Жреческий нагрудник

«Хошен» и «Чошен» перенаправляются сюда. Чтобы узнать об организации, см. Хошен (организация) . Раввинский текст см. в Хошен Мишпат .

Керамическая копия нагрудника Первосвященника.

Священнический нагрудник или нагрудник суда ( иврит : חֹשֶׁן ḥōšen ) был священным нагрудником, который носил первосвященник израильтян , согласно Книге Исхода. В библейском повествовании нагрудник называется нагрудником суда ( иврит : חֹשֶׁן מִשְׁפָּט ḥōšen mišpāṭ - Исход 28:15 ) из-за и Туммим ( иврит . : הָאוּרִים Урима Их положили сверху этого ( Исход 28). :30 ) ​В стихе Исход говорится, что эти элементы нагрудника несут суд ( иврит : מִשְׁפָּט mišpāṭ ) Божий в отношении израильтян во все времена.

Еврейская Библия

Иллюстрация священнического нагрудника

Согласно описанию в Исходе, этот нагрудник прикреплялся к тунике, известной как ефод, с помощью золотых цепочек/шнуров, привязанных к золотым кольцам на погонах ефода, и синей лентой, привязанной к золотым кольцам на поясе ефода. эфод. В библейском описании говорится, что нагрудник также должен был быть сделан из того же материала, что и ефод – вышивка трех цветов окрашенной шерсти и льна – и должен был быть изготовлен из того же материала, что и ефод. 1/3 квадратного локтя, толщиной в два слоя, с четырьмя рядами по три выгравированных драгоценных камня , . вставленных в золотые оправы, по одной оправе на каждый камень В описании указано, что квадратный нагрудник должен был быть сделан из одного прямоугольного куска ткани — 1/3 ​ на локтя 2/3 . Туммима локтя, сложенного так, что образовался мешочек для Урима и

Еврейский термин, обозначающий нагрудник, חֹשֶׁן ‎ ( ḥōsen ), кажется, назван по внешнему виду; Немецкий библеист XIX века Август Дильман считал, что это слово, вероятно, произошло от еврейского слова. חֹצֶן ‎ ( ḥōṣen ), что означает «складка», что относится к его функции.

Согласно Талмуду , ношение Хошена искупало грех ошибок в суждениях со стороны детей Израиля .

Драгоценности

Художественная концепция еврейского первосвященника в хошене в древней Иудее.

Согласно библейскому описанию, каждый из двенадцати драгоценных камней в нагруднике должен был быть сделан из определенных минералов , ни один из которых не был похож на другой, и каждый из них представлял собой определенное племя, имя которого должно было быть начертано на камне. Согласно раввинской традиции, имена двенадцати колен были выгравированы на камнях с помощью того, что называется на иврите: שמיר = шамир , что, по словам Раши , было маленьким, редким существом, способным прорезать самые твердые поверхности. но, по мнению раввина Давида Кимхи и раввина Ионы ибн Джаны , это был камень прочнее железа (возможно, наксианский камень ). Это слово имеет греческий эквивалент σμήρις ( смерис ).

существуют разные взгляды В классической раввинской литературе на порядок имен; Иерусалимский Таргум , например, утверждал, что имена появлялись в том порядке, в котором они родились. Маймонид описывает драгоценные камни, расположенные в четыре ряда, говоря, что на первом камне, принадлежавшем Рувиму, были также выгравированы имена Авраама, Исаака и Иакова, а на последнем камне, принадлежащем Вениамину, также были выгравированы слова «колена Божии». "; Каббалистические писатели, такие как Езекия бен Маной и Бахья бен Ашер, утверждали, что на каждом камне присутствовало только шесть букв каждого имени, а также несколько букв из имен Авраама , Исаака или Иакова или из фразы «[это] племена Иешуруна», так что всего было 72 буквы (72 — очень значительное число в каббалистической мысли). Другие исследователи, такие как Пол Фелпс, полагают, что порядок драгоценных камней, изображенных на нагруднике, соответствует порядку, в котором Иезекииль рассматривал врата Сиона , поскольку каждые ворота представляют собой одно из двенадцати колен, а сами ворота усыпаны драгоценными камнями. .

Был также другой порядок имен, написанных на двух камнях «оникс» на плечах Первосвященника. Одно мнение предполагает, что названия двенадцати колен были расположены группами по именам их матерей: шесть сыновей Лии выстроились один за другим на одном камне, причем Иуда возглавлял этот список, за ним следовали сыновья Рахили с именами сыновей наложниц, вставленных между ними. два сына Рахили.

