Ялкутский карьер

Ялкут Шимони ( иврит : ילקוט שמעוני ), или просто Ялкут , представляет собой агадический сборник книг еврейской Библии . Это сборник старых интерпретаций и объяснений библейских отрывков, упорядоченный в соответствии с последовательностью тех частей Библии, к которым они относятся.

Большая часть текста была переведена на немецкий язык в 17 томах (по состоянию на 7/2024 г.) Дагмар Бёрнер-Кляйн.

Содержание

Отдельные разъяснения образуют органическое целое лишь постольку, поскольку они относятся к одному и тому же библейскому отрывку. Длинные цитаты из древних работ часто сокращаются или цитируются лишь частично, а остальные цитируются в других местах. Поскольку толкования древних экзегетов обычно ссылались на несколько отрывков, а Ялкут Шимони старался цитировать все подобные объяснения, повторы были неизбежны, а агадические высказывания, относящиеся к двум и более разделам Библии, часто дублировались. Однако во многих случаях дается только начало такого объяснения, а читатель отсылается к отрывку, в котором оно записано полностью.

Заказ и расположение

Титульный лист из Ялкут Шимони в Книге Иисуса Навина , факсимиле Салоникского издания (1527 г.).

Работа содержит два раздела, которые нумеруются отдельно:

• Первая часть охватывает Пятикнижие и содержит 963 раздела, а именно:
  • §§ 1–162 Книги Бытия
  • §§ 163–427 к Исходу
  • §§ 428–682 к Левиту
  • §§ 683–788 к цифрам
  • §§ 789–963 к Второзаконию
• Вторая часть содержит 1085 разделов, посвященных Пророкам и Писаниям :
  • §§ 1-252 посвящены первым пророкам ( Иисусу Навину , Судьям , Самуилу и Царям )
  • §§ 253–335 к Книге Иеремии
  • §§ 336–384 к Книге Иезекииля
  • §§ 385–514 к Книге Исайи
  • §§ 515–595 двенадцати малым пророкам
  • §§ 596–609 к Книге Руфь
  • §§ 610–890 к Псалмам
  • §§ 891–928 к Книге Иова
  • §§ 929–965 к Книге притчей
  • §§ 966–979 Экклезиасту
  • §§ 980–994 к Песне Песней
  • §§ 995–1043 к Плачам
  • §§ 1044–1059 к Книге Эстер
  • §§ 1060–1066 к Книге Даниила
  • §§ 1067–1071 Ездре и Неемии
  • §§ 1072–1085 к Книге Паралипоменон

Порядок книг соответствует порядку Талмуда. за исключением того, что Эстер предшествует Даниилу , тогда как в Талмуде соблюдается обратный порядок.

Деление на подразделы (известные на иврите как Ремазим , синг. Ремез ) произвольно, причем разделы весьма неравны по длине. Например, в виленском издании Второзаконие 818 содержит всего пять строк, а Второзаконие 938 состоит из восемнадцати столбцов.

В каждом отрывке, часто в самом тексте, указываются источники, из которых взяты объяснения. В Салоникском издании они приводятся в начале каждого соответствующего библейского отрывка, хотя в более поздних изданиях они помещались на полях. Однако во многих случаях источники даны в неудобном месте или вовсе исключены, а некоторые ссылки даже указаны более поздним редактором, как, например, Иов 921, где упоминание об источнике ( Исход Раба ) является более поздним. кроме того, первоначальный редактор не был знаком с Исходом Раббой.

Источники

Источники охватывают не только большую часть галахической и агадической литературы древней и геонической эпох, но также агадическую литературу вплоть до XII века. Автор использовал более старые мидраши , такие как «Седер Олам» , «Сифра» , «Сифре» , «Сифре Зута» , «Мекилта» , «Бараита о тридцати двух миддот» , «Бараита о сорока девяти миддот » и « Бараита о возведении Скинию («Мелекет ха-Мишкан»), и он также пользовался Мишной , как Талмудим , так и Семахот , Калла и Соферим .

Он опирался на этические и исторические агады, такие как Абот де-Рабби Натан , Танна дебе Элияху (Рабба и Зута), Дерех Эрец. , Массечет Ган Иден , Мидраш Вайисау , Хроники Моисея и Мидраш о смерти Моисея . Однако главным источником автора были пояснительные мидраши, такие как мидраш из Пятикнижия (за исключением Исхода Раббы ), Песихта. Песикта Раббати , Медраш Йеламмедену , Танхума , Дебарим Зута , Мидрашим Абба Горион , Исфа , Тадше и Абкир ; Пирке Рабби Элиэзер ; и мидраши на Самуила , Псалмы , Притчи и Иова .

