Толедот

Толедот , Толдот , Тольдос или Толдот ( תּוֹלְדֹת ‎ — на иврите «поколения» или «потомки», второе слово и первое отличительное слово в парашахе ) — шестая еженедельная глава Торы ( פָּרָשָׁה ‎, парашах ) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы . Парашах рассказывает о конфликте между Иаковом и Исавом , Исаак о том, как выдал свою жену Ревекку Исааком за свою сестру, и о благословении своих сыновей.

Это составляет Бытие 25:19–28:9. Парашах состоит из 5426 еврейских букв, 1432 еврейских слов, 106 стихов и 173 строк в Свитке Торы ( Сефер Тора . ) Евреи читают его в шестую субботу после Симхат-Торы , обычно в ноябре или, реже, в начале декабря.

Исаак благословляет Иакова (картина Джузеппе Риберы , 1637 г. )

Чтения

В традиционном субботнем чтении Торы параша делится на семь чтений ( עליות ‎, алиот ). В масоретском тексте Танаха еврейской ( Библии ) Парашат Толедот имеет две «открытые части» ( פתוחה ‎, петухах ) подразделения (примерно эквивалентны абзацам, часто сокращаются еврейской буквой) פ ‎ ( пэ )). Парашат Толедот имеет три «закрытые части» ( סתומה ‎, сетума ) подразделения (сокращенно еврейской буквой ס ‎ ( самех )), которые еще больше разделяют вторую открытую часть. Первая открытая часть разделяет первое чтение. Вторая открытая часть охватывает баланс парашаха. Два закрытых раздела еще больше разделяют пятое чтение, отделяя обсуждение брака Исава с двумя хеттскими женщинами.

Исав и Иаков, представленные Исааку (картина Бенджамина Уэста около 1779–1801 гг .)

Первое чтение — Бытие 25:19–26:5.

В первом чтении Исааку было 40 лет, когда он женился на Ревекке, и когда пара оказалась неспособной зачать ребенка , Исаак умолял Бога от имени Ревекки, и Бог позволил Ревекке зачать ребенка . Когда близнецы боролись в ее утробе, она спросила Бога, и Тот ответил ей, что в ее утробе находятся два отдельных народа, один сильнее другого, и старший будет служить младшему. Когда Ревекка родила, первый близнец появился красный и волосатый, поэтому они назвали его Исав, а его брат появился, держась за пяту Исава, поэтому они назвали его Иаковом. Исааку было 60 лет, когда они родились. Исав стал умелым охотником и любителем отдыха на природе, а Иаков был мягким человеком и жил в лагере. Исаак отдавал предпочтение Исаву в его игре, а Ревекка предпочитала Иакова. Однажды, когда Иаков готовил еду, Исав вернулся в стан голодный и потребовал немного красной похлебки Иакова. Иаков потребовал, чтобы Исав сначала продал ему свое первородство, и Исав сделал это с клятвой, отвергнув свое первородство. Здесь первая открытая часть заканчивается концом 25-й главы.

Исав, продающий свое первородство (картина Хендрика тер Брюггена около 1627 года )

Продолжая чтение в главе 26, новый голод землю поразил , и Исаак пошел в дом филистимлянского царя Авимелеха в Гераре . Бог сказал Исааку не идти в Египет , а остаться в земле , которую укажет ему Бог, ибо Бог останется с ним, благословит его и назначит землю ему и его многочисленным наследникам, как Бог поклялся Аврааму , которые послушались Бога и соблюдали Его заповеди. На этом первое чтение заканчивается.

Второе чтение — Бытие 26:6–12.

Во втором чтении Исаак поселился в Гераре, и когда герарцы спросили Исаака о его прекрасной жене, он сказал, что она его сестра из страха, что мужчины могут убить его из-за нее. Но, выглянув в окно, Авимелех увидел, как Исаак ласкает Ревекку, и Авимелех призвал Исаака пожаловаться, что Исаак назвал ее своей сестрой. Исаак объяснил, что сделал это, чтобы спасти свою жизнь. Авимелех жаловался, что кто-то из людей мог лечь с ней, и Исаак навлек бы вину на филистимлян, и Авимелех велел людям не приставать к Исааку или Ревекке под страхом смерти. Бог благословил Исаака, который собрал обильный урожай. На этом второе чтение заканчивается.

Исаак, миролюбец (иллюстрация с библейской карточки, опубликованной в 1906 году компанией Providence Litograph Company)

Исаак и Авимилех приносят друг другу клятву в дружбе (иллюстрация из « Библейских рисунков» 1728 года )

Третье чтение — Бытие 26:13–22.

В третьем чтении Исаак стал очень богатым, на зависть филистимлянам. Филистимляне заткнули все колодцы, которые выкопали слуги Авраама, и Авимелех отослал Исаака, потому что его дом стал слишком большим. Итак, Исаак ушел поселиться в вади Герар, где он заново выкопал колодцы, вырытые слугами Авраама, и назвал их теми же именами, что и его отец. Но когда слуги Исаака выкопали два новых колодца, пастухи Герара поссорились с пастухами Исаака и заявили права на них, поэтому Исаак назвал эти колодцы Есек и Ситна. Исаак пошел дальше и выкопал третий колодец, и они не ссорились из-за него, поэтому он назвал его Реховот . На этом третье чтение заканчивается.

Четвертое чтение - Бытие 26:23–29.

В четвертом чтении Исаак отправился в Беэр-Шеву , и в ту ночь Исааку явился Бог, сказав Исааку не бояться, ибо Бог был с ним и благословил его и умножил потомство его ради Авраама. И Исаак построил жертвенник и призвал Господа по имени. И раскинул там Исаак свой шатер, и слуги его начали рыть колодец. И пришли к Исааку Авимелех, советник его Ахузат и военачальник его Фихол , и спросил их Исаак, зачем они пришли, ведь они прогнали Исаака. Они ответили, что теперь осознали, что Бог был с Исааком, и ищут договора, по которому ни один из них не причинил бы вреда другому. На этом четвертое чтение заканчивается.

Пятое чтение — Бытие 26:30–27:27.

В пятом чтении Исаак устроил пир для филистимлян, а наутро они обменялись клятвами, и филистимляне отошли от него с миром. Позже в тот же день слуги Исаака сказали ему, что нашли воду, и Исаак назвал колодец Шива, так что это место стало называться Беэр-Шева. Закрытая часть здесь заканчивается.

В продолжении чтения, когда Исаву было 40 лет, он женился на двух хеттянках, Юдифи и Васемафе , чем вызвал горечь у Исаака и Ревекки. Еще одна закрытая часть заканчивается здесь концом 26-й главы.

Исав идет за олениной (иллюстрация из Библии Холмана 1890 года)

Исаак благословляет Иакова (гравюра Гюстава Доре из Библии La Sainte 1865 года )

Продолжая чтение в главе 27,Когда Исаак состарился и зрение его потускнело, он позвал Исава и попросил его поохотиться и приготовить блюдо, чтобы Исаак мог дать ему свое сокровенное благословение перед смертью. Ревекка слушала, и когда Исав ушел, она поручила Иакову привести двух своих лучших детей, чтобы она могла приготовить блюдо, которое Иаков мог бы передать Исааку и получить его благословение. Иаков пожаловался Ревекке, что, поскольку Исав был волосат, Исаак может прикоснуться к нему, обнаружить, что он обманщик, и проклясть его. Но Ревекка наложила на себя проклятие, настаивая, чтобы Иаков сделал то, что она сказала. Иаков взял детей, а Ревекка приготовила блюдо, велела Иакову одеть лучшую одежду Исава и покрыла руки и шею Иакова шкурами козленка. Когда Иаков пришел к Исааку, он спросил, кто из его сыновей прибыл, и Иаков сказал, что это Исав, и попросил благословения Исаака. Исаак спросил его, как ему удалось так быстро добиться успеха, и он ответил, что Бог даровал ему удачу. Исаак попросил Иакова подойти поближе, чтобы Исаак мог ощупать его и определить, действительно ли он Исав. Исаак ощупал его и подумал, что голос принадлежал Иакову, а руки — Исаву. Исаак спросил, действительно ли это был Исав, и когда Иаков заверил его, Исаак попросил дичь, и Иаков подал ему детей и вино. Исаак велел своему сыну подойти ближе и поцеловать его, и Исаак понюхал его одежду, отметив, что от него пахнет полями. На этом пятое чтение заканчивается.

Исаак после возвращения Исава (фреска Джотто ди Бондоне, ок. 1292–1294 )

Шестое чтение — Бытие 27:28–28:4.

В шестом чтении Исаак благословил Иакова, прося Бога дать ему изобилие, заставить народы служить ему, сделать его господином над своими братьями, проклясть тех, кто проклинал его, и благословить тех, кто благословил его. Когда Иаков ушел, Исав вернулся с охоты, приготовил Исааку блюдо и попросил у Исаака благословения. Исаак спросил, кто он, и Исав ответил, что это он. Исаак затрепетал и спросил, кто тогда служил ему, получил его благословение и теперь должен оставаться благословенным. Исав зарыдал и попросил Исаака благословить и его, но Исав ответил, что Иаков лукавством принял благословение Исава. Исав спросил, было ли Иакову названо так, чтобы он мог дважды вытеснить Исава, сначала получив право первородства, а теперь и благословение. Исав спросил Исаака, не зарезервировал ли он благословение для Исава, но Исаак ответил, что поставил над собой Иакова и поддерживал его зерном и вином, и спросил, что же он еще может сделать для Исава. Исав плакал и просил Исаака благословить и его, поэтому Исаак благословил его наслаждаться туком земли и небесной росой, жить своим мечом и служить своему брату, но также и разрушать его иго. Исав затаил обиду на Иакова и сказал себе, что убьет Иакова после смерти Исаака. Когда слова Исава дошли до Ревекки, она велела Иакову бежать в Харан и своему брату Лавану и оставаться там до тех пор, пока ярость Исава не утихнет и Ревекка не заберет его оттуда, чтобы Ревекка не потеряла обоих сыновей в один день. Ревекка рассказала Исааку о своем отвращении от мысли, что Иаков может жениться на хеттеянке, поэтому Исаак послал за Иаковом, благословил его и велел ему не брать жену хананеянку , а пойти в Падан-Арам и дом Вафуила , чтобы взять жена из дочерей Лавана. И Исаак благословил Иакова плодородием и благословением Авраама, чтобы он мог владеть землей, которую Бог назначил Аврааму. На этом шестое чтение заканчивается.

Седьмое чтение — Бытие 28:5–9.

В седьмом чтении, когда Исав увидел, что Исаак благословил Иакова и поручил ему не брать в жены хананеевку, Исав понял, что хананеянки недовольны Исааком, и Исав женился на Измаила дочери Махалафе . Седьмое чтение, закрытая часть, заключительный мафтир ( מפטיר ‎) чтение Бытия 28:7–9, и все парашахи заканчиваются здесь.

Чтения по трехлетнему циклу

Евреи, читающие Тору по трехлетнему циклу чтения Торы, читают парашах по следующему графику:

	1 год	2 год	3 год
	2022, 2025, 2028 . . .	2023, 2026, 2029 . . .	2024, 2027, 2030 . . .
Чтение	25:19–26:22	26:23–27:27	27:28–28:9
1	25:19–22	26:23–29	27:28–30
2	25:23–26	26:30–33	27:31–33
3	25:27–34	26:34–27:4	27:34–37
4	26:1–5	27:5–13	27:38–40
5	26:6–12	27:14–17	27:41–46
6	26:13–16	27:18–23	28:1–4
7	26:17–22	27:24–27	28:5–9
Мафтир	26:19–22	27:24–27	28:7–9

Во внутрибиблейской интерпретации

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках:

Бытие, глава 25

В Бытии 25:26 сообщается, что Ревекка «пошла узнать ( לִדְרֹשׁ ‎, лидрош ) Господа». В 1 Царств 9:9 объясняется: «Раньше в Израиле, когда человек пришёл спросить ( לִדְרוֹשׁ ‎, лидрош ) Бога, он сказал: «Придите и пойдем к провидцу»; ибо тот, кого ныне называют пророком, прежде назывался провидцем».

Осия учил, что Бог однажды наказал Иакова за его поведение, воздав ему за его дела, в том числе за то, что (как сообщается в Бытие 25:26) в утробе матери он пытался вытеснить своего брата.

Бытие, глава 26

В Бытие 26:4 Бог напомнил Исааку, что Бог обещал Аврааму, что Бог сделает его наследников многочисленными, как звезды. В Бытие 15:5 Бог пообещал, что потомков Авраама будет столько же, сколько звезд небесных. Точно так же в Бытие 22:17 Бог пообещал, что потомков Авраама будет столько же, сколько звезд небесных и песка на берегу моря. В Бытие 32:13 Иаков напомнил Богу, что Бог обещал, что потомки Иакова будут многочисленны, как песок. В Исходе 32:13 Моисей напомнил Богу, что Бог обещал сделать потомков Патриарха многочисленными, как звезды. Во Второзаконии 1:10 Моисей сообщил, что Бог умножил израильтян, пока они не стали многочисленны, как звезды. Во Второзаконии 10:22 Моисей сообщил, что Бог сделал израильтян многочисленными, как звезды. А Второзаконие 28:62 предсказало, что число израильтян сократится после того, как они будут столь же многочисленны, как звезды.