К сожалению, значения еврейских названий минералов, данные масоретским текстом , неясны. Хотя греческие названия их в Септуагинте более очевидны, некоторые ученые считают, что на них нельзя полностью полагаться в этом вопросе, поскольку к моменту создания Септуагинты нагрудник вышел из употребления. Несколько греческих названий различных драгоценных камней изменили свое значение между классической эпохой и современностью. Однако, хотя классическая раввинская литература утверждает, что имена были написаны с помощью червя Шамира, потому что ни долота, ни краска, ни чернила не позволялись их отмечать, более натуралистический подход предполагает, что драгоценности должны были иметь сравнительно низкую твердость , чтобы на них можно было выгравировать. Таким образом, это дает дополнительный ключ к идентичности минералов. Другие предполагают, что они были выгравированы наждаком, имеющим сходные свойства с алмазом, используемым при огранке других камней и который назывался по-гречески σμήρις ( smeris ).

Объяснения символического значения драгоценностей породили множество как еврейских, так и христианских писаний и были основным компонентом традиции гранильных работ или книг по геммологии .

Драгоценные камни следующие (первый элемент в каждом ряду, вероятно, находится справа, поскольку на иврите письмо пишется справа налево ):

Первый ряд

• Я иду ( אֹדֶם ‎, в масоретском тексте) / Сардиос (в Септуагинте) — оба имени означают красный цвет ( Одем родственен Адаму сарду ) и, вероятно, относится к , очень распространенному камню в классических культурах. Все авторы сходятся во мнении, что этот камень был красного цвета. При должном уважении к Септуагинте Одем мог также относиться к сердолику , имевшему телесный цвет, или к яшме , которая обычно была темно-кроваво-красного цвета, ценилась как оберег от кровотечения и была распространена у народов, окружающих Египет. , Вавилония и Ассирия . Версия Китайского союза называет этот камень рубином .
• Питда ( פִּטְדָה в масоретском тексте) / Топазиос (в Септуагинте) – несмотря на предположение Септуагинты, что это был топаз , топаз был почти не известен в то время, когда была написана Книга Исхода (согласно как традиционным датировкам книга и книга ученых-критиков ); В классическую эпоху топазиос относился к острову Топазос, на котором добывали особый желтый минерал ( «топазиос» означает «искать », что указывает на сложность поиска острова). Другие предполагают, что топаз был просто перидотом , светло-зеленым полудрагоценным камнем, и этот камень в древнем мире был найден в основном на острове Топазос, а также на острове Святого Иоанна ( Забаргад ) в египетском Красном море. Ученые полагают, что слово питда связано с ассирийским словом hipindu , которое относится к чему-то, что сверкает (предположительно означает мерцание ), и, таким образом, рассматриваемый драгоценный камень соответствует описанию хризолита , полупрозрачного зеленовато-желтого минерала, распространен по всему Леванту , и особенно найден на Забаргаде в Красном море , находящемся под контролем египетского фараона .
• Барекет ( בָּרֶקֶת в масоретском тексте, ср. בָּרְקַת ) / Смарагдос (в Септуагинте ) – Барекет этимологически означает «вспышка молнии», отсюда мерцающий или блестящий. Смарагдос является родственником изумруда , поскольку этот греческий , но является своего рода ложным другом термин может относиться к нескольким различным зеленым драгоценным камням, а не только к изумруду в частности. Смарагдос часто использовался в греческой литературе для обозначения очень яркого кристалла, встречающегося в столбчатых образованиях. Изумруд в более строгом современном понимании зеленого берилла встречается в Египте. Предметы, вырезанные из изумрудов, известны еще во времена 12-й династии , 1900-е годы до нашей эры, во времена бронзового века. Но эти изумруды являются случайной находкой и активно не добывались до периода Птолемеев . Клеопатра , последняя из Птолемеев, славится своей любовью к египетскому изумруду. Другими минералами, напоминающими изумруд, являются гелиодор (принимая во внимание намек Смарагдоса на то, что он был зеленым) и горный хрусталь (игнорируя буквальное значение Смарагдоса , поскольку масоретский текст, похоже, не указывает цвет); можно многое сказать о том, что Смарагдос принадлежит к одному из них. Хотя слово «изумруд» является наиболее распространенной формой, используемой для описания еврейского слова « барекет» , в других источниках (например, Септуагинта к Иезекиилю 28:13) слово «барекет » переводится как «оникс». Прозелит Аквила ( Онкелос ) в своем арамейском переводе Пятикнижия пишет для этого слова בָרקָן = barḳan . Согласно Мидрашу Раба (Числа Рабба 2:7) , камень, называемый барекет, имел прожилки или параллельные полосы белого, черного и красного цветов, проходящие через него, что позволяет предположить, что это мог быть своего рода агат или оникс. Это может объяснить, почему в некоторых французских переводах это слово переводится как «агат». На южноаравийском диалекте, на котором говорили в Йемене в Средние века, бахарани (считавшийся искажением бархана ) представлял собой исключительно красивый и редкий камень оникс, добытый на горе Анис в Йемене, одна из разновидностей которого имела красную поверхность с прожилками. белого цвета поверх другого черного, проходящего через него. Симмах , древнееврейский переводчик, чей греческий перевод Пятикнижия появился в « Оригена » Гексапле , также написал κεραύνιος, буквально означающее «удар молнии», и более прямой перевод камня, известного на иврите как barḳet, относящегося к baraḳ «молния». в Исходе 28:17. Однако Иероним понимал, что это греческое слово означает «оникс».

