Мидраш Тадше

Мидраш Тадше ( ивр . מדרש תדשא ) — небольшой мидраш , который начинается с толкования Быт. 1:11:

«И сказал Бог: пусть земля произведет» («Тадше ха-Арец»). Р. Пинхас спросил: «Почему Бог постановил, чтобы трава, травы и плоды росли на третий день, в то время как свет не был создан до четвертого дня? Чтобы показать Свою бесконечную силу, которая всемогуща; ибо даже без света Он вызвал землю, чтобы породить [в то время как сейчас Он создает всевозможные деревья и растения посредством действия света]».

Имя автора встречается дважды. и мидраш завершается словами «'ad kan me-divrei R. Pinchas ben Yair ». Других авторов не называют.

Мидраш Тадше не следует путать с другим бараитом, носящим титул Бараита де-Рабби б. Яир, посвященный градациям добродетелей, высшая из которых позволяет обладателю приобщиться к святому духу.

Содержание

Мидраш Тадше необычен во многих отношениях по сравнению с другими мидрашами. Хотя оно написано на чистом иврите , оно содержит множество выражений, которых нет больше нигде, например, חג העומר и חג השופרות и ככבים שרועים (= «планеты», стр. 19). Структура мидраша очень рыхлая.

Мидраш, как правило, имеет символическую направленность и во многом играет роль групп чисел. Раздел 2 содержит символизацию Скинии , и, по мнению А. Эпштейна , центральной идеей мидраша является теория трёх миров — земли, человека и Скинии. Раздел 10 содержит мистическое объяснение чисел, упомянутых в связи с приношениями князей ( Числа 7:12-89). Сочетания и параллелизмы на основе числа десять встречаются в разделах 5 и 15; на семи, в 6, 11 и 20; на шесть, на 20; на пять, на 7; на четверых, в 20; на трёх, в 12, 18 и т. д. Бессвязные толкования Бытия 2:17; 3:3, 14 и последующие; Исход 7:12 и последующие, 83 и последующие; Левит 13:2, 14:34; Плач 1:1 и последующие; Числа 4:3, 27:7; и Втор. 32:12, содержатся в разделах 7, 10, 17, 20, 21 и 22.

Аналогии с Юбилейной книгой

Особого внимания заслуживает раздел 8, посвященный «эпохам благочестивых», патриархам , матриархам и двенадцати сыновьям Иакова , где также указаны даты их рождения. В этом списке месяцы обозначены не как Нисан и т. д., а как «первый», «второй» и т. д. Даты Завулона и Вениамина в настоящем тексте отсутствуют, но даны в цитате Бахьи и в Ялкуте Шимони , где, однако, месяцы названы, а не пронумерованы. Продолжительность жизни, приписываемая сыновьям Иакова, согласуется с приведенной в Седер Олам Зутта , но только в «Книге Юбилеев» указаны дни и месяцы их рождения, и даже в ней не указана продолжительность их жизни.

С другой стороны, шестой раздел Мидраша Тадше полностью согласен с Юбилеями (2, 3, 4, 7, 10, 12, 14, 15 и 23) в своем утверждении, что в мире было создано 22 разновидности вещей — семь в первый день; один на второй; четверо на третьем; трое на четвертом; трое на пятом; и четыре на шестом — и что эти 22 разновидности соответствуют 22 поколениям от Адама до Иакова (и 22 буквам алфавита).

Эпштейн обратил внимание на другие поразительные аналогии между этим мидрашем и Книгой Юбилеев, особенно на теорию Р'Пинхаса бен Яира (стр. 31) о том, что Адам был создан в первую неделю, а Ева - во вторую неделю. , из его ребра; это служит основанием правила очищения, данного в Лев. 12:2 и последующие, с которыми можно сравнить Юбилеи 3:8. На этом основании Эпштейн выдвигает гипотезу, что в этом и многих других отрывках автор «Мидраша Тадше» использовал «Книгу Юбилеев», существовавшую в то время на иврите и имевшую гораздо больший объем, чем в настоящее время, и приписывавшуюся «на отчет о его ессейской направленности» Р'Пинхасу, известному своим великим благочестием. Однако маловероятно, что нынешняя Книга Юбилеев является неполной, и гораздо более правдоподобной точкой зрения Эпштейна является точка зрения, согласно которой Мидраш Тадше является работой раввина Моисея ха-Даршана .

Позднее использование

То ли из-за его начала, то ли по какой-то другой причине автором этого мидраша считался Р'Пинхас бен Яир, а в Числах Рабба 13:10 и 14:12,18 содержатся выдержки из мидраша от имени Р'Пинхаса. Бен Яир. Ялкут Шимони привел из него несколько отрывков, которые цитировались различными авторами.

Мидраш отредактирован согласно рукописным источникам Адольфа Еллинека. и А. Эпштейна .

Ссылки

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Малый Мидрашим» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.

Библиография Еврейской энциклопедии

• Zunz , G. V. p. 580;
• Раб Пеалим , стр. 114 и последующие;
• Адольф Еллинек , BH iii., стр. xxxiii и след.; ви., с. XXIX.;
• А. Эпштейн , LC, стр. I-XIV;
• То же, Книга Юбилеев, Филон и Мидраш Тадше, в REJ XXI. 80 и последующие, XXII. 1 и последующие;
• Исаак Хирш Вайс , Дор , iv. 216;
• Эмиль Кауч , Апокрифы, II. 37;
• В. Бахер , Аг. Тан. ii. 497, 499;
• Грюнхут , Сефер ха-Ликкутим, ii. 20б.