время как те, кого Ковчег отверг, определенно были объектом греха. И рабби Аббаху учил, что Ной брал только тех животных (соответствующих этому условию), которые пришли сами по себе. Точно так же рав Хисда спросил, откуда Ной знал (до того, как была дана Левит 11), какие животные были чистыми, а какие нечистыми. Рав Хисда объяснил, что Ной провел их мимо Ковчега, и те, кого Ковчег принял (кратно семи), безусловно, были чистыми, а те, кого Ковчег отверг, были определенно нечистыми. Рабби Аббаху процитировал Бытие 7:16: «И вошедшие вошли мужчины и женщины», чтобы показать, что они вошли сами по себе (в соответствующих парах: семь чистых и двое нечистых).

Животные входят в ковчег (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Читая в Бытие 7:3 повеление взять в ковчег «птиц небесных, по семь штук каждой», мидраш предположил, что это повеление могло означать по семь животных каждого вида (три одного пола и четыре другой). Но тогда у одного из них не было бы партнера. Отсюда Мидраш пришел к выводу, что Бог имел в виду семь мужчин и семь женщин. Конечно, Бог не нуждался в них, но они должны были прийти (словами Бытия 7:3) «чтобы сохранить семя живым на всей земле».

Рабби Симеон бен Йохай учил, что, поскольку поколение Потопа нарушило Тору, которую Бог дал человечеству после того, как Моисей оставался на горе 40 дней и 40 ночей (как сообщается в Исходе 24:18 и 34:28 и Второзаконии 9:9– 11, 18, 25 и 10:10), Бог объявил в Бытие 7:4, что Бог «прольет дождь на землю сорок дней и сорок ночей». Точно так же рабби Йоханан учил, что, поскольку возникновение Потопа испортило черты лица, которые формируются через 40 дней (в утробе матери), Бог объявил в Бытие 7: 4, что Бог «прольет дождь на землю 40 дней и 40 ночей». и все живое, что Я создал, истреблю».

Потоп (картина Василия Петровича Верещагина, 1869 г.)

Читая в Бытие 7:4, Бог сказал: «всякое живое существо ( יְקוּם ‎, йекум ), что Я сделал, я изглажу», — учил рабби Абин, что сюда входил и тот, кто восстал ( יָּקָם ‎, якам ) против своего брата — Каина . Рабби Леви сказал от имени Реш Лакиш, что Бог держал решение Каина в напряжении до тех пор, пока не начался Потоп, а затем Бог унес Каина. И поэтому рабби Леви прочитал Бытие 7:23, чтобы сказать: «И изгладил Он всякого восставшего».

В мидраше слова «И сделал Ной все, что повелел ему Господь» в Бытие 7:5 относятся исключительно к поимке животных, зверей и птиц.

Потоп конца XIX века (картина Леона Комерра )

Гемара прочитала Бытие 7:8, используя эвфемистическое выражение «нечистый» вместо краткого, но пренебрежительного выражения «нечистый», чтобы не говорить пренебрежительно о нечистых животных. Гемара рассуждала, что вполне вероятно, что Писание будет использовать эвфемизмы, говоря о недостатках праведных людей, как в случае со словами: «И очи Лии были слабы» в Бытие 29:17.

Читая в Бытие 7:10, что «по прошествии семи дней воды Потопа были на земле», Гемара спросила, какова была природа этих семи дней (что Бог задержал Потоп из-за них). . Рав учил, что это дни траура по Мафусаилу, и поэтому оплакивание праведников откладывает возмездие. Другое объяснение состоит в том, что в течение «семи дней» Бог изменил порядок природы ( בְּרֵאשִׁית ‎, берейшит ) (установлен в начале творения), и солнце всходило на западе и садилось на востоке (чтобы грешники могли прийти к покаянию). Другое объяснение состоит в том, что Бог сначала назначил для них длительный срок (120 лет, о которых упоминает Бытие 6:3), а затем короткий срок (семидневный период благодати для покаяния). Другое объяснение состоит в том, что в течение «семи дней» Бог дал им предвкушение будущего мира, чтобы они могли познать природу наград, которых они себя лишали.

Потоп (картина Ганса Бальдунга , 1516 год )

Точно так же Иерусалимский Талмуд связал «семь дней» в Бытие 7:10 с законом семи дней траура по смерти родственника ( שִׁבְעָה ‎, Шива ). Рабби Иаков бар Аха учил от имени рабби Зоры, что повеление Аарону в книге Левит 8:35: «у входа в скинию собрания оставайся день и ночь семь дней и храни повеление Господне» было выполнено. как источник закона Шивы . Рабби Иаков бар Аха истолковал Моисея, чтобы сказать Аарону, что так же, как Бог соблюдал семь дней траура по предстоящему тогда разрушению мира во время Потопа Ноя, так и Аарон будет соблюдать семь дней траура по предстоящей смерти его сыновья Надав и Авиуд . И мы знаем, что Бог соблюдал семь дней траура по разрушению мира Потопом из Бытия 7:10, где говорится: «И было, по прошествии семи дней, воды Потопа были на земле. " Гемара спрашивала, скорбит ли человек перед смертью, как, по-видимому, утверждает Иаков бар Ача, и произошло в этих двух случаях. В ответ Гемара различала оплакивание Бога и людей: Люди, которые не знают, что произойдет, пока это не произойдет, не оплакивают, пока умерший не умрет. Но Бог, знающий, что произойдет в будущем, оплакивал мир перед его разрушением. Гемара, однако, отмечает, что есть те, кто говорит, что семь дней до Потопа были днями траура по Мафусаилу (который умер незадолго до Потопа).

Мидраш учил, что Бог держал семь дней траура, прежде чем Бог навел Потоп, как сообщает Бытие 7:10: «И было, по прошествии семи дней , воды потопа были на земле». Мидраш пришел к выводу, что Бог скорбел, отметив, что в Бытии 6:6 сообщается: «И раскаялся Господь в том, что Он сотворил человека на земле, и это огорчило Его ( וַיִּתְעַצֵּב ‎, вайитацеив ) в Его сердце». И во 2 Царств 19:3 используется то же слово, чтобы выразить траур, когда говорится: «Царь скорбит ( Нецав , нецав ) для своего сына».

Ноев ковчег плывет на заднем плане, пока люди пытаются спастись от поднимающейся воды Потопа (фреска Микеланджело около 1508–1512 годов в Сикстинской капелле )

Рабби Джошуа и рабби Элиезер разошлись во мнениях относительно того, когда произошли события в Бытии 7:11, где сказано: «В шестой сотый год жизни Ноя, во второй месяц, в семнадцатый день месяца». Рабби Джошуа учил, что события из Бытия 7:11 произошли на семнадцатый день Ияра , когда на рассвете заходит созвездие Плеяд и фонтаны начинают пересыхать. Поскольку поколение Потопа извратило свои пути (от пути творения), Бог изменил для них дело творения и заставил созвездие Плеяд восходить на рассвете. Бог забрал две звезды из Плеяд и навел на мир Потоп. Рабби Элиэзер, однако, учил, что события Бытия 7:11 произошли семнадцатого числа хешвана , дня, когда созвездие Плеяд восходит на рассвете, и в сезон, когда фонтаны начинают наполняться. Поскольку поколение Потопа извратило свои пути (от пути творения), Бог изменил для них работу творения и заставил созвездие Плеяд подняться на рассвете. Бог забрал у него две звезды и навел на мир Потоп. Если принять точку зрения раввина Джошуа, то можно понять, почему в Бытии 7:11 говорится о «втором месяце» (для описания Ияра, потому что Исход 12:2 описывает Нисан — первый месяц, а за Нисаном следует Ияр). Если принять точку зрения рабби Элиезера, «второй месяц» означает месяц, который является вторым после Судного дня ( Рош ха-Шана , который во Второзаконии 11:12 признается началом года, когда говорится: «Глаза Господни на ней ( Земле Израиля ) с начала года»). Если принять точку зрения раввина Джошуа, изменением в творении было изменение созвездия и вод. Если принять точку зрения раввина Элиэзера, Гемара спросила, какие изменения произошли в естественном порядке (поскольку созвездие обычно восходило в это время, а в это время года обычно бывает сезон дождей). Гемара нашла ответ в изречении рабби Хисды, когда он сказал, что они согрешили с горячей страстью и были наказаны горячей водой. В «Бараите» раввины учили, что мудрецы Израиля следуют за раввином Элиезером в датировке Потопа (считая Рош ха-Шана началом года) и раввином Джошуа в датировке годовых циклов (считая, что Бог сотворил мир в Нисане). Однако учёные других народов следуют за раввином Джошуа и в датировке Потопа.

Рабби Йоханан учил, что, поскольку развращение поколений Потопа было велико, их наказание также было велико. Бытие 6:5 характеризует их развращение как великое ( רַבָּה ‎, рабба ), говоря: «И увидел Бог, что нечестие человека велико на земле». И Бытие 7:11 характеризует их наказание как великое ( רַבָּה ‎, рабба ), говоря: «В тот же день разбились все источники великой бездны». Рабби Йоханан сообщил, что три из этих великих термальных источников остались открытыми после Потопа — залив Гаддор, горячие источники Тивериады и великий колодец Бирама .

Мехильта раввина Измаила называла восточный ветер « самым могущественным из ветров» и учила, что Бог использовал восточный ветер, чтобы наказать поколение Потопа, жителей Вавилонской башни, жителей Содома, египтян чумой. саранча в Исходе 10:13, колена Иуды и Вениамина , Десять Племен , Их , бессмысленная империя, и нечестивцы Геиннома .

Гемара истолковала слова «каждая птица ( צִפּוֹר ‎, ципор ) любого крылатого ( כָּנָף ‎, канаф ) [вид]» в Бытие 7:14. Гемара прочитала слово «птица» ( צִפּוֹר ‎, ципор ) здесь относятся только к чистым птицам и «крылатым» ( כָּנָף ‎, канаф ), включающий как нечистых птиц, так и кузнечиков.

Ноев ковчег (иллюстрация из «Библейские картинки и чему они нас учат » 1897 года) книги Чарльза Фостера

В Бараите раввин Елеазар из Модиима истолковал Бытие 7:22: «На пятнадцать локтей вверх поднялась вода, и покрылись горы». Рабби Элеазар из Модиима спросил, может ли вода, высота которой составляет пятнадцать локтей в горах, также иметь высоту пятнадцать локтей в долине. Для этого вода должна была бы стоять как ряд стен (террас с рельефом). А если так, то ковчег не мог остановиться на вершине горы. Напротив, рабби Елеазар из Модиима учил, что все источники великой бездны сначала поднялись, пока вода не сравнялась с горами, а затем вода поднялась еще на пятнадцать локтей.

Прочитав в Бытии 7:22, что «все, что было на суше, вымерло», Гемара пришла к выводу, что рыбы в море не умерли (видимо, не совершив тех преступлений, которые совершали наземные животные).

Тосефта учила, что Потоп убил людей раньше животных (как видно из Бытия 7:23), потому что человек согрешил первым (как показано в Бытие 6:5).

Ной и голубь (мозаика около 12–13 веков в базилике Святого Марка , Венеция )

Раввин учил, что, воздавая почести, Библия начинает с самого великого, а проклятия — с наименее важного. Что касается проклятия, Гемара рассуждала, что Рабби, должно быть, имел в виду наказание Потопом, как сказано в Бытии 7:23: «И Он уничтожил все живое, что было на земле, как людей, так и скот», начиная с с людьми перед скотом.

Прочитав в Бытие 7:23, что «все живое, что было на земле, было уничтожено» — как люди, так и животные — Гемара спросила, как согрешили звери (чтобы заслужить такое наказание). Бараита со слов раввина Джошуа бен Кархи сравнил это с отцом, который установил для своего сына свадебный балдахин и приготовил банкет со всевозможными блюдами. Но потом его сын умер. Тогда отец разобрал сень, сказав, что приготовил его только для сына. Теперь, когда сын умер, отцу не нужен был банкет. Таким образом, Бог создал животных только для блага людей. Теперь, когда люди согрешили, Богу не нужны были животные.

Мишна учила, что те, кто поклялся не получать выгоду от детей Ноя, могут не получить выгоду от неевреев, но могут получить выгоду от евреев. Гемара спрашивала, как евреи могли быть исключены из «детей Ноя», поскольку в Бытии 7:23 указывается, что все человечество произошло от Ноя. Гемара ответила, что, поскольку Бог выделил Авраама, евреи считаются потомками Авраама.

Ной выпускает голубя из ковчега (миниатюра на пергаменте работы Жана Дре около 1450–1460 годов в Музее Меерманно-Вестринианум , Гаага )

Бытие, глава 8

Читая слова «и он выпустил ворона» в Бытие 8:7, Реш Лакиш учил, что ворон дал Ною торжествующую реплику, утверждая, что и Бог, и Ной, должно быть, ненавидели ворона. Было очевидно, что Бог ненавидел ворона, потому что Бог повелел Ною спасти семь пар чистых существ в Ковчеге, но только две из нечистых (к которым ворон причислял себя согласно Левит 11:15). И было очевидно, что Ной ненавидел ворона, потому что Ной оставил в ковчеге виды, которых было семь пар, и послал одного, которых было только две. Если бы ангел тепла или холода поразил ворона, миру не хватило бы ворона.

