Эйкев

Не путать с Яаковом .

Золотой телец (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг .)

Эйкев , Экев , Экеб , Айкев или Экеб ( иврит : עֵקֶב — «если [последуешь]», второе слово и первое отличительное слово в парашахе ) — это 46-я еженедельная глава Торы ( פָּרָשָׁה ‎, парашах ) в годовом еврейском цикле чтения Торы и третий в Книге Второзакония . Он включает Второзаконие 7:12–11:25. Парашах рассказывает о благословениях послушания Богу , опасностях забвения Бога и указаниях по захвату Земли Израиля . Моисей вспоминает изготовление и переделку каменных скрижалей , случай с золотым тельцом , смерть Аарона , обязанности левитов и призывы служить Богу.

Парашах состоит из 6865 еврейских букв, 1747 еврейских слов, 111 стихов и 232 строк в Свитке Торы ( Сефер Тора . ) Евреи обычно читают его в августе или, в редких случаях, в конце июля.

Чтения

В традиционном субботнем чтении Торы параша делится на семь чтений, или עליות ‎, алиот . В ( еврейской Библии ) Парашат Эйкев имеет шесть «открытых частей» ( פתוחה ‎, петухах ) подразделения (примерно эквивалентны абзацам, часто сокращаются еврейской буквой) פ ‎ ( пэ )). Парашат Эйкев имеет еще несколько подразделений, называемых «закрытыми частями» ( סתומה ‎, сетума ) (сокращенно еврейской буквой ס ‎ ( самех )) в пределах открытых частей. Первая открытая часть разделяет первое чтение. Вторая открытая часть идет от середины первого чтения до середины второго чтения. Короткая третья открытая часть содержится во втором чтении. Четвертая открытая часть начинается со второго чтения и содержит все третье чтение. Пятая открытая часть соответствует четвертому чтению. А шестая открытая часть охватывает пятое, шестое и седьмое чтения. Закрытая часть соответствует пятому чтению. Шестое чтение разделено на два закрытых порционных блока. А короткое седьмое чтение соответствует заключительной закрытой части.

Сбор манны (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Первое чтение — Второзаконие 7:12–8:10.

В первом чтении Моисей сказал израильтянам , что, если они будут подчиняться Божьим правилам, Бог будет верно соблюдать завет , благословит их плодородием и в сельском хозяйстве урожайностью , а также предотвратит болезни . Моисей приказал израильтянам уничтожить все народы, которые им предал Бог, не проявляя жалости и не поклоняясь своим богам. Закрытая часть здесь заканчивается.

Моисей сказал израильтянам не бояться этих народов, потому что они были многочисленны, поскольку израильтянам нужно было лишь вспомнить, что Бог сделал с фараоном и египтянами , и чудеса, посредством которых Бог освободил их. Бог сделает то же самое с народами, которых они боялись, и пошлет и на них чуму. Бог будет постепенно вытеснять эти народы, чтобы дикие звери не захватили землю. Моисей приказал израильтянам сжечь изображения своих богов, не жаждать и не хранить на них серебро и золото , а также не приносить отвратительные вещи в свои дома. Здесь заканчивается первая открытая часть.

Бог заставил израильтян пройти долгий путь по пустыне еще на тридцать восемь лет (всего 40 лет) из-за их греха неверия и их мятежа после того, как двенадцать соглядатаев вернулись с разведки в Ханаане, из которых десять дали отрицательный результат. доклад о способности Израиля захватить эти земли. Бог решил, что никто из этого поколения не войдет в землю, которую Он обещал, и поэтому они оставались в пустыне, пока все это поколение не вымерло. Бог подверг их голоду, а затем дал им манну , чтобы научить их тому, что человек живет не одним хлебом , а тем, что повелит Бог. их Одежда не изнашивалась, и ноги не опухали в течение 40 лет. Бог наказал их, как человек наказывает своего сына. Моисей сказал израильтянам, что Бог ведёт их в добрую землю, где они смогут есть пищу без конца, и поэтому, когда они насытятся, они должны были возблагодарить Бога за добрую землю, которую Бог дал им. На этом первое чтение заканчивается.

Второе чтение — Второзаконие 8:11–9:3.

Во втором чтении Моисей предостерег израильтян не забывать Бога, не нарушать Божьи заповеди, не возгордиться и не верить, что их собственная сила завоевала их богатство, а помнить, что Бог дал им силу для процветания. Здесь заканчивается вторая открытая часть.

Моисей предупреждал, что если они забудут Бога и последуют за другими богами, то непременно погибнут, как народы, которые Бог собирался изгнать с земли. Третья открытая часть заканчивается здесь концом главы 8.

Моисей предупредил израильтян, что они должны изгнать народы, более крупные, чем они, но Бог пойдет перед ними, как огонь поядающий, чтобы изгнать жителей земли. На этом второе чтение заканчивается.

Золотой телец (иллюстрация с библейской карточки, опубликованной в 1907 году компанией Providence Litograph Company)

Моисей со скрижалями Закона (картина Рембрандта , 1659 год )

Третье чтение — Второзаконие 9:4–29.

В третьем чтении Моисей предостерег израильтян не верить, что Бог позволил им владеть землей из-за их собственных добродетелей ; Бог лишил собственности нынешних жителей этой земли по двум причинам: из-за нечестия этих народов и для выполнения клятвы, которую Бог дал Аврааму , Исааку и Иакову . Моисей призывал израильтян вспомнить, как они прогневали Бога в пустыне. В Хориве они так прогневили Бога, что Бог настолько разгневался, что уничтожил их. Моисей взошел на гору, оставался там 40 дней и ночей и не ел ни хлеба, ни воды. По истечении 40 дней Бог дал Моисею две каменные скрижали , на которых Бог написал завет, который Бог обратился к израильтянам. Бог сказал Моисею поспешить, потому что люди, которых Моисей вывел из Египта, поступили нечестиво и сделали литый истукан. Бог сказал Моисею, что Бог был склонен уничтожить их и сделать из Моисея народ, гораздо более многочисленный, чем они. Моисей начал спускаться с горы с двумя скрижалями в руках, когда увидел, как израильтяне сделали себе литого тельца . Моисей разбил две скрижали у них на глазах и пал пред Богом, постясь еще сорок дней и ночей. Бог внял Моисею. Бог настолько разгневался на Аарона, что уничтожил его, поэтому Моисей также ходатайствовал за Аарона. Моисей сжег тельца, растер его в прах и бросил его прах в ручей, спускавшийся с горы.

В продолжение чтения Моисей напомнил израильтянам, как они раздражали Бога в Тавере , в Массе и в Киброт-Хаттааве . И когда Бог послал их из Кадеш-Варни , чтобы овладеть этой землей, они пренебрегли повелением Божьим и не уповали на Бога. Когда Моисей лежал ниц перед Богом в течение этих 40 дней, поскольку Бог был полон решимости уничтожить израильтян, Моисей молился Богу не уничтожать собственный народ Божий, которого Бог освободил из Египта, а подумать об Аврааме, Исааке и Иакове и игнорировать Греховность израильтян, иначе египтяне сказали бы, что Бог бессилен привести их в землю, которую Бог им обещал. Третье чтение и четвертая открытая часть заканчиваются здесь концом 9-й главы.

Моисей получает скрижали Закона (картина Жоау Зеферино да Кошта , 1868 г. )

Четвертое чтение - Второзаконие 10: 1–11.

В четвертом чтении Бог велел Моисею вырезать две каменные скрижали, как и в первом, подняться на гору и сделать ковчег . деревянный Бог начертал на скрижалях Десять заповедей , которые были на первых скрижалях, которые Моисей разбил, и Моисей сошел с горы и положил скрижали в ковчег.

В продолжение чтения израильтяне двинулись к Мосере , где Аарон умер и был похоронен, а его сын Елеазар . стал священником вместо него Оттуда они двинулись в Гудгод и далее в Иотбат . Бог назначил левитов нести Ковчег Завета, стоять при скинии и благословлять во Имя Бога, и именно поэтому левиты не должны были получить никакой части земли, поскольку Бог был их долей. Четвертое чтение и пятая открытая часть заканчиваются Второзаконием 10:11.

Армия фараона, затопленная Красным морем (картина Фредерика Артура Бриджмена , 1900 год )

Пятое чтение - Второзаконие 10:12–11:9.

В пятом чтении Моисей призывал израильтян почитать Бога, ходить только путями Божиими, любить Бога, служить Богу всем сердцем и душой и соблюдать заповеди Божии. Моисей отмечал, что хотя небо и земля принадлежат Богу, Бог потянулся к любви к их отцам, поэтому из всех народов Бог избрал израильтян. Моисей описал Бога как верховного, великого, могучего и грозного, не проявляющего благосклонности и не берущего взяток, но поддерживающего дело сироты и вдовы и оказывающего поддержку незнакомцу. Таким образом, Моисей велел израильтянам подружиться с чужеземцем, поскольку они были чужеземцами в Египте. Моисей призывал израильтян почитать Бога, поклоняться только Богу и кляться только именем Бога, ибо Бог был их славой, совершившим для них чудесные дела и сделавшим их многочисленными, как звезды . Моисей призывал израильтян любить Бога и всегда соблюдать Его заповеди. Моисей просил израильтян обратить внимание на то, что они сами были свидетелями знамений, которые Бог совершил в Египте против фараона, что Бог сделал с египетским войском , как Бог обрушил на них воды Тростникового моря, что Бог сделал для них в пустыне и что Бог сделал с Дафаном и Авироном, когда земля поглотила их. Поэтому Моисей поручил им соблюдать весь закон , чтобы у них была сила войти в эту землю, овладеть ею и долго просуществовать на этой земле, текущей молоком и медом. На этом пятое чтение и закрытая часть завершаются.

Второй абзац Шмы

Шестое чтение - Второзаконие 11: 10–21.

В шестом чтении Моисей превозносил землю обетованную как землю холмов и долин, впитывающую воду дождей , землю, о которой заботится Бог. Он противопоставил это Египту, который зависел от ирригации . Закрытая часть здесь заканчивается.

Тогда Моисей сказал им слова, которые теперь встречаются в молитве Шма : Если бы израильтяне соблюдали заповеди, любили Бога и служили Ему сердцем и душой, Бог даровал бы дождь вовремя, и они собирали бы зерно, вино и масло. Бог давал траву для их скота, и израильтяне насыщались. Моисей предостерегал их, чтобы они не переманивались на служение другим богам, ибо на них вспыхнет гнев Божий, Бог приостановит дождь, и они вскоре исчезнут с земли. Моисей убеждал их запечатлеть слова Божьи в своем сердце, связать их как знак на своих руках, позволить им служить символом на лбу, учить им своих детей и читать их, когда они остаются дома и когда они в отъезде. когда они ложились и когда вставали. Моисей поручил им написать слова Божьи на косяках своих домов и на воротах, чтобы они и их дети могли выжить на земле, в которой Бог клялся их отцам, до тех пор, пока будет небо над землей. На этом шестое чтение и закрытая часть завершаются.

Седьмое чтение - Второзаконие 11:22–25.

В седьмом чтении, которое также является заключительным мафтиром ( מפטיר ‎), читая, Моисей обещал, что если израильтяне будут верно соблюдать закон, любить Бога, ходить всеми Божьими путями и крепко держаться Бога, то Бог изгонит народы, находившиеся тогда на земле, и каждое место, по которому ступала их нога будет принадлежать им, и их территория простирается от пустыни до Ливана и от Евфрата до Средиземного моря . На этом Парашат Эйкев и закрытая часть заканчиваются.

Чтения по трехлетнему циклу

Евреи, читающие Тору по трехлетнему циклу чтения Торы, читают парашах по следующему графику:

	1 год	2 год	3 год
	2023, 2026, 2029 . . .	2024, 2027, 2030 . . .	2025, 2028, 2031 . . .
Чтение	7:12–9:3	9:4–10:11	10:12–11:25
1	7:12–16	9:4–10	10:12–15
2	7:17–21	9:11–14	10:16–22
3	7:22–26	9:15–21	11:1–9
4	8:1–3	9:22–29	11:10–12
5	8:4–10	10:1–5	11:13–15
6	8:11–18	10:6–8	11:16–21
7	8:19–9:3	10:9–11	11:22–25
более правый	9:1–3	10:9–11	11:22–25

В древних параллелях

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих древних источниках:

Второзаконие, глава 9.

Числа 13:22, 28 относятся к «детям Анака» ( дети великана , Елидей ха-анак ); В Числах 13:33 говорится о «сынах Анака» ( בְּנֵי עֲנָק ‎, беней анак ); и Второзаконие 1:28, 2:10–11, 2:21 и 9:2 относятся к «Анакимам» ( עֲנָקִים ‎). Джон А. Уилсон предположил, что анакимы могут быть связаны с географическим регионом Ий-анак , названным в Египте Среднего царства (19-18 века до н.э.) глиняными чашами, на которых были написаны имена врагов, а затем разбились как своего рода проклятие. .

Второзаконие, глава 11.

Исход 3:8, 17; 13:5; и 33:3; Левит 20:24; Числа 13:27 и 14:8; а Второзаконие 6:3, 11:9, 26:9, 26:15, 27:3 и 31:20 описывают Землю Израиля как землю, текущую «молоком и медом». Точно так же в среднеегипетском сказании о Палестине Синухе (начало второго тысячелетия до нашей эры) описывалась Земля Израиля или, как ее называла египетская сказка, земля Яа: «Это была хорошая земля, называемая Яа. На ней росли инжир и виноград. Вина было в нем больше, чем воды. В изобилии было меда, в изобилии было масло на деревьях его, и ячмень, и полба, и бесчисленное количество скота всех видов».

Во внутрибиблейской интерпретации

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках:

Второзаконие, глава 7.

Постепенное продвижение в Землю Обетованную , предсказанное во Второзаконии 7:12, будет происходить «понемногу» ( m'at m'at ), перекликаясь с тем же предсказанием в Исходе 23:29–30. Этот прогресс был выражен в книге Иисуса Навина 13:13 и 15:63, где записано, что герусеи, маахатяне и иевусеи продолжали жить в земле Израиля «до сего дня», а в книге Иисуса Навина 16:10 и 17:11: 13, в которых говорится о хананеях, продолжающих жить в условиях принудительных работ в Газере и на территории колена Манассии .

Второзаконие, глава 9.

Во Второзаконии 9:1 используются те же слова « Шма, Израиль », что и в увещевании во Второзаконии 6:4. Комментаторы предполагают, что используются те же слова, поскольку «здесь начинается новая порция увещевания». или потому, что это была «новая речь, произнесенная на некотором расстоянии от предыдущей, вероятно, в следующую субботу».

Идолопоклонство Иеровоама (иллюстрация с библейской карточки, опубликованной в 1904 году компанией Providence Litograph Company)

В 3 Царств 12:25–33 рассказывается параллельная история о золотых тельцах. Царь Иеровоам северного царства Израиля сделал двух золотых тельцов из желания помешать царству вернуться в верность дому Давида и южному царству Иуды . В Исходе 32:4 люди сказали о Золотом тельце: «Это твой бог, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской». Подобным же образом в 3 Царств 12:28 Иеровоам сказал народу своих золотых тельцов: «Довольно долго вы шли до Иерусалима ; вот боги ваши, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской». Иеровоам поставил одного из телят в Вефиле , а другого в Дане , и народ пошел поклониться тельцу в Дане.

