Барайта о тридцати двух правилах

Бараита о тридцати двух правилах или Бараита Р. Элиэзера бен Хосе ха-Гелили — это бараита, дающая 32 герменевтических правила, или миддот , для толкования Библии. На момент публикации Еврейской энциклопедии в 1901–1906 годах считалось, что она больше не существует, за исключением ссылок более поздних авторитетов. Однако оно было обнаружено в 1933 году Х.Г. Энелоу , который опубликовал его в своей «Мишнат Рабби Элиезер», а в 1947 году оно было снова опубликовано в издании Маргалиота «Мидраш Хагадол к Бытию».

Иона ибн Джана — старейший авторитет, который опирался на эту Бараиту, но он не упомянул ее по имени. Раши часто использует его в своих комментариях к Библии . Об этом упоминается в комментарии Раши к Талмуду , Хорайот 3б. Он либо кратко называет это тридцатью двумя правилами, или обозначает его как «Бараита (или разделы [ пиркей ]) Р. Элиезера бен Хосе ха-Гелили ». Также караим Иуда Хадасси , включивший его в свой «Эшколь ха-Кофер», признал в нем работу этого Р. Элиэзера.

Авторство

До ее открытия знания о Бараите собирались только из редакции, переданной в методологическом труде «Керитот» Самсона Шинонского . Начало Бараиты в этой редакции гласит: «Всякий раз, когда вы встретите слова Р. Элиэзера бен Хосе ха-Гелили, сделайте воронку из своего уха». Хотя это предложение уже существовало в Бараите, известном Хадасси , естественно, это более позднее дополнение, взятое из Талмуда ; но это показывает, что Бараита Тридцати двух правил рано считалась работой Элиэзера б. Хосе ха-Гелили . Есть веские основания полагать, что первое предложение Бараиты гласило: «Сказал Р. Элиэзер, сын Р. Иосии Галилеянина». Это чтение Джошуа ха-Леви и Исайи Горовица ; и полагают, что имя автора не выпало до тех пор, пока не было добавлено предложение из Талмуда. Следовательно, не существует достаточных оснований сомневаться в авторстве Р. Элиезера. Моше Цукер стремился доказать на основе документов Генизы, что Бараита из 32 правил была написана Шмуэлем б. Хофни Гаон (ум. 1013) как часть введения к его комментарию к Торе. Этот вывод был оспорен А. Гринбаумом.

Однако следует проводить различие между двумя различными составляющими элементами Бараиты. Перечисление 32 герменевтических правил в первом разделе составляет настоящую Бараиту, составленную Р. Элиэзером; а объяснения каждого правила в следующих 32 разделах образуют как бы гемару настоящей Бараиты. В этих 32 разделах приводятся высказывания таннаимов Р. Акивы , Р. Измаила , Р. Хосе , Р. Неемии , Р. Нехорая , Ребби , Хийи , а также амораимов Иоханана и Хосе б. Ханина . Хотя эти имена (особенно два последних) показывают, что некоторые части Бараиты были вставлены намного позже Элиэзера б. Хосе , из него нельзя сделать никаких общих выводов относительно всей работы.

Терминология преимущественно таннаитская , даже во второй части. В. Бахер правильно замечает, что исключительно таннаитское выражение «зекер ле-дабар» встречается в конце раздела 9. Таким образом, вторая часть, если оставить во внимание более поздние вставки, возможно, также возникла из таннаитского периода, вероятно, из школы Р. Элиезера . Примечательно, что старые ученые приводят цитаты из «Бараиты», которых нет в ее нынешнем виде, тем самым ставя под сомнение правильность настоящей редакции.

По мнению современного ученого Моше Цукера, на самом деле эта работа была написана только в 10 веке.

Герменевтика

32 правила применяются в агадических интерпретациях (правильное прочтение — הגדה, а не התורה). Это полностью характеризует метод Бараиты; хотя Бараита и включает в себя наиболее важные галахические правила толкования, зародившиеся в школах Р. Акивы и Р. Измаила ( Гиллеля ), Бараита имеет дело главным образом с синтаксисом, стилем и содержанием Библии . Такое обращение имеет первостепенное значение для толкования Писания; но в Галахе оно имеет второстепенное значение. Таким образом, «Бараиту», написанную около 150 г. н.э., можно считать самой ранней работой по библейской герменевтике , поскольку фантастические аллегории Филона вряд ли можно считать таковыми.

Ниже приведены два примера из Бараиты, иллюстрирующие его метод.

• В разделе 9 (об эллиптической фразеологии Библии) говорится: « 1 Паралипоменон 17:5 гласит: «Я ходил из шатра в шатер и из скинии» («у-мимишкан»). Следует читать: «и из скинии». в скинию» («у-мимишкан эль мишкан»); но в Библии здесь используется многоточие».
• В разделе 21 сказано, что иногда между ними вставляется предложение, которое должно стоять в конце предложения, передающее одну мысль. Таким образом, правильное место для Псалма 34:17 будет после 34:18. По последнему правилу следует переносить целые главы Библии. Таким образом, 15- я глава Бытия хронологически предшествует 14-й главе Бытия.

Эти примеры показывают, что в Палестине ученые рано начали заниматься рациональным толкованием Библии , хотя свободная игра в то же время была подчинена агадическому толкованию.

Ссылки

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Бараита тридцати двух правил» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.

Библиография Еврейской энциклопедии

• В. Бахер , Agada der Tannaiten, ii. 293–298;
• Блох, в «Ешуруне» Кобака, ix. 47-58 (полемика против трактата А. Берлинера о Бараите. Этот трактат по имени не упоминается и иначе автору настоящей статьи не известен);
• Вольф Эйнхорн, Сефер Мидраш Таннаим, 1838 г. (отрывок из этой работы встречается во введении к его комментарию на Раббу, Вильна, 1878 г.);
• А. Хильдесхаймер , в Приложении к третьей программе Раввинского колледжа *Айзенштадта, 1869 г.;
• Каценелленбоген , Нетибот Олам, 1-е изд., 1822 г. и 2-е изд., с аннотациями Матитьяху Страшуна и Сэмюэля Страшуна , 1858 г.;
• Кенигсбергер, в «Ежемесячных газетах за прошлое и настоящее», 1890–91, стр. 3–10, 90–94, и в Приложении на иврите, стр. 1–16;
• Райфманн, Мешиб Сейчас, 1866 г.

Дальнейшее чтение

• Энелоу, Х.Г. , изд. (1933). Мишнат Рабби Элиэзер (также известный как Тридцать два герменевтических принципа) (на иврите). Нью-Йорк: Блох. OCLC   607826 .