Голубь возвращается к Ною (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Точно так же, интерпретируя слова «и он ходил взад и вперед» в Бытие 8:7, рабби Иудан сказал от имени рабби Иуды бен рабби Симона, что ворон начал спорить с Ноем. Ворон спросил Ноя, почему из всех птиц, которые были у Ноя в ковчеге, Ной не послал ни одной, кроме ворона. Ной ответил, что миру не нужен ворон; ворон не был пригоден ни для еды, ни для жертвоприношения. Рабби Берекия сказал от имени рабби Аббы, что Бог сказал Ною забрать это обратно, потому что в будущем миру понадобятся вороны. Ной спросил Бога, когда миру понадобятся вороны. Бог ответил, что (словами Бытия 8:7) «когда вода высохнет на земле», праведник ( Илия ) восстанет и высушит мир (угрожая засухой, а затем увидит, что угроза исполнилась). И Бог заставил бы его нуждаться в воронах, как сообщается в 3 Царств 17:6: «И вороны ( עֹרְבִים ‎, орвим ) принес ему хлеб и мясо». Рабби Иуда утверждал, что слово орвим ( עֹרְבִים ‎) относится к городу в пределах Васана , называемому Арбо. Но рабби Неемия настаивал на том, что в 3 Царств 17:6 буквально означаются вороны, а вороны приносили Илии еду со царя Иосафата . стола

Из обсуждения голубя в Бытие 8:8 раввин Иеремия пришел к выводу, что чистая птица жила с праведными людьми в Ковчеге. (О вороне в Бытие 8:7 говорится: «Он выпустил ворона». голубь, в Бытии 8:8 говорится: «Он выпустил от себя голубя », что указывает на то, что голубь был с ним .)

Читая о голубе в Бытие 8:11: «И вот, во рту у нее масличный лист», мидраш спрашивает, где голубь нашел его. Рабби Абба учил, что голубь принес его из молодых побегов Земли Израиля. Рабби Леви учил, что голубь принес его с Елеонской горы , поскольку Потоп не затопил Землю Израиля. Таким образом, Бог сказал Иезекиилю (в Иезекииля 22:24): «Сын человеческий, скажи ей: «Ты — земля, которая не очищается и не проливается дождем в день негодования » . Рабби Бираи (или некоторые говорят, что рабби Берекия ) учил, что врата Эдемского сада были открыты для голубя, и оттуда голубь принес оливковый лист. Рабби Аббаху спросил, если бы голубь принес его из Эдемского сада, не принес бы голубь чего-нибудь лучшего, например, корицы или листа бальзама. Но на самом деле голубь намекал Ною, по сути говоря ему, что лучше горечь от Бога, чем сладость от руки Ноя.

Ноев ковчег (картина Андрея Рябушкина, 1882 год , Государственный Русский музей , Санкт-Петербург )

Точно так же, читая голубя в Бытие 8:11: «И вот, во рту у него был масличный лист», рабби Елеазар (или другие говорят, что рабби Иеремия бен Елеазар) учил, что голубь молился Богу, чтобы Бог позволил голубю пропитание. быть горьким, как олива, но данным Богом, а не сладким, как мед, и данным плотью и кровью (от которых, следовательно, зависел голубь).

Ковчег покоится на Арарате (гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из «Библии в картинках» 1860 года )

Мидраш учил, что когда в Псалме 142:8 говорится: «Выведи душу мою из темницы», это относится к двенадцатимесячному заключению Ноя в ковчеге, а когда в Псалме 142:8 говорится: «Ибо Ты одаришь меня щедро», это означает, что относится к Божьей щедрости Ною, когда Бог сказал Ною в Бытие 8:16: «Выйди из ковчега».

Рабби Йоханан истолковал слова «По родам своим они вышли из ковчега» в Бытие 8:19, чтобы показать, что животные выходили своими семьями, а не поодиночке. Рабби Хана бар-Бизна учил, что слуга Авраама Элиэзер однажды спросил Сима, сына Ноя, об этих словах в Бытие 8:19, спрашивая Сима, как поживает его семья. Сим ответил, что им пришлось нелегко в Ковчеге. Днем они кормили животных, которые обычно кормились днем, а ночью кормили тех, которые обычно кормились ночью. Но Ной не знал, чем питается хамелеон . Однажды Ной резал гранат , из него выпал червяк, и его съел хамелеон. С тех пор Ной измельчал отруби для хамелеона, и когда отруби становились червивыми, хамелеон ел. поразила лихорадка Льва , поэтому он жил за счет своих запасов, а не поедал других животных. Ной обнаружил птицу аваршину (некоторые говорят, что это птица феникс ), лежащую в трюме ковчега, и спросил ее, нужна ли ей еда. Птица сказала Ною, что увидела, что Ной занят, и решила больше не доставлять ему хлопот. Ной ответил, спросив, что на то воля Божья, чтобы птица не погибла, как сказано в Иове 19:18: «Тогда я сказал: «Я умру вместе с гнездом моим, и умножу дни мои, как феникс».

Завет радуги (гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из «Библии в картинках» 1860 года )

В Мидраше рассказывается, что Ной кормил и обеспечивал жителей Ковчега в течение всех 12 месяцев. Но рав Хуна сказал от имени рабби Лизера, что, когда Ной выходил из ковчега, лев, тем не менее, напал на него и покалечил его, так что он не был достоин приносить жертвы, и вместо него принес жертву его сын Шем. Мидраш воспринял это как применение слов Притчей 11:31: «Праведнику будет воздано на земле, тем более нечестивцу и грешнику». Из этого Мидраш сделал вывод, что, если, несмотря на свою сравнительную праведность, Ной был наказан за свои грехи, «насколько больше» было поколение Потопа.

Жертва Ноя (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Рав Хуна процитировал сообщение из Бытия 8:20 о том, что Ной принес всесожжения от каждого чистого животного и птицы, чтобы поддержать утверждение Бараиты о том, что все животные могут быть принесены в жертву, как слова «животное» ( Бегема , бегема и «птица» עוֹף ‎, of ) относятся к любому животному или птице, а термин «животное» ( бегема ( включая диких зверей) Хайя , хайя ).

Когда Ной вышел из ковчега, он построил жертвенник Господу. (Иллюстрация Джима Пэджетта, 1984 г., любезно предоставлено Sweet Publishing)

Рабби Ханина процитировал сообщение из Бытия 8:21 о том, что «Господь почуял сладкое благоухание; и… сказал… „Я больше не буду проклинать землю ради человека “ ». Чтобы успокоиться, когда пьют вино, они обладают некоторыми характеристиками Творца.

Рав Авира (или, как некоторые говорят, раввин Джошуа бен Леви ) учил, что у Злой Наклонности ( йецер хара ) есть семь имен. Бог назвал это «злом» в Бытие 8:21, сказав: «Замыслы человеческого сердца злы от юности его». Моисей назвал его «Необрезанным» во Второзаконии 10:16, сказав: «Обрежьте крайнюю плоть сердца вашего». Давид назвал это «нечистым» в Псалме 51:12; Соломон назвал его «Врагом» в Притчах 25:21–22; Исаия назвал это «камнем преткновения» в Исаии 57:14; Иезекииль назвал его «Камнем» в Иезекииля 36:26; и Иоиль назвал его «Сокрытым» в Иоиля 2:20.

Раввины учили в Бараите, что злое начало трудно вынести, поскольку даже Бог, его Создатель, назвал его злом, как в Бытии 8:21, Бог говорит: «Желание сердца человека есть зло от юности его».

Ной, сходящий с Арарата (картина Ивана Айвазовского , 1889 г. )

Бытие, глава 9

Раввины истолковали 9-ю главу Бытия, чтобы изложить семь законов Ноя, обязательных для всех людей: (1) создавать суды справедливости, (2) не заниматься идолопоклонством, (3) не совершать богохульства, (4) не совершать сексуальную безнравственность. , (5) не совершать кровопролития (см. Бытие 9:6), (6) не совершать грабежа и (7) не есть мясо, отрезанное от живого животного (см. Бытие 9:4). Рабби Ханина учил, что им также было приказано не употреблять кровь живого животного. Рабби Леазар учил, что им также было приказано не скрещивать животных. Раввин Симеон учил, что им также было приказано не заниматься колдовством. Рабби Йоханан учил, что им также было приказано не кастрировать животных. А рабби Асси учил, что детям Ноя также было запрещено делать что-либо из сказанного во Второзаконии 18:10–11: «Не найдется среди вас никого, кто пропускал бы своего сына или свою дочь через огонь, кто использовал бы гадание, прорицатель, или чародей, или колдун, или заклинатель, или тот, кто обращается за помощью к призраку, или знакомому духу, или некромант». Тосефта предписывала израильтянам не искушать кого-либо нарушить закон Ноя.

Рабби Шимон бен Елеазар сделал вывод из Бытия 9:2, что даже однодневный ребенок пугает мелких животных, но сказал, что труп даже великана нужно будет Ога Васанского охранять от ласк и крыс.

Рабби Танхум бен Ханилай сравнил законы кашрута со случаем врача, который пришел навестить двух пациентов, один из которых, по мнению врача, выжил, а другой, по мнению врача, умер. Тому, кто будет жить, врач велел, что есть, а что не есть. С другой стороны, врач посоветовал тому, кто умрет, есть все, что захочет пациент. Таким образом, народам, которым не суждено было жить в мире грядущем, Бог сказал в Бытие 9:3: «Все движущееся, что живет, будет вам пищей». Но Израилю, которому Бог предназначил жизнь в мире грядущем, Бог сказал в Левит 11:2: «Это живые существа, которые вы можете есть».

Гемара отметила парадокс того, что материнское молоко кошерно, хотя оно является продуктом материнской крови, что, согласно Бытию 9:4, не является кошерным. В объяснение Гемара процитировала Иов 14:4: «Кто может вывести чистое из нечистого? Разве это не Тот самый?» Ибо Бог может из нечистого, например крови, произвести чистое, например молоко.

В Бараите учили, что раввин Елеазар истолковал слова Бытия 9:5: «И кровь из вашей жизни Я взыщу», как означающие, что Бог потребует возмездия (в загробной жизни ) от тех, кто пролил свою собственную кровь. (совершив самоубийство).

Точно так же Тосефта цитирует Бытие 9: 5–6, утверждая, что точно так же, как человек несет ответственность за вред, нанесенный другому, так же он несет ответственность за вред, нанесенный самому себе. И рабби Симеон бен Елеазар сказал от имени раввина Хилпаи бен Агры, то же самое он сказал от имени раввина Йоханана бен Нури , что если кто-то вырвал себе волосы, порвал свою одежду, разбил свою посуду или разбросал свои монеты, в порыве гнева следует рассматривать это так, как если бы этот человек оказал услугу идолу.

В Мидраше также читается Бытие 9:5: «И, конечно ( וְאַךְ ‎, ве-ах ) твою кровь из твоей жизни я потребую», включая того, кто удушает себя. Но Мидраш учил, что принцип возмездия за самоубийство не применим к тому, кто оказался в тяжелом положении Саула (который совершил самоубийство спастись от филистимлян) или таких, как Ханания, Мишаил и Азария (которые рисковали своей жизнью, чтобы освятить имя Бога), как слово אַךְ ‎, это подразумевает ограничение общего правила.

Рав Иуда прочитал слова Бытия 9:5: «И конечно же, кровь вашей жизни Я взыщу», чтобы показать, что даже один судья может судить нееврея (в соответствии с семью законами Ноя, поскольку «Я потребую» говорится в единственном числе).

В Мидраше читается Бытие 9:5: «От всякого зверя взыщу его», чтобы показать, что, когда убийство совершается тайно, даже если никто о нем не знает и суд не может наказать убийцу, все равно Бог будет отомстить за кровь жертвы.

Рабби Акива сказал, что то, что Бог создал нас по образу Божьему, продемонстрировало ценность людей, и что то, что Бог дал нам знать (в Бытие 9:6), что Бог создал нас по образу Божьему, было актом еще большей любви. И ещё рабби Акива сказал, что тот, кто проливает кровь, умаляет Божественный образ. Рабби Елеазар бен Азария и Бен Аззай оба сказали, что тот, кто не имеет детей, умаляет Божественный образ, о чем свидетельствует близость уведомления о том, что Бог создал нас по образу Божьему (Бытие 9: 6), и повеление плодиться и размножаться (Бытие 9). :7). Точно так же Мидраш учил, что некоторые говорят, что мужчина без жены даже умаляет Божественное подобие, поскольку в Бытии 9: 6 говорится: «Ибо по образу Божию Он сотворил человека», а сразу после этого в Бытии 9: 7 говорится: «И вы , плодитесь и размножайтесь (подразумевается, что первое ухудшается, если не выполнять второе).

Бог дал обещание никогда больше не уничтожать все живое на земле полом. (Иллюстрация Джима Пэджетта, 1984 г., любезно предоставлено Sweet Publishing)

Рабби Джейкоб бар Аха сказал от имени рава Асси , что Авраам спросил Бога, уничтожит ли Бог потомков Авраама, поскольку Бог уничтожил поколение Потопа. Рабби Джейкоб бар Аха сказал от имени рава Асси, что вопрос Авраама в Бытие 15:8: «О Господь Бог, как мне узнать, что я унаследую это?» был частью более широкого диалога. Авраам спросил Бога, должны ли потомки Авраама грешить перед Богом, поступит ли Бог с ними так же, как Бог поступил с поколением Потопа (в Бытие 6–8) и поколением рассеяния (в Бытие в Бытие 11: 1–9). Бог сказал Аврааму, что Бог этого не сделает. Затем Авраам попросил Бога (как сообщается в Бытие 15:8): «Дай мне знать, как я унаследую это». Бог ответил, повелев Аврааму (как сообщается в Бытие 15:9): «Возьмите Мне трехлетнюю телицу и трехлетнюю козу» (которую Авраам должен был принести в жертву Богу). Авраам признался Богу, что этот способ искупления посредством жертвоприношения будет действовать, пока существует жертвенный храм, но Авраам спрашивал Бога, что станет с его потомками, когда Храма больше не будет. Бог ответил, что Бог уже давно предусмотрел для потомков Авраама в Торе порядок жертвоприношений, и когда бы они ни прочитали ее, Бог сочтет это так, как будто они принесли их пред Богом, и дарует им прощение за все их беззакония. . Рабби Джейкоб бар Аха сказал от имени рава Асси, что это продемонстрировало, что если бы не מעמדות ‎, Маамадот , группы израильтян-мирян, которые участвовали в богослужении как представители общественности, тогда небо и земля не выдержали.