Во Второзаконии 9:27 и Исходе 32:13 Моисей призвал Бога вспомнить завет Бога с Авраамом, Исааком и Иаковом, чтобы избавить израильтян от гнева Божьего после случая с золотым тельцом. Точно так же Бог вспомнил о Ное, чтобы спасти его от потопа в Бытие 8:1; Бог пообещал помнить о Божьем завете не разрушать Землю снова потопом в Бытие 9:15–16; Бог вспомнил, как Авраам спас Лота от разрушения Содома и Гоморры в Бытие 19:29; Бог вспомнил Рахиль , чтобы избавить ее от бездетности в Бытие 30:22; Бог вспомнил завет Бога с Авраамом, Исааком и Иаковом об освобождении израильтян из египетского рабства в Исходе 2:24 и 6:5–6; Бог обещал «помнить» Божий завет с Иаковом, Исааком и Авраамом об освобождении израильтян и Земли Израиля в Левит 26:42–45; израильтяне должны были трубить в свои трубы, чтобы их помнили и избавляли от врагов в Числах 10:9; Самсон призвал Бога избавить его от филистимлян в Судей 16:28; Анна молилась, чтобы Бог вспомнил о ней и избавил ее от бездетности в 1 Царств 1:11, и Бог вспомнил молитву Анны об избавлении ее от бездетности в 1 Царств 1:19; Езекия призвал Бога вспомнить верность Езекии и избавить его от болезни во 4 Царств 20:3 и Исаии 38:3; Иеремия призвал Бога помнить завет Бога с израильтянами не осуждать их в Иеремии 14:21; Иеремия призвал Бога помнить о нем, думать о нем и отомстить за него его преследователям в Иеремии 15:15; Бог обещает помнить о Божьем завете с израильтянами и установить вечный завет в Иезекииля 16:60; Бог помнит призыв смиренных Сиона отомстить за них в Псалме 9:13; Давид призывал Бога помнить о Божьем сострадании и милосердии в Псалме 25:6; Асаф призвал Бога вспомнить о Божьем собрании, чтобы избавить их от врагов в Псалме 73:2; Бог вспомнил, что израильтяне были всего лишь людьми в Псалме 78:39; Итан Езрахитянин призвал Бога вспомнить, насколько короткой была жизнь Итана в Псалме 89:48; Бог помнит, что люди — всего лишь прах в Псалме 103:14; Бог вспоминает Божий завет с Авраамом, Исааком и Иаковом в Псалме 105:8–10; Бог помнит слово Бога, данное Аврааму о доставке израильтян в Землю Израиля в Псалме 105:42–44; псалмопевец призывает Бога помнить о нем, чтобы благосклонно относиться к народу Божьему, думать о нем при Божьем спасении, чтобы он мог увидеть процветание народа Божьего в Псалме 105:4–5; Бог вспомнил о Божьем завете и покаялся по Божьей милости, чтобы избавить израильтян после их восстания и беззакония в Псалме 106: 4–5; псалмопевец призывает Бога вспомнить слово Божье, данное рабу Божьему, чтобы дать ему надежду в Псалме 119:49; Бог вспомнил о нас в нашем унижении, чтобы избавить нас от наших противников в Псалме 135:23–24; Иов призвал Бога вспомнить о нем, чтобы избавить его от гнева Божьего в Иов 14:13; Неемия молился Богу, чтобы помнить обещание Бога, данное Моисею, освободить израильтян из изгнания в Неемии 1:8; и Неемия молился Богу, чтобы он вспомнил о нем и избавил его навсегда в Неемии 13:14–31.

Лира на израильской монете

Второзаконие, глава 10.

Второзаконие 10:8 возлагает на левитов обязанности нести Ковчег Завета, стоять перед Богом, чтобы служить Богу и благословлять во имя Бога. В другом месте еврейской Библии во Второзаконии 33:10 сообщается, что левиты учили закону. Во Второзаконии 17:9–10 сообщается, что они служили судьями. В 1 Паралипоменон 23:3–5 сообщается, что из 38 000 мужчин-левитов в возрасте от 30 лет и старше 24 000 отвечали за работу Храма в Иерусалиме , 6 000 были служащими и магистратами, 4 000 были привратниками и 4 000 прославляли Бога инструментами и песнями. В 1 Паралипоменон 15:16 сообщается, что царь Давид назначил левитов певцами на музыкальных инструментах, арфах , лирах и цимбалах , а в 1 Паралипоменон 16:4 сообщается, что Давид назначил левитов служить перед Ковчегом, призывать, восхвалять и превозносить. Бога, и во 2 Паралипоменон 5:12 сообщается, что на открытии Храма Соломона левиты пели, одетые в тонкое полотно , держа в руках цимбалы, арфы и лиры к востоку от жертвенника, и при них 120 священников трубили в трубы. Во 2 Паралипоменон 20:19 сообщается, что левиты из сыновей Каафа и из сыновей Корея восхваляли Бога в песнях. Одиннадцать псалмов относят себя к корейцам .

Мика (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Вопрос из Второзакония 10:12: «Чего требует от тебя Господь, Бог твой?» параллель Михея 6:8: «Сказано тебе, человек, что хорошо и чего требует от тебя Господь».

Призыв Второзакония 10:12 и 11:22 «ходить путями Божиими» отражает повторяющуюся тему, также присутствующую во Второзаконии 5:30, 8:6, 19:9, 26:17, 28:9 и 30:16. .

Метафора необрезанного сердца во Второзаконии 10:16 также встречается в Левит 26:41, Иеремия 4:4 и 9:26 и Иезекииль 44:9.

Второзаконие 10:17–19 увещевает израильтян не причинять вред пришельцу, «ибо вы были пришельцами в земле Египетской». (См. также Исход 22:20; 23:9; Левит 19:33–34; Второзаконие 1:16; 24:14–15, 17–22; и 27:19.) Аналогично, в Амосе 3:1, 8-й главе Пророк закрепил Амос заветной общины свои высказывания в истории Исхода , сказав: «Слушайте это слово, которое Господь изрек против вас, о дети Израиля, против всей семьи, которую Я вывел из земли Египетской».

Шварцшильд

Во Второзаконии 10:18 сообщается, что Бог «творит суд сироте и вдове». Божья справедливость — повторяющаяся тема в еврейской Библии ( תַּנַ"ךְ ‎, Танах ). В Бытие 18:25 Авраам спросил: «Разве Судья всей земли не поступит справедливо?» В Псалме 9:5 псалмопевец говорит Богу: «Ты отстоял мое право и мое дело». ; Ты воссел на престоле как праведный Судия». В Псалме 33:5 сообщается, что Бог «любит правду и справедливость». В Псалме 89:14 псалмопевец говорит Богу: «Праведность и справедливость — основание престола Твоего». Псалом 103 В Псалме 140:13 (Псалом 140:12 в версии короля Иакова ) говорится, что Бог «поддержит дело бедных и правых 28:17 цитируются слова Бога: «Я сделаю справедливость мерилом, а праведность — » . ». а в Псалме 145:7 говорится, что Бог «творит справедливость для угнетенных». А в Исаии отвесом основной атрибут действия. . . есть справедливость» и «широко распространено мнение, что справедливость — это моральная ценность, которая особенно характеризует иудаизм».

«Теперь Господь, Бог твой, сделал тебя, как звезды небесные, по множеству». (Второзаконие 10:22.)

Во Второзаконии 10:22 Моисей сообщил, что Бог сделал израильтян многочисленными, как звезды. В Бытие 15:5 Бог пообещал, что потомков Авраама будет столько же, сколько звезд небесных. Точно так же в Бытие 22:17 Бог пообещал, что потомков Авраама будет столько же, сколько звезд небесных и песка на берегу моря. В Бытие 26:4 Бог напомнил Исааку, что Бог обещал Аврааму, что Бог сделает его наследников многочисленными, как звезды. В Бытие 32:13 Иаков напомнил Богу, что Бог обещал, что потомки Иакова будут многочисленны, как песок. В Исходе 32:13 Моисей напомнил Богу, что Бог обещал сделать потомков Патриарха многочисленными, как звезды. Во Второзаконии 1:10 Моисей сообщил, что Бог умножил израильтян, пока они не стали многочисленны, как звезды. А Второзаконие 28:62 предсказало, что число израильтян сократится после того, как они станут многочисленны, как звезды.

Второзаконие, глава 11.

Второзаконие 6:8 и 11:18, два стиха, читаемые вместе в Шма , призывают человека повязать наставление как знак на руку и позволить им служить символом на лбу. В свою очередь, Притчи 6:20–22 и 7:2–3 повторяют Шма . В то время как Второзаконие 6:8 и 11:18 призывает слушателей привязывать наставления к своим рукам как знаки и позволять им служить символами на лбу, Притчи 3:3 призывают их привязывать учения к горлу и писать их на скрижали своего разума, Притчи 6:21 призывают их всегда привязывать их к сердцу и обвязывать горло, а Притчи 7:3 призывают их связать их на пальцах и написать на скрижалях своего разума. Точно так же в Притчах 1:9 наставление сравнивается с изящным венком на голове и ожерельем на шее, а в Иеремии 31:33 Бог вкладывает Божье учение в их сокровенную часть существа и записывает его в их сердцах.

В ранней нераввинской интерпретации

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих ранних нераввинистических источниках:

Второзаконие, глава 8.

Филон увидел во Второзаконии 8:12–17 обвинения в адрес «самолюбивого человека». Филон привел Каина как пример человека, который (в Бытие 4:3) слишком медленно проявлял свою благодарность Богу. Филон учил, что нам следует спешить и без промедления угодить Богу. Так, Второзаконие 23:22 предписывает: «Если вы дадите обет, не медлите с его исполнением». Филон объяснил, что обет — это просьба к Богу о добрых вещах, и поэтому во Второзаконии 23:22 предписывается, что, получив их, нужно как можно скорее возблагодарить Бога. Филон разделил тех, кто не делает этого, на три типа: (1) тех, кто забывает о полученных ими благах, (2) тех, кто гордо считает себя, а не Бога, творцами того, что они получают, и (3) тех, кто сознают, что Бог причинил им то, что они получили, но все же говорят, что они это заслужили, потому что достойны получить благосклонность Божию. Филон учил, что Священное Писание противоречит всем трем. Филон писал, что Второзаконие 8:12–14 отвечает первой группе, которая забывает: «Берегитесь, чтобы, когда вы будете есть и насыщаться, и когда вы построите прекрасные дома и заселитесь в них, и когда мелкий и крупный скот ваш умножится, И когда серебро твое и золото и все, что у тебя будет, умножится, то возгордишься сердцем твоим и забудешь Господа Бога твоего». Филон учил, что человек не забывает Бога, когда помнит свое ничтожество и чрезвычайное величие Бога. Филон истолковал Второзаконие 8:17, чтобы упрекнуть тех, кто считает себя причиной того, что они получили, говоря им: «Не говорите, что моя собственная сила или сила моей правой руки приобрели мне всю эту силу, но всегда помните Господь, Бог твой, дающий тебе силу обрести силу». И Филон прочитал Второзаконие 9:4–5, обращаясь к тем, кто думает, что они заслуживают того, что получили, говоря: «Вы входите в эту землю не для того, чтобы овладеть ею, из-за вашей праведности или из-за святости вашего сердца; во-первых, из-за беззакония этих народов, поскольку Бог навел на них истребление нечестия, и, во-вторых, чтобы утвердить завет, который Он клялся Отцам нашим». Филон истолковал термин «завет» в переносном смысле как означающий милость Божию. Таким образом Филон пришел к выводу, что если мы отбросим забывчивость, неблагодарность и себялюбие, мы больше не будем из-за промедления упускать достижение подлинного поклонения Богу, но встретимся с Богом, приготовив себя сделать то, что Бог повелит нам.

В классической раввинистической интерпретации

Парашах обсуждается в следующих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда :

Второзаконие, глава 7.

Мидраш сравнил второе слово Второзакония 7:12: עֵקֶב ‎, эйкев («если» или «потому что») к слову עֲקֵבַי ‎, akeivai («следы») в Псалме 49:6, что в мидраше интерпретируется как следующее: «Почему мне бояться во дни зла? Беззаконие шагов моих объемлет меня». Мидраш учил, что люди иногда не соблюдают второстепенные заповеди, попирая тем самым эти заповеди. Таким образом, мидраш учил, что псалмопевец боялся Судного дня, потому что он мог растоптать второстепенные заповеди.

Валаам благословляет израильтян (иллюстрация из « Рисунок Библии» 1728 года )

Другой мидраш обыгрывал два возможных значения второго слова Второзакония 7:12: עֵקֶב ‎, эйкев , «как следствие» и «конец». Израиль спросил Бога, когда Бог наградит за соблюдение заповедей. Бог ответил, что когда люди соблюдают заповеди, они сейчас наслаждаются некоторыми плодами, но Бог даст им полную награду в конце , после смерти.

Другой мидраш обыгрывал два возможных значения второго слова Второзакония 7:12: עֵקֶב ‎, eikev , «как следствие» и «пятка». Мидраш истолковал слова «на Едома я бросил обувь свою» в Псалмах 60:10 и 108:10 как означающие, что Бог говорит, что, когда Израиль покается, тогда Бог наступит, так сказать, Божьей пятой на врага Израиля Эдома. И мидраш учил словами Второзакония 7:12, что «это произойдет, потому что ( эйкев ) вы слушаете».

Рабби Самуил бар Нахмани истолковал слова «что Господь, Бог твой, сохранит для тебя» во Второзаконии 7:12, уча, что все добро, которым Израиль наслаждается в этом мире, является результатом благословений, которыми Валаам благословил Израиль, но благословений, которыми Патриархи , благословившие Израиль, сохранены для будущего времени, о чем свидетельствуют слова: «что Господь, Бог твой, сохранит тебе».

Мидраш истолковал Священническое Благословение Чисел 6:24: «Господь... хранит тебя» - как молитву о том, чтобы Бог сохранил завет, который Бог заключил с праотцами Израиля, как сказано во Второзаконии 7:12: «Господь, Бог твой, будет храни с собой завет.

Раввин Биби бен Гиддал сказал, что Симеон Справедливый учил, что закон запрещает еврею грабить нееврея, хотя еврей может завладеть потерянной вещью нееврея. Рав Хуна прочитал Второзаконие 7:16, чтобы запретить еврею грабить нееврея, поскольку Второзаконие 7:16 предусматривало, что израильтяне должны были отобрать у врагов, которых Бог доставит им во время войны, подразумевая тем самым, что израильтяне могли не берите у неевреев в мирное время, пока Бог не предал их в руки израильтян.