Обращение Бога к Аврааму как к «Рабу Моему» ( עַבְדִּי ‎, авди ) в Бытие 26:24 перекликается с применением Богом того же термина к Моисею , Калеб , Дэйвид , Исайя , Елиаким, сын Хелкии, Израиль , Навуходоносор , Зоровавель , Филиал, и Иов .

Бытие, главы 27–28

В Бытие 27–28 Иаков получает три благословения: (1) от Исаака, когда Иаков переодевается Исавом в Бытие 27:28–29, (2) от Исаака, когда Иаков уходит в Харан в Бытие 28:3–4, и (3) Богом во сне Иакова в Вефиле в Бытие 28:13–15. В то время как первое благословение связано с материальным благополучием и господством, только второе и третье благословения передают плодородие и Землю Израиля. Первое и третье благословения явно обозначают Иакова как носителя благословения, хотя, возможно, второе благословение делает то же самое, давая Иакову «благословение Авраама». (См. Бытие 12:2–3.) Только третье благословение обещает Присутствие Бога с Иаковом.

Бытие 27:28–29 Исаак благословляет переодетого Иакова	Бытие 28:3–4 Исаак благословляет Иакова на отъезд	Бытие 28:13–15 Бог благословляет Иакова в Вефиле
28 Да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и изобилие хлеба и вина. 29 Пусть народы служат Тебе, и народы поклоняются Тебе. Будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыновья матери твоей. Проклят каждый, кто проклинает тебя, и благословен каждый, кто благословляет тебя.	3 Да благословит вас Бог Всемогущий, и сделает вас плодоносными, и умножит вас, чтобы вы были собранием народов; 4 и дам благословение Авраамово тебе и потомству твоему с тобою; чтобы ты унаследовал землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму.	13 Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему. 14 И будет семя твое, как прах земной, и распространишься на запад, и на восток, и на север, и на юг. И в тебе и в семени твоем благословятся все племена земные. 15 И вот, Я с тобой, и сохраню тебя, куда бы ты ни пошел, и верну тебя в эту землю; ибо Я не оставлю тебя, пока не сделаю того, о чем говорил тебе.

В классической раввинской интерпретации

Парашах обсуждается в следующих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда :

Бытие, глава 25

Мидраш процитировал Бытие 25:19, чтобы проиллюстрировать, что праведник, являющийся сыном праведника, испытывает двойную радость.

Рабби Леви учил, что лицо Исаака было настолько похоже на лицо Авраама, что все говорили (словами Бытия 25:19): «Авраам родил Исаака».

Рабби Иуда учил, что Ревекка была бесплодна в течение 20 лет. Через 20 лет Исаак отвёл Ревекку на гору Мориа, к тому месту, где он был связан, и помолился за неё о зачатии, как сказано в Бытии 25:21: «И умолял Исаак Господа».

Рава утверждал, что из примера Исаака можно сделать вывод, что мужчина может оставаться с бесплодной женой в течение 20 лет. Что касается Исаака, в Бытие 25:20 говорится: «И Исааку было 40 лет, когда он взял Ревекку... в жену», а в Бытие 25:26 говорится: «И Исааку было 60 лет, когда она родила их». Рав Нахман ответил, что Исаак бесплоден (и он знал, что из-за него пара осталась бездетной). Рабби Исаак сделал вывод, что Исаак был бесплоден, из Бытия 25:21, где говорится: «И Исаак умолял Господа напротив своей жены». Рабби Исаак отметил, что в Бытии 25:21 говорится не « за свою жену», а « против своей жены», и сделал из этого вывод, что оба были бесплодны (поскольку Исааку приходилось молиться как за себя, так и за Ревекку). Гемара возражала, что если бы это было так, то тогда Бытие 25:21 не следовало бы читать: «И Господь позволил им умолить Себя », а, скорее, следует читать: «И Господь позволил им умолить Себя » (как в молитве Исаака был от имени их обоих). Но Гемара объяснила, что в Бытии 25:21 говорится: «И Господь позволил умолить Себя от него », потому что молитва праведника, который является сыном праведника (Исаак, сын Авраама), даже более действенна, чем молитва праведника, который является сыном нечестивца (Ревекка, дочь Вафуила) Рабби Исаак учил, что патриархи и матриархи были бесплодны, потому что Бог жаждет услышать молитву праведников.

Господь сказал: «Два народа внутри вас». (Иллюстрация Джима Пэджетта, 1984 г., любезно предоставлено Sweet Publishing)

Читая Бытие 25:20: «Исаак... взял Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина, от Падана Арама, сестры Лавана Арамеянина, в жены», рабби Исаак спросил: Поскольку в стихе уже сказано, что Ревекка была «из Падан Арам», почему в стихе также говорится «сестра Лавана Арамейца ( הָאֲרַמִּי ‎, ха-арами )»? Рабби Исаак пришел к выводу, что этот стих, таким образом, учит, что ее отец был шарлатаном ( רַמַּאי ‎, ramai ), ее брат был шарлатаном, и жители Падан-Арама были шарлатанами, но Ревекка была праведной женщиной, вышедшей из их среды, как «лилия среди терний» (словами Песни Песней 2: 2).

Заметив, что трехбуквенный корень עתר, используемый в Бытие 25:21, может означать либо «просить», либо «вилы», рабби Елеазар (или другие говорят, что рабби Исаак или Реш Лакиш ) учил, что молитвы праведников подобны вилам. Как вилы переворачивают зерно с места на место в амбаре, так и молитвы праведников обращают разум Божий от суровости к милосердию.

Рабби Йоханан истолковал слова «И Исаак умолял ( וַיֶּעְתַּר ‎, vaye'tar ) Господь» в Бытие 25:21 означает, что Исаак излил прошения в изобилии (как в арамейском языке , עתר ‎, ' тар , означает «богатство»). Мидраш учил , что слова «для ( לְנֹכַח ‎, ленохач ) жена его» учил, что Исаак пал ниц в одном месте, а Ревекка в другом (напротив него), и он молился Богу, чтобы все дети, которых Бог даровал ему, произошли от этой праведной женщины, и Ревекка молилась так же Читая слова «Потому что она была бесплодна» в Бытии 25:21, рабби Иудан сказал от имени Реш Лакиш, что у Ревекки не было яичника , после чего Бог создал для нее один, и прочитав слова: «И позволил Господь. Сам умоляй( וַיֵּעָתֶר ‎, vayei'ater ) его», в Бытии 25:21 рабби Леви сравнил это с сыном царя, который копал до своего отца, чтобы получить от него фунт золота, и таким образом царь копал изнутри пока его сын копал снаружи.

Ребекка собиралась стать матерью близнецов! (Иллюстрация Джима Пэджетта, 1984 г., любезно предоставлено Sweet Publishing)

«Песикта де-Рав Кахана» учила, что Ревекка была одной из семи бесплодных женщин, о которых в Псалме 112:9 говорится (говоря о Боге): «Он... заставляет бесплодную женщину жить в своем доме как радостную мать детей». В «Песикта де-Рав Кахана» также перечислены Сарра , Рахель , Лия , Маноя жена , Ханна и Сион . «Песикта де-Рав Кахана» учила, что слова Псалма 113:9: «Он... заставляет бесплодную женщину жить в доме ее» применимы к Ревекке, поскольку в Бытии 25:21 сообщается, что «Исаак молил Господа за его жену, потому что она была бесплодна». И слова Псалма 113:9 «радостная мать детей» применимы и к Ревекке, поскольку в Бытии 25:21 также сообщается, что «Господь позволил умолить Себя о Себе, и зачала Ревекка, жена его».

Рабби Берекия и рабби Леви от имени раввина Хамы бен Ханины учили, что Бог ответил на молитву Исаака о детях в Бытие 25:21, а не на молитву семьи Ревекки в Бытие 24:60. Рабби Берекия от имени рабби Леви прочитал Иов 29:13 и сказал: «Благословение разрушителя ( אֹבֵד ‎, овед ) пришел ко мне» и истолковал «Благословение разрушителя ( אֹבֵד ‎, овед )», чтобы намекнуть на Лавана сирийца. Рабби Берекия от имени рабби Леви, таким образом, прочитал Второзаконие 26:5, чтобы сказать: « Арамеянин (Лаван) стремился уничтожить ( אֹבֵד ‎, овед ) мой отец (Иаков)» (Таким образом, Лаван стремился уничтожить Иакова, возможно, среди прочего, обманом выманив Иакова плату за его работу, как рассказывает Иаков в Бытие 31:40–42. Таким образом, эта интерпретация гласит: אֹבֵד ‎, овед , как переходный глагол.) Рабби Берекия и рабби Леви от имени рабби Хамы бен Ханины таким образом объяснили, что Ревекку вспоминали с благословением детей только после того, как Исаак молился за нее, чтобы язычники в семье Ревекки могли не скажу, что их молитва в Бытие 24:60 привела к такому результату. Скорее, Бог ответил на молитву Исаака, как сообщает Бытие 25:21: «И Исаак умолял Господа о жене своей... и зачала Ревекка, жена его».

Рождение Исава и Иакова (иллюминация около 1475–1480 гг. работы Франсуа Мэтра из Августина «Города Дье» , в Музее Меерманно-Вестринианум )

учили От имени рабби Неемии , что Ревекка заслужила то, чтобы двенадцать колен произошли непосредственно от нее.

Читая слова Бытия 25:22: «И дети боролись вместе в ней», Мидраш учил, что они стремились бежать внутри нее. Когда она стояла возле синагоги или школы, Иаков изо всех сил пытался выйти, а когда она проходила мимо идолопоклоннических храмов, Исав изо всех сил пытался выйти.

Читая плач Ревекки в Бытие 25:22: «Почему я такая?» Рабби Исаак учил, что Ревекка приходила в дома других женщин и спрашивала их, испытали ли они такие страдания.

Читая слова «и она пошла вопросить Господа» в Бытие 25:22, мидраш задавался вопросом, как Ревекка спрашивала Бога о своей беременности и были ли в те дни синагоги и дома обучения. Мидраш учил, что Ревекка пошла в школу Сима и Эвера , чтобы спросить. Мидраш пришел к выводу, что посещение Мудреца похоже на посещение Божественного Присутствия.

Рождение Исава и Иакова (иллюминация мастера Жана де Мандевиля, Париж, из « Исторической Библии» около 1360–1370 годов, в музее Дж. Пола Гетти )

Читая Бытие 25:23: «Господь сказал ей», рабби Идди учил, что Бог говорил с ней через ангела. Рабби Ба бар Кахана сказала, что слово Божие пришло к ней через посредника. Рабби Хаггай сказал от имени рабби Исаака, что Ревекка была пророком, как и все матриархи.

Раввины Талмуда читали, что Эдом означает Рим . Таким образом, рав Нахман бар Исаак истолковал слова «и один народ будет сильнее другого народа» в Бытие 25:23, чтобы показать, что в любой момент один из Израиля и Рима будет господствовать, а другой будет быть подчинённым.

Читая слова Бытия 25:23: «Два народа ( גּוֹיִם ‎, гои ) находятся в твоём чреве», Гемара советовала не читать это слово как гои , « народы», но как גֵּיִים ‎, гайим , «гордые». И рав Иуда сказал, что Рав сказал, что этот стих исполнился в двух великих личностях, которые произошли от Ревекки - Антонине (который произошел от Исава) и рабби Иуда ха-Наси (который произошел от Иакова), оба из которых столы, из-за их богатства Никогда не было недостатка в редисе, салате или огурцах — ни летом, ни в сезон дождей.

Читая слова Бытия 25:23: «Два народа отделятся от тела твоего», Мидраш учил, что Иаков родился обрезанным.

Рабби Хуна истолковал слова Бытия 25:23 «старший будет служить младшему» как означающие, что если Иаков заслужил, то Исав будет служить, а если нет, то Исаву будут служить.

Отметим, что в Бытие 25:24 относительно Иакова и Исава написано слово «близнецы». תוֹמִ֖ם ‎, дефектно (без א ‎ или י ‎), тогда как в Бытие 38:27, относительно Переца и Зераха, написано слово «близнецы». תְאוֹמִ֖ים ‎, более полно (с א ‎ и י ‎), Мидраш учил, что текст свидетельствует о том, что Перец и Зерах были праведными, но Иаков был праведным, а Исав - нечестивым.

Продажа права первородства (картина Матиаса Стома , 1640 г. )

Читая слова Бытия 25:27: «И Исав был хитрым охотником», Мидраш учил, что Исав ловил людей своими словами. Читая слова «а Иаков был человеком тихим, жившим в шатрах», Мидраш учил, что Иаков жил в двух шатрах: академии Сима и академии Евера. А читая слова Бытия 25:28: «И Ревекка полюбила Иакова», Мидраш учил, что чем больше Ревекка слышала голос Иакова (занимаясь учебой), тем сильнее становилась ее любовь к нему.

Похлебная похлебка (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг .)