Рабби Меир учил, что, хотя было очевидно, что Бог никогда больше не затопит мир водой (Бытие 9:11), Бог может навести поток огня и серы, как Бог навел на Содом и Гоморру.

Опьянение Ноя (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Мишна учила, что радуга (из Бытия 9:13) была одной из десяти чудесных вещей, сотворенных Богом на шестой день творения, в сумерках накануне субботы. Раввин Хосе и раввин Иуда разошлись во мнениях, нужно ли произносить памятные стихи, относящиеся к радуге (Бытие 9: 15–16), вместе или по отдельности.

Пьянство Ноя (фреска Микеланджело 1509 года в Сикстинской капелле)

Гемара помогла объяснить, почему (как сообщает Бытие 9:13) Бог выбрал радугу как символ Божьего обещания. Мишна учила тех, кто не заботится о чести своего Создателя, что было бы лучше, если бы они не родились. Рабби Абба прочитал эту Мишну, имея в виду тех, кто смотрит на радугу, в то время как рав Джозеф сказал, что она относится к тем, кто тайно совершает преступления. Гемара объяснила, что те, кто смотрит на радугу, оскорбляют честь Бога, поскольку Иезекииль 1:28 сравнивает внешний вид Бога с внешним видом радуги: «Каков вид лука, который в облаке днем, таков был вид сияние вокруг. Это было явление подобия славы Господней». Таким образом, те, кто смотрит на радугу, ведут себя так, как если бы они смотрели прямо на Бога. Точно так же раввин Иуда бен рабби Нахмани, оратор Реш Лакиш, учил, что, поскольку Иезекииль 1:28 сравнивает внешний вид Бога с внешним видом радуги, взгляд на радугу вредит зрению.

Проклятие Ноя в Ханаане (гравюра Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из Библии 1860 года в картинках )

Талмуд вывел два возможных объяснения (приписываемых Раву и раввину Самуилу ) тому, что Хам сделал с Ноем, чтобы оправдать проклятие Ноя в Ханаане. Согласно одному из объяснений, Хам кастрировал Ноя, а другое гласит, что Хам подверг Ноя сексуальному насилию. Текстовый аргумент в пользу кастрации звучит следующим образом: поскольку Ной проклял Хама своим четвертым сыном Ханааном, Хам, должно быть, нанес Ною вред в отношении четвертого сына, кастрировав его, лишив тем самым Ноя возможности иметь четвертого сына. Аргумент в пользу злоупотреблений в тексте приводит к аналогии между словами «и он увидел», написанными в двух местах Библии: Что касается Хама и Ноя, было написано: «И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего (Ной )"; в то время как в Бытии 34:2 написано: «И когда Сихем, сын Еммора, увидел ее ( Дину ), он взял ее, и лег с ней, и осквернил ее». Таким образом, это объяснение привело к выводу, что подобное злоупотребление должно было происходить каждый раз, когда в Библии используется один и тот же язык.

Noah damning Ham (19th-century painting by Ivan Stepanovitch Ksenofontov)

Бытие, глава 10

Бараита в использовал Бытие 10:6 для интерпретации слов «и Хеврон был построен за семь лет до Цоана Египте » в Числах 13:22, означающих, что Хеврон был в семь раз плодороднее Цоана. Бараита отвергло простое значение слова «построен», аргументируя это тем, что Хам не построит дом для своего младшего сына Ханаана (в чьей земле был Хеврон) до того, как он построит дом для своего старшего сына Мицраима (в чьей земле находился Цоан, и Бытие 10 В :6 перечислены (предположительно в порядке рождения) «сыновья Хама: Хуш, Мицраим, Пут и Ханаан». Бараита также учила, что среди всех народов не было более плодородного, чем Египет, согласно Бытие 13: В 10 говорится: «Как сад Господень, как земля Египетская». И не было в Египте более плодородного места, чем Цоан, где жили цари, ибо Исайя 30:4 говорит о фараоне: «Князья его в Цоане». «И во всем Израиле не было более каменистой земли, чем в Хевроне, поэтому патриархи хоронили там своих мертвецов, как сообщается в Бытие 49:31. Но скалистый Хеврон все же был в семь раз плодороднее, чем пышный Цоан.

Раб и Самуил приравняли Амрафила из Бытия 14:1 к Нимроду, которого в Бытие 10:8 описывают как «могучего воина на земле», но они разошлись во мнениях относительно того, какое его настоящее имя. Некоторые считали, что на самом деле его звали Нимрод, и в Бытии 14:1 он назван Амрафелом, потому что он приказал бросить Авраама в горящую печь (и, таким образом, имя Амрафил отражает слова «он сказал» ( амар ) и «он бросил» ( хипил )). Но другой считал, что на самом деле его звали Амрафел, и в Бытии 10:8 он назван Нимродом, потому что он возглавил мир в восстании против Бога (и, таким образом, имя Нимрод отражает слово «он возглавил восстание» ( химрид )).

Строительство Вавилонской башни (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Бытие, глава 11

Рабби Леазар от имени раввина Хосе бар Зимры нашел историю поколения Рассеяния (изложенную в Бытие 11: 1–9) отраженной в словах Псалма 59: 12–13: «Не убивайте их, чтобы народ Мой не забыл , заставь их блуждать взад и вперед силой Твоей, и низложи их, Господи, Щит наш, за грех уст их и слов уст их». Рабби Леазар сказал от имени раввина Хосе бар-Зимры, что народ Израиля просил Бога: «Не убивайте их [поколение рассеяния], чтобы мой народ не забыл», и поколения, которые последовали за ним, не забыли. «Заставь их бродить взад и вперед силой Твоей» — отбрось их. «И низвергни их» с вершины их башни на землю. Но для нас, сказал Израиль, пусть «Господь будет нашим щитом». «За грех их уст» — за грех, который произнесло поколение Рассеяния, когда они сказали, что раз в каждые 1656 лет (время от Сотворения до Потопа) твердь распадается (таким образом, не признавая, что Бог высвободил Потоп из-за человеческого зла). Поэтому, говорили они, люди должны сделать опоры для Небесного свода: одну на севере, одну на юге, одну на западе и Вавилонскую башню на востоке. «И слово уст их» отражает то, что они говорили это друг другу на основании «одного языка», о котором сообщает Бытие 11:1.

Тосефта учила, что жители Вавилонской башни вели себя высокомерно перед Богом только потому, что Бог был так добр к ним (в Бытие 11: 1–2), что дал им единый язык и позволил им поселиться в Сеннааре. И поскольку в других местах слово «поселиться» означало «есть и пить» (см. Исход 32:6), именно еда и питье заставили их сказать (в Бытие 11:4), что они хотят построить Башню.

Вавилонская башня (картина Лукаса ван Валькенборха, 1594 год , Лувр )

Рабби Леви, или, как говорят некоторые, раввин Джонатан, сказал, что традиция, переданная от Людей Великого Собрания, учила, что везде, где в Библии используются слова «и это было» или «и это произошло» ( וַיְהִי ‎, ва-йехи ), как и в Бытие 11:2, оно указывает на несчастье, поскольку ва-йехи можно прочитать как вай , хи , «горе, печаль». Таким образом, за словами «И было» в Бытие 11:2 следуют слова «Придите, построим себе город» в Бытие 11:4. И Гемара также цитировала примеры из Бытия 6:1, за которыми следовали Бытие 6:5; Бытие 14:1, за которым следует Бытие 14:2; Иисус Навин 5:13, за которым следует остальная часть Иисуса Навина 5:13; Иисус Навин 6:27, за которым следует Иисус Навин 7:1; 1 Царств 1:1, затем 1 Царств 1:5; 1 Царств 8:1, затем 1 Царств 8:3; 1 Царств 18:14 близко к 1 Царств 18:9; 2 Царств 7:1, за которыми следуют 3 Царств 8:19; Руфь 1:1, за которой следует остальная часть Руфи 1:1; и Есфирь 1:1, за которым следует Аман . Но Гемара также привела в качестве контрпримера слова «И был вечер, и было утро одного дня» в Бытие 1:5, а также в Бытие 29:10 и 3 Царств 6:1. На что рав Аши ответил, что ва-йехи иногда предвещает несчастье, а иногда нет, но выражение «и случилось во дни» всегда предвещает несчастье. И в качестве этого предложения Гемара процитировала Бытие 14:1, Исаию 7:1, Иеремию 1:3, Руфь 1:1 и Есфирь 1:1.

Вавилонская башня (иллюстрация из «Библейские картинки и чему они нас учат » 1897 года) книги Чарльза Фостера

Рабби Йоханан сказал от имени рабби Елеазара, сына рабби Симеона, что всякий раз, когда вы найдете слова рабби Елеазара, сына рабби Хосе Галилеянина в Агаде , сделайте свое ухо похожим на воронку (чтобы получить учение). (Рабби Елеазар учил этому) Бог даровал Нимроду величие, но Нимрод (не смирил себя, но) сказал словами Бытия 11:4: «Придите, построим себе город».

Мишна учила, что поколение рассеяния не имеет никакого отношения к будущему миру. Гемара спросила, что они сделали, чтобы оправдать такое наказание. Учёные академии Рава Шилы учили, что они стремились построить башню, подняться на небо и расколоть её топорами, чтобы из неё хлынули воды. В академиях Земли Израиля над этим посмеялись, утверждая, что если бы поколение рассеяния стремилось к этому, то им следовало бы построить башню на горе. Раввин Иеремия бар Елеазар учил, что поколение рассеяния разделилось на три части. Одна группа стремилась подняться на небеса и поселиться там. Вторая партия стремилась подняться на небеса и служить идолам. А третья сторона стремилась вознестись и начать войну с Богом. Бог рассеял группу, которая предлагала подняться и поселиться там. Бог превратил в обезьян, духов, дьяволов и ночных демонов группу, которая стремилась вознестись и вести войну с Богом. Что касается партии, которая стремилась подняться и служить идолам, Бог ответил словами Бытия 11:9: «Ибо там Господь смешал язык всей земли». В Бараите учили, что Раввин Натан сказал, что все поколение рассеяния было склонно к идолопоклонству. Ибо в Бытии 11:4 говорится: «Сделаем себе имя», а в Исходе 23:13 говорится: «и не упоминайте имен других богов». Рабби Натан рассуждал, что так же, как слово «имя» указывает на идолопоклонство в Исходе 23:13, так же и слово «имя» в Бытие 11:4. Рабби Джонатан учил, что треть башни сгорела, треть погрузилась в землю, а третья все еще стояла в его время. Рав учил, что атмосфера башни вызывает забывчивость. Рав Джозеф учил, что Вавилон и соседний город Борсиф были злыми предзнаменованиями для Торы, потому что человек быстро забывает, чему научился там. Рабби Асси сказал, что имя «Борсиф» означает «пустая яма» ( бор шафи ), поскольку оно лишает человека знания.

Строительство Вавилонской башни (иллюстрация Джима Пэджетта, 1984 год, любезно предоставлено Sweet Publishing)

Рабби Финеас учил, что в Вавилонской земле нет камней, из которых можно было бы построить город и башню. И они обжигали кирпичи, пока не построили башню высотой в семь миль. Башня имела пандусы на востоке и западе. Рабочие подняли кирпичи на восточном пандусе, а люди спустились по западному пандусу. Если человек падал и умирал, рабочие не обращали на него внимания, но если падал кирпич, они сидели и плакали, спрашивая, когда на его место придет другой кирпич.

Рабби Симеон бар Йохай учил, что сообщение из Бытия 11:5 о том, что «Господь сошел посмотреть на город и башню», было одним из десяти случаев, когда Тора сообщает о сошествии Бога.

Смешение языков (гравюра Гюстава Доре из Библии La Sainte 1865 года )

Рабби Иуда и рабби Неемия разошлись во мнениях относительно того, как интерпретировать Бытие 11:6: «И сказал Господь: «Вот, это один народ, и у всех один язык; и вот что они начинают делать; и теперь им не будет удержано ничего, что они намереваются сделать». Рабби Иуда истолковал слова «Вот, они один народ, и у всех один язык», как означающие, что, поскольку люди жили в единстве, если если бы они покаялись, Бог принял бы их. Но рабби Неемия объяснил, что именно потому, что «они один народ и у всех один язык», они восстали против Бога. Рабби Абба бар Кахана учил, что Бог дал им возможность покаяться, поскольку слова «и ныне» в Бытие 11:6 указывают на покаяние, а во Второзаконии 11:6 говорится: « И ныне , Израиль, чего требует Господь, Бог твой, от ты, но бояться Господа, Бога твоего». Но следующее слово Бытия 11:6 — «Нет» — сообщает об их ответе. В продолжении Бытия 11:6 затем сообщается ответ Бога: «Тогда да будет удержано от них все, что они намереваются сделать!»

Раввин Йоханан учил, что всякий раз, когда еретики использовали библейские отрывки в качестве основания для своей ереси, другой отрывок поблизости дает опровержение. Таким образом (еретики подвергли сомнению использование множественного числа относительно Бога в Бытие 11:7): ​​«Пойдем, сойдем и смешаем там их язык». (Но рядом, в Бытие 11:5, сказано в единственном числе): «И сошел Господь посмотреть город и башню». Рабби Йоханан учил, что Бог говорит «давайте» во множественном числе в Бытие 11:7 (и в других местах), чтобы показать, что Бог ничего не делает без предварительной консультации с Небесным Судом Бога.

Рабби Симеон рассказал, что Бог призвал 70 ангелов, которые окружают престол Божьей славы, и сказал: «Давайте спустимся и смешаем 70 народов (которые составляли мир) и 70 языков». Рабби Симеон вывел это из Бытия 11:7, где Бог сказал: «Пойдем вниз », а не « Я сойду». Рабби Симеон учил, что во Второзаконии 32:8 «Когда Всевышний дал народам их наследие» сообщается, что между ними бросали жребий. Божий жребий выпал на Авраама и его потомков, как сообщает Второзаконие 32:9: «Ибо доля Господа — народ Его, Иаков — удел наследия Его». Бог сказал, что душа Божия живет той долей и жребием, которые достались Богу, как сказано в Псалме 16:6: «Жребий выпал мне в удовольствиях; да, у меня есть доброе наследие». Затем Бог сошел с 70 ангелами, которые окружают престол славы Божьей, и они смешали речь человечества, разделив ее на 70 наций и 70 языков.