Восточный шершень

В Исходе 23:28 Бог обещал «послать шершня ( צִּרְעָה ‎) перед тобой, который изгонит евеев , хананеев и хеттеев от лица тебя», а во Второзаконии 7:20 Моисей обещал, что «Господь, Бог твой, пошлет шершня ( צִּרְעָה ‎) среди них». Но бараита учила, что шершень не перешел реку Иордан вместе с израильтянами. Раввин Симеон бен Лакиш примирил два источника, объяснив, что шершень стоял на восточном берегу Иордана и выпустил свой яд. над рекой у хананеев, яд ослепил глаза хананеев наверху и кастрировал их внизу, как сказано в Амосе 2:9: «Но я уничтожил перед ними Аморреянина , высота которого была подобна высоте кедров, и он был силен». как дубы; но я уничтожил его плод сверху и его корни снизу». Рав Папа предложил альтернативное объяснение, сказав, что было два шершня, один во времена Моисея, а другой во времена Иисуса Навина . Джордан, но последний сделал.

Седрах, Мешах и Авденаго (Ханания, Мишаил и Азария) (картина Симеона Соломона , 1863 г. )

В главе 3 трактата Авода Зара в Мишне, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде дана интерпретация законов, запрещающих получение выгоды от идолов во Второзаконии 7:25–26.

Раввины рассказали историю о том, как Бог, Даниил и Навуходоносор сговорились уберечь Даниила от огненной печи . Бог сказал: «Пусть Даниил уйдет, чтобы люди не говорили, что Ханания, Мишаил и Азария были спасены благодаря заслугам Даниила, а не их собственным». Даниил сказал: «Отпусти меня, чтобы я не стал исполнением слов (во Второзаконии 7:25): «Изваяния богов их сожгите огнем». И Навуходоносор сказал: «Отпусти Даниил». , чтобы люди не сказали, что царь сжег своего бога в огне».

Мехилта раввина Измаила использовала Второзаконие 7:25 , чтобы помочь интерпретировать заповедь не жаждать в Исходе 20:14. Мехилта спросила, применима ли заповедь о не жаждать в Исходе 20:14 настолько, чтобы запрещать просто выражать словами свое желание вещей ближнего. Но Мехилта отметила, что во Второзаконии 7:25 говорится: «Не желай серебра или золота, которое на них, и не бери его себе». И Мехилта рассуждал, что так же, как во Второзаконии 7:25 слово «жаждать» применяется только для запрета осуществления своего желания на практике, так и Исход 20:14 запрещает только осуществление своего желания на практике.

Гемара пришла к выводу из повеления Второзакония 7:26: «Не вноси мерзости в дом твой, чтобы не стать тебе подобным проклятию», что все, что можно было бы создать из идолопоклоннической вещи, будет иметь такое же проклятие. статус.

Рабби Йоханан от имени раввина Симеона бен Йохая отметил слово «мерзость», общее как во Второзаконии 7:26, так и в Притчах 16:5, и пришел к выводу, что люди, обладающие надменным духом, подобны поклоняющимся идолам.

Семь видов

Второзаконие, глава 8.

Мишна учила, что первые плоды приносились только от семи видов ( Шиват ха-Миним ), которые отмечены во Второзаконии 8:8 для восхваления Земли Израиля: пшеница, ячмень, виноград, инжир, гранаты, оливковое масло и финики. -мед. Но первые плоды нельзя было принести ни с фиников, выращенных на холмах, ни с плодов долины, ни с оливок не самого лучшего сорта.

В Вавилонском Талмуде рав Иуда учил, что заповедь читать Благодать после еды ( בִּרְכַּת הַמָּזוׂן ‎, Биркат Амазон ) происходит из Второзакония 8:10: «И будешь есть, и насыщаться, и благословлять Господа, Бога твоего». Точно так же Тосефта учила, что приглашение к Благодати после еды происходит из слов Второзакония 8:10: «И вам следует есть, и насыщаться, и благословлять»; первое благословение Благодати после еды происходит из слов Второзакония 8:10: «Господь, Бог твой»; благословение о Земле происходит из слов Второзакония 8:10: «для земли»; благословение Иерусалима происходит от слов Второзакония 8:10: «добрый» (поскольку во Второзаконии 3:25 говорится о «доброй горе сей и Ливане»); а четвертое благословение о добре и о том, кто делает добро, происходит из слов Второзакония 8:10: «которого Он (Бог) дал вам».

Глава 7 Трактата Берахот в Мишне, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы Благодати после еды во Второзаконии 8:10.

Мишна учила, что если у человека есть много видов еды, рабби Иуда учил, что если среди них есть один из семи видов, за которые прославлялась Земля Израиля, то в первую очередь следует произнести благословение над ним. Но мудрецы учили, что сначала следует произнести благословение над тем, кого пожелаешь.

Мишна учила, что женщины и несовершеннолетние освобождаются от обязанности читать молитву Шма и носить тфилин , но обязаны совершать молитву, мезузу и благодать после еды.

Мишна учила, что если человек нечист из-за семенного излияния, он произносит благословение после еды, после принятия которой человек обязан произнести благословение, но он не произносит благословение перед этим. Рабби Иуда, однако, учил, что он произносит благословения до и после.

Рабби Авира рассказал — иногда от имени рабби Амми , а иногда от имени рабби Асси , — что ангелы спрашивали Бога, не проявляет ли Бог благосклонности к Израилю. И Бог спросил ангелов, как Бог не мог проявить благосклонность к Израилю, когда Второзаконие 8:10 требовало от них благословлять Бога, когда они ели и насыщались, но израильтяне благословляют Бога, даже когда они съели только определенное количество оливки или оливки. яйцо.

Рабби Йоханан сделал вывод из Второзакония 8:14, что люди, гордящиеся духом, как будто отрицают фундаментальный принцип существования Бога. А Нахман бар-Ицхак нашел во Второзаконии 8:14 запрет на высокомерие духа. Ибо рабби Абин сказал от имени рабби Илая , что везде, где говорится: «Берегитесь, чтобы» (как это происходит во Второзаконии 8:11) речь не шла о запрете.

Во Второзаконии 8:14 сердце возгордится. Мидраш каталогизировал широкий спектр дополнительных возможностей сердца, описанных в еврейской Библии. Сердце говорит, видит, слышит, прогулки, падает, стоит, радуется, плачет, утешается, обеспокоен, становится твердым, слабеет, скорбит, страхи, можно сломать, повстанцы, изобретает, придирки, переполняется, придумывает, желания, сбивается с пути, похоти, обновляется, можно украсть, смирен, соблазняется, ошибки, дрожит, просыпается, любит, ненавидит, желания, ищется, это аренда, медитирует, подобен огню, подобен камню, превращается в покаяние, становится жарко, умирает, тает, принимает слова, подвержен страху, благодарит, жаждет, становится твердым, веселит, действует обманно, говорит из себя, любит взятки, пишет слова, планы, получает заповеди, действует с гордостью, принимает меры, и возвеличивает себя.

«Помни Господа Бога твоего» (библейская карточка, опубликованная в 1901 году компанией Providence Litograph Company)

«Песикта де-Рав Кахана» процитировала Второзаконие 8:14, в котором утверждается, что судьба Бога и судьба Израиля переплетаются. Согласно Бар Каппаре , Бог сказал Израилю, что время Божьего искупления (когда Бог освободит правую руку Бога, которая была сдержана, пока Израиль находится в изгнании) было в руке Израиля, а время искупления Израиля было в руке Бога. Поскольку время Божьего искупления (и действий) было в руках Израиля, поэтому Израилю следует прислушаться к словам Второзакония 8:14: «Да не возгордится сердце твое, чтобы ты не забыл Господа Бога твоего». И то, что время искупления Израиля было в руке Бога, видно из Псалма 137:5: «Если Я забуду тебя, Иерусалим, то забудет десница Моя». Для раввина Доса этот стих означал, что Бог сказал, что, если Бог забудет Иерусалим, правая рука Бога разучится творить чудеса (и, таким образом, Бог перестанет быть Богом).

Мидраш учил, что Бог сказал израильтянам, что в течение всех 40 лет, которые они провели в пустыне, Бог не заставлял их бежать. Напротив, Бог низверг их врагов перед ними. было множество змей , огненных змей и скорпионов Как сообщает Второзаконие 8:15, в пустыне , но Бог не позволил им причинить вред израильтянам. Таким образом, Бог велел Моисею записать в Числах 33 этапы путешествия Израиля по пустыне, чтобы они знали чудеса, которые Бог сотворил для них.

Сифре . сравнил увещание из Второзакония 11:26–30: «Я предлагаю тебе в этот день благословение и проклятие» с человеком, сидящим на распутье, у которого впереди два пути Одна из троп начиналась с чистой земли, но заканчивалась шипами. Другой начался с шипов, но закончился чистой землей. Человек говорил прохожим, что путь, который казался чистым, будет хорош для двух или трех шагов, но закончится шипами, а путь, начинающийся с шипами, будет труден для двух или трех шагов, но закончится чистой землей. Итак, сказал Сифре, Моисей сказал Израилю, что можно увидеть, как нечестивцы процветают в этом мире на короткое время, но в конце концов у них будет повод пожалеть. И праведники, страдающие в этом мире, в конце концов получат повод для радости, как сказано во Второзаконии 8:16: «чтобы Он испытал вас, чтобы в конце сделать вам добро».

Второзаконие, глава 9.

Поклонение золотому тельцу (иллюстрация с библейской карточки, опубликованной в 1901 году компанией Providence Litograph Company)

Рабби Танхума учил, что Моисей пал ниц перед израильтянами и сказал им слова Второзакония 9: 1: « Вы должны перейти Иордан», отметив, что он этого не сделает. Моисей дал израильтянам возможность помолиться за него, но они этого не сделали. Мидраш сравнивает это с королем, у которого было много детей от знатной дамы. Дама была к нему неблагодарна, и он решил с ней развестись. Он сказал ей, что собирается жениться на другой жене. Она спросила кто, и он ей рассказал. Она вызвала своих детей и сказала им, что их отец намеревается развестись с ней и жениться на другой женщине, и спросила детей, смогут ли они вынести подчинение ей. Она думала, что, может быть, они поймут, что она имеет в виду, и заступятся за нее перед отцом, но они не поняли. Так как они не поняли, она повелела им только ради них самих помнить о чести своего отца. Так было и с Моисеем. Когда Бог сказал ему во Второзаконии 3:27: «Не перейдёшь за этот Иордан», Моисей обратился к израильтянам и подчеркнул слова из Второзакония 9:1: « Вы должны пройти мимо».

Бараита учил, что из-за недовольства Бога израильтянами северный ветер не дул на них ни в один из 40 лет, в течение которых они блуждали по пустыне. Раши объяснил недовольство Бога Золотым тельцом, хотя Тосафот объяснил его инцидентом с соглядатаями в Числах 13.

Моисей склонился перед Богом (иллюстрация Джима Пэджетта, 1984 г., любезно предоставлено Sweet Publishing)

Рабби Симеон бен Йохай учил, что, поскольку поколение Потопа нарушило Тору, которую Бог дал человечеству после того, как Моисей оставался на горе 40 дней и 40 ночей (как сообщается в Исходе 24:18 и 34:28 и Второзаконии 9:9– 11, 18, 25 и 10:10), Бог объявил в Бытие 7:4, что Бог «прольет дождь на землю сорок дней и сорок ночей».

Отмечая, что во Второзаконии 9:9 Моисей сказал: «И я сел ( וָאֵשֵׁב ‎, va-eisheiv ) на горе», а во Второзаконии 10:10 Моисей сказал: «И я стоял на горе, Рав учил, что Моисей стоял, когда он учился (от Бога), и сидел, пока он просматривал то, что он имел узнал (сам). Рабби Ханина учил, что Моисей не сидел и не стоял, а кланялся. Рабби Йоханан учил, что «сидел» ( וָאֵשֵׁב ‎, ва-эйшейв ) здесь означало только «остался», как и во Второзаконии 1:46, где говорится: «И ты остался ( תֵּשְׁבוּ ‎, тешбу ) в Кадеше много дней». Рава учил, что Моисей научился легким вещам стоя и трудным сидя.

Моисей уничтожает скрижали десяти заповедей (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Мидраш объяснил, почему Моисей разбил каменные скрижали. Когда израильтяне совершили грех золотого тельца, Бог вынес приговор, чтобы осудить их, как сказано во Второзаконии 9:14: «Оставьте Меня, и Я истреблю их», но Бог еще не осудил их. Итак, Моисей взял скрижали у Бога, чтобы умилостивить Божий гнев. Мидраш сравнивает действия Моисея с действиями царского брачного посредника. Король послал посредника найти для короля жену, но пока маклер был в дороге, женщина развратила себя с другим мужчиной. Брокер (который был совершенно невиновен) взял брачный документ, который король дал маклеру, чтобы скрепить брак, и разорвал его, мотивируя это тем, что для женщины будет лучше, если ее будут судить как незамужнюю женщину, чем как жену.

Моисей, разбивающий скрижали Закона (гравюра Гюстава Доре из Библии La Sainte 1865 года )

Во Второзаконии 18:15 Моисей предсказал, что «Пророка воздвигнет тебе Господь, Бог твой… такого, как я », и таким образом рабби Йоханан учил, что пророки должны быть, как Моисей, сильными, богатыми, мудрыми и кроткий. Сильный, поскольку в Исходе 40:19 говорится о Моисее: «Он раскинул шатер над скинией», и Учитель учил, что Моисей сам раскинул его, а в Исходе 26:16 сообщается: «Десять локтей должна быть длина доски». Точно так же сила Моисея может быть получена из Второзакония 9:17, в котором Моисей сообщает: «И взял я две скрижали, и бросил их из обеих рук моих, и разбил их», и учили, что скрижали были шесть ладоней в длину, шесть в ширину и три в толщину. Богатый, поскольку в Исходе 34: 1 сообщается о Божьем указании Моисею: «Вырежи себе две каменные скрижали», и раввины истолковали этот стих так, что щепки будут принадлежать Моисею. Мудро, поскольку Рав и Самуил оба сказали, что в мире было создано 50 врат понимания, и все, кроме одного, были даны Моисею, поскольку в Псалме 8: 6 сказано о Моисее: «Ты сделал его немного ниже Бога». Кроткий, поскольку в Числах 12:3 сообщается: «Моисей был очень кроток».

Авот раввина Натана прочитал список мест во Второзаконии 1:1, чтобы намекнуть на то, как Бог испытал израильтян десятью испытаниями в пустыне, включая испытание золотым тельцом во Второзаконии 9:16, и они все их провалили. Как сообщает Исход 32:8, слова «в пустыне» относятся к золотому тельцу. «На равнине» намекает на то, как они жаловались на отсутствие воды, как сообщает Исход 17:3. «Лицом к Суфу» намекает на то, как они восстали у Тростникового моря (или, как говорят некоторые, на идола, которого создал Михей). Рабби Иуда процитировал Псалмы 105:7: «Они восстали у Тростникового моря». «Между Фараном» относится к Двенадцати соглядатаям , как сказано в Числах 13:3: «Моисей послал их из пустыни Фаран». «И Тофель» намекает на легкомысленные слова ( תפלות ‎, типлот ) говорили о манне . «Лаван» намекает на мятеж Кораха . «Хацерот» отсылает к перепелам. А во Второзаконии 9:22 сказано: «В Тавере, и в Масе, и в Киврот Ха-Тааве». А «Ди-захав» намекает на то, когда Аарон сказал им: «Довольно ( דַּי ‎, дай ) этого золотого ( זָהָב ‎, захав ) грех, который ты совершил с теленком!» Но рабби Элиэзер бен Яаков сказал, что это означает «достаточно ужасно ( דַּי ‎, дай ) — это грех, за который Израиль был наказан отныне до воскресения мёртвых».