Рабби Ханина учил, что Исав уделял большое внимание своему родителю ( хоро ), своему отцу, которого он снабжал едой, как сообщает Бытие 25:28: «Исаак любил Исава, потому что он ел его оленину». Рабби Самуил, сын рабби Гедалии, пришел к выводу, что Бог решил наградить Исава за это. Когда Иаков предложил Исаву дары, Исав ответил Иакову в Бытие 33:9: «У меня достаточно ( רָב ‎, рав ); не беспокойтесь». Поэтому Бог заявил, что с тем же выражением, каким Исав таким образом выразил почтение Иакову, Бог повелит потомкам Иакова не беспокоить потомков Исава, и таким образом Бог сказал израильтянам во Второзаконии 2:3: «Вы обвели это кольцо гора ( הָר ‎, хар ) достаточно долго ( рав , рав )».

Бар Каппара и раввин Хосе бар Патрос сослались на Бытие 25:28, чтобы объяснить, почему в Бытие 46:1, незадолго до того, как отправиться в Египет, Иаков «приносил жертвы Богу отца своего Исаака», а не Богу Авраама. и Исаак. Бар Каппара обсудил этот вопрос с раввином Хосе бар Патросом. Один из них сказал, что Иаков заявил, что, как Исаак жаждал еды (ибо, как сообщает Бытие 25:28, Исаак любил Исава, потому что Исав принес Исааку оленину), так и Иаков жаждал еды (и поэтому направлялся в Египет). чтобы избежать голода). Другой объяснил, что как Исаак проводил различие между своими сыновьями (как сообщает Бытие 25:28, любя Исава больше, чем Иакова), так и Иаков проводил различие между своими сыновьями (отправляясь в Египет только из-за Иосифа). Но затем, переосмыслив, Иаков заметил, что Исаак отвечал только за одну душу, тогда как Иаков отвечал за 70 душ.

Исав продает свое первородство за чечевичную похлебку (иллюстрация из «Библейских рисунков» 1728 года )

Танна , учил в Бараите что день, описанный в Бытие 25: 29–34, когда Исав отказался от своего первородства, был также днем, когда умер Авраам, а Иаков готовил чечевицу, чтобы утешить Исаака. В Земле Израиля от имени Раббы бар Мари учили, что чечевицу уместно готовить, потому что как у чечевицы нет рта (нет бороздки, как у других бобовых), так и у скорбящего нет рта, чтобы говорить, и он сидит молча. Другие объясняли, что как чечевица круглая, так и траур приходит ко всем людям. Мидраш также учил, что эта чечевица сочетает в себе аспекты как траура, так и радости: траура из-за смерти Авраама и радости из-за того, что Иаков получил право первородства.

Исав продает свое первородство, картина Джоаккино Ассерето , около 1645 года.

Рабби Йоханан учил, что Исав совершил пять грехов в день, описанный в Бытие 25: 29–34. На основе аналогичного использования слов «поле» в Бытие 25:29 и в связи с обрученной девушкой во Второзаконии 22:27 рабби Йоханан пришел к выводу, что Исав обесчестил обрученную девушку. На основе аналогичного использования слова «обморок» в Бытие 25:29 и в связи с убийцами в Иеремии 4:31 раввин Йоханан сделал вывод, что Исав совершил убийство. На основании аналогичного использования слова «это» в Бытие 25:32 и слов «Это мой Бог» в Исходе 15:2 раввин Йоханан сделал вывод, что Исав отрицал веру в Бога. Из слов Исава: «Вот, я на пути к смерти» в Бытие 25:32 рабби Йоханан сделал вывод, что Исав отрицал воскресение мертвых. Что касается пятого греха Исава, раввин Йоханан процитировал Бытие 25:34, в котором говорится, что «Исав пренебрег своим первородством».

Читая Бытие 25:30: «Исав сказал Иакову: «Накорми меня теперь из этого красного-красного блюда», рабби Зеейра сказал, что Исав широко открыл рот, как верблюд, и сказал Иакову: «Я открою свой рот и ты постоянно льешь».

Мидраш учил, что Иаков посвятил себя приобретению права первородства, потому что до того, как была установлена ​​Скиния, были разрешены частные алтари и служение совершалось первенцами, и Иаков не хотел, чтобы Исав проводил жертвоприношения.

Бытие, глава 26

На основании контраста между изобилием, указанным в Бытие 24:1, и голодом, указанным в Бытие 26:1, Тосефта пришла к выводу, что Бог дал людям еду и питье, а также проблеск будущего мира, пока был жив праведный Авраам, так что люди могли бы понять, что они потеряли, когда его не стало. В «Тосефте» сообщается, что, когда Авраам был жив, из колодцев хлестала вода, но филистимляне наполнили колодцы землей (как сообщается в Бытие 26:15), поскольку после смерти Авраама колодцы больше не били водой, и филистимляне наполнили их. чтобы они не обеспечивали прикрытие захватчикам. Но когда пришел Исаак, из колодцев снова хлынула вода (как указано в Бытие 26:18–19), и ее снова стало много (как указано в Бытие 26:12).

Мидраш отнес голод из Бытия 26:1 к десяти голодам, упомянутым в Священном Писании.

Интерпретируя повеление Бога Исааку в Бытие 26:2 не идти в Египет, рабби Хошая учил, что Бог сказал Исааку, что он (в силу его близкой жертвы в Бытие 22) всесожжение без порока, и как всесожжение стало непригодным, если его вынесут за пределы Храма, так и Исаак станет непригодным, если выйдет за пределы Земли Обетованной.

Гемара процитировала рассказы из 26-й главы Бытия, чтобы продемонстрировать беспрекословную верность Исаака Богу. Гемара учила, что Бог наказал Моисея за жалобу Богу в Исходе 5:23: «С тех пор, как я пришел к фараону, чтобы говорить от Твоего имени, он сделал зло этому народу, и Ты совсем не избавил Свой народ». Гемара рассказала, что Бог ответил Моисею, оплакивая исчезновение Патриархов, поскольку несколько раз Бог открывал Я Бога Аврааму, Исааку и Иакову как Всемогущего Бога (Эль-Шаддай), и они не подвергали сомнению пути Бога, как это делал Моисей. Что касается Исаака, Бог отметил, что Бог обещал Исааку (в Бытие 26:3): «Живи на этой земле, и Я буду с тобой и благословлю тебя». Но слуги Исаака искали воды для питья и не нашли ее, пока не начали ссору, как сказано в Бытии 26:20: «И рассорились пастухи Герара с пастухами Исаака, говоря: «Вода наша»», и тем не менее Исаак сделал это. не подвергать сомнению пути Божьи.

Рабби Йоханан от имени раввина Хосе процитировал Бытие 26:3 как часть своего аргумента о том, что радость субботы - это удел потомков Израиля, а не потомков Авраама или Исаака. Рабби Йоханан учил от имени рабби Хосе, что Бог дает безграничную долю - очень большую награду - каждому, кто наслаждается субботой, поскольку Исаия 58: 13–14 обещает: «Если ты удержишь ноги свои от нарушения субботы, от занимаясь своими делами в Мой святой день, и вы называете субботу отрадой, святым днем ​​Господним, почитая его, и вы чтите его тем, что не идете своим путем, не занимаетесь своими делами и не говорите праздные слова, тогда вы будете наслаждаться Господь и я поведем тебя на высоты мира и насладимся наследием Иакова, отца твоего , как изрекли уста Божии». Таким образом, награда за наслаждение субботой — это именно доля Иакова, а не Авраама, о котором в Бытии 13:17 сказано: «Встань, пройди по земле в длину и в ширину, потому что Я дал ее тебе» — то есть только земля Израиля. А не Исаака, о котором в Бытии 26:3 сказано: «Живи на этой земле, и Я буду с тобой, и благословлю тебя, потому что я отдам все эти земли тебе и твоему потомству» – имея в виду именно эти земли, а не Исаака. другие. Скорее, это наследие Иакова, о котором в Бытии 28:14 сказано: «И будет потомство твое, как прах земной, и распространишься на запад, и на восток, и на север, и на юг». и благословятся все племена земли чрез тебя и потомство твое» — подразумевая, что для доли Иакова нет границ.

Читая Бытие 26:5: «Авраам повиновался Моему голосу и соблюдал Мое поручение, Мои заповеди, Мои постановления и Мои законы», Мишна, Тосефта и Талмуд пришли к выводу, что Авраам соблюдал всю Тору еще до того, как она была ниспослана. Рав (или некоторые говорят, что Рав Аши) отметил, что в Бытии 26:5 говорится, что Авраам соблюдал «Мои Торы» — во множественном числе — и пришел к выводу, что Авраам соблюдал две Торы — Письменную Тору и Устную Тору . Читая «Потому что ( עֵקֶב ‎, экев ) Авраам повиновался Моему голосу», — раввин Ами бар Абба заключил, что Авраам узнал своего Создателя в возрасте 3 лет, по числовому значению ( гематрии ) букв слова עֵקֶב ‎, экев , равно 172 годам, и из этого рабби Ами сделал вывод, что Авраам соблюдал заповеди в течение 172 лет. Поскольку в Бытии 25:7 говорится, что Авраам дожил до 175 лет, первое признание Авраамом Творца должно было произойти в возрасте трех лет.

За Исааком и Ревеккой шпионил Авимелех (фреска Рафаэля около 1518–1519 годов в лоджии второго этажа Папского дворца в Ватикане )

Рабби Элиэзер учил, что пять еврейских букв Торы, которые единственные среди еврейских букв, имеют две отдельные формы (в зависимости от того, находятся ли они в середине или в конце слова) — צ פ נ מ כ ‎ (Х, М, Н, П, З) — все они относятся к тайне искупления, в том числе к искуплению Исаака от филистимлян в Бытие 26:16. С буквой каф ( כ ‎), Бог искупил Авраама из Ура Халдейского , как и в Бытие 12:1, Бог говорит: «Пойди ты ( לֶךְ-לְךָ ‎, лех леха ) из страны твоей и из родни твоей. . . в землю, которую Я покажу тебе». С буквой мем ( מ ‎), Исаак был выкуплен из земли филистимлян, как в Бытие 26:16 филистимский царь Авимелех сказал Исааку: «Уйди от нас, ибо ты гораздо сильнее ( mimenu m'od ), чем мы». С буквой нун ( נ ‎), Иаков был искуплен из руки Исава, как в Бытие 32:12, Иаков молился: «Избавь меня, я молюсь ( הַצִּילֵנִי נָא ‎, хазилейни на ), из руки брата моего, из руки Исава». С буквой пе ( פ ‎), Бог искупил Израиль из Египта, как в Исходе 3:16–17, Бог сказал Моисею: «Я обязательно посетил тебя, ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי ‎, пакод пакадети ) и (видел) то, что делается с тобой в Египте, и Я сказал: Я выведу тебя из скорби Египетской». С буквой цаде ( צ ‎), Бог искупит Израиль от гнета царств, и Бог скажет Израилю: «Я произрастил для тебя ветвь», как говорит Захария 6:12: «Вот человек, имя которому — Ветвь ( צֶמַח ‎, земах ); и он вырастет( יִצְמָח ‎, Измах ) из места своего, и он построит храм Господень». Эти письма были переданы Аврааму. Авраам передал их Исааку, Исаак передал их Иакову, Иаков передал тайну искупления Иосифу, и Иосиф передал тайну Искупления своим братьям, как в Бытие 50:24, Иосиф сказал своим братьям: «Бог непременно посетит ( פָּקֹד יִפְקֹד ‎, пакод йифкод ) ты». Сын Иакова Ашер передал тайну искупления своей дочери Сере . Когда Моисей и Аарон пришли к старейшинам Израиля и совершили знамения в их глазах, старейшины рассказали Сере. Она рассказала им, что в знамениях нет реальности. Старейшины сказали ей, что Моисей сказал: «Бог непременно посетит ( פָּקֹד יִפְקֹד ‎, пакод йифкод ) ты» (как в Бытие 50:24). Сера сказала старейшинам, что Моисей был тем, кто выкупит Израиль из Египта, поскольку она услышала (словами Исхода 3:16): «Я обязательно посетил( פָּקֹד פָּקַדְתִּי ‎, пакод пакадети ) вы». Народ сразу уверовал в Бога и Моисея, как сказано в Исходе 4:31: «И уверовал народ, и услышал, что Господь посетил сынов Израилевых».

Читая Бытие 26:12: «И сеял Исаак в земле той, и получил в тот год стократно ( שְׁעָרִים ‎, шеарим )», Мидраш учил, что слова «сто שְׁעָרִים ‎, шеарим » указывают на то, что они оценили его, но он дал стократную оценку, ибо благословение не зависит от того, что взвешивается, измеряется или подсчитывается. Они измеряли исключительно из десятины.

Рабби Досетай бен Яннаи сказал от имени рабби Меира , что, когда Бог сказал Исааку, что Бог благословит его ради Авраама (в Бытие 26:24), Исаак истолковал, что человек зарабатывает благословение только своими действиями, и он встал и сеял: как сообщается в Бытие 26:12.