Рассеяние (гравюра Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из Библии 1860 года в картинках )

Мудрецы учили, что Бог, наказавший поколение Потопа и поколение Рассеяния, отомстит людям, которые нарушат свое слово после уплаты денег.

Гемара спросила, что означает имя Вавилон (которое может означать «смешивать» или «смешивать», как в Бытие 11:9). Рабби Йоханан ответил, что изучение Священного Писания, Мишны и Талмуда было смешанным (в исследовании, описанном в Вавилонском Талмуде).

Мишна отмечает, что от Адама до Ноя было десять поколений (перечисленных в Бытие 5), чтобы показать долготерпение Бога; ибо все эти поколения продолжали раздражать Бога, пока Бог не навел на них воды потопа. И было также десять поколений от Ноя до Авраама (перечислено в Бытие 11:10–26), чтобы возвещать долготерпение Божие; ибо все эти поколения продолжали раздражать Бога, пока не пришел Авраам и не получил награду от всех них.

Верхнее изображение: Авраам готовится принести в жертву своего сына. Нижнее изображение: Авраам чудом остался невредимым после того, как Нимрод бросил его в огонь (иллюстрация 1583 года из рукописи Зубдат-ат-Таварих в Музее турецкого и исламского искусства в Стамбуле )

Мишна учила, что Авраам перенес десять испытаний и выдержал их все, демонстрируя, насколько велика была любовь Авраама к Богу. Авот рабби Натана учил что в то время, когда ему было приказано покинуть Харран, было два испытания, двое были с двумя его сыновьями, двое были с двумя его женами, один был в войнах королей, один был в завете между частями, один был в Уре Халдейском (где по преданию его бросили в печь и он вышел невредимым ), и одним из них был завет обрезания. Точно так же Пирке де-рабби Элиезер считал 10 испытаний (1), когда Авраам был ребенком, и все магнаты королевства и маги пытались убить его (см. ниже), (2) когда он был заключен в тюрьму за десять лет и брошен в печь огненную, (3) переселение его из дома отца своего и из земли, где он родился, (4) голод, (5) когда Сарра, жена его, была взята в жены фараону, (6) когда цари выступили против него, чтобы убить его, (7) когда (словами Бытия 17:1) «слово Господне было к Авраму в видении», (8) когда Авраму было 99 лет, и Бог спросил ему обрезать себя, (9) когда Сарра попросила Авраама (словами Бытия 21:10) «изгнать эту рабыню и сына ее», и (10) связывание Исаака.

Пирке де-рабби Элиэзер учил, что первое испытание произошло, когда родился Аврам, и все магнаты королевства и маги стремились убить его. Семья Аврама прятала Аврама в пещере 13 лет, не видя ни солнца, ни луны. По прошествии 13 лет Аврам вышел, говоря на святом языке еврейском, и презирал идолов, и мерзость держал истуканов, и уповал на Бога, говоря (словами Псалма 84:12): «Блажен человек, который надеется на Тебя». На втором процессе Аврама посадили в тюрьму на десять лет: три года в Кути, семь лет в Будри. Через десять лет вывели его и бросили в печь огненную, и Бог избавил его из печи огненной, как сказано в Бытии 15:7: «И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя». из печи Халдейской». Точно так же в Неемии 9:7 сообщается: «Ты Господь Бог, который избрал Аврама и вывел его из печи Халдейской». Третьим испытанием было переселение Аврама из дома отца его и из земли, где он родился. Бог привел его в Харран, и там умер его отец Фарра и Атрай — его мать. Пирке де-рабби Элиэзер учил, что миграция тяжелее для человека, чем для любого другого существа. А в Бытии 12:1 говорится о его переселении: «И сказал Господь Авраму: выйди».

Гемара учила, что Сара была одной из семи пророчиц, пророчествовавших Израилю, и ничего не убавила и не добавила к тому, что написано в Торе. (Другими пророчицами были Мириам , Девора , Анна , Авигея , Олда и Эстер .) Гемара вывела статус Сарры как пророчицы из слов «Аран, отец Милки и отец Иски» в Бытие 11:29. . Рабби Исаак учил, что Иска — это Сара. Бытие 11:29 назвала ее Иска ( יִסְכָּה ‎), потому что она распознала ( сакетах ) посредством Божественного вдохновения, как сообщается в Бытии 21:12, когда Бог наставлял Авраама: «Во всем, что Сарра говорит тебе, слушайся голоса ее». Альтернативно, в Бытии 11:29 она названа Иска, потому что все смотрели ( сакин ) на ее красоту.

«Песикта де-Рав Кахана» учила, что Сара была одной из семи бесплодных женщин, о которых в Псалме 112:9 говорится (говоря о Боге): «Он ... заставляет бесплодную женщину жить в ее доме как радостную мать детей». В «Песикта де-Рав Кахана» также перечислены Ревекка Рахель , Лия , Маноя жена , Ханна и Сион . «Песикта де-Рав Кахана» учила, что слова Псалма 113:9 «Он... заставляет бесплодную женщину жить в доме ее» применимы, прежде всего, к Сарре, поскольку в Бытии 11:30 сообщается, что «Сараи был бесплоден». И слова Псалма 112:9 «радостная мать детей» применимы и к Сарре, поскольку в Бытии 21:7 также сообщается, что «Сарра кормить детей кормила».

Рав Нахман сказал от имени Раббы бар Аббухи, что избыточное сообщение: «И Сара была бесплодна; у нее не было ребенка» в Бытие 11:30 демонстрирует, что Сара была неспособна к деторождению, потому что у нее не было матки.

В средневековой еврейской интерпретации

Парашах обсуждается в следующих средневековых еврейских источниках:

Бытие, глава 6

Бахья ибн Пакуда прочитал описание «совершенный» ( תָּמִים , тамим ) в Бытие 6:9 для описания человека, который стремится сделать свое внешнее и внутреннее «я» равными и последовательными в служении Богу, чтобы свидетельство сердца, языка и членов было одинаковым и поддерживало и подтверждало каждое из них. другой.

Маймонид

Маймонид учил, что Бог, будучи бестелесным, возвышается над зрением. Таким образом, когда Писание говорит, что Бог «видит» — как в Бытие 6:12: «И увидел Бог землю, и вот, она растлилась», — это означает, что Бог воспринимает видимые вещи. Таким образом, Маймонид утверждал, что «Бог «видел» правильнее было бы перевести: «это было открыто пред Богом».

Маймонид учил, что всякий раз, когда в Священном Писании говорится, что Бог говорил с человеком, это происходило во сне или в пророческом видении. Так, в Бытии 6:13 «И сказал Бог Ною» рассказывается о пророчестве, провозглашенном Ноем, действовавшим как пророк.

Нахманид

Авраам ибн Эзра писал, что Бытие 6:18: «Но Я установлю Мой завет» можно прочитать как указание на то, что Бог ранее поклялся Ною, что он и его дети не умрут во время Потопа, хотя этот текст ранее не упоминался. упомянул об этом. С другой стороны, ибн Эзра учил, что фраза «Но я утвержу» означает, что Бог сдержит Божью клятву. Ибн Эзра также учил, что «завет» относится к завету, который Бог заключит, когда Бог установит радугу на небе в Бытие 9: 8–17. Изучив анализ Ибн Эзры, Нахманид утверждал, что выражение «И Я установлю Мой завет» означало, что, когда наступит Потоп, завет Бога будет заключен с Ноем, так что он, его семья и двое из всех животных войдут в мир. Ковчег и остаться в живых, а «завет» означало слово Божье, когда Бог постановляет что-то без каких-либо условий и выполняет это. Нахманид также учил, что посредством Каббалы завет ( בְּרִית ‎, berit ) вечно, слово происходит из Бытия 1:1: «В начале сотворил Бог ( בָּרָא ‎, бара )» Так Бог повелел, чтобы завет существовал и был с праведным Ноем.

Маймонид учил, что до рождения Авраама лишь очень немногие люди в мире признавали или знали Бога, среди них Енох , Мафусаил, Ной, Сим и Евер.

Первая страница Зоара

Зоар сравнил Моисея с Ноем и нашел Моисея выше. Ибо, когда Бог сказал Моисею в Исходе 32:10: «Итак оставь Меня в покое, чтобы гнев Мой возгорелся против них и Я истребил их; и Я произведу от вас великий народ», — тут же спросил Моисей, может ли он оставить Израиль ради своей выгоды. Моисей возражал, что мир скажет, что он убил Израиль и поступил с ними так же, как Ной поступил с его поколением. Ибо, когда Бог повелел Ною спасти себя и свой дом от потопа, Ной не ходатайствовал за свое поколение, а позволил им погибнуть. Именно по этой причине Писание называет воды Потопа в честь Ноя, как сказано в Исаии 54:9: «Ибо это для Меня как воды Ноя». Таким образом, Моисей искал милости для своего народа, и Бог действительно проявил к ним милость.

Бытие, глава 7

Маймонид учил, что, хотя два еврейских существительных Иш , иш , и אִישָׁהּ , ишах , первоначально использовались для обозначения «мужчины» и «женщины» людей, впоследствии они были применены к «мужчине» и «женщине» других видов животных. Так, в Бытии 7:2: «Из всякого скота чистого возьмите семь и семь, каждый со своей парой ( Мужчина и его жена , иш ве-ишто )," слова «мужчина и жена» иш ве-ишто означает «самец и самка» этих животных.

Зоар учит, что воды не коснулись Земли Израиля, то есть Иерусалима.

Бытие, глава 8

Читая Бытие 8:1: «И вспомнил Бог Ноя», Саадия Гаон учил, что Писание обозначает избавление человеческого мира от болезненной ситуации как воспоминание со стороны Бога. Саадия утверждал, что этот стих не позволяет использовать термин «забвение» в связи с отказом Бога от освобождения Божьих созданий.

В Мидраше ха-Нелам («Мидраш Сокрытого») рассказывается, что, когда Ной вышел из ковчега и увидел ужасные разрушения вокруг, он плакал и взывал к Богу, чтобы Бог проявил сострадание к Божьим созданиям. Бог назвал Ноя глупым пастырем и спросил, почему Ной пожаловался только тогда, а не тогда, когда Бог сказал Ною в Бытие 7:1: «Видел Я праведного пред Собою в этом поколении»; или когда в Бытие 6:17 Бог сказал Ною: «И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтобы истребить всякую плоть»; или когда в Бытие 6:14 Бог сказал Ною: «Сделай ковчег из дерева гофер». Бог сказал Ною эти вещи, чтобы Ной искал сострадания к миру. Но как только Ной услышал, что он будет спасен в Ковчеге, зло мира не коснулось его сердца. Ной построил ковчег и спасся! Теперь, когда мир был разрушен, Ной открыл свои уста перед Богом с молитвами и мольбами! Когда Ной осознал свою ошибку, он принес жертвы, как сказано в Бытии 8:20: «И построил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес всесожжения на жертвенник». Аналогичным образом, Мидраш ха-Нелам противопоставил Ноя праведным героям, которые впоследствии восстали за Израиль. Ной не защищал свое поколение и не молился за него, как Авраам за свое. Ибо как только Бог сказал Аврааму в Бытие 18:20: «Вопль Содома и Гоморры велик», сразу в Бытие 18:23 «Авраам подошел и сказал». Авраам противопоставлял Богу все больше и больше слов, пока не стал умолять, что, если там найдутся хотя бы десять праведников, Бог дарует искупление поколению ради них. Авраам думал, что в городе их десять, считая Лота и его жену, его дочерей и зятьев, и поэтому он больше не просил.

Бахья ибн Пакуда отметил, что Бытие 8:21 «Бог сказал в Своем сердце» и Бытие 9:6 «Ибо Бог сотворил человека по Своему образу» подразумевают, что Бог имеет физическую форму и части тела. И Бытие 8:1: «И вспомнил Бог»; Бытие 8:21: «И почуял Бог приятное благоухание»; Бытие 11:5: «И сошел Бог» подразумевает, что Бог движется и совершает телесные действия, как люди. Бахья объяснил, что необходимость заставила людей антропоморфизировать Бога и описать Бога с точки зрения человеческих качеств, чтобы слушатели могли постичь Бога своим разумом. Сделав это, люди смогут понять, что такое описание было всего лишь метафорическим, и что истина слишком тонка, слишком возвышена, слишком возвышенна и слишком далека от способностей и сил человеческого разума, чтобы ее можно было постичь. Бахья советовал мудрым мыслителям попытаться удалить оболочку терминов и их телесность и подняться в своем сознании шаг за шагом, чтобы достичь истинного предполагаемого значения в соответствии с силой и способностью своего разума постичь. Бахья предупреждал, что нужно быть осторожным и не воспринимать описания качеств Бога буквально или в физическом смысле. Скорее, нужно знать, что это метафоры, ориентированные на то, что мы можем уловить своим пониманием из-за нашей острой потребности познать Бога. Но Бог бесконечно больше и выше всех этих атрибутов.