Аналогичным образом школа раввина Янная интерпретировала топоним Ди-захаб ( דִי זָהָב ‎) во Второзаконии 1:1 для обозначения одного из грехов израильтян, о котором Моисей рассказал в начале своего обращения. Школа раввина Янная сделала вывод из слова Ди-захаб, что Моисей дерзко обращался к небу. Школа раввина Янная учила, что Моисей сказал Богу, что это произошло из-за серебра и золота ( זָהָב ‎, захав ), которым Бог изливал израильтян, пока они не сказали «Хватит» ( דַּי ‎, дай ), что израильтяне сделали Золотого тельца. В школе раввина Янная говорили, что лев рычит от волнения не над корзиной с соломой, а над корзиной с мясом. Раввин Ошайя сравнил это со случаем с человеком, у которого была тощая, но с большими конечностями корова. Мужчина накормил корову, и корова начала его пинать. Мужчина пришел к выводу, что корова лягнула его из-за того, что она кормила корову хорошим кормом. Рабби Хийя бар Абба сравнил это со случаем с человеком, у которого был сын, который искупал его, помазал его, накормил его едой и питьем, повесил ему на шею кошелек и поставил у входа в бордель. Как мальчик мог не согрешить? Рав Аха, сын рава Хуны, сказал от имени рава Шешета , что это подтверждает популярное высказывание о том, что полный желудок приводит к плохому порыву. Как сказано в Осии 13:6: «Когда они насытились, они насытились, насытились, и возгордилось сердце их; поэтому они забыли Меня».

В мидраше рассказывается, как сначала (после случая с золотым тельцом) Бог издал указ против Аарона, как сказано во Второзаконии 9:20: «Господь очень разгневался на Аарона за то, что он уничтожил ( לְהַשְׁמִיד , ле-хашмид ) его». И рабби Джошуа из Сикнина учил от имени рабби Леви, что «разрушение» ( הַשְׁמָדָה ‎, хашмада ) означает вымирание потомства, как в Амосе 2:9, где сказано: «И я уничтожил ( וָאַשְׁמִיד ‎, ва-ашмид ) его плод сверху и его корни снизу». Но, как учил рабби Джошуа бен Леви , молитва производит половину искупления. Поэтому, когда Моисей молился от имени Аарона, Бог отменил половину указа. Два сына Аарона Надав и Авиуд умерли, а два других сына Аарона остались. Таким образом, в книге Левит 8: 1–2 говорится: «И сказал Господь Моисею, говоря: возьми Аарона и сыновей его» (подразумевается, что они должны были быть спасены от смерти). ).

Моисей молился Богу (иллюстрация Джима Пэджетта, 1984 г., любезно предоставлено Sweet Publishing)

Пирке де-рабби Элиэзер разъяснил разговор между Богом и Моисеем во Второзаконии 9:26–29. Пирке де-рабби Элиэзер рассказал, что после случая с золотым тельцом Бог сказал Моисею, что израильтяне забыли Божью мощь и создали идола. Моисей ответил Богу, что, хотя израильтяне еще не согрешили, Бог назвал их « Мой народ», как в Исходе 7:4 Бог сказал: «И Я выведу Мои воинства, Мой народ». Но Моисей отметил, что, как только израильтяне согрешили, Бог сказал Моисею (в Исходе 32:7): «Пойди, сойди, ибо твой народ развратился». Моисей сказал Богу, что израильтяне действительно были Божьим народом и Божьим наследием, как сообщает Второзаконие 9:29, когда Моисей говорит: «Но они Твой народ и Твое наследие».

Второзаконие, глава 10.

Мидраш сравнивал Бога с женихом , Израиль с невестой , а Моисея во Второзаконии 10:1 — с писцом, написавшим документ обручения. В мидраше отмечалось, что раввины учили, что документы о помолвке и браке пишутся только с согласия обеих сторон, а гонорар писцу платит жених. Затем мидраш учил, что Бог обручил Израиль на Синае, читая Исход 19:10 и говоря: «И сказал Господь Моисею: «Пойди к народу и обручи их сегодня и завтра». Мидраш учил этому во Второзаконии 10:1. Бог поручил Моисею написать этот документ, когда Бог повелел Моисею: «Вырежи две скрижали из камня». А во Второзаконии 31:9 сообщается, что Моисей написал этот документ, говоря: «И написал Моисей этот закон». Затем мидраш учил, что Бог компенсировал Моисею за написание документа, дав ему блестящее лицо, как сообщает Исход 34:29: «Моисей не знал, что кожа его лица излучает лучи».

Мидраш учил, что Бог поручил Моисею вырезать две Скрижали во Второзаконии 10:1 в качестве компенсации за то, что Моисей рассердился и разбил первый набор Скрижалей в Исходе 32:19.

Раввины учили, что Второзаконие 10:1 подтверждает Экклезиаст 3:5: «Время разбрасывать камни, и время собирать камни». Раввины учили, что в Экклезиасте 3:5 речь идет о Моисее. Ибо было время, когда Моисей выбросил Скрижали в Исходе 32:19, и время вернуть их Израилю во Второзаконии 10:1.

Раввины объяснили, что во Второзаконии 10:1 Бог повелел Моисею вырезать две Скрижали, потому что эти две Скрижали должны были служить свидетелями между Богом и Израилем. Две Скрижали соответствовали двум свидетелям, которых Второзаконие 17:6 и 19:15 требует для дачи показаний по делу, а именно двум дружкам, к жениху и невесте, к небу и земле, к этому миру и миру грядущему .

Читая слова «которые ты сломал, и поставишь их» во Второзаконии 10:2, рав Джозеф заметил, что в этом стихе используются лишние слова для описания Скрижалей. Рав Джозеф рассуждал, что два упоминания о Скрижалях учат, что и Скрижали, и фрагменты Скрижалей, которые разбил Моисей, были помещены в Ковчег. Из этого рав Джозеф сделал вывод, что ученый, забывший свои знания не по своей вине (по старости, болезни или неприятностям, но не по умышленному пренебрежению), все равно заслуживает должного уважения (по аналогии с осколками скрижалей, которые тем не менее израильтяне относились к ним свято).

Реш Лакиш сделал вывод из междометий явно входящих в скобки слов «которые ты нарушил» во Второзаконии 10: 2, что тем самым Бог говорил Моисею, что Моисей правильно поступил, нарушив их.

Пирке де-рабби Элиезер объяснил, как левиты пришли служить пред Богом, как указано во Второзаконии 10:8. Пирке де-рабби Элиэзер учил, что Иаков хотел перейти реку Иавок вброд и был задержан там ангелом, который спросил Иакова, не сказал ли Иаков Богу (в Бытие 28:22): «Из всего, что Ты дашь мне, я непременно отдай Тебе десятую часть». И Иаков отдал десятую часть всего скота, который он привёл из Паддан-Арама . Иаков привел около 5500 животных, поэтому его десятина составила 550 животных. Иаков снова попытался перейти Иавок вброд, но ему снова помешали. Ангел еще раз спросил Иакова, не сказал ли Иаков Богу (в Бытие 28:22): «Из всего, что Ты дашь мне, я дам Тебе десятую часть». Ангел заметил, что у Иакова были сыновья, и что Иаков не отдал из них десятины. Итак, Иаков отделил четырех первенцев (которых закон исключил из десятины) от каждой из четырех матерей, и осталось восемь сыновей. Он начал считать от Симеона , и включил Вениамина , и продолжил счет с начала. И так Левий считался десятым сыном, и поэтому десятина была святыней для Бога, как сказано в книге Левит 27:32: «Десятый да будет святыней Господу». И сошел ангел Михаил , и взял Левия, и подвел его к Престолу Славы , и сказал Богу, что Левий — удел Божий. И благословил его Бог, чтобы сыновья Левия служили на земле пред Богом, как указано во Второзаконии 10:8, подобно служащим ангелам на небесах.

Рабби Ханина сделал вывод из Второзакония 10:12, что все в руке Небес, кроме страха перед Небесами, поскольку во Второзаконии 10:12 говорится: «Чего просит от тебя Господь, Бог твой, но только бояться Господа, Бога твоего». Гемара спросила, был ли страх перед Небесами такой мелочью, о которой во Второзаконии 10:12 говорится «всего лишь». Рабби Ханина сказал от имени раввина Симеона бен Йохая, что у Бога в сокровищнице Бога нет ничего, кроме запаса страха перед Небесами, как говорит Исаия 33: 6: «Страх Господень - Его сокровище», и, следовательно, страх перед Небесами. должно быть, это здорово. Гемара ответила, что для Моисея страх перед Небесами был мелочью, поскольку он у него был. Рабби Ханина проиллюстрировал это притчей: Если у человека просят большую вещь, и он ее получает, то она кажется ему маленькой вещью; если у него попросят маленькую статью, а у него ее нет, то она покажется ему большой статьей.

Сифре истолковал «пути» Бога, упомянутые во Второзаконии 10:12 (а также во Второзаконии 5:30, 8:6, 11:22, 19:9, 26:17, 28:9 и 30:16). со ссылкой на Исход 34:6–7: «Господь, Господь, Бог милости и благодати, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий человеколюбие в тысячи родов, прощающий преступление, обиду и грех и очищающий. .» Таким образом, Сифре прочитал Иоиля 3:5: «Все, кто будет наречен именем Господним, спасутся», чтобы показать, что точно так же, как Исход 34:6 называет Бога «милосердным и милостивым», мы тоже должны быть милосердный и милосердный. И точно так же, как в Псалме 11:7 говорится: «Господь праведен», мы тоже должны быть праведными.

Рав Авира (или, как говорят некоторые, раввин Джошуа бен Леви) учил, что у злого наклонения есть семь имен. Бог назвал это «злом» в Бытие 8:21, сказав: «Замыслы человеческого сердца злы от юности его». Моисей назвал его « Необрезанным » во Второзаконии 10:16, сказав: «Обрежьте крайнюю плоть сердца вашего». Давид назвал это «нечистым» в Псалме 51:12; Соломон назвал его «Врагом» в Притчах 25:21–22; Исаия назвал это «камнем преткновения» в Исаии 57:14; Иезекииль назвал его «Камнем» в Иезекииля 36:26; и Иоиль назвал его «Сокрытым» в Иоиля 2:20.

Рав Зейра пять видов орлы насчитал в мире (необрезанных вещей): (1) необрезанные уши (как в Иеремии 6:10), (2) необрезанные губы (как в Исход 6:12), (3) необрезанные сердца (как в Исходе 6:12). во Второзаконии 10:16 и Иеремии 9:26), (4) необрезанная плоть (как в Бытие 17:14) и (5) необрезанные деревья (как в Левит 19:23). Рав Зейра учил, что все народы необрезаны в каждом из первых четырех способов, и весь дом Израиля необрезан сердцем, поскольку их сердца не позволяют им исполнять волю Божью. И рав Зейра учил, что в будущем Бог отнимет у Израиля необрезание их сердец, и они больше не ожесточат свои упрямые сердца перед своим Творцом, как говорит Иезекииль 36:26: «И Я отниму каменное сердце из плоти твоей, и дам тебе сердце плотяное», а в Бытии 17:11 сказано: «И обрежешь крайнюю плоть твою».

Иеремия (фреска Микеланджело около 1508–1512 гг .)

Даниил (фреска Микеланджело около 1508–1512 гг.)

Рабби Джошуа бен Леви сказал, что люди Великого Собрания были названы так потому, что они восстановили венец божественных атрибутов - перечисление хвалы Божией - в его древней полноте. Ибо во Второзаконии 10:17 Моисей назвал Бога «великим, могучим и грозным». Затем, когда Иеремия увидел, что иноземцы грабят Храм, он спросил, в чем заключаются ужасные дела Божьи, и поэтому в Иеремии 32:18 он опустил слово «устрашающие». А затем, когда Даниил увидел, что иноземцы порабощают израильтян, он спросил, в чем заключаются могучие дела Божьи, и поэтому в Даниила 9:4 он опустил слово «сильный». Но пришли мужи Великого Собрания и сказали, что эти обстоятельства показывают могучие дела Божии, потому что Бог подавил гнев Божий, простирая долготерпение на нечестивцев. И эти обстоятельства показали удивительную силу Божию, ибо если бы не страх Божий, как мог бы единственный народ Израиля выжить среди многих народов. Гемара спросила, как Иеремия и Даниил могли изменить слова, установленные Моисеем. Раввин Елеазар сказал, что, поскольку Иеремия и Даниил знали, что Бог настаивает на истине, они не хотели приписывать Богу ложные сведения.

Рабби Элиэзер Великий учил, что Тора предостерегает от причинения вреда незнакомцу в 36, а другие говорят, в 46 местах (включая Второзаконие 10: 17–19). Далее Гемара процитировала интерпретацию раввина Натана Исхода 22:20: «Не обижай чужеземца и не притесняй его, ибо вы были чужими в земле Египетской», чтобы научить, что нельзя насмехаться над ближним из-за недостатка. что у человека есть сам. Гемара учила, что пословица гласит: «Если в семейной истории человека есть случай повешения, не говорите этому человеку: «Повесь эту рыбу для меня».

Читая слова «люби странника, давая ему пищу и одежду» во Второзаконии 10:18, прозелит Акилас спросил раввина Элиэзера, составляют ли еда и одежда все преимущества обращения в иудаизм . Рабби Элиэзер ответил, что еда и одежда — это не мелочи, поскольку в Бытие 28:20 Иаков молился Богу, чтобы он «хлеб съел и одежду одел», в то время как Бог приходит и предлагает новообращенному на блюде. Затем Акилас посетил раввина Джошуа , который учил, что «хлеб» относится к Торе (как в Притчах 9:5, Мудрость — Тора — говорит: «Приходите, ешьте от моего хлеба»), а «одежда» означает плащ знатока Торы. . Таким образом, человек, удостоенный чести изучать Тору, имеет привилегию исполнять заповеди Бога. Более того, дочери новообращенных могли выйти замуж за священников, чтобы их потомки могли приносить всесожжения на жертвеннике. Мидраш предлагает другую интерпретацию: «Хлеб» относится к хлебу предложения , а «одежда» относится к священническим облачениям. Мидраш предлагает еще одну интерпретацию: «Хлеб» относится к хала , а «одежда» относится к первой стрижке овец, обе из которых принадлежат священникам.