Мидраш перечитывает Бытие 26:26: «Тогда Авимелех пришел к нему из Герара ( מִגְּרָר ‎, ми-герар ),» сказать, что Авимелех пришёл «раненный» ( מגורר ‎, мегорар ), учащий, что негодяи вошли в дом Авимелеха и нападали на него всю ночь. Альтернативно, Мидраш учил, что он пришел «оцарапанным» ( מְגוּרָד ‎, мегурад ), уча, что на Авимелехе начались извержения и он продолжал чесаться.

Сифре привел упрек Исаака в адрес Авимелеха, Ахузата и Фикола в Бытие 26:27 как пример традиции увещевания перед смертью. Сифре прочитал Второзаконие 1: 3–4, чтобы указать, что Моисей говорил с израильтянами с упреком. Сифре учили, что Моисей упрекал их только тогда, когда он приближался к смерти, а Сифре учили, что Моисей усвоил этот урок от Иакова, который увещевал своих сыновей в 49-й главе Бытия только тогда, когда он был близок к смерти. Сифре привел четыре причины, по которым люди не увещевают других до тех пор, пока увещеватель не приблизится к смерти: (1) чтобы увещевателю не приходилось повторять увещевание, (2) чтобы упрекаемый не страдал от неоправданного стыда из-за того, что его снова увидели, (3) чтобы упрекаемый не питал зла к увещевателю, и (4) чтобы один мог отойти от другого с миром, ибо увещевание приносит мир. Сифре привел в качестве дополнительных примеров увещевания перед смертью: (1) когда Авраам упрекал Авимелеха в Бытие 21:25, (2) когда Исаак упрекал Авимелеха, Ахузата и Фихола в Бытие 26:27, (3) когда Иисус Навин увещевал израильтян в Иисусе Навине 24:15, (4) когда Самуил увещевал израильтян в 1 Царств 12:34–35 и (5) когда Давид увещевал Соломона в 3 Царств 2:1. В случае с Исааком Сифре прочитал сообщение из Бытия 26:31, чтобы рассказать, что Авимелех, Ахузат и Фикол заключили мир с Исааком, потому что Исаак справедливо упрекнул их.

Чтение глагола «видеть» повторяется ( רָאוֹ רָאִינוּ ‎, ra'o ra'iynu ) в отрывке «Мы видели ясно» в Бытие 26:28, Мидраш учил, что Авимелех и его группа видели две вещи - дела Исаака и дела его родителей.

Мидраш учил, что Авимелех сначала послал Фикола, военачальника своего войска, но тот не смог усмирить Исаака. Тогда Авимелех послал своего друга Ахузата, но Исаак все еще оставался неумиротворенным. Когда Авимелех пошел сам, Исаак позволил себя успокоить. Поэтому мудрецы учили, что не нужно просить у другого прощения более трех раз. Если другой не прощает в третий раз, то другой становится обидчиком.

Пирке де-рабби Элиэзер рассказал, как Исаак заключил завет с филистимлянами, когда жил там. Исаак заметил, что филистимляне отвернулись от него. И Исаак оставил их в покое, а за ним последовал Авимелех и его вельможи. Перефразируя Бытие 26:27, Пирке де-рабби Элиезер рассказал, что Исаак спросил их, почему они пришли к нему, после того как отвернулись от него лица. Перефразируя Бытие 26:28, Пирке де-рабби Элиэзер рассказал, что филистимляне ответили, что они знают, что Бог отдаст Землю Израиля потомкам Исаака, и поэтому они просили его заключить с ними завет, что его потомки не вступят во владение земли Филистимской. И Исаак заключил с ними завет. Он отрезал один локоть от узды осла, на котором ехал, и дал его им, чтобы таким образом они имели знак завета.

Читая сообщение о женитьбе Исава на двух хеттских женщинах в Бытие 26:34, мидраш обнаружил признаки двуличности Исава и его духовных потомков, римлян. Рабби Финеес (и другие говорят, что раввин Хелкия) учил от имени раввина Симона , что Моисей и Асаф (автор 80-го псалма) разоблачили обман римлян. Асаф сказал в Псалме 80:14: «Вепрь лесной разоряет его». В то время как Моисей сказал во Второзаконии 14: 7–8: «Не ешьте... свиньи, потому что у нее раздвигает копыта, но жвачку не жует». Мидраш поясняет, что Священное Писание сравнивает Римскую империю со свиньей, потому что, когда свинья ложится, она выставляет раздвинутые копыта, как бы рекламируя, что она чиста. Итак, Мидраш учил, что нечестивая Римская империя грабила и угнетала, но при этом делала вид, что вершит правосудие. Итак, Мидраш учил, что в течение 40 лет Исав ловил замужних женщин и насиловал их, однако, когда ему исполнилось 40 лет, он сравнил себя со своим праведным отцом Исааком, говоря себе, что, поскольку его отцу Исааку было 40 лет, когда он женился (как сообщается в Бытие 25:19), поэтому он тоже женился в возрасте 40 лет.

Иаков и Ревекка (иллюстрация с библейской карточки, опубликованной в 1906 году компанией Providence Litograph Company)

Бытие, глава 27

Рабби Хама бар Ханина учил, что наши предки никогда не обходились без совета ученых. Авраам был старейшиной и членом совета учёных, как сказано в Бытии 24:1: «И Авраам был старейшиной ( זָקֵן ‎, zaken ) в преклонном возрасте». Элиэзер , слуга Авраама, был старейшиной и членом совета учёных, как сказано в Бытии 24:2: «И сказал Авраам рабу своему, старейшине дома своего, который правил всем, что у него было», что, как объяснил рабби Елеазар , означает, что он правил — и, таким образом, знал и контролировал — Тору своего хозяина. Исаак был старейшиной и членом совета ученых, как показано в Бытие 27: 1. говорит: «И было, когда Исаак был старейшиной ( זָקֵן ‎, закен ).» Иаков был старейшиной и членом совета учёных, как сказано в Бытии 48:10: «Очи Израиля потускнели от старости ( זֹּקֶן ‎, цокен )». В Египте у них был совет учёных, как сказано в Исходе 3:16: «Пойди и собери старейшин Израиля». А в пустыне у них был совет учёных, как в Числах 11. :16, Бог повелел Моисею «Собрать . . . 70 человек из старейшин Израиля».

Джейкоб обманывает Исаака (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Рабби Елеазар учил, что слепота Исаака, о которой говорится в Бытие 27: 1, была вызвана тем, что он смотрел на нечестивого Исава. Но рабби Исаак учил, что проклятие Сарры Авимелехом привело к слепоте ее сына Исаака. Рабби Исаак прочитал слова «это для вас покрытие ( кесут ) глаз» в Бытие 20:16 не как кесут , «покрытие», а как кесият , «ослепление». Рабби Исаак пришел к выводу, что не следует считать мелочь проклятием даже обычного человека. В качестве альтернативы, Мидраш интерпретировал слова «его глаза потускнели от видения» в Бытие 27: 1, чтобы показать, что зрение Исаака потускнело в результате его близкого жертвоприношения в Бытие 22, поскольку, когда Авраам связал Исаака, ангелы-служители плакали, как Исайя. В 33:7 говорится: «Вот, доблестные их плачут снаружи, ангелы мира горько плачут», и слезы капали из глаз ангелов в глаза Исаака, оставляя свой след и заставляя глаза Исаака потускнеть, когда он состарился.

Рабби Елеазар учил, что лживая речь подобна идолопоклонству. Рабби Елеазар вывел сходство из обычного использования слова «обманщик» для описания обмана Иакова, его отца, в Бытие 27:12, где Иаков говорит: «Я покажусь ему обманщиком», и для описания идолов в Иеремии 10: 15, где идолы описаны как «дело обманщиков».

Но Гемара привела Иакова как образец человека, у которого, по словам Псалма 15:3, «нет клеветы на языке его», как протест Иакова Ревекке в Бытие 27:12: «Я покажусь ему обманщиком». », продемонстрировало, что Иаков неохотно поддался обману.

Исаак обманут Иаковом (гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из «Библии в картинках» 1860 года )

Рабби Йоханан учил, что, когда Иаков объяснил свой быстрый успех в добыче мяса, сказав в Бытие 27:20, что это произошло «потому что Господь, Бог твой, послал мне хорошую скорость», он был подобен ворону, несущему огонь в свое гнездо, накликающему беду. Ибо когда Иаков сказал: «Господь, Бог твой, послал мне добрую скорость», Исаак подумал про себя, что он знает, что Исав обычно не упоминал имени Бога, и если человек до него так делал, то он, должно быть, был не Исав, а Иаков. . Следовательно, Исаак сказал ему в Бытие 27:21: «Подойди, молю, чтобы я почувствовал тебя, сын мой».

Исаак благословляет Иакова (картина Говерта Флинка , 1638 г. )

Читая наблюдение Исаака в Бытие 27:27: «Смотри, запах сына моего подобен запаху поля, которое благословил Господь», рав Иуда, сын рава Самуила бар Шилат, сказал от имени Рава, что Иаков пах как яблоневый сад.

Рабби Иуда бен Пази истолковал благословение Исааком Иакова росой в Бытие 27:28 просто как передачу своему сыну того, что Бог сотворил с его отцом Авраамом на все времена. И рабби Измаил сделал вывод из проклятия Исаака тех, кто проклял Иакова, и благословения тех, кто благословил Иакова в Бытие 27:29, что евреям не нужно отвечать тем, кто проклинает или благословляет их, поскольку Тора уже предписала ответ.

Рабби Джудан сказал, что Иаков заявил, что Исаак благословил его пятью благословениями, и соответственно Бог пять раз явился Иакову и благословил его (Бытие 28: 13–15, 31: 3, 31: 11–13, 35: 1 и 35: 9–12). Таким образом, в Бытии 46:1 Иаков «приносил жертвы Богу отца своего Исаака», а не Богу Авраама и Исаака. Раввин Джудан также сказал, что Иаков хотел поблагодарить Бога за то, что он позволил Иакову увидеть исполнение этих благословений. И исполнилось благословение из Бытия 27:29: «Пусть люди служат тебе, и народы поклоняются тебе», которое исполнилось в отношении Иосифа. (И таким образом Иаков упомянул Исаака тогда, когда спустился, чтобы засвидетельствовать величие Иосифа.)

Исаак благословляет Иакова (иллюстрация из «Библейские картинки и чему они нас учат» 1897 года) книги Чарльза Фостера

Пирке де-рабби Элиезер увидел в двух благословениях Иакова Исааком в Бытие 27:28–29 и 28:1–4 применение учения Экклезиаста 7 :8: «Конец дела лучше, чем начало». Пирке де-рабби Элиезер отметил, что первые благословения, которыми Исаак благословил Иакова в Бытие 27:28–29, касались росы и зерна – материальных благословений. Последние благословения в Бытие 28:1–4 касались основания мира и не прекращались ни в этом мире, ни в мире грядущем, поскольку в Бытие 28:3 говорится: «И благословит вас Бог Всемогущий». И Исаак далее добавил благословение Авраама, как сказано в Бытии 28:4: «И да даст Он тебе благословение Авраама тебе и потомству твоему с тобою». Таким образом, Пирке де-рабби Элиэзер пришел к выводу, что конец всего этого - последнее благословение Исаака Иакова - был лучше, чем его начало.

Объясняя, почему в Бытии 27:33 «Исаак сильно дрожал», рабби Йоханан заметил, что для человека, у которого есть два сына, было необычно дрожать, когда один уходит, а другой входит. Рабби Йоханан учил, что Исаак трепетал, потому что, когда Исав вошел, геенна вошла с ним . Рабби Аха рассказал, что стены дома начали кипеть от жара геенны. Поэтому Бытие 27:33 спрашивает: «Кто же ( אֵפוֹא ‎, эйфо )?" ибо Исаак спросил, кто будет жариться ( листот ) в геенне, он или Иаков?

Рабби Хама бар Ханина истолковал вопрос «кто тогда?» в Бытие 27:33, чтобы спросить, кто тогда вмешался между Исааком и Богом, чтобы Иаков получил благословения. Рабби Хама бар Ханина учил, что Исаак тем самым намекнул на вмешательство Ревекки.

Гемара прочитала слова Исаака в Бытие 27:33: «И я ел от всего», чтобы поддержать учение мудрецов о том, что Бог дал трем людям в этом мире вкус мира грядущего - Аврааму, Исааку и Иакову. Об Аврааме в Бытии 24:1 говорится: «И благословил Господь Авраама всем». А об Иакове в Бытие 33:11 говорится: «Потому что у меня есть все». Таким образом, уже при жизни они заслужили все, совершенство. Гемара прочитала эти три стиха также, чтобы научить, что Авраам, Исаак и Иаков были тремя людьми, над которыми злое начало не имело власти, как говорит о них Писание соответственно «со всем», «от всего» и «все, "и полнота их благословений означала, что им не приходилось бороться со своими злыми наклонностями. И Гемара прочитала эти же три стиха, чтобы показать, что Авраам, Исаак и Иаков были тремя из шести человек, над которыми Ангел Смерти не имел власти в их кончине: Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Аарон и Мириам. Поскольку Авраам, Исаак и Иаков были благословлены всем, рассуждала Гемара, они определенно были избавлены от страданий Ангела Смерти.