Маймонид прочитал Бытие 8:21, чтобы указать на злые наклонности ( йецер ха-ра ). Маймонид учил, что три термина — противник ( הַשָּׂטָן ‎, ха-сатана ), злое начало ( йецер ха-ра ) и ангел смерти — все обозначают одно и то же. И действия, приписываемые этим трем, в действительности являются действиями одного и того же агента. Маймонид учил, что еврейский термин שָּׂטָן ‎ слово «сатана» произошло от того же корня, что и слово « сатана». שְׂטֵה ‎, seteh , «отвернуться», как в Притчах 4:15, и, таким образом, подразумевает понятие поворота и удаления от чего-либо. Таким образом, противник отклоняет людей от пути истины и сбивает их с пути заблуждения. Маймонид учил, что та же идея содержится в Бытие 8:21: «И помышления сердца человека злы от юности его». Маймонид сообщил, что мудрецы также говорили, что люди получают злые наклонности при рождении, поскольку в Бытие 4:7 говорится: «У двери приседает грех», а в Бытие 8:21 говорится: «И воображение сердца человека является злом от его молодость». Однако хорошие наклонности развиваются. Маймонид учил, что мудрецы имеют в виду злые и добрые наклонности, когда говорят что каждого человека сопровождают два ангела: один с правой стороны, другой с левой, хороший и плохой.

Бытие, глава 9

Бахья ибн Пакуда утверждал, что одним из доказательств сотворения существования Бога является то, что из-за изобилующей благости Бога к человечеству Бог вложил страх перед людьми в опасных диких существ, как сказано в Бытии 9: 2: «И страх перед вами, и страх перед ты будешь на всех зверях земных».

Саадия Гаон прочитал Бытие 9:6: «Кто прольет человеческую кровь, через человека прольется кровь», чтобы объяснить, почему Каин не был приговорен к смертной казни за убийство Авеля, поскольку во время этого убийства не было ни судьи, ни свидетелей. еще существовало, чтобы наложить наказание.

Бытие, глава 11

Маймонид учил, что когда Писание сообщает, что Бог намеревался «сойти», это означает, что Бог намеревался наказать человечество, как в Бытие 11:5: «И сошел Господь посмотреть»; Бытие 11:7: «Пойдем и смешаем там язык их»; и Бытие 18:21: «Теперь я спущусь и посмотрю».

Бытие, главы 11–22.

В своих комментариях к Мишне Авот (см. «В классической раввинской интерпретации» выше), Раши и Маймонид разошлись во мнениях относительно того, с какими 10 испытаниями столкнулся Авраам:

	Раши		Маймонид
1	Авраам 13 лет скрывался под землей от царя Нимрода, который хотел его убить.
2	Нимрод бросил Авраама в огненную печь.
3	Бог повелел Аврааму оставить свою семью и родину.	1	Изгнание Авраама из своей семьи и родины
4	Как только Авраам прибыл в Землю Обетованную, он был вынужден покинуть ее, спасаясь от голода.	2	Голод в Земле Обетованной после того, как Бог заверил Авраама, что он станет там великим народом.
5	Служители фараона похитили Сару.	3	Коррупция в Египте, приведшая к похищению Сары
6	Цари схватили Лота, и Аврааму пришлось его спасать.	4	Война с четырьмя королями
7	Бог сказал Аврааму, что его потомки будут страдать от четырех режимов.
		5	Брак Авраама с Агарью после того, как он отчаялся, что Сарра когда-нибудь родит
8	Бог повелел Аврааму обрезать себя и своего сына, когда Аврааму было 99 лет.	6	Заповедь обрезания
		7	Похищение Сарры Авимелехом
9	Аврааму было приказано прогнать Измаила и Агарь.	8	Прогон Агари после того, как она родила
		9	Очень неприятное повеление прогнать Измаила
10	Бог повелел Аврааму принести в жертву Исаака.	10	Связывание Исаака на жертвеннике

В современной интерпретации

Парашах обсуждается в следующих современных источниках:

Бытие, главы 5–11

Виктор П. Гамильтон заметил, что генеалогии заключают в себе повествовательные блоки в первых главах Книги Бытия.

1А : 5:32 генеалогия (сыновья Ноя)

1Б : повествование 6:1–8 (сыны Божьи)

1А ¹ : 6:9–10 генеалогия (сыновья Ноя)

2А : 6:9–10 генеалогия (сыновья Ноя)

2Б : повествование 6:11–9:17 (Потоп)

2А ¹ : 9:18–19 генеалогия (сыновья Ноя)

3А : 10:21–31 генеалогия (шемиты)

3B : повествование 11:1–9 (Вавилонская башня)

3А ¹ : 11:10–32 генеалогия (шемиты)

Гамильтон утверждал, что это литературное мастерство дает еще одну причину последовательности глав 10 и 11.

Бытие, глава 6

Эфраим Спейзер противопоставил причину Потопа, указанную яхвистом в Бытие 6:5–8 – что Бог «сожалеет» с «печалью в сердце Своем» о том, что человек не смог совладать со своими злыми побуждениями – с причиной, указанной Священнический источник в Бытие 6:13 — что мир беззаконен и поэтому должен быть разрушен.

Хотя в тексте не упоминается жена Ноя, когда она упоминается в Бытие 6:18; 7:7, 13; и 8:18 Кэрол Мейерс сообщила, что в ходе постбиблейских обсуждений истории о Всемирном потопе ей присвоено более 103 различных имен.

Бытие, глава 7

Спейзер прочитал Бытие 7:4, 12; 8:6, 10 и 12, чтобы отразить хронологию Яхвиста, согласно которой дожди шли 40 дней и ночей, а вода исчезала через 3 раза по 7 дней, таким образом, весь потоп длился 61 день. В то время как Спейзер читал священнический источник, календарь которого обычно подробно описан до точного дня данного месяца, чтобы сообщить в Бытие 7:24, что воды держали гребень в течение 150 дней, и сообщить в Бытие 7:11 и 8:14. что они пробыли на земле один год и 11 дней.

Бытие, глава 8

Вальтер Брюггеманн писал, что Божье обещание в Бытие 8:20–22 переворачивает разрушительное действие истории о Потопе и знаменует решающий конец предыстории Бытия.

Мендельсон

Бытие, глава 9

Моисей Мендельсон сослался на Бытие 9:6: «Сотворил Он человека по образу Божию», сравнивая церковь и государство. Правительство и религия, утверждал Мендельсон, имеют своей целью содействие посредством общественных мер человеческому счастью в этой жизни и в жизни будущей. Оба действуют согласно убеждениям и действиям людей, принципам и их применению; государство — посредством оснований, основанных на отношениях между людьми или между людьми и природой, и религия — посредством оснований, основанных на отношениях между людьми и Богом. Государство относится к людям как к бессмертным детям земли; религия относится к людям как к образу своего Создателя.

Спиноза

Барух Спиноза объяснил сообщение из Бытия 9:13, в котором Бог сказал Ною, что Бог поместит Божью радугу в облако, как еще один способ выразить преломление и отражение, которому солнечные лучи подвергаются в каплях воды. Спиноза пришел к выводу, что постановления и повеления Бога, а, следовательно, и Божье провидение, являются всего лишь порядком природы, и когда Священное Писание описывает событие как совершенное Богом или по воле Бога, мы должны просто понимать, что оно соответствовало закону и порядку природы. Это не значит, что природа на какое-то время прекратила действовать или что порядок природы был временно нарушен.

Бытие, глава 10

Спиноза отметил, что Авраам ибн Эзра намекнул на трудность, отметив, что если, как указывает Бытие 10:19, Ханаан первым заселил эту землю, то хананеи все еще владели этими территориями во времена Моисея. Спиноза пришел к выводу, что человек, написавший Бытие 12:6: «Хананеи были тогда в земле», должно быть, писал в то время, когда хананеи были изгнаны и больше не владели землей, то есть после смерти Моисея. . Спиноза пришел к выводу, что Тору написал не Моисей, а кто-то, кто жил намного позже него, и что книга, которую написал Моисей, отличалась от всех существующих сейчас.

Бытие, глава 11

Брюггеманн утверждал, что 11-я глава Бытия структурирована так же симметрично, как и любое повествование со времен Бытия 1, показывая конфликт человеческой решимости с решимостью Бога:

А : 11:1: «Вся земля... один язык»

Б : 11:3–4: Человеческие слова и действия.

Ц : 11:4: «Пойдем, пойдем»

Б ¹ : 11:6–7: Слова и действия Бога

С ¹ :11:7: "Давай"

А ¹ :11:9: "Язык всей земли... всей земли"

Кассуто

Умберто Кассуто предположил, что история о Вавилонской башне в Бытие 11:1–9 отражает более раннюю израильскую поэму, в которой с улыбкой рассматривалась хвастливая гордость вавилонян своим городом, храмом и зиккуратом . Кассуто пришел к выводу, что израильтяне сочинили стихотворение, когда город и башня уже были в руинах, и предположил, что они были написаны спустя столетия после падения Первой вавилонской династии и разрушения Вавилона хеттами в середине 16 века. э., во время которого израильтяне с насмешкой вспоминали хвастовство вавилонян. Кассуто увидел явную иронию в сообщении Бытия 11:3: «И кирпич был у них вместо камня», как будто израильтяне высмеивали объект вавилонского хвастовства — кирпичные здания, которые стоят сегодня, а завтра будут в руинах — как будто бедняки У вавилонян не было даже твердого камня для строительства, который был у израильтян в земле Израиля. Точно так же либеральный немецкий раввин и ученый Бенно Якоб , писавший в 1934 году, увидел иронию в сообщении Бытия 11:5: «И сошел Господь», которое подразумевало, что башня, которая должна была достигать небес, была еще далека от этого места. , и если смотреть сверху, то гигантское сооружение было всего лишь делом рук «детей», миниатюрных человечков.

В критическом анализе

Схема документальной гипотезы

Некоторые ученые, придерживающиеся документальной гипотезы, находят в парашахе свидетельства существования четырех отдельных источников. Таким образом, некоторые ученые считают, что парашах объединяет два повествования о Потопе, составленные яхвистом ( иногда сокращенно J), который писал, возможно, еще в 10 веке до нашей эры, и священническим источником , писавшим в 6 или 5 веке до нашей эры. Один из таких ученых, Ричард Эллиот Фридман , приписывает яхвистам Бытие 7:1–5, 7, 16b–20, 22–23; 8:2б–3а, 6, 8–12, 13б и 20–22. И он приписывает священническому источнику Бытие 6:9б–22; 7:8–16, 21, 20; 8:1–2а, 3б–5, 7, 13а и 14–19. Аналогичное распределение стихов см. в отображении Книги Бытия согласно Документальной гипотезе в Викиверситете . Фридман также приписывает позднему Редактору (иногда сокращенно R) вводное предложение в Бытие 6:9а и другому источнику сообщение о возрасте Ноя во время Потопа в Бытие 7:6.

Фридман также приписывает яхвистам рассказ о пьянстве Ноя и проклятии Ханаана в Бытие 9: 18–27; генеалогии в Бытие 10:8–19, 21 и 24–30; и история Вавилонской башни в Бытие 11:1–9. Он приписывает священническому источнику описание завета радуги в Бытие 9:1–17 и генеалогии в Бытие 10:1b–7, 20, 22–23, 31–32; и 11:27б–31. Он приписывает вступительные предложения Редактору в Бытие 10:1а; 11:10а и 27а и рассказ о Фарре в Бытие 11:31б и 32б. И он приписывает другому источнику генеалогию Сима в Бытие 11:11б–26 и 32а.

Гэри Рендсбург, однако, отмечает, что история Потопа имеет много общего с «Эпосом о Гильгамеше». Он утверждает, что несколько источников вряд ли смогут независимо отследить эти элементы сюжета из «Эпоса о Гильгамеше». Таким образом, Рендсбург утверждает, что история Потопа была составлена ​​как единое целое.

Заповеди

Маймонид процитировал парашаха для одной положительной заповеди :

• «Плодитесь и размножайтесь»

Однако Сефер ха-Чинух приписывает эту заповедь Бытию 1:28.

Шломо Ганцфрид, редактор газеты «Кицур Шулхан Арух»

В Кицур Шулхан Арух прочитаны слова Бытия 9:5: «И конечно же, кровь вашей души вашей Я взыщу», имея в виду «глупых пиетистов», которые напрасно подвергают свою жизнь опасности, отказываясь исцеляться в субботу. Кицур Шулхан Арух учил, что человек игнорирует субботу, а также другие заповеди (за исключением идолопоклонства, инцеста и убийства), если существует опасность для жизни и тот, кто спешит пренебречь субботой ради больного человека, находящегося в опасности, достоин похвалы. .

Точно так же Кицур Шулхан Арух прочитал слова Бытия 9:5: «И конечно, кровь вашей жизни взыщу Я», чтобы поддержать предположение о том, что тот, кто совершает самоубийство, считается злодеем высшей степени. Ибо Бог создал мир для одного человека, Адама, поэтому тот, кто уничтожает душу, разрушает целый мир. Поэтому Кицур Шулхан Арух учил, что евреи не должны совершать в отношении того, кто совершил самоубийство, ничего в честь этого человека, но евреи должны хоронить тело после очищения и облачения его в саван. Принцип заключается в том, что все для почитания живых родственников должно быть сделано для них, а не для чести человека, совершившего самоубийство.

Кицур Шулхан Арух учил, что, проснувшись утром, следует умыть лицо в честь своего Создателя, как говорится в Бытии 9:6, «ибо по образу Божию Он сотворил человека».

В литургии

Владычество Бога над Потопом в Бытие 7:6–8:14 отражено в Псалме 29:10, который, в свою очередь, является одним из шести псалмов, читаемых в начале каббалат-шаббатной молитвы и снова, когда Тора возвращается в Ковчег Торы в конце субботнего утреннего богослужения Торы.

Некоторые евреи читают слова «ибо по образу Божию Он создал человека» из Бытия 9:6, изучая главу 3 « Пиркей Авот» в субботу между Песахом и Рош ха-Шана . А затем они сталкиваются с обсуждением десяти поколений от Адама до Потопа, а затем десяти поколений от Ноя до Авраама (перечисленных в Бытие 11:10–26), изучая после этого главу 5 « Пиркей Авот» .

Исайя (фреска Микеланджело 1509 года в Сикстинской капелле)

Хафтара

Хафтара — это текст , выбранный из книг Невиим («Пророки»), который публично читается в синагоге после чтения Торы в субботу и праздничным утром. Хафтара обычно имеет тематическую связь с предшествующим ей чтением Торы.