Олень (из «Иллюстраций общей и частной естественной истории» 1756 года с описанием королевского кабинета )

В мидраше читается Второзаконие 10:19, в котором говорится: «Итак, любите обращенных», и прочитайте его вместе с Псалом 146: 8–9, который в мидраше читается как: «Господь любит праведных; Господь сохраняет обращенных». Мидраш учил, что Бог любит тех, кто любит Бога, и поэтому Бог любит праведников, потому что их ценность не зависит ни от наследия, ни от семьи. Мидраш сравнивает великую любовь Бога к новообращенным с царем, у которого было стадо коз, и однажды со стадом вошел олень. Когда королю сказали, что олень присоединился к стаду, король почувствовал к нему привязанность и приказал, чтобы у оленя было хорошее пастбище и питье, и чтобы никто его не бил. Когда слуги короля спросили его, почему он защищает оленя, король объяснил, что у стада нет выбора, а у оленя он есть. Царь посчитал это заслугой оленя, который оставил позади всю обширную, необъятную пустыню, жилище всех зверей, и пришел, чтобы остаться во дворе, точно так же Бог предоставил новообращенным особую защиту, ибо Бог увещевал Израиль не причинять им вреда, как во Второзаконии 10:19 говорится: «Итак, любите обращенного», а в Исходе 23:9 говорится: «И не притесняйте обращенного».

Исчисление израильтян XIX века (гравюра Анри Феликса Эммануэля Филиппото )

Гемара пришла к выводу из Второзакония 10:20, что бояться Бога — это положительная заповедь.

Мидраш учил, что израильтян пересчитывали десять раз: (1) когда они пришли в Египет (как сообщается во Второзаконии 10:22), (2) когда они вышли из Египта, (3) при первой переписи в числах, (4) при второй переписи в Числах, (5) один раз для знамен, (6) один раз во времена Иисуса Навина для раздела Земли Израиля, (7) один раз Саулом , (8) второй раз Саулом, (9) однажды Дэвидом, и (10) однажды во времена Ездры .

Земля, текущая молоком и медом (иллюстрация из книги Генри Дэвенпорта Нортропа « Сокровища Библии» 1894 года )

Второзаконие, глава 11.

Гемара сообщила ряд рассказов раввинов о том, что Земля Израиля действительно текла «молоком и медом», как описано в Исход 3:8 и 17, 13:5 и 33:3, Левит 20:24, Числа. 13:27 и 14:8; и Второзаконие 6:3; 11:9; 26:9, 15; 27:3; и 31:20. Однажды, когда Рами бар Иезекииль посетил Бней-Брак , он увидел коз, пасущихся под смоковницами, в то время как из смокв течет мед, и молоко, капающее из коз, смешиваясь с смоковным медом, заставило его заметить, что это действительно была земля, текущая молоком и мед. около трех миль Рабби Якоб бен Достай сказал, что от Лода до Оно , и однажды он встал рано утром и прошел весь этот путь по щиколотку в инжирном меде. Реш Лакиш сказал, что он видел поток молока и меда Сепфориса, простирающийся на территорию размером шестнадцать на шестнадцать миль. Рабба бар бар Хана сказал, что он видел потоки молока и меда по всей Земле Израиля, и общая площадь была равна двадцати двум парасангам на шесть парасангов.

Уже во времена Мишны Второзаконие 11:13–21 составляло вторую часть стандартной молитвы Шма , которую священники читали ежедневно, после Второзакония 6:4–9 и предшествующих Чисел 15:37–41. Первые три главы трактата Берахот в Мишне, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде, а также первые две главы трактата Берахот в Тосефте истолковывают законы чтения Шма .

Рабби Джошуа бен Корха учил, что молитва Шма ставит Второзаконие 6: 4–9 перед Второзаконием 11: 13–21, так что те, кто произносит молитву, должны сначала принять на себя иго владычества Небес, а затем взять на себя иго заповедей. . А Второзаконие 11:13–21 предшествует Числам 15:37–41, потому что Второзаконие 11:13–21 применимо как днем, так и ночью (поскольку в нем упоминаются все заповеди), тогда как Числа 15:37–41 применимы только ко дню ( поскольку там упоминается только заповедь о краях, которая не является обязательной в ночное время).

Читая Второзаконие 11:13: «Любить Господа Бога вашего и служить Ему всем сердцем вашим», бараита приравнивает служение сердца к молитве. И то, что во Второзаконии 11:14 дождь упоминается сразу после этого, указывает на то, что уместно молиться о дожде.

Мишна учила, что отсутствие одной из двух частей Священного Писания в мезузе - Второзаконие 6: 4–8 и 11: 13–21 - делает недействительной другую, и действительно, даже одна несовершенная буква может сделать недействительной все.

Обсуждение законов мезузы во Второзаконии 6:9 и 11:20 содержится в Вавилонском Талмуде Менахот 31b–34b.

Мишна учила, что отсутствие одной из четырех частей Священного Писания в тфилине — Исход 13:1–10 и 11–16 и Второзаконие 6:4–8 и 11:13–21 — лишает силы другие, и даже одну несовершенная буква может сделать недействительным все.

Раввины в бараите задавались вопросом, чему следует научиться из слов Второзакония 11:14: «И собери хлеб свой, вино и елей». Рабби Измаил ответил, что, поскольку в Иисусе Навине 1:8 говорится: «Эта книга закона не выйдет из уст твоих, но ты должен размышлять над ней день и ночь», можно подумать, что нужно воспринимать это предписание буквально (и изучать Тору каждый день). момент бодрствования). Поэтому Второзаконие 11:14 предписывает человеку «собирать свое зерно», подразумевая, что следует совмещать изучение Торы с мирскими занятиями. Однако раввин Симеон бен Йохай задал вопрос: если человек пашет в сезон пахоты, сеет в сезон посевной, жнет в сезон жатвы, молотит в сезон молотьбы и веет в сезон ветра, когда он найдет время для Торы? Напротив, раввин Симеон бен Йохай учил, что, когда Израиль исполняет волю Бога, другие выполняют его мирскую работу, как сказано в Исаии 61: 5–6: «И будут стоять чужие и пасти стада твои, пришельцы будут твоими пахарями и обрезателями виноградной лозы; вас будут называть «Священниками Господними» и называть «Рабами Бога нашего». И когда Израиль не исполняет волю Божью, ему приходится выполнять свою мирскую работу самостоятельно, как сказано во Второзаконии 11:14: «И собери зерно твое». И не только это, но и израильтяне также будут выполнять работу других, как сказано во Второзаконии 28:48: «И будешь служить врагу твоему, которого Господь освободит против тебя. Он возложит железное ярмо на шею твою, пока не Он уничтожил тебя». Абайе заметил, что многие последовали совету раввина Измаила совмещать светскую работу и изучение Торы, и это сработало хорошо, в то время как другие последовали совету раввина Симеона бен Йохая посвятить себя исключительно изучению Торы, но не добились успеха. Рава просил раввинов (своих учеников) не появляться перед ним во время Нисана (когда созревала кукуруза) и Тишрея (когда люди прессовали виноград и оливки), чтобы они не беспокоились о запасах еды в остальное время года.

Рав Иуда учил от имени Рава, что запрещено есть, прежде чем дать пищу своим животным, как сказано во Второзаконии 11:15: «И Я дам траву на полях твоих для скота твоего», и только после этого Второзаконие 11: 15 говорят: «Вы будете есть и насыщаться».

Мехилта раввина Измаила сделала вывод из Второзакония 11: 16–17: «Берегитесь себя, чтобы не обманулось сердце ваше… и не возгорелся гнев Господень на вас», что Земля Израиля была одной из трех вещей. дано условно — вместе с Храмом и царством Давида — но, таким образом, за исключением Торы и завета с Аароном, которые были безусловными.

В бараите раввины учили, что во Второзаконии 11:18 говорится о Торе: «Итак, вы исправляете ( וְשַׂמְתֶּם ‎, ve-samtem ) эти Мои слова в твоем сердце и в твоей душе». Раввины учили, что слово самтем следует читать, а не как сам там (что означает «совершенное лекарство»). Таким образом, раввины сравнили Тору с Совершенное лекарство Раввины сравнили это с человеком, который нанес своему сыну сильный удар, а затем наложил компресс на рану сына, сказав сыну, что, пока компресс находится на его ране, он может есть и пить по своему желанию. и купаться в горячей или холодной воде, не опасаясь. Но если бы сын снял компресс, его кожа покрылась бы язвами. Даже в этом случае Бог сказал Израилю, что Бог создал Злое Наклонение (). יֵצֶר הַרַע ‎, йецер хара ), но также создал Тору как противоядие. Бог сказал Израилю, что если они займутся Торой, они не будут преданы в руки злого наклонения, как сказано в Бытии 4:7: «Если вы будете поступать хорошо, не возвыситесь ли вы?» Но если бы Израиль не занялся Торой, он был бы отдан в руки Злого Наклона, как сказано в Бытии 4:7: «Грех лежит у дверей». Более того, как учили раввины, Злая Наклонность полностью озабочена тем, чтобы заставить людей грешить, как сказано в Бытии 4:7: «И к тебе будет желание Его». Тем не менее, если кто-то желает, он может управлять Злым Наклоном, как сказано в Бытии 4:7: «и ты будешь править им». Раввины учили в бараите, что злое начало трудно переносить, поскольку даже Бог, его Создатель, назвал его злом, как в Бытие 8:21, Бог говорит: «Желание сердца человека есть зло от юности его». Рав Исаак учил, что злое начало человека возобновляется против него ежедневно, как сказано в Бытии 6:5: «Всякое воображение помыслов его сердца было только злом». каждый день ». И рабби Симеон бен Леви (или другие говорят, что раввин Симеон бен Лакиш) учил, что злые наклонности человека ежедневно собирают силу против этого человека и стремятся убить этого человека, как сказано в Псалме 37:32: «Нечестивый наблюдает за праведным И если бы Бог не помог человеку, то он не смог бы одолеть свое злое начало, ибо, как сказано в Псалме 37:33: «Господь не оставит его в руке своей».

Акива

Рабби Тарфон , раби Акива и рабби Хосе Галилеянин возлежали за трапезой в доме Ариса в Лидде, когда им был задан вопрос, что важнее: обучение или действие. Рабби Тарфон сказал «действие», рабби Акива сказал «учиться», а затем все ответили, что обучение важнее, поскольку обучение приводит к действию. Раввин Хосе Галилеянин утверждал, что обучение важнее, поскольку религиозная обязанность изучать Тору предшествует религиозному долгу разделять приношение теста на 40 лет, обязательству разделять десятину на 44 года, обязательству по годам отпуска по 61 год, а обязательность Юбилейного года на 103 года. И Сифре учил, что точно так же, как более строгое наказание относится к пренебрежению обучением, чем к пренебрежению выполнением обязательных дел, так и более обильная награда прилагается к обучению, чем к совершению обязательных дел, ибо Второзаконие 11:19 говорит: «И вы научите им детей ваших, говоря о них», и сразу же следует Второзаконие 11:21, где говорится: «Чтобы умножились дни ваши и дни детей ваших».

Раббан Гамалиил процитировал Второзаконие 11:21 как пример, когда Тора намекает на жизнь после смерти. Гемара рассказала, что сектанты спросили Раббана Гамалиила, где в Писании сказано, что Бог воскрешает мертвых. Раббан Гамалиэль ответил им из Торы, Пророков ( Пророки , Невиим ) и Писания ( כְּתוּבִים ‎, Ктувим ), однако сектанты не приняли его доказательств. Из Торы Раббан Гамалиил процитировал Второзаконие 31:16: «И сказал Господь Моисею: «Вот, ты пойдешь с отцами твоими и восстанешь [снова]». Но сектанты ответили, что, возможно, во Второзаконии 31:16 говорится: «и народ восстанет». Из Пророков Раббан Гамалиил процитировал Исайю 26:19: «Мертвые ваши оживут, вместе с мертвым телом моим они воскреснут. Пробудитесь и пойте, живущие во прахе, ибо роса ваша подобна росе трав, земля изгонит мертвецов своих». Но сектанты возразили, что, возможно, Исаия 26:19 относится к мертвым, которых Иезекииль воскресил в Иезекииля 27. Из Писаний Раббан Гамалиил процитировал Песнь 7:9: «И нёбо твоих, как лучшее вино возлюбленного моего, которое сладко сходит, заставляя говорить уста спящих». (Поскольку раввины интерпретировали Песнь Песней как диалог между Богом и Израилем, они поняли, что Песнь Песней 7:9 относится к мертвым, которых Бог заставит снова говорить.) Но сектанты возразили, что, возможно, Песнь Песней 7: 9 означает лишь то, что губы усопшего двинутся. Ибо рабби Йоханан сказал, что если законное постановление произнесено от имени какого-либо человека в этом мире, губы человека говорят в могиле, как говорит Песнь Песней 7: 9, «заставляя говорить уста спящих». Таким образом, Раббан Гамалиил не удовлетворил сектантов, пока не процитировал Второзаконие 11:21, «которое Господь клялся отцам вашим дать им». Раббан Гамалиил отмечал, что Бог поклялся отдать землю не «вам» (израильтянам, к которым обращался Моисей), а «им» (давно умершим Патриархам). Другие говорят, что Раббан Гамалиил доказал это из Второзакония 4:4: «А вы, прилепившиеся к Господу Богу вашему, живы каждый из вас ныне». И (чрезмерное использование слова «сегодняшний день» подразумевает, что) так же, как вы все живы сегодня, так и вы все будете жить снова в Мире Грядущем.

В мидраше спрашивают, о какой заповеди говорится во Второзаконии 11:22, когда говорится: «Ибо, если ты будешь усердно соблюдать всю эту заповедь , которую я заповедую тебе, и исполнять ее, любить Господа Бога твоего, ходить всеми путями Его и ходить прилепитесь к Нему, и тогда Господь изгонит от вас все эти народы, и вы изгоните народы, большие и сильные, чем вы». Рабби Леви сказал, что «эта заповедь» относится к чтению Шма Второзаконие 6: 4–9, но раввины сказали, что она относится к субботе, которая равна всем заповедям Торы.

Интерпретируя слова «поступать всеми путями Его» во Второзаконии 11:22, Сифре учил, что ходить путями Божьими означает быть (по словам Исхода 34:6) «милосердным и милостивым». Точно так же рабби Хама, сын рабби Ханины, спросил, что означает текст Второзакония 13: 5: «Поступайте за Господом, Богом вашим». Как может человек идти за Богом, если во Второзаконии 4:24 сказано: «Господь, Бог твой, есть огонь поядающий»? Рабби Хама, сын рабби Ханины, объяснил, что приказ следовать за Богом означает следовать качествам Бога. Как Бог одевает нагих (ибо в Бытии 3:21 сказано: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его кожаные одежды и одел их»), так и нам следует одевать нагих. Бог посещал больных — ибо в Бытии 18:1 сказано: «И явился ему Господь у дубравы Мамре » (после того, как Авраам был обрезан в Бытие 17:26), — так же и нам следует посещать больных. Бог утешал скорбящих – ибо в Бытии 25:11 сказано: «И было после смерти Авраама, что Бог благословил Исаака, сына его» – так же и нам следует утешать скорбящих. Бог похоронил мертвых — ибо во Второзаконии 34:6 сказано: «И похоронил его в долине» — так и нам следует хоронить мертвых.

В средневековой еврейской интерпретации

Парашах обсуждается в следующих средневековых еврейских источниках:

Раши

Второзаконие, глава 8.