Рабби Тарфон учил, что благословение Исаака Исава в Бытие 27:40: «Мечом твоим будешь жить» помогло определить характер Эдома. Рабби Тарфон учил, что Бог пришел с горы Синай (или другие говорят, что гора Сеир ) и был открыт детям Исава, как сказано во Второзаконии 33: 2: «Господь пришел с Синая и воскрес с Сеира к ним» и «Сеир «означает детей Исава, как сказано в Бытии 36:8: «И жил Исав на горе Сеир». Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исходе 20:13 и Второзаконии 5:17): «Не делайте убийства». Дети Исава ответили, что они не могут отказаться от благословения, которым Исаак благословил Исава в Бытие 27:40: «Мечем твоим будешь жить». Оттуда Бог обратился и открылся детям Измаила, как сказано во Второзаконии 33:2: «Он воссиял с горы Фаран », а «Фаран» означает детей Измаила, как сказано в Бытии 21:21 об Измаиле: « И жил он в пустыне Фаран». Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исходе 20:13 и Второзаконии 5:17): «Не укради». Дети Ишамеля ответили, что они не могут отказаться от обычая своих отцов, так как Иосиф сказал в Бытие 40:15 (имея в виду дело ишамилитян, описанное в Бытие 37:28): «Ибо действительно я был украден из земли Еврейской». Оттуда Бог послал посланников ко всем народам мира с вопросом, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исходе 20:3) и Второзаконии 5:7): «Да не будет у тебя других богов прежде Меня». Они ответили, что Тора им не нравится, поэтому пусть Бог даст ее народу Божьему, как сказано в Псалме 29:11: «Господь даст силу [отождествляемую с Торой] Своему народу; Господь благословит Свой народ мир." Оттуда Бог вернулся и был открыт детям Израиля, как сказано во Второзаконии 33:2: «И он произошел из десяти тысяч святых», а выражение «десять тысяч» означает детей Израиля, как в Числах 10. В :36 говорится: «И когда он остановился, он сказал: «Верни, Господи, десяти тысячам тысяч Израиля». С Богом были тысячи колесниц и 20 000 ангелов, и правая рука Бога держала Тору, как Во Второзаконии 33:2 говорится: «По правую руку Его был для них огненный закон».

В Мидраше Теилим рассказывается об обстоятельствах, при которых Исав стремился осуществить свое желание, о чем сообщает Бытие 27:41: «Да приблизятся дни траура по отцу моему, тогда я убью брата моего Иакова». Мидраш Техилим истолковал Псалом 18:41: «Ты дал мне шеи врагов моих» как намек на Иуду, поскольку раввин Джошуа бен Леви передал устное предание о том, что Иуда убил Исава после смерти Исаака. Исав, Иаков и все дети Иакова пошли похоронить Исаака, как сообщает Бытие 35:29: «Исав, Иаков и его сыновья похоронили его», и все они сидели в пещере Махпела и плакали. Наконец дети Иакова встали, выразили свое почтение Иакову и вышли из пещеры, чтобы Иаков не смирился, сильно плача в их присутствии. Но Исав снова вошел в пещеру, думая, что он убьет Иакова, как сообщает Бытие 27:41: «И сказал Исав в сердце своем: «Да приблизятся дни траура по отцу моему, тогда я убью брата моего Иакова». «Но Иуда увидел, что Исав вернулся, и сразу понял, что Исав хочет убить Иакова в пещере. Иуда быстро проскользнул за ним и обнаружил, что Исав собирается убить Иакова. Итак, Иуда убил Исава сзади. Шея врага была отдана в руки только Иуды, как Иаков благословил Иуду в Бытие 49:8, сказав: «Рука твоя будет на шее врагов твоих». И таким образом Давид заявил в Псалме 18:41: «Ты дал мне шеи врагов моих», как бы говоря, что это было наследие Давида, поскольку в Бытии 49:8 сказано это о его предке Иудее.

В Сефер Торе слово קַצְתִּי пишется с маленькой буквы. קК.

Читая Бытие 27:41, раввин Елеазар противопоставил зависть Исава великодушию Рувима . Как сообщает Бытие 25:33, Исав добровольно продал свое первородство, но, как сказано в Бытии 27:41: «Исав ненавидел Иакова», и как сказано в Бытии 27:36: «И он сказал: «Разве не правильно его зовут Иаков? вот уже два раза меня вытеснил». В случае с Рувимом Иосиф забрал у него право первородства Рувима против его воли, как сообщает 1 Паралипоменон 5:1, «ибо, насколько бы он ни осквернил ложе отца своего, право первородства его было отдано сыновьям Джозеф». Тем не менее, Рувим не завидовал Иосифу, как сообщает Бытие 37:21: «И услышал Рувим и избавил его от руки их».

В Бытие 27:46, где Ревекка выражает свое недовольство, ק ‎ маленький.

Бытие, глава 28

Танна учил в Бараите, что высокое положение жениха искупает его грехи. Гемара процитировала Бытие 28:9 в качестве доказательства. Гемара отмечает, что в Бытие 28:9 сообщается, что «Исав пошел к Измаилу и взял в жены Махалат, дочь Измаила», но в Бытии 36:3 жена Исава идентифицируется как «Басемат, дочь Измаила». Гемара объяснила, что имя Махалат родственно еврейскому слову « мечила» , обозначающему прощение , и таким образом пришла к выводу, что Бытие 28:9 учит, что грехи Исава были прощены после его женитьбы.

Пирке де-рабби Элиезер подробно рассказал об обстоятельствах, при которых Исав отправился к Измаилу, как сообщается в Бытие 28:9. Развивая Бытие 35:27, Пирке де-рабби Элиэзер рассказал, что Иаков взял своих сыновей, внуков и жен и отправился в Кирьят-Арбу, чтобы быть рядом с Исааком. Иаков нашел там Исава, его сыновей и жен, живущих в шатрах Исаака, и Иаков раздвинул свой шатер отдельно от шатра Исава. Исаак обрадовался, увидев Иакова. Рабби Леви сказал, что в час, когда Исаак умирал, он оставил свой скот, имущество и все, что у него было, двум своим сыновьям, и поэтому они оба любили его, и таким образом в Бытии 35:29 сообщается: «И Исав и Иаков, его сыновья похоронили его». Пирке де-рабби Элиэзер рассказал, что после этого Исав велел Иакову разделить владения Исаака на две части, и Исав первым выберет одну из двух частей, имея право быть старшим. Поняв, что Исав положил глаз на богатство, Иаков разделил землю Израиля и пещеру Махпела на одну часть, а все остальные владения Исаака - на другую. Исав пошел посоветоваться с Измаилом, как сообщается в Бытие 28:9. Измаил сказал Исаву, что аморреи и хананеи находятся в этой земле, поэтому Исав должен забрать остаток владений Исаака, а у Иакова не будет ничего. И Исав взял богатство Исаака и дал Иакову землю Израиля и пещеру Махпела, и они заключили между собой вечный договор. Затем Иаков велел Исаву покинуть землю, и Исав взял его жен, детей и все, что у него было, как сообщает Бытие 36:6: «И взял Исав своих жен... и все свое имущество, которое он собрал на земле. из Ханаана, и пошел в землю, далекую от брата своего Иакова». В награду Бог дал Исаву сто провинций от Сеира до Магдиила, как сообщает Бытие 36:43, а Магдиил — это Рим. Тогда Иаков жил безопасно и мирно на земле Израиля.

Несмотря на конфликты Исава с Иаковом в Бытие 25–33, Бараита учила, что потомки потомка Исава Амана изучал Тору в Бенай-Берак .

В средневековой еврейской интерпретации

Маймонид

Парашах обсуждается в следующих средневековых еврейских источниках:

Бытие, глава 25

Маймонид прочитал слова «И она пошла вопрошать Господа» в Бытие 25:22 как пример фразы, используемой в Торе, когда к человеку на самом деле не обращался Господь и он не получал никакого пророчества, но был проинформирован. о чем-то через пророка. Маймонид привел объяснение мудрецов о том, что Ревекка пошла в школу Евера, и Евер дал ей ответ, и это выражено словами «И сказал ей Господь» в Бытие 25:23. Маймонид отметил, что другие объясняли эти слова тем, что Бог говорил с Ревеккой через ангела. Маймонид учил, что под «ангелом» подразумевается Эвер, поскольку «ангелом» иногда называют пророка. С другой стороны, Маймонид учил, что Бытие 25:23 может относиться к ангелу, который явился Эверу в его видении.

Титульный лист Зоара

Бытие, глава 27

В « Зогаре » рабби Симеон увидел ссылку на благословение Иакова Исааком в Исаии 58:14: «Тогда ты будешь наслаждаться Господом, и Я поведу тебя по высотам земли, и буду кормить тебя наследие Иакова, отца твоего». Рабби Симеон истолковал слова Бытия 27:28: «И даст вам Бог от росы небесной» как «наследие Иакова» в Исаии 58:14. Рабби Симеон учил, что этими словами Исаак указал, что дети Иакова воскреснут из мертвых в грядущее время посредством небесной росы, исходящей от Бога. Рабби Абба ответил раввину Симеону, что благословение Исаака имело большее значение, чем он думал.

Нахманид

Нахманид учил, что с того момента, как Исаак благословил Иакова, Исаак знал по Божественному вдохновению, что его благословение покоится на Иакове. Это и было тогда причиной его сильного трепета, ибо он знал, что его любимый сын Исав навсегда лишился благословения. После того, как он сказал (в Бытие 27:33): «Кто же тот, кто пришёл», Исаак понял, что Иаков был тем, кто пришёл до него, чтобы получить благословение.

Несмотря на конфликты Исава с Иаковом в Бытие 25–33, Баал Ха-Турим , читая Священническое благословение Чисел 6:24–26, отметил, что числовое значение (гематрия) еврейского слова «мир» ( שָׁלוֹם ‎, шалом ) равно числовому значению слова «Исав» ( עֵשָׂו ‎, Эйсав ). Бааль ХаТурим пришел к выводу, что это намекает на изречение Мишны (в Пиркей Авот ) что нужно всегда тянуться вперед, чтобы поприветствовать любого человека, даже противника.

В современной интерпретации

Парашах обсуждается в следующих современных источниках:

Гангл

Бытие, главы 25–33.

Герман Гункель писал, что цикл легенд об Иакове-Исаве-Лабане четко разделен на легенды (1) об Иакове и Исаве (Бытие 25:19–34; 27:1–45; 27:46–28:9; 32:3). –21; 33:1–17), (2) Иакова и Лавана (Бытие 29:1–30; 30:25–31:55), (3) происхождения двенадцати колен (Бытие 29:31–). 30:24) и (4) происхождения ритуальных обрядов (Бытие 28:10–22; 32:1–2, 22–32).

Вальтер Брюггеманн предложил хиастическую структуру повествования об Иакове (показанную в таблице ниже), переходящую от конфликта с Исавом к примирению с Исавом. Внутри этого находится конфликт с Лаваном, стремящимся к завету с Лаваном. А внутри этого, в центре, находится повествование о рождениях, в котором рождение Иосифа (в Бытие 30:24) отмечает поворотный момент во всем повествовании, после которого Иаков смотрит на Землю Израиля и своего брата Исава. В разгар конфликтов происходят две главные встречи с Богом, которые происходят в решающие моменты в последовательности конфликтов.

Повествование о Джейкобе

Конфликт с Исавом						Примирение с Исавом
25:19–34; 27:1–45; 27:46–28:9						32–33:17
	Встреча в Вефиле				Встреча в Пенуэле
	28:10–22				32–33:17
		Конфликт с Лаваном		Завет с Лаваном
		29:1–30		30:25–31:55
			Рождения
			29:31–30:24

Признавая, что некоторые толкователи рассматривают две встречи Иакова с Богом в Бытие 28:10–22 и 32–33:17 как параллельные, Теренс Фретхайм утверждал, что можно увидеть более значительные уровни соответствия между двумя историями о Вефиле в Бытие 28:10–22. и 35:1–15, и можно рассматривать оракул Ревекке в Бытие 29:23 относительно «борьбы» как параллель борьбы Иакова у Иавока в Бытие 32–33:17. Фретхейм пришел к выводу, что эти четыре случая Божественного говорения сложным образом связаны друг с другом.