Конкретный текст, прочитанный после Парашаха Ноаха, варьируется в зависимости от традиций иудаизма различных . Примеры:

• для евреев-ашкенази и евреев-мизрахи : Исайя 54:1–55:5.
• для евреев-сефардов : Исаия 54: 1–10.
• для йеменских евреев: Исаия 54:1–55:3.
• для итальянских евреев и некоторых йеменских общин: Исаия 54:1–55:5.
• для евреев-караимов : Исайя 54: 9–55: 12.
• для Франкфурта -на-Майне и Хабад-Любавич : Исаия 54: 1–10.

Связь с парашахом

И парашах, и хафтара рассказывают о силе Божьего завета. Парашах и хафтара оба сообщают о завете Бога с Ноем никогда больше не разрушать землю потопом. В парашахе и хафтара, Бог признается в гневе на человеческие преступления. После Божьего наказания в Бытие 9:11,15 и Исаии 54:10 и 55:3 используются слова «нет… больше» ( lo’’od ). «Праведность» детей Израиля в Исаии 54:14 перекликается с тем, что Ной «праведен» в своем возрасте в Бытие 6:9.

См. также

• Проклятие Хама
• Рассказ о потопе в книге Бытие
• Законы Ноя
• Ной в раввинской литературе

Дальнейшее чтение

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих источниках:

Древний

• Атра-Хасис . Месопотамия, XVIII век до нашей эры. Например, В.Г. Ламберт и А.Р. Миллард , Атра-Хасис: Вавилонская история потопа . Вайнона Лейк, Индиана : Айзенбраунс , 1999.
• Эпос о Гильгамеше . Таблетка 11 . Месопотамия, XIV–XI века до нашей эры. Например, Джеймс Б. Причард . Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету , страницы 93–95. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1969.
• Овидий . Метаморфозы , книга 1 , строки 262–448. Рим, 8 год н.э. Например, у Овидия. Метаморфозы: Новое аннотированное издание . Перевод Рольфа Хамфриса , аннотации Джозефа Д. Рида, страницы 11–16, 404–05. Блумингтон, Индиана : Издательство Индианского университета , 2018. (наводнение).

Библейский

• Бытие 1:28 (чтобы приносить плод); 19:23–29 (уничтожение Богом Содома и Гоморры ); 35:11 (чтобы приносить плоды).
• Исход 12:29–30 (уничтожение Богом первенцев Египта).
• Исаия 54:9–10.
• Иеремия 18:1–10; 23:3.
• Иезекииль 9:4–6 (уничтожение Богом грешников Иерусалима); 14:20 (Ной как праведный ходатай).

Ранний нераввинский

• Книга Ноя . Иерусалим, начало II века до н.э.
• Апокриф Бытия . Свиток Мертвого моря , 1 квартал 2020 г. Земля Израиля, I век до н.э. В Гезе Вермес . Полное собрание свитков Мертвого моря на английском языке , страницы 448, 450–53. Нью-Йорк: Penguin Press, 1997.
• Иосиф Флавий , «Иудейские древности» Книга 1 , глава 3, абзацы 2–3, 5, 7–8. Архивировано 28 августа 2014 г. в Wayback Machine ; глава 4, абзац 1. Архивировано 4 мая 2012 г. в Wayback Machine ; глава 6, абзацы 1, 3–5 . Около 93–94. Например, в « Сочинениях Иосифа Флавия: полное и полное, новое обновленное издание» . Перевод Уильяма Уистона , страницы 32–38. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987.
• Коран 3:33–34 ; 4:163 ; 6:84 ; 7:59–64 ; 9:70 ; 71:1–28 . Аравия, VII век.

Классический раввинизм

• Мишна : Хагига 2:1 ; Недарим 3:11 ; Бава Меция 4:2 ; Синедрион 10:3 ; Авот 3:14 , 5:3 , 6 . Земля Израиля, около 200 г. н.э. Например, в «Мишне: новый перевод» . Перевод Джейкоба Нойснера, страницы 330, 411–12, 537, 604–05, 680, 686. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1988.
• Тосефта : Демаи 2:24; Шаббат 17:19; Рош ха-Шана 1:3, 2:14; Затем 2:13; Евамот 8:7; Зота 3:6–10, 4:11, 10:3; Исход 9:31; Синедрион 13:6–7; Авода Зара 8:4–6. Земля Израиля, около 250 г. н.э. Например, в книге « Тосефта: перевод с иврита с новым введением». Перевод Якоба Нойснера, том 1, стр. 88–89, 425–26, 605, 616, 628, 712–13, 840–42, 848, 876; том 2, страницы 1008, 1291–93. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002.
• Сефер ха-Разим , предисловие. Конец III или начало IV вв. Например, у Майкла А. Моргана. Сефер Ха-Разим: Книга Тайн , страницы 17–19. Атланта: Общество библейской литературы, 1983.
• Сифра 34:1, 4; 35:2; 93:1; 99:5; 108:2; 109:3; 243:1. Земля Израиля, IV век нашей эры. Например, в Sifra: An Analytical Translation . Перевод Джейкоба Нойснера, том 1, страницы 211, 214–15, 219; том 2, стр. 87, 134, 173, 178; том 3, стр. 286. Атланта: Scholars Press, 1988.
• Иерусалимский Талмуд : Берахот 40а, 45а; Песахим 2а, 78б; Рош ха-Шана 2а, 22а ; Таанит 4а, 7б; Мегилла 12а, 18а; Моед Катан 17а; Евамот 44а; Сота 46б; Кидушин 2а; Бава Меция 13б; Синедрион 30а, 68а; Маккот 9а. Тверия , Земля Израиля, около 400 г. н.э. Например, в Талмуде Йерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица , Исроэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 1, 18–19, 24–26, 28, 30, 37, 40, 42, 44–45, 49. Бруклин: Mesorah Publications, 2005–2019. И, например, в «Иерусалимском Талмуде: перевод и комментарий» . Под редакцией Джейкоба Нойснера и переводом Джейкоба Нойснера, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдварда Голдмана . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009.
• Бытие Раба 2:3 ; 4:6 ; 5:1 ; 6:4 ; 14:3 ; 16:6 ; 17:2 ; 22:3 , 12 ; 23:3 , 7 ; 24:3 ; 25:2 ; 26:1–4 ; 28:8 ; 30:1–38:14 ; 39:7 ; 42:4 ; 49:2 ; 50:8 ; 53: 5 Земля Израиля, V век. Например, в Мидраше Раба: Бытие . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 1, страницы 16, 32, 35, 44, 112, 131–33, 181, 191, 194, 197, 200, 207, 209–12, 229, 233–312, 315, 346, 421–22, 439, 464; том 2, страницы 511, 522, 531, 546, 561, 612, 669, 689. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Левит Раба 17:5. Земля Израиля, V век. Например, в Мидраше Раба: Левит . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Вавилонский Талмуд : Берахот 25б , 40а ; Шаббат 31б , 109а , 113б , 137а , 150а , 151б ; Эрувин 18а–б , 53а , 65а ; Песахим 3а , 54а ; Йома 9б–10а , 52б , 75а , 76а , 85а ; Сукка 52а ; Рош ха-Шана 10б , 11б–12а ; Таанит 19а , 27б ; Мегила 9б , 10б , 14а , 17а , 31б ; Моед Катан 25б ; Чагига, 11б–12а , 16а ; Евамот 62а , 63б , 64б ; Кетубот 8а , 77б , 112а ; Сота 12а , 34б , 45б ; Кидушина 13а , 30б ; Бава Камма 91б ; Бава Меция 44а , 106б ; Бава Батра 16б , 74а , 123а ; Синедрион 17а , 24а , 38б , 44а , 56а–57б , 58б–59б , 69б–70а , 72б , 84б , 91а , 100б , 108а–09а ; Маккот 8б , 11а ; Шевуот 36а ; Авода Зара 5а–6а , 11б , 19а , 23б , 51а ; Хорайот 13а ; Зевахим 108б , 113б , 115б–16а ; Чуллина 23а , 89а , 102а , 139б ; Бехорот 46б , 57а ; Темура 28б ; Керитот 6б ; Мейла 16а . Сасанидская империя , VI век. Например, в Талмуде Бавли . Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Пабс Месора, 2006.

Средневековый

• Раши . Комментарий . Бытие 6–11 . Труа , Франция, конец 11 века. Например, Раши. Тора: с переведенными, аннотированными и разъясненными комментариями Раши . Перевод и аннотации Исраэля Иссера Цви Герцега, том 1, страницы 65–114. Бруклин: Публикации Месоры, 1995.
• Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе . Середина 12 века. Например, в « Комментарии Ибн Эзры к Пятикнижию: Бытие (Берешит)» . Перевод и аннотации Х. Нормана Стрикмана и Артура М. Сильвера, страницы 98–148. Нью-Йорк: Издательская компания «Менора», 1988.
• Маймонид . Мишне Тора : Хилхот Аводат Кохавим В'Чуккотейхем (Законы поклонения звездам и их уставы) , глава 1, Галаха 2 . Египет, около 1170–1180 гг. Например, в Мишне Тора: Хилчот Аводат Кохавим В'Чуккотейхем: Законы поклонения звездам и их уставы . Перевод Элияху Тугера, том 3, страницы 16–21. Нью-Йорк: Издательство Мознаим, 1990. OCLC   23834932 .
• Маймонид. «Путеводитель для недоумевающих» , часть 1, главы 6 , 10 , 47–48 ; часть 2, глава 41 ; часть 3, глава 22 . Каир , Египет, 1190 г. Например, у Моисея Маймонида. Руководство для растерянных . Перевод Михаэля Фридлендера , страницы 19, 23, 63–65, 235–36, 298–99. Нью-Йорк: Dover Publications, 1956.
• Езекия, сын Маноя Хизкуни Франция, около 1240 г. В, например, Хизкияху бен Маноахе. Чизкуни: Толкование Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 66–1. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013.
• Нахманид . Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 г. Например, в Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе: Бытие. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 1, страницы 105–63. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1971.
• Мидраш ха-Нелам (Мидраш сокрытого) . Испания , 13 век. В «Зоар Хадаш» , страницы 20d–24a. Салоники , 1597 г., например, в «Зоаре: Притцкеровское издание» . Перевод и комментарии Натана Вольски, том 10, страницы 223–74. Стэнфорд, Калифорния : Издательство Стэнфордского университета , 2016.
• Зоар , часть 1, страницы 59б–76б. Испания, конец 13 века. Например, в «Зоаре» . Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона, том 1, страницы 192–259. Лондон: Soncino Press, 1934. И, например, в The Zohar: Pritzker Edition . Перевод и комментарии Дэниела К. Мэтта , том 1, страницы 339–450. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 2004.
• Бахья бен Ашер . Комментарий к Торе . Испания, начало 14 века. Например, в «Мидраше Рабейну Бахья: Комментарий к Торе» раввина Бахья бен Ашера . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 163–215. Иерусалим: Издательство Лямбда, 2003.
• Исаак, сын Моисея , Арама Акедат Ижак (Связывание Исаака ) Конец 15 века. Например, у Ицхака Арамы. Акейдат Ицхак: Толкование Торы Переведено и сокращено Элиягу Мунк, том 1, страницы 63–9. Нью-Йорк, Издательство Лямбда, 2001.