Раши прочитал слова Второзакония 8:2: «Будете ли вы соблюдать Его заповеди», чтобы указать, что Бог проверял, будут ли израильтяне подозревать Бога или подвергать сомнению пути Бога.

Ибн Эзра (с астролябией )

Читая слова Второзакония 8:2 «чтобы смирить вас», Рашбам заметил, что это форма страдания, когда у человека нет хлеба в корзине, и его жизнь зависит от хлеба, чудесным образом приходящего с небес каждый день.

Бахья ибн Пакуда прочитал Второзаконие 8:3: «Чтобы Он мог сообщить вам, что человек живет не хлебом одним», чтобы научить, что те, кто доверяет Богу, получают средства к существованию любым из доступных в мире средств.

Авраам ибн Эзра предположил, что слова Второзакония 8:3 «и заставил вас голодать» могли относиться к периоду до прихода манны или, альтернативно, к тому, что сама манна поразила израильтян, потому что она была легкой и не удовлетворить свои желания. Но Ибн Эзра отверг это объяснение, утверждая, что этот стих, скорее всего, относится к другим желаниям, которые израильтяне не смогли исполнить в пустыне.

Нахманид

Ибн Эзра прочитал Второзаконие 8:5, чтобы пообещать, что Бог вознаградит израильтян, приведя их в Землю, потому что они повиновались Богу, хотя, чтобы наказать их, Бог поразил их жаждой и голодом.

Читая «так наказывает тебя Господь, Бог твой» во Второзаконии 8:5, Нахманид предположил, что Бог сначала поразил израильтян пустыней и испытанием манны, чтобы позже благость Земли и ее плоды были им приятны. .

Читая Второзаконие 8:10: «Когда вы поели и насытились, благословите Бога, Господа вашего», Маймонид учил, что это положительная заповедь Торы — благословлять Бога после употребления сытной пищи. Маймонид учил, что Тора требует от человека произносить благодать, когда он ест до насыщения, что подразумевается в формулировке: «Когда вы поели и насытились, вы должны благословить». Однако мудрецы постановили, что следует произносить милость после того, как съедено количество хлеба, равное размеру оливки.

Саадия Гаон прочитал слова Второзакония 8:13–14: «И умножилось серебро твое и золото твое, и все, что имеешь ты, умножилось; тогда возгордится сердце твое, и ты забудешь Господа Бога твоего», чтобы научить этому если у тех, кто занимается накоплением денег, все идет хорошо и гладко, тогда они склонны полностью довериться деньгам, забывая упомянуть о своем Учителе и отрицая своего Поставщика. Читая Второзаконие 8:14, Езекия бен Маной (Хизкуни) сетовал на то, что явление высокомерия, к сожалению, слишком распространено. Читая Второзаконие 8:14, Бахья бен Ашер учил, что гордыня является основной причиной забывания самого необходимого. Из-за обилия достатка, мира и спокойствия сердце человека может стать надменным и самодовольным, а злые побуждения ( יֵצֶר הַרַע ‎, йецер хара ) может легко спровоцировать человека безудержно следовать сердцу. Когда это происходит, заботы Небес становятся второстепенными. Во Второзаконии 8:17 «и ты говоришь в своем сердце: «Моя сила и сила руки моей принесли мне это богатство»», Бахья бен Ашер читал Моисея, чтобы предупредить о возможности того, что высокомерие может привести к тому, что человек припишет изобилие свои счастливые звезды. Читая Второзаконие 8:18: «Помни Господа, Бога твоего», Бахья бен Ашер учил, что только Бог является источником удачи, потому что Бог дал людям силу совершать доблестные дела и дал людям власть преодолеть неудачу в своих звездах. Авраам ибн Эзра прочитал Моисея, чтобы предупредить израильтян во Второзаконии 8:14, чтобы они забыли, что они были рабами с удрученными сердцами, забыли страдания и голод, которые они испытали в пустыне, и забыли, что Бог, тем не менее, поддерживал их. Но Ибн Эзра прочитал слова «Но ты должен помнить» во Второзаконии 8:18, чтобы научить, что если мысль «Моя сила и мощь руки моей принесли мне это богатство» должна прийти в голову человека, тогда ему следует помнить Того, Кто дает одну силу.

Бахья ибн Пакуда прочитал слова Второзакония 8:16 «чтобы принести пользу вам в конце», имея в виду обещание компенсации в Будущем Мире. Бахья предположил, что этот принцип, в свою очередь, может стать одной из возможных причин того, почему некоторые праведники не могут получить средства к существованию без усилий и вместо этого должны прилагать все усилия для этого и подвергаться этим испытаниям.

Читая слова Второзакония 8:18: «Но помни Господа Бога твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство, чтобы утвердить завет Свой, который Он клялся отцам твоим, как это есть сегодня, «Бахья ибн Пакуда учил, что люди не должны думать, что их средства к существованию зависят от определенных средств и что, если эти средства окажутся неудачными, то их средства к существованию не будут получены из других средств. Скорее, люди должны доверять Богу и знать, что для Бога все средства равны. Бог может обеспечить любыми средствами, в любое время и так, как пожелает Бог.

Как числовое значение ( гематрия ) слова «власть» ( כֹּחַ ‎, коах ) во Второзаконии 8:18 — 28, Яаков бен Ашер (Баал Ха-Турим) увидел намек на Иисуса Навина, который руководил израильтянами в течение 28 лет. И Баал Ха-Турим увидел связь со ссылкой на Иисуса Навина в Числах 27: 16–17: «Пусть Господь, Бог духов всякой плоти, поставит человека над собранием, который может выходить перед ними». и кто может войти перед ними, и кто выведет их, и кто введет их, чтобы общество Господне не было как овцы, у которых нет пастыря», — поскольку эти два стиха содержат 28 слов на иврите.

Маймонид

Второзаконие, глава 10.

Маймонид и Сидур сообщают, что левиты читали Псалом в течение Дня в Храме.

Раши учил, что именно в первый день Элула Бог сказал Моисею, словами Исхода 34:2: «Утром ты поднимешься на гору Синай», чтобы получить вторые скрижали, и Моисей провел там 40 дней, как сообщается во Второзаконии 10:10: «И остался я на горе, как и в первые дни». И в Йом Кипур Бог умилостивился по отношению к Израилю и сказал Моисею словами Чисел 14:20: «Я простил, как ты сказал».

Цитируя Второзаконие 10:12, 10:19 и 11:13, Бахья ибн Пакуда учил, что любовь к Богу и любовь к незнакомцу являются яркими примерами сердечных обязанностей.

Читая описание Бога, данное Моисеем во Второзаконии 10:17–18: «Ибо Господь, Бог твой, есть Бог высший и Господь всевышний, Бог великий, сильный и страшный, Который… поддерживает дело сирот и «Вдова», — утверждал Бахья ибн Пакуда, — мы можем видеть, что Бог обладает этими качествами, исходя из свидетельств Божьих деяний по отношению к Божьим творениям, а также из мудрости и силы, которые отражают Божьи дела. Но Бахья предупредил, что нужно быть осторожным и не воспринимать описания качеств Бога буквально или в физическом смысле. Скорее, нужно знать, что это метафоры, привязанные к тому, что мы способны постичь своими способностями понимания из-за нашей острой потребности познать Бога. Но Бог бесконечно больше и выше всех этих атрибутов.

Маймонид прочитал Второзаконие 10:20 «и прилепитесь к Богу», чтобы сформулировать положительную заповедь держаться мудрых и их учеников, чтобы учиться на их делах. Маймонид сообщил, что мудрецы задавались вопросом, возможно ли для человека цепляться за Божественное Присутствие (как, кажется, предписывает Второзаконие 10:20). Они решили эту трудность, истолковав эту заповедь как означающую, что следует держаться мудрых и их учеников. Поэтому, учил Маймонид, следует стараться вступать в брак с семьей Мудреца Торы и поощрять своего ребенка жениться на Мудреце Торы, есть и пить с Мудрецами, вести дела от имени Мудрецов и общаться с ними всеми возможными способами, как Во Второзаконии 11:22 говорится: «Прилепляться к [Богу]». Подобным же образом мудрецы повелели: «Сидите в прахе от их ног и жадно пейте их слова».

Второзаконие, глава 11.

Маймонид процитировал Второзаконие 11:13, чтобы показать, что молитва каждый день является положительной заповедью Торы, поскольку в Исходе 23:25 говорится: «Вы будете служить Богу, Господу вашему», а традиция учит, что это служение является молитвой, как Второзаконие 11: В 13 говорится: «И служи Ему всем своим сердцем», а Мудрецы учили, что служение сердца – это молитва.

В современной интерпретации

Парашах обсуждается в следующих современных источниках:

Шекспир

Второзаконие, глава 7.

Гарольд Фиш утверждал, что Уильям Шекспир повторил повеление Второзакония 7:18 «Ты хорошо помни» в призрака наставлении принцу Гамлету «Помни меня» в Гамлете 1:5:98.

Роберт Оден учил, что идея посвящения трофеев священной войны Богу ( חֵרֶם , cherem ), очевидное в Левит 27:28–29, Числа 18:14 и Второзаконие 7:26, раскрывает (1), что «победителю принадлежит добыча», затем, поскольку добыча принадлежала Богу, то победителем должен был быть Бог, а не какое-либо человеческое существо, и (2) священный и религиозно обязательный характер священной войны, поскольку участники не получали никакой добычи в качестве мотивации для участия.

Второзаконие, глава 8.

Моше Альшич отметил, что Второзаконие 8:14, по-видимому, повторяет Второзаконие 8:11: «Берегитесь, чтобы не забыть Господа Бога вашего». Альшич объяснил, что злой порыв ( יֵצֶר הַרַע ‎, йецер хара ) постоянно действует, чтобы исказить характер человека. Злое побуждение знает, что легче склонить успешных людей к вере в успех их собственных усилий, чем убедить людей средних средств, что они не нуждаются в Боге. Алшич учил, что Второзаконие 8:11–19, таким образом, отражает то, как действует злое побуждение. Процесс отхода от служения Богу может быть постепенным, почти незаметно медленным. Оно может начаться не с несоблюдения заповедей, а с неспособности увидеть в них волю Божию. Таким образом, Второзаконие 8:11 отражает то, что соблюдать заповеди можно только ради получения награды, которую обещает Тора. Второзаконие 8:12 отражает следующий шаг, когда человек может есть и насыщаться, не воздавая должного Богу. После этого, как сообщает Второзаконие 8:17, можно будет отдать должное своему успеху. Еще позже, во Второзаконии 8:19, можно будет отдать должное идолам. Таким образом, Моисей предостерегает от коварных и косвенных атак злых побуждений.

Хирш

Раввин Самсон Рафаэль Хирш прочитал слово «власть» ( כֹּחַ ‎, коах ) во Второзаконии 8:18, чтобы постичь все, что составляет творческую личность и способность зарабатывать — интеллект, умение, предусмотрительность, здоровье — и объяснил, что это исходит не от пищи, которую человек ест, а непосредственно от Бога. А внешние обстоятельства, способствующие успеху, зависят только от Бога. Хирш учил, что самая малая часть удачи человека может быть приписана его собственным заслугам, а большая часть — заслугам предков, чьи добродетели Бог награждает удачей их потомков.

Читая Второзаконие 8:11–18, Нехама Лейбовиц написала, что люди в своей слепоте склонны обнаруживать направляющую руку Провидения только тогда, когда она проявляется в видимых чудесах, чему свидетельствовали израильтяне в пустыне. Люди не видят скрытых чудес, совершаемых для них постоянно, тогда как мир вокруг них, кажется, идет своим чередом. По этой причине составители литургии обязали евреев трижды в день благодарить (в заключительных благословениях молитвы Амида ) «за чудеса Твои, которые с нами каждый день, и за чудеса Твои и милости Твои, которые во все времена, вечер, утро и полдень».

Саган

Второзаконие, глава 10.

Во Второзаконии 10:22 Моисей сообщил, что Бог сотворил израильтян многочисленными, как звезды, перекликаясь с Бытием 15:5, в котором Бог обещал, что потомки Авраама будут многочисленны, как звезды небесные, и с Бытием 22:17, которое Бог обещал, что потомки Авраама будут многочисленны, как звезды небесные и песок на берегу моря. Карл Саган сообщил, что во Вселенной звезд больше, чем песка на всех пляжах Земли.

Второзаконие, глава 11.

Натан Макдональд сообщил о некоторых спорах по поводу значения описания Земли Израиля как «земли, текущей молоком и медом», как в Исход 3:8 и 17, 13:5 и 33:3, Левит 20:24, Числа 13:27 и 14:8]; и Второзаконие 6:3; 11:9; 26:9, 15; 27:3; и 31:20. Макдональд писал, что термин, обозначающий молоко ( חָלָב ‎, халав ) вполне может быть словом, обозначающим «жир» ( חֵלֶב ‎, челев ), и слово мед ( דְבָשׁ ‎, деваш ) мог обозначать не пчелиный мед, а сладкий сироп, приготовленный из фруктов. Это выражение вызывало общее ощущение щедрости земли и предполагало экологическое богатство, проявляющееся несколькими способами, а не только с помощью молока и меда. Макдональд отметил, что это выражение всегда использовалось для описания земли, которую народ Израиля еще не познал, и таким образом характеризовал ее как всегда ожидание будущего.

Дональд Энглерт предположил, что «вода ногой» во Второзаконии 11:10 могла быть эвфемизмом для обозначения мочеиспускания.

Вальтер Брюггеманн утверждал, что структура «если-то» во Второзаконии 11:13–17, характерная риторическая особенность девтерономической традиции, ясно дает понять, что дар земли был не автоматическим данным, а следствием послушания. Двойное «если-то» во Второзаконии 11:13–17 связывало землю и послушание, делая дар земли условным. Во-первых, Второзаконие 11:13–15 говорит о позитивном «если-то» — формулировке «если» послушания в знакомых ритмах, обозначающих полную приверженность, с помощью двух стандартных глаголов («любить» и «служить»), а также формулы из Шмы в Второзаконие 6:4. «Тогда», следствие послушания, — это обильный дождь в любое время года, который заставит землю производить все необходимое, что выражается в трех фразах: во-первых, «зерно, вино, масло» — распространенная триада, обозначающая богатого, производительная экономика (см. Осия 2:8, 22]); во-вторых, пастбища для скота, от которых зависело аграрное хозяйство (см. Псалмы 50:10, 104:14); и в-третьих, риторика насыщения из Второзакония 6:11. Затем следует Второзаконие 11:16–17 с отрицательным «если-то» — «если» является аннулированием во Второзаконии 11:16 Шма из Второзакония 6:4, компромисс заветной идентичности путем принятия других богов, которые, кажется, лучше дают дождь, но предъявляют меньшие требования. А отрицательное «тогда» означает засуху, поскольку дождь — это Божий дар (см. Иов 38:25–30; Левит 26:19–20; Второзаконие 28:23–24; Амос 4:7–8; и Псалом 107:35–). 38). Брюггеманн писал, что из-за неотложности послушания Второзаконие 11:18–21 возвращается к образовательному акценту Второзакония 6:4–9, призывая к усвоению страстной заветной убежденности среди молодежи посредством поручения создавать знаки, эмблемы, беседы, и отмечены дверные косяки и ворота.