Бытие, глава 25

Пуля

Джеймс Кугель Гункеля писал, что концепция этиологической сказки побудила ученых 20-го века понять истории о соперничестве Иакова и Исава в Бытие 25: 19–26, Бытие 25: 29–34 и Бытие 27, чтобы объяснить кое-что о национальном характере. (или национальный стереотип) Израиля и Эдома на момент написания рассказов, своего рода проекция позднейшей реальности назад во «времена основателей». В этом этиологическом прочтении тот факт, что Исав и Иаков были близнецами, объяснял тесную связь между Эдомом и Израилем, их схожие диалекты, а также культурные и родственные связи, в то время как соперничество между Исавом и Иаковом объясняло периодическую вражду между Эдомом и Израилем в библейский период. Кугель сообщил, что некоторые исследователи Библии видели аналог в истории Израиля: потомки Исава, идумеи, были суверенной нацией, когда будущий Израиль все еще находился в стадии формирования (см. Бытие 36:31), что делало Эдом «старшим братом» Израиля. Но затем, в 10 веке до нашей эры, Давид объединил Израиль и завоевал Эдом (см. 2 Царств 8:13–14; 3 Царств 11:15–16; и 1 Паралипоменон 18:12–13), и именно поэтому оракул Бытия 25:23 дал Ревекке во время беременности сказать, что «старший в конечном итоге будет служить младшему». Кугель сообщил, что ученые, таким образом, рассматривают истории о молодых Иакове и Исаве как созданные для отражения политической реальности, возникшей во времена Давида, указывая на то, что эти повествования были впервые составлены в начале 10-го века до нашей эры, до того как идумеям удалось бросить от своих израильских повелителей, в то время, когда Израиль мог чувствовать себя «как маленький ребенок, получивший приз, который ему не принадлежал по закону». Когда Эдом восстановил свою независимость, история украденного благословения претерпела изменения (или, возможно, была создана полностью, чтобы отразить возрождение Эдома). Ибо, хотя Израиль все еще доминировал в Едоме, эта история должна была закончиться благословением Исааком Иакова в Бытие 27:28. Но благословение Исаака Исава в Бытие 27:40: «Мечом твоим будешь жить, и будешь служить брату твоему; (или, возможно, новое творение) истории в свете новой реальности, сложившейся полвека спустя.

Гэри Рендсбург прочитал в Бытие 25:19–29, где олицетворяется Эдом, трансиорданское государство, управляемое Давидом и Соломоном, как брат Иакова/Израиля, чтобы указать, что автор Бытия стремился изобразить предка этой страны как связанного с патриархов, чтобы оправдать владычество Израиля над Эдомом. Рендсбург отметил, что во времена Объединенной монархии Израиль наиболее жестко управлял странами, географически наиболее близкими к Израилю. 2 Самуил сообщает, что, хотя Израиль позволил местным царям Моава и Аммона править в качестве вассалов-данников, Израиль сверг царя Эдома, а Давид и Соломон осуществляли прямое правление своим юго-восточным соседом. Рендсбург пришел к выводу, что это объясняет, почему Эдом в образе Исава рассматривается как брат-близнец Израиля в образе Иакова, тогда как Моав и Аммон, изображенные в Бытие 19:30–38 двумя сыновьями Лота, были более отдаленно родственные. Рендсбург также отметил, что в Бытие 27:40 Исаак предсказал, что Исав сбросит иго Иакова, что отражает восстание идумеян ​​против Израиля во время правления Соломона, о котором говорится в 3 Царств 11: 14–22. Рендсбург пришел к выводу, что ответственность за создание Книги Бытия несут царские писцы, жившие в Иерусалиме во времена правления Давида и Соломона в десятом веке до нашей эры; их конечной целью было оправдание монархии вообще и царства Давида и Соломона в частности; и Книга Бытия, таким образом, предстает как часть политической пропаганды.

Рендсбург отмечал, что Генезис часто повторяет мотив младшего сына. В 4-й главе Бытия Бог отдал предпочтение Авелю перед Каином; Исаак заменил Измаила в Бытие 16–21; Иаков заменил Исава в Бытие 25–27; Иуда (четвертый среди сыновей Иакова, последний из первоначального набора, родившийся от Лии) и Иосиф (одиннадцатый в очереди) заменили своих старших братьев в Бытие 37–50; Фарес заменил Зару в 38-й главе Бытия и в 4-й главе Руфи; и Ефрем заменил Манассию в Бытие 48. Рендсбург объяснил интерес Книги Бытия этим мотивом, напомнив, что Давид был младшим из семи сыновей Иессея (см. 1 Царств 16), а Соломон был одним из самых младших, если не самым младшим, из сыновей Давида. (см. 2 Царств 5:13–16). Вопрос о том, кто из многих сыновей Давида станет его преемником, доминирует в повествовании о преемственности в 2 Царств 13–3 Царств 2. Амнон был первенцем, но был убит своим братом Авессаломом (третьим сыном Давида) во 2 Царств 13:29. После восстания Авессалома военачальник Давида Иоав убил его во 2 Царств 18:14–15. Два оставшихся кандидата были Адония (четвертый сын Давида) и Соломон, и хотя Адония был старше (и однажды претендовал на трон, когда Давид был стар и немощен в 3 Царств 1), Соломон победил. Рендсбург утверждал, что, хотя наследование первенцев среди царей было нормой на древнем Ближнем Востоке, авторы Книги Бытия оправдывали правление Соломоновых Островов, встраивая идею ультимородства в национальный эпос Книги Бытия. Таким образом, израильтянин не мог критиковать выбор Давидом Соломона в качестве его преемника на посту царя над Израилем, поскольку в книге Бытия сообщается, что Бог благоволил младшим сыновьям со времен Авеля и благословлял младших сыновей Израиля — Исаака, Иакова, Иуду, Иосифа, Фареса и Ефрема — с тех пор, как возникновение завета.

Читая слова Бытия 25:22 «для чего я живу», Роберт Альтер написал, что «крик недоумения и тоски» Ревекки по поводу ее тяжелой беременности был «кратким до эллиптического». Альтер предположил, что слова Ребекки можно даже истолковать как обрывочное предложение: «Тогда почему я…?»

Фретхайм заметил двусмысленность в формулировках Бытия 25:23: Брат, который будет сильнее, не обязательно будет тем братом, которому будут служить. Фретхайм писал, что в Бытие 25:23 предсказано, что либо старший (Исав) будет более слабым из двоих и будет служить младшему (Иакову), либо, что более вероятно, что старший будет сильнее и будет служить младшему.

А Ричард Эллиот Фридман отметил, что читатели обычно используют Бытие 25:23, чтобы передать, что Бог сказал Ревекке, что ее младший сын Иаков будет доминировать над ее старшим сыном Исавом. Таким образом, некоторые утверждают, что Ревекка не манипулировала преемственностью, когда послала Иакова выдать себя за Исава, а просто исполнила волю Бога. Но Фридман назвал такое прочтение Бытия 25:23 непониманием «тонкой, чрезвычайно двусмысленной» формулировки этого стиха. Фридман писал, что в библейском иврите подлежащее может предшествовать глаголу или следовать за ним, а объект может предшествовать глаголу или следовать за ним. Так, Фридман утверждал, что иногда невозможно определить, какое слово является субъектом, а какое — объектом, особенно в поэзии. Фридман утверждал, что именно так обстоит дело в Бытие 25:23, что, по его мнению, может означать либо «старший будет служить младшему», либо «старший, младший будет служить». Фридман пришел к выводу, что «подобно дельфийским оракулам в Греции, это предсказание содержит два противоположных значения, и, таким образом, человек, получивший его — Ревекка — может услышать все, что она хочет (сознательно или подсознательно) услышать».

Эфраим Спейзер писал, что первоначально имя Иаков, а не как объяснено в Бытие 25:26, скорее всего, происходило от Й'кб-'л и означало что-то вроде «да защитит Бог».

Читая характеристику Иакова как «простого человека» ( אִישׁ תָּם ‎, иш там ) в Бытие 25:27 Альтер предположил, что еврейское прилагательное «простой» ( תָּם ‎, там ) предполагает честность или даже невиновность. Альтер отметил, что в библейской идиоме, как в Иеремии 17:9, сердце может быть «кривым» ( עָקֹב ‎, 'аков ), тот же корень, что и имя Иакова, а идиоматический антоним — «чистота» или «невинность» — תָּם ‎, там — сердца, как в Бытие 20:5. Альтер пришел к выводу, что вполне может быть сложная ирония в использовании этого эпитета для Иакова в Бытие 25:27, поскольку поведение Иакова далеко не простое и невинное, когда Иаков торгуется за право первородства Исава в самой следующей сцене.

Читая Бытие 25:29: «Иаков приготовил еду», Ор ха-Хаим предположил, что Иаков сделал это, потому что видел, насколько эффективно то, что Исав снабжал Исаака вкусной едой, укрепило любовь Исаака к Исаву, и поэтому Иаков попытался подражать успеху Исава.

Саган

Бытие, глава 26

В Бытие 26:4 Бог напомнил Исааку, что Бог обещал Аврааму, что Бог сделает его наследников многочисленными, как звезды. В Бытие 15:5 Бог пообещал, что потомков Авраама будет столько же, сколько звезд небесных. В Бытие 22:17 Бог пообещал, что потомков Авраама будет столько же, сколько звезд небесных и песка на берегу моря. Карл Саган сообщил, что во Вселенной звезд больше, чем песка на всех пляжах Земли.

Спиноза

Барух Спиноза прочитал сообщение в Бытие 26:5 о том, что Авраам соблюдал поклонение, заповеди, постановления и законы Бога, что означает, что Авраам соблюдал поклонение, постановления, заповеди и законы царя Мелхиседека . Спиноза прочитал Бытие 14:18–20 и рассказал, что Мелхиседек был царем Иерусалима и священником Бога Всевышнего, что при исполнении своих священнических функций (подобных описанным в Числах 6:23) он благословил Авраама, и что Авраам дал этому священнику Божию десятину от всей добычи своей. Из этого Спиноза сделал вывод, что до того, как Бог основал израильскую нацию, Бог назначил в Иерусалиме царей и священников и установил для них обряды и законы. Спиноза пришел к выводу, что, пока Авраам жил в городе, он жил строго по этим законам, поскольку Авраам не получил от Бога никаких особых обрядов.

Читая три примера мотива жены и сестры в (а) Бытие 12:10–20; (б) Бытие 20:1–18; и (c) Бытие 26:6–11, Спейзер утверждал, что в работе одного автора эти три случая представляют собой серьезные противоречия: Авраам ничему не научился бы из своего узкого побега в Египте, и поэтому попробовал ту же уловку в Гераре. ; и Авимелех был бы так мало отрезвлен своим опасным опытом с Авраамом и Саррой, что попал в ту же ловушку, что и Исаак и Ревекка. Спейзер пришел к выводу (на независимых основаниях), что Яхвист несет ответственность за инциденты (а) и (в), а Элохист несет ответственность за инцидент (б). Однако, если бы Элохист был просто комментатором Яхвиста, Элохист все равно увидел бы противоречия Авимелеха, человека, которого Элохист явно одобрял. Спейзер пришел к выводу, что яхвист и элохист, следовательно, должны были работать независимо.

Бытие, глава 27

Спейзер прочитал подробности поведения Иакова в Бытие 27: 1–40, чтобы показать, что, хотя исход был в пользу Иакова, личные симпатии яхвиста лежали на Исааке и Исаве, жертвах уловки. Спейзер прочитал непреднамеренное благословение Иакова Исааком в 27-й главе книги Бытия, чтобы показать, что никто не может постичь весь замысел Бога, который остается разумным и справедливым, независимо от того, кем может быть избранный агент в любой данный момент.

Плаут

Гюнтер Плаут утверждал, что Исаак на самом деле не был обманут. Читая рассказ с пристальным вниманием к личности Исаака, Плавт пришел к выводу, что на протяжении всего эпизода Исаак подсознательно осознавал личность Иакова, но, поскольку он не мог признать это знание, он притворялся обманутым. Таким образом, Плавт видел заговор внутри заговора, поскольку Ревекка и Иаков составляли тщательно продуманные планы обмана Исаака, в то время как неизвестный им Исаак искал способ обмануть себя, чтобы осуществить Божий замысел благословить своего менее любимого сына. Плавт утверждал, что Исаак был стар, но не дряхл. В глубине души Исаак уже давно знал, что Исав не сможет нести бремя Авраама и что вместо этого ему придется выбрать своего тихого и сложного младшего сына Иакова. В чтении Плавта, слабым и нерешительным человеком и отцом, которым был Исаак, ему не хватило смелости взглянуть Исаву в лицо правде. Его собственная слепота и уловка Ревекки стали буквально находкой. Плавт отметил, что Исаак не сделал выговор Иакову. Плавт пришел к выводу, что никто, даже Исав, не был обманут, ибо даже Исав знал, что Иаков был избранным.

Армстронг

Отмечая, что имя Иаков может означать «он обманет» и что в Бытие 27:35 отец Иакова Исаак обвинил Иакова в поведении «лживо» ( בְּמִרְמָה ‎, бемирмах ), слово, происходящее от того же корня, что и прилагательное «хитрый» ( עָרוּם ‎, арум ), примененный к змею в Бытие 3:1, Карен Армстронг утверждала, что пример Иакова ясно показывает, что Бог не предпочитает одного человека другому из-за его моральных достоинств.

Заповеди

По мнению Маймонида и Сефер ха-Чинух нет заповедей . , в парашахе

В литургии

В благословении после еды ( Биркат Хамазон ), в конце четвертого благословения (благодарения за Божью доброту), евреи ссылаются на Божье благословение патриархов, описанное в Бытие 24:1, 27:33 и 33:11.

Еженедельный макам

В «Еженедельном макаме» евреи -сефарды каждую неделю основывают песни служб на содержании парашаха этой недели. Для Парашата Толедота евреи-сефарды используют Макам Махур, макам, который изображает эмоциональную нестабильность и гнев. Этот макам по тону похож на Макам Раст. Это уместно, потому что в этом парашахе Исав изображает эти черты характера, лишаясь главных благословений.