Современный

• Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, между 1492 и 1509 годами. Например, в «Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 1: Берейши/Бытие» . Перевод и аннотации Исраэля Лазара, страницы 54–81. Бруклин: CreateSpace, 2015.
• Обадия бен Якоб Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567. Например, в «Сфорно: Комментарий к Торе» . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельковица, страницы 40–61. Бруклин: Публикации Месоры, 1997.
• Моше Альшич . Комментарий к Торе . Цфат , около 1593 г. В, напр., Моше Альшиче. Мидраш рабби Моше Альшича о Торе . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 62–91. Нью-Йорк, издательство Lambda, 2000.
• Менассия бен Исраэль . Эль Консилиадор (Примиритель) . Амстердам, 1632. В «Примирителе Р. Манассии Бен Исраэля: Примирение очевидных противоречий в Священном Писании: к которым добавлены пояснительные примечания и биографические примечания цитируемых авторитетов» . Перевод Элиаса Хайама Линдо, страницы 31–35, 37–49. Лондон, 1842 г. Перепечатано, например, Nabu Press, 2010.
• Авраам Иеошуа Хешель. Комментарии к Торе Краков , Польша, середина 17 века. Составлено как Ханукат ха-Тора . Под редакцией Ханоха Еноха Эрзона. Пётркув , Польша, 1900 год. В Аврааме Иегошуа Хешеле. Ханука а-Тора: Мистические прозрения рава Авраама Иегошуа Хешеля о Хумаше Перевод Авраама Переца Фридмана, стр. 41–47. Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.
• Томас Гоббс . Левиафан , часть 3, главы 34 , 38 . Англия, 1651 г. Перепечатка под редакцией К. Б. Макферсона , страницы 430–31, 486. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982.
• Барух Спиноза . Богословско-политический трактат , главы 6 , 8 . Амстердам , 1670. Например, у Баруха Спинозы. Теолого-политический трактат . Перевод Сэмюэля Ширли, страницы 78–79, 106–07. Индианаполис : Издательская компания Hackett , 2-е издание, 2001 г.
• Хаим ибн Аттар . Ор ха-Хаим . Венеция, 1742 год. В Хаиме бен Аттаре. Или Хахаим: Комментарий к Торе . Перевод Элияху Мунка, том 1, страницы 92–117. Бруклин: Издательство Lambda, 1999.
• Моисей Мендельсон . Иерусалим , § 1. Берлин , 1783. В Иерусалиме: Или о религиозной власти и иудаизме . Перевод Аллана Аркуша; введение и комментарии Александра Альтмана , стр. 70. Ганновер, Нью-Гэмпшир: издательство Brandeis University Press, 1983.
• Мэри Шелли . Франкенштейн; или «Современный Прометей» , глава 15 . Лондон: Lackington, Hughes, Harding, Mavor, & Jones, 1818. (ссылаясь на Бытие 1:26–27; 5:1; и 9:6, существо говорит Виктору Франкенштейну: «Бог из жалости сотворил человека красивым и очаровательный, по его образу; но мой облик — грязный тип твоего, более ужасный даже от самого сходства»).
• « Мэри, не плачь ». США, 19 век.
• Эмили Дикинсон . Стихотворение 48 (Ещё раз мой теперь растерянный Голубь) . Около 1858 года. Стихотворение 403 (Зимы такие короткие —) . Около 1862 года. Стихотворение 1473 (Мы говорили друг о друге) . Около 1879 года. В полном собрании стихотворений Эмили Дикинсон . Под редакцией Томаса Х. Джонсона, страницы 27, 192, 623. Нью-Йорк: Little, Brown & Co., 1960.
• Джордж Элиот . Адам Беде , глава 30 . Эдинбург и Лондон: Уильям Блэквуд и сыновья, 1859 г. Перепечатано, например, под редакцией Кэрол А. Мартин, стр. 295. Оксфорд: Oxford University Press, 2008 г. (Дина пишет Сиф, перефразируя Бытие 7:11, «выпавшие дожди , как будто снова открылись небесные окна»).
• Сэмюэл Дэвид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя , 1871. Например, у Сэмюэля Дэвида Луццатто. Комментарий Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 100–36. Нью-Йорк: Издательство Лямбда, 2012.
• Мальбим . Тора и заповеди . Варшава, 1874–80. Например, в Мальбиме: Рабейну Меир Лейбуш бен Йехиэль Мишель. Мальбим: Рабейну Меир Лейбуш бен Йехиэль Мишель: комментарий к Торе . Перевод Цви Файера; Израиль: MP Press/Hillel Press, 1982.
• Иегуда Арье Лейб Альтер . Сефат Эмет . Гура Кальвария (Гер), Польша , до 1906 года. Из книги « Язык истины: комментарий к Торе» Сефата Эмета . Перевод и интерпретация Артура Грина , страницы 13–17. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1998. Перепечатано в 2012 г.
• Герман Коэн . Религия разума: из истоков иудаизма . Перевод с предисловием Саймона Каплана; вступительные эссе Лео Штрауса , страницы 117–18, 181. Нью-Йорк: Унгар, 1972. Перепечатано в Атланте : Scholars Press, 1995. Первоначально опубликовано как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . Лейпциг : Густав Фок, 1919.
• Бенно Джейкоб . Первая книга Библии: Бытие . Перевод Эрнеста Джейкоба и Уолтера Джейкоба , страницы 48–84. Джерси-Сити, Нью-Джерси: Издательство KTAV, 1974. Первоначально опубликовано как Первая книга Торы, Бытие: перевод и объяснение Бенно Джейкоба . Берлин: Шоккен Верлаг, 1934.
• Александр Алан Стейнбах. Царица субботы: пятьдесят четыре библейские беседы с молодежью на основе каждой части Пятикнижия , страницы 4–7. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.
• Томас Манн . Иосиф и его братья . Перевод Джона Э. Вудса 24, 333, 337, 339–41, 347, 355, 441–42, 447–48, 515, 547, 604–05, 715, 783, 806, 926. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005 г. Первоначально опубликовано как «Джозеф и его братья» . Стокгольм: Берманн-Фишер Верлаг, 1943.
• Умберто Кассуто . Комментарий к книге Бытия: Часть вторая: От Ноя до Авраама . Иерусалим, 1949. Перевод Израиля Абрахамса, страницы 3–287. Иерусалим: The Magnes Press, Еврейский университет , 1964; переиздано в 1974 г.
• Джей Макферсон . Лодочник . Издательство Оксфордского университета, Канада, 1957.
• Джейкоб Хофтейзер . «Некоторые замечания к рассказу о пьянстве Ноя». Исследования Ветхого Завета , том 12 (1958): страницы 22–27.
• Джеймс Франклин Армстронг. «Критическое примечание к Бытию VI 16aα». Ветхий Завет , том 10, номер 1 (1960): страницы 328–33.
• Джеймс Болдуин . В следующий раз пожар . 1963. Перепечатано Современная библиотека, 1995.
• Вальтер Оренштейн и Герц Франкель. Тора и традиции: Библейский учебник для еврейской молодежи: Том I: Берейши , страницы 13–24. Нью-Йорк: Еврейская издательская компания, 1964.
• Эфраим А. Спейзер . Бытие: введение, перевод и примечания , страницы 47–81. Нью-Йорк: Якорная Библия , 1964.
• Майкл С. Астур. «Сабта и Сабтека: имена эфиопских фараонов в Бытие 10». Журнал библейской литературы , том 84, номер 4 (1965): страницы 422–25.
• Уолтер С. Олсон. «Датировала ли наука библейский потоп?» Зайгон , том 2, номер 3 (1967): страницы 274–78.
• Джеймс Барр . «Образ Божий в книге Бытия — исследование терминологии». Бюллетень библиотеки Джона Райлендса , том 51, номер 1 (1968): страницы 11–26.
• Сэмюэл Ноа Крамер . «Вавилон языков»: шумерская версия». Журнал Американского восточного общества , том 88, номер 1 (январь – март 1968 г.): страницы 108–11.
• У.Г. Ламберт и А.Р. Миллард. Атра-Хасис: Вавилонская история Потопа . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1969. Перепечатано Вайнона Лейк, Индиана: Eisenbrauns, 1999.
• Юджин Дж. Фишер. «Гильгамеш и Бытие: история потопа в контексте». Католический библейский ежеквартальный журнал , том 32, номер 3 (1970): страницы 392–403.
• Дэвид Дж. Клайнс . «Образ Божий в человеке». Tyndale Bulletin , том 19 (1968): страницы 53–103.
• Фредерик В. Бассетт. «Нагота Ноя и проклятие Ханаана: случай инцеста?» Vetus Testum , том 21, номер 2 (1971): страницы 232–37.
• У. Малкольм Кларк. «Потоп и структура допатриархальной истории». Журнал науки Ветхого Завета , том 83, номер 2 (1971): страницы 184–211.
• У. Малкольм Кларк. «Праведность Ноя». Vetus Testum , том 21, номер 3 (1971): страницы 261–80.
• Дэвид Дж. Клайнс. «Ноев потоп: I: Богословие повествования о потопе». Вера и мысль , том 100, номер 2 (1972–73): страницы 128–42.
• Томас К. Хартман. «Некоторые мысли о списке шумерских царей и Бытие 5 и 11B». Журнал библейской литературы , том 91, номер 1 (март 1972 г.): страницы 25–32.
• Х. Хирш Коэн. Пьянство Ноя . Алабама: Университет Алабамы, 1974.
• Тиква Фраймер-Кенский . «Чему истории Вавилонского потопа могут и не могут научить нас о Потопе Книги Бытия». Обзор библейской археологии , том 4, номер 4 (1974): страницы 32–41.
• Исаак М. Кикавада. «Образ Бытия 11: 1–9». В «Риторической критике: очерки в честь Джеймса Мюленбурга» . Под редакцией Джареда Дж. Джексона и Мартина Кесслера, страницы 18–32. Питтсбург: Пиквик, 1974.
• Альберт Л. Баумгартен. «Миф и Мидраш: Бытие 9: 20–29». В христианстве, иудаизме и других греко-римских культах: исследования Мортона Смита в шестьдесят лет: Часть третья: иудаизм до 70 лет . Под редакцией Джейкоба Нойснера, страницы 55–71. Лейден: издательство Brill Academic, 1975.
• Роберт Э. Лонгакр . «Дискурсивная структура повествования о Потопе». В Рефератах и ​​материалах семинаров Общества библейской литературы, 1976 г. , страницы 235–62.
• Дэвид Л. Петерсен . «Яхвист во время потопа». Vetus Testum , том 26, номер 4 (1976): страницы 438–46.
• Тиква Фраймер-Кенский. «Эпос об Атрахасисе и его значение для нашего понимания Бытия 1–9». Архивировано 25 сентября 2013 г. в издательстве Wayback Machine Biblical Archaeological , том 40, номер 4 (1977): страницы 147–55.
• Герхард Ларссон. «Хронологические параллели между Сотворением мира и Потопом». Vetus Testum , том 27, номер 4 (1977): страницы 490–92.
• Бернхард В. Андерсон . «Вавилон: единство и разнообразие в Божьем творении». Течения в теологии и миссии , том 5, номер 2 (1978): страницы 69–81.
• Питер К. Крейги . Проблема войны в Ветхом Завете , стр. 73. Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательство Уильяма Б. Эрдманс , 1978.
• Герхард Ф. Хазель . «Генеалогии Бытия 5 и 11 и их предполагаемое вавилонское происхождение». Архивировано 21 октября 2013 г. в Wayback Machine семинарии Университета Эндрюса , том 6 (1978): страницы 361–74.
• Роберт Б. Лорин. «Возвращение к Вавилонской башне». В библейских и ближневосточных исследованиях: Очерки в честь Уильяма Сэнфорда Ла Сора . Под редакцией Гэри А. Таттла, страницы 142–45. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1978.
• Гордон Дж. Уэнам . «Связность повествования о Потопе». Vetus Testum , том 28, номер 3 (1978): страницы 336–48.
• Дейл С. ДеВитт. «Историческая подоплека Бытия 11: 1–9: Вавилон или Ур?» Журнал Евангелического теологического общества , том 22, номер 1 (1979): страницы 15–26.
• Малфорд К. Сибли . «Политология, Моисей и древнееврейская мысль». The Western Political Quarterly , том 32, номер 2 (июнь 1979 г.): страницы 148–49.
• Наум М. Сарна . «Вавилонская башня как ключ к редакционному структурированию первобытной истории [Быт. 1–11:9]». В библейском мире: Очерки в честь Сайруса Х. Гордона . Под редакцией Гэри Рендсбурга , Рут Адлер, Милтона Арфы и Натана Х. Винтера, страницы 211–19. Нью-Йорк: Ктав, 1980.
• Розмари Кортни. «Ноев потоп». ETC: Обзор общей семантики , том 38, номер 3 (осень 1981 г.): страницы 269–71.
• Нехама Лейбовиц . Исследования Берешита (Бытие) , страницы 59–108. Иерусалим: Всемирная сионистская организация , 1981. Перепечатано как «Новые исследования» в Weekly Parasha . Издательство Лямбда, 2010.
• Вальтер Брюггеманн . Бытие: Толкование: Библейский комментарий для обучения и проповеди , страницы 73–104. Атланта: Джон Нокс Пресс, 1982.
• Сайрус Х. Гордон . «Эвия и Бытие 11». В спектре мысли: очерки в честь Денниса Кинлоу . Под редакцией Майкла Л. Петерсона, страницы 125–34. Уилмор, Кентукки: Издательство Фрэнсиса Эсбери, 1982.
• Джек П. Льюис. «Ной и Потоп: в еврейской, христианской и мусульманской традиции». Библейский археолог , том 47, номер 4 (декабрь 1984 г.): страницы 224–39.
• Эли Визель . «Предупреждение Ноя». Религия и литература , том 16, номер 1 (зима 1984 г.): страницы 3–20. В книге « Мудрецы и мечтатели: библейские, талмудические и хасидские портреты и легенды» , страницы 19–34. Нью-Йорк: Summit Books, 1991.
• Исаак М. Кикавада и Артур Куинн, Прежде чем был Авраам: Единство Бытия 1–11 . Нэшвилл: Абингдон, 1985.
• Пинхас Х. Пели . Тора сегодня: новая встреча с Священным Писанием , страницы 7–10. Вашингтон, округ Колумбия: Книги Бнай Брит, 1987.
• Луи Х. Фельдман . «Портрет Ноя Иосифа и его параллели в Филоне, «Библейские древности» Псевдо-Филона и раввинистические мидраши». Труды Американской академии еврейских исследований , том 55 (1988): страницы 31–57.
• Ллойд Р. Бейли. Ной: личность и история в истории и традициях . Издательство Университета Южной Каролины, 1989.
• Марк Геллман. Есть ли у Бога большой палец на ноге? Истории об историях в Библии , страницы 27–45. Нью-Йорк: ХарперКоллинз, 1989.
• Рольф Рендторф . «Завет» как структурирующая концепция в Бытии и Исходе». Журнал библейской литературы , том 108, номер 3 (осень 1989 г.): страницы 385–93.
• Наум М. Сарна . Комментарий Торы JPS: Бытие: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS , страницы 47–88, 376–77. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1989.
• Марк С. Смит . Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле , стр. 102. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco, 1990. (Бытие 11:7).
• Марио Брелих . Навигатор Потопа . Мальборо, Вермонт: Marlboro Press, 1991.
• Роберт А. Ди Вито. «Разграничение божественного и человеческого царств в Бытие 2–11». В творении в библейских традициях . Под редакцией Ричарда Дж. Клиффорда и Джона Дж. Коллинза , страницы 39–56. Вашингтон, округ Колумбия: Католическая библейская ассоциация Америки, 1992.
• Аарон Вильдавски . Ассимиляция против разделения: Джозеф Администратор и религиозная политика в библейском Израиле , стр. 5. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers, 1993.
• Я изучал надписи допотопного периода: древние ближневосточные, литературные и лингвистические подходы к Бытие 1–11 . Под редакцией Ричарда С. Хесса и Дэвида Тошио Цумура . Вайнона Лейк, Индиана : Айзенбраунс, 1994.
• Джудит С. Антонелли. «Наама: пережившая потоп». В книге «По образу Божьему: феминистский комментарий к Торе» , страницы 19–26. Нортвейл, Нью-Джерси : Джейсон Аронсон , 1995.
• Джейкоб Милгром . «Библия против Вавилона: почему Бог сказал Аврааму покинуть Месопотамию, самую развитую цивилизацию своего времени, и перебраться в захолустный регион Ханаан?» Bible Review , том 11, номер 2 (апрель 1995 г.).
• Фрэнк Х. Полак. «Спокойные воды Ноя». Журнал Древнего Ближневосточного общества , том 23 (1995): страницы 69–74.
• Наоми Х. Розенблатт и Джошуа Хорвиц. Борьба с ангелами: чему Бытие учит нас о нашей духовной идентичности, сексуальности и личных отношениях , страницы 65–92. Делакорт Пресс, 1995.
• Авива Готлиб Цорнберг . Начало желания: размышления о Бытии , страницы 37–71. Нью-Йорк: Image Books/Doubelday, 1995.
• Карен Армстронг . В начале: новая интерпретация Книги Бытия , страницы 39–53. Нью-Йорк: Кнопф, 1996.
• Норман Кон . Ноев потоп: история Бытия в западной мысли . Нью-Хейвен: Йельский университет. Пресс, 1996.
• Эллен Франкель . Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе , страницы 11–14. Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма , 1996.
• Марк Геллман. Божий почтовый ящик: больше историй об историях в Библии , страницы 24–29, 107–11. Нью-Йорк: Книги Морроу Джуниора, 1996.
• Джеймс Морроу . «Библейские истории для взрослых, № 17: Потоп» и «Библейские истории для взрослых, № 20: Башня». В «Библейских рассказах для взрослых» , страницы 1–14, 61–84. Нью-Йорк: Harcourt Brace & Company, 1996.
• В. Гюнтер Плаут . Комментарий Хафтара , страницы 13–22. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996.
• Сорел Голдберг Леб и Барбара Биндер Кэдден. Преподавание Торы: сокровищница идей и мероприятий , страницы 11–18. Денвер : ARE Publishing, 1997.
• Джейкоб Мигром. «Табу на кровь: кровь нельзя пить, потому что она содержит жизнь. Тот, кто это делает, виновен в убийстве». Bible Review , том 13, номер 4 (август 1997 г.).
• Сьюзан Фриман. Обучение еврейским добродетелям: священные источники и художественная деятельность , страницы 4–6, 55–68, 269–82. Спрингфилд, Нью-Джерси : ARE Publishing, 1999. (Бытие 8:21; 9:6).
• Уильям Райан и Уолтер Питман. Ноев потоп: новые научные открытия о событии, изменившем историю . Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1999.
• Адин Штейнзальц . Простые слова: размышления о том, что действительно важно в жизни , стр. 49. Нью-Йорк: Simon & Schuster, 1999.
• Тамара Гошен-Готштейн. «Души, которые они создали: физическое бесплодие и духовная плодовитость». В Торе матерей: современные еврейские женщины читают классические еврейские тексты . Под редакцией Оры Вискинд Элпер и Сьюзен Хэндельман, страницы 123–54. Нью-Йорк и Иерусалим: Urim Publications , 2000. (Бытие 11:30).
• Джон С. Ксельман. «Бытие». В библейском комментарии ХарперКоллинза . Под редакцией Джеймса Л. Мэйса , страницы 88–91. Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, исправленное издание, 2000 г.
• Джули Ринголд Спитцер. «Миссис Ной». В «Женском комментарии к Торе: новые идеи женщин-раввинов о 54 еженедельных главах Торы» . Под редакцией Элиз Гольдштейн , страницы 53–56. Вудсток, Вермонт : Издательство Jewish Lights , 2000.
• Роберт Блай . «Ной наблюдает за дождем». В «Ночи Авраама, призванного к звездам: Стихи» , стр. 89. Нью-Йорк: HarperCollins/Perennial, 2001.
• Лэйни Блум Коган и Джуди Вайс. Преподавание Хафтары: предыстория, идеи и стратегии , страницы 314–23. Денвер: ARE Publishing, 2002.
• Майкл Фишбейн . Библейский комментарий JPS: Хафтар , страницы 11–17. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002.
• Тиква Фраймер-Кенский. «На баррикады: взгляды против других». В книге «Чтение женщин Библии» , страницы 199–208. Нью-Йорк: Schocken Books, 2002. (проклятие и генеалогия Ханаана).
• Ян Уилсон . До потопа: библейский потоп как реальное событие и как он изменил ход цивилизации . Нью-Йорк: Грифон Святого Мартина, 2002.
• Дэвид М. Гольденберг. Проклятие Хама: раса и рабство в раннем иудаизме, христианстве и исламе . Издательство Принстонского университета, 2003.
• Роджер Каменец . «Виноград Ноя». В книге «Еврей в нижнем регистре», стр. 38. Эванстон, Иллинойс : Triquarterly Books/ Northwestern University Press , 2003.
• Леон Р. Касс . Начало мудрости: чтение Бытия , страницы 151–243. Нью-Йорк: Свободная пресса, 2003.
• Иосиф Телушкин . Десять заповедей характера: важные советы, как вести благородную, этичную и честную жизнь , страницы 87–91, 275–78. Нью-Йорк: Колокольня, 2003.
• Роберт Альтер . Пять книг Моисея: перевод с комментариями , страницы 40–61. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004.
• Джон Д. Левенсон . «Бытие». В Библии для еврейского изучения . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 21–30. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
• Дэвид Мейн . Защитник . Нью-Йорк: Пресса Св. Мартина, 2004.
• Кейси Барнетт-Грэмкоу. Небеса раньше . Чикаго: Муди, 2004.
• Кейси Барнетт-Грэмкоу. Тот, Кто Поднимает Небеса . Чикаго: Муди, 2004.
• Кейси Барнетт-Грэмкоу. Корона среди звезд . Чикаго: Муди, 2005.
• Джон С. Бергсма и Скотт В. Хан . «Нагота Ноя и проклятие Ханаана (Бытие 9: 20–27)». Журнал библейской литературы , том 124, номер 1 (2005): страницы 25–40.
• Профессора о Парашахе: исследования еженедельного чтения Торы под редакцией Лейба Московица, страницы 25–30. Иерусалим: Публикации Урима, 2005.
• Мухаммад А.С. Абдель Халим . «Кораническое использование истории о Ное». Журнал коранических исследований , том 8, номер 1 (2006 г.): страницы 38–57.
• В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: исправленное издание . Пересмотренное издание под редакцией Дэвида Э.С. Стерна , страницы 57–87. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006.
• Халид Синдави. «Ной и Ноев ковчег как изначальная модель шиизма в шиитской литературе». Quaderni di Studi Arabi (новая серия), том 1 (2006): страницы 29–48.
• Майкл Э. Стоун . «Книга (книги), приписываемые Ною». Открытия Мертвого моря , том 13, номер 1 (2006): страницы 4–23.
• Сюзанна А. Броуди. «Раскраска». В книге «Танцы в белом пространстве: годовой цикл Торы и другие стихи» , стр. 63. Шелбивилл, Кентукки: Wasteland Press, 2007.
• Эстер Юнгрейс . Жизнь — это испытание , страницы 168, 218–19, 229–30. Бруклин: Шаар Пресс, 2007.
• Джеймс Л. Кугель . Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям тогда и сейчас , страницы 69–88, 90, 92, 97, 108, 649, 658. Нью-Йорк: Free Press, 2007.
• Стивен Д. Мейсон. «Еще один потоп? Бытие 9 и нарушенный вечный завет Исаии». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 32, номер 2 (декабрь 2007 г.): страницы 177–98.
• Андрей Орлов . «Наследник праведности и Царь праведности: священническая Ноаховая полемика во 2-й книге Еноха и Послании к евреям». Журнал богословских исследований (новая серия), том 58, номер 1 (апрель 2007 г.): страницы 45–65.
• Стивен Гринберг . «От восторга к разрушению: двуликая сила секса: Парашат Ноах (Бытие 6:9–11:32)». В «Запросах Торы: еженедельные комментарии к еврейской Библии» . Под редакцией Грегга Дринкуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнира; предисловие Джудит Пласкоу , страницы 19–23. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета , 2009.
• Лора Либер. «Портреты праведности: Ной в раннехристианской и еврейской гимнографии». Журнал религиозной и интеллектуальной истории , том 61, номер 4 (2009 г.): страницы 332–55.
• Тора: женский комментарий . Под редакцией Тамары Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , страницы 35–58. Нью-Йорк: URJ Press , 2008.
• Джонатан Гольдштейн . «Ной и ковчег» и «Вавилонская башня». Дамы и господа, Библия! , страницы 44–78. Нью-Йорк: Riverhead Books, 2009.
• Реувен Хаммер . Вступление в Тору: Предисловия к недельной главе Торы , страницы 11–15. Нью-Йорк: Издательство Gefen, 2009.
• Джонатан Сакс . Завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии: Бытие: Книга начала , страницы 41–64. Нью-Милфорд, Коннектикут : Maggid Books, 2009.
• ТК Торн . Жена Ноя. Фаунтин-Хиллз, Аризона: Chalet Publishers, 2009.
• Джон Х. Уолтон . «Бытие». В иллюстрированном библейском комментарии Зондервана . Под редакцией Джона Х. Уолтона, том 1, страницы 46–68. Гранд-Рапидс, Мичиган : Зондерван , 2009.
• Марк А. Авабди. «Вавилон, ожидание и введение в повествование о Фарре-Авраме». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 35, номер 1 (сентябрь 2010 г.): страницы 3–29.
• Мэри Кэтрин YH Hom. «…Могучий охотник перед ЯХВЕ»: Бытие 10:9 и морально-теологическая оценка Нимрода». Vetus Testum , том 60, номер 1 (2010): страницы 63–68.
• Ной и его книги . Под редакцией Майкла Э. Стоуна, Арье Амихая и Вереда Гиллеля. Атланта: Общество библейской литературы, 2010.
• Дэвид Ван Друнен . «Естественный закон с ноевым акцентом: заветная концепция естественного закона, взятая из 9-й главы Бытия». Журнал Общества христианской этики , том 30, номер 2 (осень/зима 2010 г.): страницы 131–49.
• Брэд Эмбри. «Обнаженное повествование» от Ноя до Левита: переоценка вуайеризма в рассказе о наготе Ноя в Бытие 9.22–24». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 35, номер 4 (июнь 2011 г.): страницы 417–33.
• Джинни Сент-Джон Тейлор. Город тысячи богов: История невестки Ноя . Живая глина, 2011.
• Калум Кармайкл. Книга чисел: критика Книги Бытия , страницы 11, 19, 69, 108, 114, 118. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2012.
• Джойдеб Читракар и Гита Вольф. Несокрушимый ковчег . Ченнаи , Индия: Tara Books, 2012. (Индийская версия истории о Ноевом ковчеге, иллюстрированная бенгальским художником по свиткам Патуа ).
• Уильям Дж. Девер . Жизнь обычных людей в древнем Израиле: когда археология и Библия пересекаются , стр. 46. Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательство William B. Eerdmans Publishing Company , 2012.
• Шмуэль Херцфельд . «Неудача: в этом нет ничего страшного». В книге «Пятьдесят четыре пикап: пятнадцатиминутные вдохновляющие уроки Торы» , страницы 7–11. Иерусалим: Издательство Gefen , 2012.
• Ирвинг Финкель . Ковчег до Ноя: расшифровка истории потопа . Лондон: Ходдер и Стоутон , 2014.
• Ральф Амелан. «Гарант мира природы». Доклад по Иерусалиму , том 25, номер 15 (3 ноября 2014 г.): стр. 47.
• Ральф Амелан. «Определение евреев: Ирвинг Финкель предлагает теорию, которая объясняет рождение еврейской Библии и то, как в ней появилась история Ноя и Потопа». Доклад по Иерусалиму , том 25, номер 18 (15 декабря 2014 г.): страницы 42–45.
• Ричард Фоссет. «Библейское значение Вавилонской башни». (2015).
• Кэрол М. Камински. Был ли Ной добрым?: Обретение благосклонности в повествовании о Потопе . Нью-Йорк: Bloomsbury T&T Clark, 2015. *Джонатан Сакс. Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 7–12. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015.
• Джозеф Бленкинсопп . «Первая семья: Терах и сыновья». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 41, номер 1 (сентябрь 2016 г.): страницы 3–13.
• Хьюберт Дамиш . «Ноев ковчег». AA Files , номер 72 (2016): страницы 115–26.
• Жан-Пьер Исбо . Археология Библии: величайшие открытия от Бытия до римской эпохи , страницы 26–33. Вашингтон, округ Колумбия : National Geographic , 2016.
• Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 9–14. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016.
• Шай Хелд . Сердце Торы, Том 1: Очерки недельной главы Торы: Бытие и Исход , страницы 12–20. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.