Заповеди

Согласно Сефер ха-Чинух 6 положительных и 2 отрицательных заповеди . , в парашахе

• Не извлекать выгоду из каких-либо украшений идола
• Не брать в свое владение никаких предметов идолопоклонства, чтобы извлечь из этого пользу.
• Заповедь благословения Всевышнего за получаемую пищу
• Заповедь любви для принявших иудаизм
• Заповедь благоговейного трепета перед Вечным Господом
• Заповедь молитвы Всевышнему
• Мицва общения с знатоками Торы и следование им
• Чтобы тот, кому нужно дать клятву, должен поклясться Именем Вечного Господа

Страница из немецкой Агады XIV века.

В литургии

В «Благословении после еды» ( Биркат Хамазон ) евреи иногда цитируют Второзаконие 8:10, библейское основание для благословения после еды, непосредственно перед приглашением ( зимун ), и цитируют его снова в конце второго благословения (для Земли). Израиля).

В первом предложении молитвы «Амида» цитируется характеристика Моисея Бога во Второзаконии 10:17 как «великого, могучего и грозного».

Исайя (фреска Микеланджело 1509 года)

Пасхальная Агада разделе в магид- Седера цитирует Второзаконие 10:22.

Второзаконие 11:13–21 — второй из трех блоков стихов Шма , центральной молитвы в еврейских молитвенных службах. Евреи объединяют Второзаконие 6:4–9, Второзаконие 11:13–21 и Числа 15:37–41, чтобы сформировать ядро ​​Криат Шма , читаемого вечером ( Маарив ( ) и утро Шахарит ) молебны .

Хафтара

Хафтара . для парашаха — это Исайя 49:14–51:3 Хафтара — вторая в цикле семи хафтар утешения после Тиша бе-Ав , ведущая к Рош ха-Шана .

Дальнейшее чтение

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих источниках:

Библейский

• Исход 23:25–26 (благословение здоровья и плодородия); 23:27–30 (изгнание хананеев); 32:1–35 (Золотой телец); 34:1.
• Числа 13:1–14:45; 20:23–29.
• Второзаконие 1:19–44; 28:1–11 (благословения).
• 3 Царств 12:26–30.

Плиний

• Иеремия 4:1–4 (обрежьте свое сердце).
• Псалмы 11:7 (Бог любит); 63:4 (Божья любящая доброта); 105:5 (помните чудеса Божии); 106:36 (их идолы стали сетью); 136:16 (Бог вел народ через пустыню); 146:8 (Бог любит).

Ранний нераввинский

• Плиний Старший . Естественная история 26:3, 5 I век н.э. (египетские болезни).
• Иосиф Флавий . Еврейские древности 4:8:2–3. Архивировано 1 апреля 2014 г. в Wayback Machine . Около 93–94. Например, в « Сочинениях Иосифа Флавия: полное и полное, новое обновленное издание» . Перевод Уильяма Уистона . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987.
• Матфея 4:4 (не хлебом единым живите).

Классический раввинизм

• Мишна : Берахот 1:1–3:6 ; Биккурим 1:3 ; Сота 7:8 ; Авода Зара 1:9 , 3:1–10 ; Притчи 5: 1 Земля Израиля, около 200 г. н. э., например, в «Мишне: новый перевод» . Перевод Джейкоба Нойснера , стр. 3–7, 167, 458–59, 662, 664–67, 869. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1988.
• Сифре к Второзаконию 37:1–52:1. Земля Израиля, около 250–350 гг. н. э., например, в «Сифре к Второзаконию: аналитический перевод» . Перевод Джейкоба Нойснера. Атланта: Scholars Press, 1987.
• Тосефта : Берахот 1:1–2:21; 4:15; 6:1; Сота 7:17; 8:10; Авода Зара 3:19; 5:6; 6:13; Завим 5:6. Земля Израиля, около 250 г. н.э. Например, в книге « Тосефта: перевод с иврита с новым введением» . Перевод Якоба Нойснера, том 1, страницы 3–13, 25, 36, 864, 871; том 2, страницы 1273, 1280, 1285, 1898. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002.
• Иерусалимский Талмуд : Берахот 1а–42б, 72б, 88б; Пери 23а; Килаим 30а; Шевиит 42б; Терумот 12а; Хала 18б; Шаббат 69б, 70а, 92а; Эрувин 63б; Песахим 28а; Йома 2б, 5б, 50б; Сукка 20б; Рош ха-Шана 10а; Таанит 3а, 16б, 22б, 26а; Мегилла 16а, 33а, 34а–б; Кетубот 38б; Сота 8б, 37а, 38а, 39б; Кидушина 19б, 21б, 22б; Синедрион 36а, 62б, 64а; Маккот 6а; Авода Зара 7а, 17б–24а, 25а–б, 29б. Тверия , Земля Израиля, около 400 г. н.э. Например, в Талмуде Йерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица , Исроэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 1–3, 5, 6b–7, 11, 14–15, 17–18, 21–22, 24–25, 31, 36–37, 40, 44–45, 47–49. Бруклин: Mesorah Publications, 2005–2020 гг. И, например, в «Иерусалимском Талмуде: перевод и комментарий» . Под редакцией Джейкоба Нойснера и переводом Джейкоба Нойснера, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдварда Голдмана . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009.
• Бытие Раба 8:10 ; 21:6 ; 32:5 , 10 ; 38:9 ; 44:17 ; 48:10 , 14 ; 49:2 ; 53:4 ; 70:5 Земля Израиля, V век. Например, в Мидраше Раба: Бытие . ; 105, 175–76 , 252, 255, 308, 372–73, 411–12, 415, 420, 463–64 том 2, страницы 604, 638. Лондон: Soncino Press, 1939.

Талмуд

• Вавилонский Талмуд : Берахот 2а–26а , 32а–б , 33б–34а , 35а–б , 36б–37а , 38а , 40а–41б , 44а , 48б , 51б , 55а ; Шабат 31б , 32б , 82б , 105б , 108а ; Эрувин 4а ; Песахим 36а , 49б , 53а , 87б , 101б , 104а , 119а ; Йома 3б , 11б , 69б , 72б , 74б , 75б , 79б , 81б ; Сукка 5б , 26б , 35а , 52а ; Рош ха-Шана 7а , 8а-б , 17б ; Таанит 2а , 3б–4а , 6а–б , 7б , 9б , 26б ; Мегила 19б , 21а , 25а , 31а ; Чагига, 12а–б ; Евамот 72а , 78б ; Кетубот 12 , 47б , 102б , 111а–12а ; Недарим 7б , 32а , 38а ; Сота 4б–5а , 11а , 14а , 33а , 36а ; Геттин 62а ; Кидушина 9б , 29б–30б , 36а , 58а ; Бава Камма 113б ; Бава Меция 59б ; Бава Батра 9б , 14б , 19а , 21а , 110б , 121а , 167б ; Синедрион 4б , 56а , 90б , 93а , 99а , 102б , 110а , 113а ; Маккот 7б ; Шевуот 30б ; Авода Зара 15а , 21а , 40б–49б , 52а , 54б ; Хорайот 13а ; Зевахим 16а ; Менахот 28б , 31б , 37б , 43б , 84а–б , 99а ; Чуллина 84б , 120б , 135б , 140а ; Бехорот 6б , 44б ; Арахина 4а ; Темура 3б , 28б , 30б ; Тамид 32б ; Нида 16б , 70б . Сасанидская империя , VI век. Например, в Талмуде Бавли . Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Пабс Месора, 2006.
• Мидраш Притчи , глава 23. 8 век. Например, в «Мидраше о пословицах» . Перевод с введением и аннотациями Бертона Л. Висоцки , стр. 101. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1992.

Средневековый

• Раши . Комментарий . Второзаконие 7–11 . Труа , Франция, конец 11 века. Например, Раши. Тора: с переведенными, аннотированными и разъясненными комментариями Раши . Перевод и аннотации Исраэля Иссера Цви Герцега, том 5, страницы 83–118. Бруклин: Публикации Месоры, 1997.
• Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, начало XII века. Например, в «Комментарии Рашбама к Второзаконию: аннотированный перевод» . Отредактировано и переведено Мартином И. Локшиным, страницы 69–84. Провиденс, Род-Айленд : Браун-иудаистические исследования, 2004.

Иуда Халеви

• Иуда Халеви . Кузари . 1:97 ; 2:14, 47–48 , Толедо , Испания, 1130–1140 гг. Например, Иегуда Халеви. Кузари: Аргумент веры Израиля. Введение Генри Слонимского, стр. 68–69, 89, 111–12, 119. Нью-Йорк: Schocken, 1964.
• Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе . Середина 12 века. Например, в « Комментарии Ибн Эзры к Пятикнижию: Второзаконие (Дварим)» . Перевод и аннотации Х. Нормана Стрикмана и Артура М. Сильвера, том 5, страницы 55–77. Нью-Йорк: Издательская компания «Менора», 2001.
• Маймонид . Мишне Тора : Хильхот Деот (Законы развития личности) , глава 1, Галаха 4 ; глава 2, Галаха 3 ; глава 6, Галахот 2, 4 ; Хилхот Талмуд Тора (Законы изучения Торы) , глава 1, галахот 1, 6, 8 ; глава 3, галахот 5, 13 . Египет, около 1170–1180 гг. Например, в Мишне Тора: Хилчот Деот: Законы развития личности: и Хилчот Талмуд Тора: Законы изучения Торы . Перевод Заева Абрамсона и Элияху Тугера, том 2, страницы 18–23, 36–43, 118–23, 158–59, 168–70, 164–65, 192–95, 206–09. Нью-Йорк: Издательство Мознаим, 1989.

Маймонид

• Маймонид. Мишне Тора : Хилчот Аводат Кохавим В'Чуккотейхем (Законы поклонения звездам и их уставы) , глава 2, Галаха 1 ; глава 7 ; глава 8, Галаха 7 ; глава 10, Галаха 4 . Египет, около 1170–1180 гг. Например, в Мишне Тора: Хилчот Аводат Кохавим В'Чуккотейхем: Законы поклонения звездам и их уставы . Перевод Элияху Тугера, том 3, страницы 30–33, 112–45, 158–59, 190–93. Нью-Йорк: Издательство Мознаим, 1990.
• Маймонид. Мишне Тора : Хилхот Тешува (Законы покаяния) , глава 3, Галаха 2 ; глава 4, Галаха 2 ; глава 9, Галаха 1 ; глава 10, Галаха 4 . Египет, около 1170–1180 гг. Например, в Мишне Тора: Хилхот Тешува: Законы покаяния . Перевод Элияху Тугера, том 4, страницы 50–55, 96–103, 200–11, 224–27. Нью-Йорк: Издательство Мознаим, 1990.
• Маймонид. Мишне Тора : Хилхот Криат Шма (Законы Криат Шма) , глава 1, Галаха 2 ; глава 2, Галаха 9 ; Хилхот Тфила (Законы молитвы) , глава 1, Галаха 1 ; глава 5, галахот 2, 13 . Египет, около 1170–1180 гг. Например, в Мишне Тора: Хилхот Криат Шма: Законы Криат Шма: и Хилхот Тефила [I]: Законы молитвы . Перевод Элияху Тугера, том 5, страницы 12–15, 40–43, 96–98, 180–83, 198–201. Нью-Йорк: Издательство Мознаим, 1989.
• Маймонид. Мишне Тора : Хильхот Тфила (Законы молитвы) , глава 7, Галаха 14 ; глава 9, Галаха 7 ; глава 12, Галаха 12 ; глава 14, галахот 1, 12 ; глава 15, Галаха 3 . Египет, около 1170–1180 гг. Например, в Мишне Тора: Тфила [II]: и Биркат Коэним: Законы молитвы и священнического благословения . Перевод Элияху Тугера, том 6, страницы 34–37, 72–75, 144–47, 188–89, 204–07, 212–15. Нью-Йорк: Издательство Мознаим, 1989.
• Маймонид. Мишне Тора : Хилхот Тфилин УМезуза В'Сефер Тора (Законы (управляющие) тфилин, мезуза и свитки Торы) , глава 1, галахот 1–2 ; глава 2, Галахот 1–2, 7, 9 ; глава 3, Галаха 5 ; глава 5, галахот 2–3 . Египет, около 1170–1180 гг. Например, в Мишне Тора: Хилхот Тфиллин УМезуза В'Сефер Тора: Законы (управляющие) Тфилин, Мезуза и свитки Торы: и Хилхот Цицит: Законы Цицит . Перевод Элияху Тугера, том 7, страницы 12–14, 38–41, 44–47, 54–57, 102–05. Нью-Йорк: Издательство Мознаим, 1990.
• Маймонид. Мишне Тора : Хилхот Берахот (Законы благословений) , глава 1, Галаха 1 ; глава 2, Галахот 1, 3 ; глава 3, Галаха 1 ; глава 5, галахот 1, 10 ; глава 7, Галаха 4 ; глава 8, Галахот 1, 4, 13 . Египет, около 1170–1180 гг. Например, в Мишне Тора: Хилхот Берахот: Законы благословения и Хилхот Мила: Законы обрезания . Перевод Элияху Тугера, том 8, страницы 12–13, 34–41, 54–57, 84–85, 92–93, 122–23, 130–35, 142–43. Нью-Йорк: Издательство Мознаим, 1991.
• Маймонид. «Путеводитель для недоумевающих» , главы 36–37 , часть 1 , 44 ; часть 2, главы 9 , 39 ; главы 17 , 24 , 28–29 39 ​ , 32–33 часть ​ , 37 , ​ , 50–51 3 . , Каир , Египет, 1190 г. Например, у Моисея Маймонида. Руководство для растерянных . Перевод Майкла Фридлендера , страницы 50, 53, 58, 163, 232, 286, 304–05, 314, 318, 320, 323, 325, 327, 335–36, 340, 382, ​​386. Нью-Йорк: Dover Publications, 1956.
• Езекия, сын Маноя Хизкуни Франция, около 1240 г. В, например, Хизкияху бен Маноахе. Чизкуни: Толкование Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 4, страницы 1083–9. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013.

Зоар

• Нахманид . Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 г. Например, в Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе: Второзаконие. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 5, страницы 94–138. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1976.
• Зоар, часть 3, страницы 270а–. Испания, конец 13 века. Например, в «Зоаре» . Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934.
• Бахья бен Ашер . Комментарий к Торе . Испания, начало 14 века. Например, в «Мидраше Рабейну Бахья: Комментарий к Торе» раввина Бахья бен Ашера . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 7, страницы 2445–99. Иерусалим: Издательство Лямбда, 2003.
• Исаак, сын Моисея , Арама Акедат Ижак (Связывание Исаака ) Конец 15 века. Например, у Ицхака Арамы. Акейдат Ицхак: Толкование Торы Переведено и сокращено Элияху Мунк, том 2, страницы 821–3. Нью-Йорк, Издательство Лямбда, 2001.

Современный

• Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, между 1492 и 1509 годами. Например, в «Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 5: Деварим/Второзаконие» . Перевод и аннотации Исраэля Лазара, страницы 46–63. Бруклин: CreateSpace, 2015.
• Обадия бен Якоб Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567. Например, в «Сфорно: Комментарий к Торе» . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельковица, страницы 870–91. Бруклин: Публикации Месоры, 1997.