Малахия (греческая православная икона)

Хафтара

Хафтара — это текст , выбранный из книг Невиим («Пророки»), который публично читается в синагоге после чтения Торы в субботу и праздничным утром. Хафтара обычно имеет тематическую связь с предшествующим ей чтением Торы.

Конкретный текст, прочитанный после Парашата Толедота, варьируется в зависимости от различных традиций иудаизма. Примеры:

• для евреев-ашкенази и евреев-сефардов: Малахия 1:1–2:7.
• для евреев-караимов : Исайя 65:23–66:18.

Связь с главой

Первая глава Малахии начинается с того, что Бог отмечает: «Я любил Иакова и ненавидел Исава», а затем обещает возмездие потомкам Исава, народу Эдома .

Дальнейшее чтение

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих источниках:

Библейский

• Бытие 15:5 (многочисленны как звезды); 22:17 (многочисленны как звезды).
• Второзаконие 1:10 (многочисленны как звезды); 17:16 (не идти в Египет).
• Иисуса Навина 24:4.
• Иеремия 42:13-22 (не идти в Египет).
• Малахия 1:2–3.

Ранний нераввинский

• Иосиф Флавий . Иудейские древности 1:18:1–2, 4–8 , 19:1 ; 2:1:1 . Около 93–94. Например, в « Сочинениях Иосифа Флавия: полное и полное, новое обновленное издание» . Перевод Уильяма Уистона . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987.
• Римлянам 9:6–13.
• Евреям 11:20; 12:16–17.

Классический раввинизм

• Мишна : Мишна Кидушин 4:14 . Земля Израиля, около 200 г. н. э., например, в «Мишне: новый перевод» . Перевод Джейкоба Нойснера , стр. 499. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1988.
• Тосефта : Берахот 6:8; Сота 10:5–6; Кидушин 5:21. Земля Израиля, около 250 г. н.э., например, в «Тосефте: перевод с иврита, с новым введением» . Перевод Джейкоба Нойснера, том 1, страницы 39, 876, 947. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002.
• Сифре к Второзаконию 2:3. Земля Израиля, около 250–350 гг. н.э., например, в « Сифре к Второзаконию: аналитический перевод» . Перевод Джейкоба Нойснера, том 1, страница 26. Атланта: Scholars Press, 1987.

Талмуд

• Иерусалимский Талмуд : Берахот 55б, 85б; Биккурим 23б ; Сукка 21а; Таанит 1б, 27б; Мегилла 16а, 17б; Сота 28б, 31б; Синедрион 62а; Авода Зара 3а. Тверия , Земля Израиля, около 400 г. н.э. Например, в Талмуде Йерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица , Исроэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 2, 12, 22, 25–26, 36–37, 45, 47. Бруклин: Mesorah Publications, 2006–2020.
• Бытие Раба 60:13 ; 63:1–67:13 . Земля Израиля, V век. Например, в Мидраше Раба: Бытие . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Вавилонский Талмуд : Берахот 5б , 7б , 56б , 57б ; Шаббат 118а-б ; Эрувин 104б ; Песахим 5а , 42б ; День 28б ; Сукка 5б , 14а ; Таанит 8б , 29б ; Мегилла 6а , 28а ; Моед Катан 2а ; Евамот 64а ; Кетубот 112а ; Недарим 32а ; Сота 11а , 12б , 13а , 41б ; Геттин 57б ; Кидушина 82а ; Бава Камма 92б–93а ; Бава Меция 87а ; Бава Батра 15а , 16б , 123а ; Синедрион 12а , 37а , 69а , 92а , 96б , 105а , 111а ; Маккот 10а , 24а ; Авода Зара 2б , 11а . Сасанидская империя , VI век. Например, в Талмуде Бавли . Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Публикации Месоры, 2006.

Раши

Средневековый

• Раши . Комментарий . Бытие 25–28 . Труа , Франция, конец 11 века. Например, Раши. Тора: с переведенными, аннотированными и разъясненными комментариями Раши . Перевод и аннотации Исраэля Иссера Цви Герцега, том 1, страницы 271–307. Бруклин: Публикации Месоры, 1995.
• Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, начало XII века. Например, в «Комментарии Бытия: аннотированный перевод» раввина Самуэля Бен Меира . Перевод Мартина И. Локшина, страницы 130–62. Льюистон, Нью-Йорк : The Edwin Mellen Press , 1989.

Иуда Халеви

• Иуда Халеви . Кузари . 2:80 . Толедо , Испания, 1130–1140 гг. Это я, Иегуда Халеви. Кузари: Аргумент в пользу веры Израиля. Введение Генри Слонимского, стр. 128. Нью-Йорк: Schocken, 1964.
• Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе . Середина 12 века. Например, в « Комментарии Ибн Эзры к Пятикнижию: Бытие (Берешит)» . Перевод и аннотации Х. Нормана Стрикмана и Артура М. Сильвера, страницы 247–73. Нью-Йорк: Издательская компания «Менора», 1988.
• Езекия бен Маной . Хизкуни . Франция, около 1240 г. Например, у Хизкияху бен Маноаха. Чизкуни: Толкование Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 187–214. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013.
• Нахманид . Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 г. Например, в Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе: Бытие. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 1, страницы 313–48. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1971.
• Мидраш ха-Нелам (Мидраш сокрытого) . Испания , 13 век. Например, в «Зоаре» , часть 1, страницы 134b–40a. Мантуя , 1558–1560 гг. Например, в «Зоаре: Притцкеровское издание» . Перевод и комментарии Натана Вольски, том 10, страницы 402–24. Стэнфорд, Калифорния : Издательство Стэнфордского университета , 2016.
• Зоар , часть 1, страницы 134а–46б. Испания, конец 13 века. Например, в «Зоаре» . Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934.
• «Сбор подушного налога». Египет, 14 век. У Марка Р. Коэна . Голос бедных в средние века: Антология документов из Каирской Генизы , стр. 174. Принстон: Princeton University Press, 2005.
• Ниссим Жеронский (Ран). Дерашос ха-Ран (Беседы ран) , беседа 2. Барселона , Каталония , 14 век. Например, Иегуда Меир Кейлсон. Дерашос ха-Ран: Беседы ран, рабейну Ниссим бен Реувен из Героны, переведенные, аннотированные и разъясненные . Том 1, страницы 110–97. Бруклин: Публикации Месоры, 2019.
• Маттатиас Ижари. «Проповедь о Толедоте ». Испания , около 1400 года. У Марка Саперштейна. Еврейская проповедь, 1200–1800: Антология , страницы 156–66. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1989.
• Исаак бен Моисей Арама . Акедат Ицхак (Связывание Исаака) . Конец 15 века. Например, у Ицхака Арамы. Акейдат Ицхак: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе . Переведено и сокращено Элияху Мунк, том 1, страницы 177–95. Нью-Йорк, издательство Lambda, 2001.

Современный

• Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, между 1492 и 1509 годами. Например, в «Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 1: Берейши/Бытие» . Перевод и аннотации Исраэля Лазара, страницы 147–84. Бруклин: CreateSpace, 2015.
• Обадия бен Якоб Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567. Например, в «Сфорно: Комментарий к Торе» . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельковица, страницы 130–47. Бруклин: Публикации Месоры, 1997.
• Соломон бен Исаак Леви. «Проповедь о Толедоте ». Салоники , 1573 год. У Марка Саперштейна. Еврейская проповедь, 1200–1800: Антология , страницы 240–52. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1989.
• Моше Альшич . Комментарий к Торе . Цфат , около 1593 г. В, напр., Моше Альшиче. Мидраш рабби Моше Альшича о Торе . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 163–83. Нью-Йорк, издательство Lambda, 2000.

Гоббс

• Авраам Иеошуа Хешель. Комментарии к Торе . Краков , Польша, середина 17 века. Составлено как Ханукат ха-Тора . Под редакцией Ханоха Хеноха Эрзона. Пётркув , Польша, 1900 год. В Аврааме Иегошуа Хешеле. Ханука ха-Тора: мистические прозрения рава Авраама Иеошуа Хешеля о Хумаше . Перевод Авраама Переца Фридмана, страницы 70–77. Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.
• Томас Гоббс . Левиафан , 3:36 . Англия, 1651 г. Перепечатка под редакцией К. Б. Макферсона , стр. 460. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982.
• Хаим ибн Аттар . Ор ха-Хаим . Венеция, 1742 год. В Хаиме бен Аттаре. Или Хахаим: Комментарий к Торе . Перевод Элияху Мунка, том 1, страницы 200–34. Бруклин: Издательство Lambda, 1999.

Луццато

• Сэмюэл Дэвид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя , 1871 год. Например, у Сэмюэля Давида Луццатто. Комментарий Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 241–71. Нью-Йорк: Издательство Лямбда, 2012.
• Иегуда Арье Лейб Альтер . Сефат Эмет . Гура Кальвария (Гер), Польша , до 1906 года. Из книги « Язык истины: комментарий к Торе» Сефата Эмета . Перевод и интерпретация Артура Грина , страницы 37–41. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1998. Перепечатано в 2012 г.
• Джон Э. Макфадьен . «Разъяснительные исследования Ветхого Завета: III. Исаак и Иаков». Библейский мир , том 29, номер 3 (март 1907 г.): страницы 219–30.

Готовить

• Авраам Исаак Кук . Моральные принципы . Начало 20 века. В книге Авраама Исаака Кука: огни покаяния, моральные принципы, огни святости, очерки, письма и стихи . Перевод Бена Сиона Боксера , страницы 142, 162. Махва, Нью-Джерси: Paulist Press 1978.
• Льюис Бэйлс Пэтон . «Археология и Книга Бытия». Библейский мир , том 46, номер 1 (июль 1915 г.): страницы 25–32.
• Александр Алан Стейнбах. Царица субботы: пятьдесят четыре библейские беседы с молодежью на основе каждой части Пятикнижия , страницы 17–19. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.
• Ирвинг Файнман. Джейкоб, Автобиографический роман , страницы 11–13, 16–18. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1941.
• Дэвид Добе . «Как Исав продал свое первородство». Кембриджский юридический журнал , том 8 (1942): страницы 70–75.

Манн

• Томас Манн . Иосиф и его братья . Перевод Джона Э. Вудса 340–41, 404, 414, 417, 428–30, 449, 524, 538, 669–70, 693, 806, 809. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005. Первоначально опубликовано как Джозеф. и его братья . Стокгольм: Берманн-Фишер Верлаг, 1943.
• Дж. Митчелл Морс . «Иаков и Исав в« Поминках по Финнегану »». Современная филология , том 52, номер 2 (ноябрь 1954 г.): страницы 123–30.
• Дэвид Н. Фридман . «Настоящее имя Джейкоб». Israel Exploration Journal , том 13 (1963): страницы 125–26.
• Вальтер Оренштейн и Герц Франкель. Тора и традиции: Библейский учебник для еврейской молодежи: Том I: Берейшис , страницы 61–71. Нью-Йорк: Еврейская издательская компания, 1964.
• Делмор Шварц . «Джейкоб». В «Избранных стихах: Летние знания» , страницы 233–35. Нью-Йорк: Новые направления, 1967.
• Сэмюэл Грингус. «Усыновление сестер в Нузи и «жена-сестра» в книге Бытия». Ежегодник Еврейского союзного колледжа , том 46 (1975): страницы 5–31.
• Шон М. Уорнер. «Патриархи и внебиблейские источники». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 1, номер 2 (июнь 1976 г.): страницы 50–61.
• Дж. Максвелл Миллер . «Патриархи и внебиблейские источники: ответ». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 1, номер 2 (июнь 1976 г.): страницы 62–66.
• Джон Р. Бартлетт. «Братство Эдома». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 2, номер 4 (февраль 1977 г.): страницы 2–27. (Бытие 25:19–24; 27:27–29, 39–40).
• Митчелл Дахуд . «Поэзия против Хапакса в Бытие 27,3». Biblica , том 58, номер 3 (1977): страницы 422–23.
• Питер Д. Миколл. «Истории Иакова и Иосифа как аналогии». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 3, номер 6 (апрель 1978 г.): страницы 28–40.
• Дональд Дж. Уайзман . «Они жили в палатках». В библейских и ближневосточных исследованиях: Очерки в честь Уильяма Сэнфорда Ла Сора . Под редакцией Гэри А. Таттла, страницы 195–200. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1978.
• КГ Аллен. «На мне проклятье, сын мой». Встреча с текстом: форма и история в еврейской Библии . Под редакцией Мартина Дж. Басса, страницы 159–72. Филадельфия: Крепость, 1979.
• Майкл Фишбейн . «Бытие 25:19–35:22 / Цикл Иакова». В тексте и текстуре: внимательное чтение избранных библейских текстов , страницы 40–62. Нью-Йорк: Schocken Books, 1979.
• Джон Дж. Гэмми. «Богословская интерпретация посредством анализа литературы и традиций: Бытие 25–36». Встреча с текстом: форма и история в еврейской Библии . Под редакцией Мартина Дж. Басса, страницы 117–34. Филадельфия: Крепость, 1979.
• Рубен Ахрони. «Почему Исав отверг право первородства? Исследование библейской интерпретации». Иудаизм , том 29 (1980): страницы 323–31.
• Ролан де Во . «Отдельные предания Авраама и Иакова». Обзор библейской археологии , том 6, номер 4 (июль/август 1980 г.).
• Кэтрин Патерсон . Я любил Джейкоба . Нью-Йорк: ХарперКоллинз, 1980.
• Эми К. Бланк. «Я знаю четверых» и другие вещи . 1981г. (стихотворение о Ревекке).
• Нехама Лейбовиц . Исследования Берешита (Бытие) , страницы 257–97. Иерусалим: Всемирная сионистская организация , 1981. Перепечатано как «Новые исследования» в Weekly Parasha . Издательство Лямбда, 2010.
• Вальтер Брюггеманн . Бытие: Толкование: Библейский комментарий для обучения и проповеди , страницы 204–41. Атланта: Джон Нокс Пресс, 1982.
• Изак Корнелиус. «Бытие XXVI и Мари: Спор о воде и социально-экономический образ жизни патриархов». Журнал северо-западных семитских языков , том 12 (1984): страницы 53–61.
• Фредерик Бюхнер . Великолепное поражение , страницы 10–18. Seabury Press, 1966. Перепечатано в Сан-Франциско: Harper & Row, 1985.
• Карл Д. Эванс. «Цикл Иакова в книге Бытия: Патриарх Иаков —« невинный человек »: моральная двусмысленность в библейском изображении». Bible Review , том 2, номер 1 (весна 1986 г.).
• Виктор Х. Мэтьюз . «Колодцы Герара». Библейский археолог , том 49, номер 2 (июнь 1986 г.): страницы 118–26.
• Пинхас Х. Пели . Тора сегодня: новая встреча с Священным Писанием , страницы 25–28. Вашингтон, округ Колумбия: Книги Бнай Брит, 1987.