Финк

• Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе для обсуждения Раши JPS , страницы 6–8. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
• Джеффри К. Салкин. Комментарий JPS Бней-мицва Торы , страницы 7–11. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
• Тремпер Лонгман III, Джон Х. Уолтон и Стивен О. Мошир. Затерянный мир потопа: мифология, теология и дебаты о потопе . Даунерс-Гроув, Иллинойс : IVP Academic , 2018.
• Лиана Финк . Да будет свет: реальная история ее создания , страницы 91–135. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 2022.

Внешние ссылки

Тексты

• Масоретский текст и перевод JPS 1917 года
• Послушайте парашаха, прочитанного на иврите.
• Видеолекции о Парашат Ноахе

Комментарии

• Академия еврейской религии, Калифорния
• Академия еврейской религии, Нью-Йорк
• Aish.com
• Американский еврейский университет – Школа раввинистических исследований Зиглера
• Chabad.org
• Исраэль Кошицкий не получил Тору
• Еврейская теологическая семинария
• Мехон Хадар
• MyJewishLearning.com
• Православный союз
• Парады из Иерусалима
• Реконструкция иудаизма
• Сефардский институт
• Центр изучения Танаха
• TheTorah.com
• Torah.org
• Союз реформистского иудаизма
• Объединенная синагога консервативного иудаизма
• Иешиват Човевей Тора
• Университет Ешива