Последние работы часто цитируются просто как «Мидраш», без какой-либо более точной идентификации. В той части «Ялкут Шимони», которая охватывает книги Самуила, Псалмы и Притчи, термин «Мидраш» обозначает мидраш соответствующих книг. Термин «Мидраш» используется также для обозначения источника отрывков, принадлежащих к более старым или более поздним произведениям. В этих немногих случаях автор, очевидно, либо был не уверен в своих ссылках, либо использовал более старый сборник, известный под названием «Мидраш», но не имел доступа к оригинальным документам. Необходимо также иметь в виду, что редактор не воспользовался различными источниками, такими как Мидраш о Десяти заповедях и Мидраш о смерти Аарона , а также проигнорировал Таргумим и сочинения, относящиеся к эзотерическим доктринам, за исключением из Отийот де-Р. Акиба , о котором он упоминает в Бытие 1, § 1.

Автор и дата

Автора невозможно определить наверняка. Титульный лист венецианского издания приписывает состав произведения Р. Симеону Франкфуртскому, «главному экзегету» («рош ха-даршаним»), и это было принято Давидом Конфорте и Азулаем , назвавшими его Симеоном. Ашкенази Франкфурта. Дж. Л. Рапопорт утверждал, что его автором был р. Симеон (XI в., отец р. Иосифа Хары ), но это утверждение несостоятельно, поскольку Ялкут Шимони включает в себя мидраши более позднего времени. Более того, если бы Ялкут Шимони был таким старым, было бы трудно объяснить, почему р. Натан б. Джехиэль и Раши не упоминают об этом.

А. Эпштейн склонен согласиться с Цунцем в том, что расцвет автора «Ялкутского Шимони» приходится на начало XIII в. По словам Цунца, произведение было написано Р. Симеоном Харой , жившим в тот период на юге Германии , а титул «ха-Даршан» был присвоен ему, вероятно, позднее. Достоверно известно, что рукопись Ялкута Шимони, упомянутая Азарией деи Росси , существовала в 1310 году; но, несмотря на это, почти нет упоминаний о работах XIV и XV веков. Однако это можно приписать несчастному положению немецких евреев и неоднократным преследованиям того периода; ибо мир и процветание были необходимы для копирования столь обширного труда, а евреи Германии не имели ни того, ни другого. С другой стороны, после начала XV века эта работа должна была распространяться в зарубежных странах, поскольку ею пользовались испанские ученые второй половины того же века, Исаак Абраванель . причем первым о ней упомянул

Издания

Старые издания

Editio Princeps Ялкута Шимони было напечатано в Салониках в 1521 году; часть, касающаяся Пророков и Писаний, появилась первой. Часть, относящаяся к Пятикнижию, появилась между 1526 и 1527 годами, а весь труд был позже опубликован в Венеции (1566 год) с некоторыми поправками и отклонениями от Салоникского издания. Все более поздние тексты представляют собой всего лишь перепечатки венецианского издания, за исключением одного, опубликованного в Ливорно (1650–1659), которое содержало дополнения и исправления, а также комментарий р. Авраама Гедалии . Последний текст до 1900 г. (Вильна, 1898 г.) основан на изданиях Люблина , Венеции и Ливорно и содержит сноски с указанием источников, глоссарий сложных слов и указатель глав и стихов библейских отрывков. К этому изданию прилагается краткий комментарий Авраама Абеле Гумбинера из Калиша, озаглавленный «Зайит Раанан».

Текущие выпуски

• Ялкут Шимони: Мидраш аль Тора, Невиим у-Хетувим. Ярид ха-Сефарим, Иерусалим, 2006 г.
• Мидраш Ялкут Шимони: Тора, Невиим, у-Хетувим. Махон ха-Меор, Иерусалим, 2001 г.

Переводы

Джалкут Шимони: Раввинистическая интерпретация Библии в средние века, под редакцией Дагмар Бёрнер-Кляйн|url= https://www.degruyter.com/serial/js-b/html?lang=en#volumes

Ссылки

• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Джозеф Джейкобс и Джейкоб Залель Лаутербах (1901–1906). «Ялкут» . В Сингере, Исидор ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.

Библиография Еврейской энциклопедии

• Zunz , G. V. pp. 295–303;
• Отчет JL , Керем Хамед, vii. 4 и последующие;
• Авраам Эпштейн , раввин Шимеон Хара веха-Ялкут Шимони, в Ха-Хокер, т.е. 85–93, 129–137;
• Эмиль Шюрер , владелец бизнеса 3-е изд., т.е. 146.