Фельдман

• Луи Х. Фельдман . «Портрет Иакова Иосифа». The Jewish Quarterly Review , новая серия, том 79, номер 2/3 (октябрь 1988 г. – январь 1989 г.): страницы 101–51.
• Марк Геллман. «Сильный человек, который плакал». В книге « Есть ли у Бога большой палец на ноге?» Истории об историях в Библии , страницы 57–59. Нью-Йорк: ХарперКоллинз, 1989.
• Наум М. Сарна . Комментарий Торы JPS: Бытие: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS , страницы 177–97, 396–403. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1989.
• Марк Э. Биддл . «Находящаяся под угрозой исчезновения прародительница и благословение народов». Журнал библейской литературы , том 109, номер 4 (зима 1990 г.): страницы 599–611.
• Кциа Спаниер. «Кража Терафимов Рэйчел: ее борьба за главенство в семье». Vetus Testum , том 42, номер 3 (июль 1992 г.): страницы 404–12.
• Сьюзан Акерман . «Детское жертвоприношение: возвращение Божьего дара: бесплодные женщины рожают исключительных детей». Bible Review , том 9, номер 3 (июнь 1993 г.).
• Роберт Хейворд. «Таргум Псевдо-Ионафан — Бытие 27:31». The Jewish Quarterly Review , том 84, номер 2/3 (октябрь 1993 г. – январь 1994 г.): страницы 177–88.
• Аарон Вильдавски . Ассимиляция против разделения: Иосиф-администратор и религиозная политика в библейском Израиле , страницы 5–6, 8, 13, 15, 17–29. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers, 1993.
• Джудит С. Антонелли. «Ривка: экзистенциальная борьба». В книге «По образу Божьему: феминистский комментарий к Торе» , страницы 60–71. Нортвейл, Нью-Джерси : Джейсон Аронсон , 1995.
• Наоми Х. Розенблатт и Джошуа Хорвиц. Борьба с ангелами: чему Бытие учит нас о нашей духовной идентичности, сексуальности и личных отношениях , страницы 228–58. Делакорт Пресс, 1995.
• Савина Дж. Теубал. «Именование значит создание: библейские женщины держат власть». Bible Review , том 11, номер 4 (август 1995 г.).
• Авива Готлиб Цорнберг . Начало желания: размышления о Бытии , страницы 144–79. Нью-Йорк: Image Books/Doubelday, 1995.
• Эллен Франкель . Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе , страницы 39–48. Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма , 1996.
• Марк Геллман. «Благослови и меня!» В почтовом ящике Бога: больше историй об историях в Библии , страницы 75–79. Нью-Йорк: Книги Морроу Джуниора, 1996.
• В. Гюнтер Плаут . Комментарий Хафтара , страницы 54–63. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996.

Визель

• Сорел Голдберг Леб и Барбара Биндер Кэдден. Преподавание Торы: сокровищница идей и мероприятий , страницы 39–45. Денвер : ARE Publishing, 1997.
• Эли Визель . «Роли второго плана: Исав». Bible Review , том 14, номер 2 (апрель 1998 г.).
• Джек Майлз . «Роли второго плана: Борьба Иакова: был ли это ангел или Исав?» Bible Review , том 14, номер 5 (октябрь 1998 г.).
• Сьюзан Фриман. Обучение еврейским добродетелям: священные источники и художественная деятельность , страницы 69–84, 136–48. Спрингфилд, Нью-Джерси : ARE Publishing, 1999. (Бытие 26:12; 27:19).
• Джон С. Ксельман. «Бытие». В библейском комментарии ХарперКоллинза . Под редакцией Джеймса Л. Мэйса , страницы 97–100. Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, исправленное издание, 2000 г.
• Тамара Гошен-Готштейн. «Души, которые они создали: физическое бесплодие и духовная плодовитость». В Торе матерей: современные еврейские женщины читают классические еврейские тексты . Под редакцией Оры Вискинд Элпер и Сьюзен Хэндельман, страницы 123–54. Нью-Йорк и Иерусалим: Urim Publications , 2000. (Бытие 25:21).

Финкельштейн

• Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман . «В поисках Патриархов». В книге «Раскопанная Библия: новый взгляд археологов на древний Израиль и происхождение его священных текстов» , страницы 27–47. Нью-Йорк: Свободная пресса , 2001.
• Тамар Ордес, Ами Ордес и Джоэл Б. Воловельски . «Киббуд Ав и Кибуд Авот». Традиция: Журнал ортодоксальной еврейской мысли , том 35, номер 2 (лето 2001 г.): страницы 91–94.
• Лэйни Блум Коган и Джуди Вайс. Преподавание Хафтары: предыстория, идеи и стратегии , страницы 602–09. Денвер: ARE Publishing, 2002.
• Майкл Фишбейн . Библейский комментарий JPS: Хафтар , страницы 34–40. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002.
• Тиква Фраймер-Кенский . «Рука, качающая колыбель: Рассказы Ривки». В книге «Чтение женщин Библии» , страницы 5–23. Нью-Йорк: Schocken Books, 2002.
• Питер Аддиналл. «Бытие 46:8-27». Ветхий Завет , том 54, номер 3 (июль 2004 г.): страницы 289–300.
• Роберт Альтер . Пять книг Моисея: перевод с комментариями , страницы 129–48. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004.
• Джон Д. Левенсон . «Бытие». В Библии для еврейского изучения . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 53–58. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
• Дон Симан. «Наблюдатель у окна: культурная поэтика библейского мотива». Prooftexts , том 24, номер 1 (зима 2004 г.): страницы 1–50.
• Профессора о Парашахе: исследования еженедельного чтения Торы под редакцией Лейба Московица, страницы 54–55. Иерусалим: Публикации Урима, 2005 г.
• Фрэнк Энтони Спина. «Исав: Лик Божий». В книге «Вера постороннего: исключение и включение в библейскую историю» , страницы 14–34. Издательство Уильяма Б. Эрдманс, 2005.
• В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: исправленное издание . Пересмотренное издание под редакцией Дэвида Э. С. Стерна , страницы 172–93. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006.
• Сюзанна А. Броуди. «Предсказание Исава». В книге «Танцы в белых пространствах: годовой цикл Торы и другие стихи» , стр. 67. Шелбивилл, Кентукки: Wasteland Press, 2007.
• Джеймс Л. Кугель . Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям тогда и сейчас , страницы 39, 101, 133–51, 166, 197, 524. Нью-Йорк: Free Press, 2007.
• Сьюзан Нидич. «Мой брат Исав — волосатый мужчина»: волосы и идентичность в древнем Израиле . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2008.
• Деннис Сильва. «Благословение раненого Патриарха: Бытие 27:1–40». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 32, номер 3 (март 2008 г.): страницы 267–86.
• Иоахим Дж. Краузе. «Традиция, история и наша история: некоторые наблюдения об Иакове и Исаве в книгах Авдия и Малахии». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 32, номер 4 (июнь 2008 г.): страницы 475–86.

Гольдштейн

• Тора: женский комментарий . Под редакцией Тамары Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , страницы 133–56. Нью-Йорк: URJ Press , 2008.
• Джонатан Гольдштейн . «Иаков и Исав». Дамы и господа, Библия! страницы 79–114. Нью-Йорк: Riverhead Books, 2009.
• Реувен Хаммер . Вступление в Тору: предисловия к еженедельной главе Торы , страницы 35–39. Нью-Йорк: Издательство Gefen, 2009.
• Сарра Лев. «Пересечение пола Исава: Парашат Толдот (Бытие 25:19–28:9)». В «Запросах Торы: еженедельные комментарии к еврейской Библии» . Под редакцией Грегга Дринкуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнира; предисловие Джудит Пласкоу , страницы 38–42. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета , 2009.

Мешки

• Джонатан Сакс . Завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии: Бытие: Книга начала , страницы 145–75. Нью-Милфорд, Коннектикут : Maggid Books, 2009.
• Кэролайн Дж. Шарп. «Фараон и Авимелех как пойманные невинные». В книге «Ирония и значение еврейской Библии» , страницы 51–54. Блумингтон, Индиана : Издательство Индианского университета , 2009.
• Джон Х. Уолтон . «Бытие». В иллюстрированном библейском комментарии Зондервана . Под редакцией Джона Х. Уолтона, том 1, страницы 104–06. Гранд-Рапидс, Мичиган : Зондерван , 2009.
• Рэймонд Уэстбрук. «Хорошо, как Его слово: Джейкоб манипулирует правосудием». Обзор библейской археологии , том 35, номер 3 (май/июнь 2009 г.): страницы 50–55, 64.
• Брэдфорд А. Андерсон. «Инверсия порядка рождения и титула первенца». Vetus Testum , том 60, номер 4 (2010): страницы 655–58.
• Дэвид Дж. Цукер. «Обманщик обманул: перечитывание Бытия 27». Jewish Bible Quarterly , том 39, номер 1 (январь – март 2011 г.): страницы 46–58.
• Калум Кармайкл. Книга чисел: критика Книги Бытия , страницы 4, 19–20, 91, 100–01, 103–05, 110, 112, 114–15, 118, 120–21, 123–24, 126–27, 130. , 132, 135–36, 147, 149, 156, 162–63. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2012.
• Уильям Дж. Девер . Жизнь обычных людей в древнем Израиле: когда археология и Библия пересекаются , стр. 173. Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательство William B. Eerdmans Publishing Company , 2012.
• Чи-Чью Ли. «Еще раз: Нифал и Хитпаэль ברך в Авраамовом благословении для народов». Журнал изучения Ветхого Завета , том 36, номер 3 (март 2012 г.): страницы 279–96. (Бытие 26:4).

Херцфельд

• Шмуэль Херцфельд . «Выдающееся достижение». В книге «Пятьдесят четыре пикап: пятнадцатиминутные вдохновляющие уроки Торы» , страницы 29–34. Иерусалим: Издательство Gefen , 2012.
• Джонатан Сакс. Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 27–30. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015.
• «Хетты: между традицией и историей». Обзор библейской археологии , том 42, номер 2 (март/апрель 2016 г.): страницы 28–40, 68.
• Жан-Пьер Исбо . Археология Библии: величайшие открытия от Бытия до римской эпохи , страницы 58–62. Вашингтон, округ Колумбия : National Geographic , 2016.
• Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 33–39. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016.
• Шай Хелд . Сердце Торы, Том 1: Очерки недельной главы Торы: Бытие и Исход , страницы 49–59. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.

Финк

• Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе, обсуждаемый JPS Раши , страницы 18–20. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
• Джеффри К. Салкин. Комментарий JPS Бнай-мицва Торы , страницы 25–30. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
• Лиана Финк . Да будет свет: реальная история ее создания , страницы 237–48. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 2022.

Внешние ссылки

Тексты

• Масоретский текст и перевод JPS 1917 года
• Послушайте, как пел парашах
• Послушайте парашаха, прочитанного на иврите.

Комментарии

• Академия еврейской религии, Калифорния
• Академия еврейской религии, Нью-Йорк
• Aish.com
• Американский еврейский университет - Школа раввинистических исследований Циглера
• Chabad.org
• Хадарский институт
• Еврейская теологическая семинария
• MyJewishLearning.com
• Православный союз
• Парады из Иерусалима
• Реконструкция иудаизма
• Союз реформистского иудаизма
• Объединенная синагога консервативного иудаизма
• Университет Ешива