Второй ряд

Интерпретация хошена Роберта Хиндмарша

• Нофех ( נֹפֶךְ = в масоретском тексте) / Сибирская язва (в Септуагинте) – в то время как Сибирская язва означает уголь (предположительно, здесь имеется в виду цвет горящего угля), в Вульгате здесь есть Carbunculus , относящийся к карбункулу , который был красным. Филон Александрийский , когда пишет об этом камне, говорит, что он был красного цвета. Кажется, он согласен с Иосифом Флавием. LXX и Иерусалимский Таргум , в последнем говорится, что это כדכדנא, что Саадия Гаон объяснил как означающее карканд , красную разновидность драгоценного камня. Нофех , по-видимому, заимствованное слово ; оно может происходить от египетского термина mfkꜣt , обозначающего малахит или бирюзу , оба из которых имеют зеленовато-синий цвет; вместо этого оно может происходить от лупакку , термина, встречающегося в письмах Амарны и относящегося к минералу неизвестного цвета, который был отправлен в дань уважения Эхнатону из Ашкалона . В классической раввинской литературе ведутся споры о том, был ли Нофех красным или зеленовато-синим; Исход Рабба и второй Иерусалимский Таргум предпочитают, чтобы он был красным, в то время как Вавилонский Таргум и первый Иерусалимский Таргум предпочитали, чтобы он был зеленым.
• Сапир ( סַפִּיר = в масоретском тексте) / Сапфир (в Септуагинте) – несмотря на то, что кажется, что он относится к сапфиру , сапфир был практически неизвестен до эпохи Римской империи , и его использование в греческих текстах считается простой транслитерацией Иврит. Когда он стал более известен, к нему стали относиться просто как к форме гиацинта или гиацинта . Более вероятно, что термин «Сапир» относился к минералу, похожему по цвету с сапфирам, и что это название постепенно стало относиться к последнему минералу из-за его цвета; Ученые полагают, что наиболее вероятным кандидатом является лазурит , камень глубокого океанско-синего цвета, который часто присылали в дар Эхнатону из Вавилона. Теофраст упоминает камень сапфир как «темный» и имеющий «цвет ярь-медянки », а также «испещренный золотом». По общему мнению, его описание соответствует лазуриту .
• Яалом ( יָהֲלֹם = в масоретском тексте) / Iaspis ἴασπις (в Септуагинте) - в некоторых других местах в Септуагинте вместо этого есть Бериллий читает Яхалом , где масоретский Слово Яалом , по-видимому, связано с еврейским значением «сильный удар» и, возможно, со словом «халламиш», означающим кремень ; Халламиш связан с ассирийским словом эльмешу , обозначающим драгоценный камень, который был твердым и, возможно, белым или, по крайней мере, с незначительным цветом, и из которого целые кольца . иногда делались Некоторые ученые предположили, что Яхалом может относиться к алмазам из-за их твердости, хотя искусство огранки алмазов не было открыто до классической эпохи. » Септуагинты Хотя «Онихион — это греческий термин, обозначающий оникс , оникс не добывался до эпохи классической Греции. «Оникс» происходит от греческого слова «ноготь» из-за розово-белых прожилок. В сирийской Пешитте шестого или седьмого века (MS. B.21, Inferiore Амброзианской библиотеки в Милане, Италия) слово, используемое для описания этого камня, - ����������������= naq'atha , слово, которое иногда транслитерируется на арабский язык, как оно произносится на арамейском языке, в основном арабоязычными христианами. Бар-Али, арабский автор 9-го века, выдвигает два мнения об этом камне, накате , говоря, по одному мнению, что он «медового цвета», а по другому мнению, что он «бирюзовый». камень синего цвета». В некоторых версиях Пешитты арамейское слово, обозначающее тот же камень, — шабзез , что переводится как «алмаз». Возможно, этим объясняется сегодняшнее понимание этого слова, хотя в древности яхалом могло означать что-то другое. Из известных драгоценных камней медового цвета мы находим цитрин и гессонит (оба из Шри-Ланки), а в Африке (Танзания) мы находим императорский циркон , камень медового цвета с необыкновенным блеском. Испанский еврейский ученый Авраам ибн Эзра говорит, что яхалом был белым камнем.