Гоббс

• Моше Альшич . Комментарий к Торе . Цфат , около 1593 г. В, напр., Моше Альшиче. Мидраш рабби Моше Альшича о Торе . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 3, страницы 993–1016. Нью-Йорк, издательство Lambda, 2000.
• Томас Гоббс . Левиафан , 2:26 ; 3:40 ; 4:45 . Англия, 1651 г. Перепечатка под редакцией К. Б. Макферсона , страницы 319, 504–05, 672, 676–77. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982.

Моше Луццато

• Моше Хаим Луццато . Месиллат Ешарим , введение. Амстердам, 1740 г. В «Месиллат Ешарим: Путь праведных» , страницы 9–13. Иерусалим: Фельдхайм, 1966. (Толкование Второзакония 10:12).
• Хаим ибн Аттар . Ор ха-Хаим . Венеция, 1742 год. В Хаиме бен Аттаре. Или Хахаим: Комментарий к Торе . Перевод Элияху Мунка, том 5, страницы 1818–43. Бруклин: Издательство Lambda, 1999.
• Самсон Рафаэль Хирш . Хорив: Философия еврейских законов и обрядов . Перевод Исидора Грюнфельда, страницы 35–43, 47–50, 175–80, 187–89, 376–77, 406–16, 448–52, 471–78, 525–30, 544–47, 565–67. Лондон: Soncino Press, 1962. Перепечатано в 2002 году. Первоначально опубликовано как Хорив, Эксперименты по обязанностям Исроэля в рассеянии . Германия, 1837 год.

Сэмюэл Луццато

• Сэмюэл Дэвид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя , 1871. Например, у Сэмюэля Дэвида Луццатто. Комментарий Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 4, страницы 1174–8. Нью-Йорк: Издательство Лямбда, 2012.
• Иегуда Арье Лейб Альтер . Сефат Эмет . Гура Кальвария (Гер), Польша , до 1906 года. Из книги « Язык истины: комментарий к Торе» Сефата Эмета . Перевод и интерпретация Артура Грина , страницы 295–99. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1998. Перепечатано в 2012 г.

Коэн

• Герман Коэн . Религия разума: из истоков иудаизма . Перевод с предисловием Саймона Каплана; вступительные эссе Лео Штрауса , страницы 79, 127, 145, 263, 382. Нью-Йорк: Унгар, 1972. Перепечатано в Атланте : Scholars Press, 1995. Первоначально опубликовано как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . Лейпциг : Густав Фок, 1919.
• Александр Алан Стейнбах. Царица субботы: пятьдесят четыре библейские беседы с молодежью на основе каждой части Пятикнижия , страницы 145–48. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.
• Джозеф Рейдер. Священное Писание: Второзаконие с комментариями , страницы 84–115. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1937.
• Томас Манн . Иосиф и его братья . Перевод Джона Э. Вудса , стр. 788. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005. Первоначально опубликовано как «Джозеф и его братья» . Стокгольм: Берманн-Фишер Верлаг, 1943.
• Авраам Джошуа Хешель . Поиски Бога человеком: исследования молитвы и символизма , стр. 36. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, 1954.
• Мартин Бубер . О Библии: восемнадцать исследований , страницы 80–92. Нью-Йорк: Schocken Books, 1968.
• Питер К. Крейги . Проблема войны в Ветхом Завете , страницы 45, 47. Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательство William B. Eerdmans Publishing Company , 1978.
• Нехама Лейбовиц . Исследования в Девариме: Второзаконие , страницы 85–119. Иерусалим: Всемирная сионистская организация , 1980.
• Лайл Эслингер. «Полив Египта (Второзаконие 11:10-11)». Ветхий Завет , том 37, номер 1) (январь 1987 г.): страницы 85–90.
• Пинхас Х. Пели . Тора сегодня: новая встреча с Священным Писанием , страницы 209–12. Вашингтон, округ Колумбия: Книги Бнай Брит, 1987.
• Джордж Дж. Никол. «Опять полив Египта (Второзаконие XI 10–11)». Vetus Testum , том 38, номер 3 (июль 1988 г.): страницы 347–48.
• Патрик Д. Миллер . Второзаконие , страницы 110–28. Луисвилл : Джон Нокс Пресс , 1990.
• Роберт Х. О'Коннелл. «Второзаконие VIII 1–20: асимметричная концентричность и риторика провидения». Vetus Testum , том 40, номер 4 (октябрь 1990 г.): страницы 437–52.
• Филип Д. Стерн. Библейский ерем: окно в религиозный опыт Израиля . Атланта: Scholars Press, 1991.
• Моше Вайнфельд . Второзаконие 1–11 , том 5, страницы 357–455. Нью-Йорк: Якорная Библия , 1991.
• Роберт Х. О'Коннелл. «Второзаконие VII 1–26: асимметричная концентричность и риторика завоеваний». Vetus Testum , том 42, номер 2 (апрель 1992 г.): страницы 248–65.
• Роберт Х. О'Коннелл. «Второзаконие IX 7–X 7, 10–11: панельная структура, двойная репетиция и риторика упрека Завета». Vetus Testum , том 42, номер 4 (октябрь 1992 г.): страницы 492–509.
• Джоэл Рот . "гомосексуальность." Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 1992. EH 24.1992b. В ответе: 1991–2000: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения . Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, страницы 613, 615. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2002 г. (интерпретация термина «отвращение»).
• Песнь силы и сила песни: Очерки книги Второзакония . Под редакцией Дуэйна Л. Кристенсена. Вайнона Лейк, Индиана : Айзенбраунс, 1993.
• Эллиот Н. Дорфф . «Искусственное оплодотворение, донорство яйцеклеток и усыновление». Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 1994. EH 1:3.1994. В ответе: 1991–2000: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения . Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, страницы 461, 462, 464. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2002 г. (дети среди главных благ жизни).
• Джудит С. Антонелли. «Ашера». В книге «По образу Божьему: феминистский комментарий к Торе» , страницы 416–27. Нортвейл, Нью-Джерси : Джейсон Аронсон , 1995.
• Джейкоб Милгром . «Чужой среди вас»: У каждого народа есть свой гер: постоянный житель. Тора предписывает нам, во-первых, не притеснять гер, а затем дружить и любить его». Bible Review , том 11, номер 6 (декабрь 1995 г.).
• Эллен Франкель . Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе , страницы 258–60. Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма , 1996.

Плаут

• Джек Р. Лундбом. «Inclusio и другие обрамляющие средства во Второзаконии I–XXVIII». Vetus Testum , том 46, номер 3 (июль 1996 г.): страницы 296–315.
• В. Гюнтер Плаут . Комментарий Хафтара , страницы 451–62. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996.
• Джеффри Х. Тигей. Комментарий Торы JPS: Второзаконие: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS , страницы 88–115, 438–46. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1996.
• Эллиот Н. Дорфф. «Содействие самоубийству». Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 1997. YD 345.1997a. В ответе: 1991–2000: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения . Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, страницы 379, 380. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2002. (последствия оказания помощи в самоубийстве, связанного с владением Богом вселенной).
• Сорел Голдберг Леб и Барбара Биндер Кэдден. Преподавание Торы: сокровищница идей и мероприятий , страницы 304–09. Денвер : ARE Publishing, 1997.
• «Шма». В «Моем народном молитвеннике: традиционные молитвы, современные комментарии: Шма и ее благословения» . Под редакцией Лоуренса А. Хоффмана , том 1, страницы 83–116. Вудсток, Вермонт: Издательство Jewish Lights, 1997.
• Эли Каплан Шпиц. «Об использовании суррогатных матерей». Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 1997. EH 1:3.1997b. В ответе: 1991–2000: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения . Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, страницы 529, 536. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2002 г. (обещание обильного потомства).
• Сьюзан Фриман. Обучение еврейским добродетелям: священные источники и художественная деятельность , страницы 8–25, 332–46. Спрингфилд, Нью-Джерси : ARE Publishing, 1999. (Второзаконие 8:11–18, 10:12–13).
• Ричард Д. Нельсон. "Второзаконие." В библейском комментарии ХарперКоллинза . Под редакцией Джеймса Л. Мэйса , страницы 195–96, 198–200. Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, исправленное издание, 2000 г.
• Гила Колман Раскин. «Обрезание, утроба и духовная близость». В «Женском комментарии к Торе: новые идеи женщин-раввинов о 54 еженедельных главах Торы» . Под редакцией Элиз Гольдштейн , страницы 345–50. Вудсток, Вермонт : Издательство Jewish Lights , 2000.
• Вальтер Брюггеманн . Комментарии Абингдона к Ветхому Завету: Второзаконие , страницы 93–141. Нэшвилл, Теннесси : Abingdon Press , 2001.
• Лэйни Блум Коган и Джуди Вайс. Преподавание Хафтары: предыстория, идеи и стратегии , страницы 295–303. Денвер: ARE Publishing, 2002.
• Майкл Фишбейн . Библейский комментарий JPS: Хафтар , страницы 284–91. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002.
• Роберт Альтер . Пять книг Моисея: перевод с комментариями , страницы 918–38. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004.
• Линн А. Керн. «Хафтарат Экев: Исаия 49:14–51:3». В «Комментарии к женской хафтаре: новые идеи женщин-раввинов о 54 еженедельных частях хафтары, 5 мегиллотах и ​​особой субботе» . Под редакцией Элиз Гольдштейн, страницы 221–26. Вудсток, Вермонт: Издательство Jewish Lights, 2004.
• Бернард М. Левинсон . "Второзаконие." В Библии для еврейского изучения . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 383–90. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
• Профессора о Парашахе: исследования еженедельного чтения Торы под редакцией Лейба Московица, страницы 311–13. Иерусалим: Урим Публикации , 2005.
• В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: исправленное издание . Пересмотренное издание под редакцией Дэвида Э. С. Стерна , страницы 1226–54. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006.
• Сюзанна А. Броуди. «Способ падения». В книге «Танцы в белом пространстве: годовой цикл Торы и другие стихи» , стр. 104. Шелбивилл, Кентукки: Wasteland Press, 2007.

пуля

• Джеймс Л. Кугель . Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям тогда и сейчас , страницы 193, 246, 311, 313, 333, 353–55, 369, 532, 621, 685. Нью-Йорк: Free Press, 2007.
• Дмитрий Сливняк. «История золотого тельца: конструктивно и деконструктивно». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 33, номер 1 (сентябрь 2008 г.): страницы 19–38.
• Тора: женский комментарий . Под редакцией Тамары Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , страницы 1089–114. Нью-Йорк: URJ Press , 2008.
• Юджин Э. Карпентер. "Второзаконие." В иллюстрированном библейском комментарии Зондервана . Под редакцией Джона Х. Уолтона , том 1, страницы 463–69. Гранд-Рапидс, Мичиган : Зондерван , 2009.

Гольдштейн

• Ари Лев Форнари. «Свяжите эти слова: Парашат Экев (Второзаконие 7:12–11:25)». В «Запросах Торы: еженедельные комментарии к еврейской Библии» . Под редакцией Грегга Дринкуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнира; предисловие Джудит Пласкоу , страницы 240–45. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета , 2009.
• Джонатан Гольдштейн . «Золотой телец». Дамы и господа, Библия! страницы 115–28. Нью-Йорк: Riverhead Books, 2009.
• Реувен Хаммер . Вступление в Тору: предисловия к еженедельной главе Торы , страницы 263–67. Нью-Йорк: Издательство Gefen, 2009.
• Идан Дершовиц. «Земля, текущая жиром и медом». Vetus Testum , том 60, номер 2 (2010): страницы 172–76.
• Джули Кадвалладер-Стауб. Радость . Лицом к лицу: Сборник стихов . DreamSeeker Books, 2010 г. («Земля молока и меда»).
• Билл Т. Арнольд. «Антиномия любви и страха во Второзаконии 5–11». Vetus Testum , том 61, номер 4 (2011): страницы 551–69.

Поле сердца

• Уильям Дж. Девер . Жизнь обычных людей в древнем Израиле: когда археология и Библия пересекаются , страницы 43, 46, 192–93. Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательство Уильяма Б. Эрдманс , 2012.
• Шмуэль Херцфельд . «Хрупкие отношения». В книге «Пятьдесят четыре пикап: пятнадцатиминутные вдохновляющие уроки Торы» , страницы 262–67. Иерусалим: Издательство Gefen , 2012.
• Жаклин Нил. «Диодор, Второзаконие и египетское земледелие». Ветхий Завет , том 62, номер 4 (2012 г.): страницы 646–51.

Риск

• Джонатан Коэн. «Сохранение баланса: между самопоздравлением и самокритикой». Доклад по Иерусалиму , том 25, номер 10 (25 августа 2014 г.): стр. 47.
• Шломо Рискин . Свет Торы: Деварим: Моисей завещает наследие, историю и завет , страницы 75–105. Нью-Милфорд, Коннектикут : Maggid Books, 2014.
• Библия комментаторов: Рубин Дж. П. С. Микраот Гедолот: Второзаконие. Отредактировано, переведено и аннотировано Майклом Карасиком, страницы 56–81. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2015.

Мешки

• Джонатан Сакс . Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 251–55. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015.
• Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 287–91. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016.
• Шай Хелд . Сердце Торы, том 2: Очерки недельной главы Торы: Левит, Числа и Второзаконие , страницы 220–29. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
• Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе для обсуждения Раши JPS , страницы 156–59. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
• Пекка Питканен. «Экономика древнего израильского населения: Гер, Тошав, Нахри и Карат как колониальные категории поселенцев». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 42, номер 2 (декабрь 2017 г.): страницы 139–53.
• Эрнст Вендланд. Второзаконие: Примечания к переводу . Орландо, Флорида: разворачивающееся слово, 2017.
• Паллант Рамсундар. «Библейские неправильные переводы слова «Ефрат» и влияние на границы Израиля». Американский журнал библейского богословия (2019).
• Джонатан Сакс. Завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии: Второзаконие: Обновление Синайского завета , страницы 85–115. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2019.
• Андрей Тоболовский. «Проблема первенства Рувима: новые парадигмы, новые ответы». Журнал библейской литературы , том 139, номер 1 (2020): страницы 27–45.
• Билл Даустер. «Баланс Работа-Тора». Вашингтонская еврейская неделя , 29 июля 2021 г., стр. 21.

Внешние ссылки

Тексты

• Масоретский текст и перевод JPS 1917 года. Архивировано 26 апреля 2022 г. в Wayback Machine.
• Послушайте пение парашаха. Архивировано 10 июня 2011 г. в Wayback Machine.
• Послушайте парашаха, прочитанного на иврите.

Комментарии

• Академия еврейской религии, Нью-Йорк
• Aish.com
• Американский еврейский университет - Школа раввинистических исследований Циглера
• Chabad.org
• Хадарский институт
• Еврейская теологическая семинария
• MyJewishLearning.com
• Православный Союз
• Парады из Иерусалима
• Реконструкция иудаизма
• Сефардский институт
• Союз реформистского иудаизма
• Объединенная синагога консервативного иудаизма
• Университет Ешива