Третий ряд

Иллюстрация 1837 года, изображающая нагрудник с племенами и их драгоценностями.

• Лешем ( לֶשֶׁם = в масоретском тексте) / Лигуриос (в Септуагинте) — названия здесь, похоже, относятся к местам: Лешем и Лигурия соответственно. Теофраст упоминает окаменевшую сосновую смолу, янтарь, называемый по-гречески лиггуррион или лингурий . как и Диоскорид и Аэций . В греческой древности считалось, что этот камень представляет собой затвердевшую мочу рысей , а его название — просто искаженное слово lykos Ouron , имеется в виду белая моча , предположительно о ее цвете. Плиний (который не верил в существование камня) описал лигурио как обладающий определенными электрическими свойствами, что, по мнению некоторых ученых, подразумевает, что он относится к янтарю . Янтарь был одним из первых предметов, у которых были обнаружены электрические свойства (см. Фалес ); Английская основа «электрический» происходит от латинского слова «янтарь» ( электрум ). В латинской Вульгате имя было дано как ligure , латинизация, изобретенная Иосифом Флавием и приравненная к lyngurium , но Лютер использовал гиацинт ( гиацинт ), и в эпоху Возрождения вера в lyngurium угасла. Современные ученые склонны думать, что камень должен был быть похож на бледный цвет природного золота (в отличие от цвета, известного как золото ); В Мидраше Раба (Числа Рабба 2:7) говорится, что этот минерал имел черный цвет и назван там כוחלין, что означает сурьму , известную как сурьма. Раввин Саадия Гаон и другие средневековые раввинские комментаторы утверждали, что сам драгоценный камень был ониксом (иудео-арабский: גזע = جَزَع), хотя Авраам ибн Эзра ставит под сомнение точность традиции раввина Саадиа. В современных английских переводах используется либо янтарь , либо гиацинт .
• Шево ( שְׁבוֹ = в масоретском тексте) / Ахатес (в Септуагинте) – ахатес определенно относится к агату , а шево может быть родственным ассирийскому термину субу , означающему агат. Агаты были распространены в Египте и Ассирии и считались мощными талисманами . Исидор Севильский относит агат к числу черных драгоценных камней. Мидраш Раба (Числа 2:7), похоже, утверждает, что рассматриваемый драгоценный камень был серой разновидности. И наоборот, в раввина Саадии Гаона (882–942 гг. Н. Э.), а также в средневековом самаритянском арабском переводе камень переводится как سبج, что означает обсидиан. иудео-арабском переводе Пятикнижия
• Ахлама ( אַחְלָמָה = в масоретском тексте) / Аметист (в Септуагинте) – аметист относится к аметисту , фиолетовому минералу, который, как считалось, защищает от опьянения от алкоголя (название аметиста относится к этому верованию и буквально переводится как «не опьяняющий»). "), и широко использовался в Египте. Ахлама , по-видимому, происходит от термина, означающего сильный , хотя в равной степени он может быть получен и от Ахламу , места, где были найдены аметисты; в Вавилонском Таргуме ахлама переводится как термин, означающий крепкое питье , что, по-видимому, относится к верованиям об аметисте, но в Иерусалимском Таргуме оно переводится как термин, означающий телячий глаз . Мидраш Раба (Числа Рабба 2:7) , описывая цвет камня, говорит: «[Он] подобен прозрачному вину, краснота которого не слишком сильна».

Четвертый ряд

• Таршиш ( תַּרְשִׁישִׁ = в масоретском тексте) / Хризолитос (в Септуагинте) – в некоторых других местах в Септуагинте вместо этого есть сибирская язва (имеется в виду уголь), где масоретский читает таршиш . Таршиш Ученые полагают, что относится к Фаршису , имея в виду, что основным источником минерала является Фаршиш. Хризолитос не относится конкретно к хризолиту , который был назван намного позже, но представляет собой прилагательное, которое переводится как «золотой камень», что означает либо то, что он был золотым, как в ливийском пустынном стекле , либо то, что он содержал частицы золота. С золотыми крапинками это могло бы относиться к лазуриту , что соответствует описанию Таргумов о драгоценном камне «цвета моря». Золотой материал, если он полупрозрачен, может относиться к топазу. или в янтарь, и поскольку хризолит стал означать топаз, в частности, в классическую эпоху, некоторые ученые считают, что это наиболее вероятное использование, хотя было бы неприятно, если бы два разных полупрозрачных желтых драгоценных камня были так близко друг к другу на нагруднике. Если это непрозрачный золотой материал, это может относиться к желтой форме яшмы или змеевика , которые обычно использовались в Египте и Вавилоне. Еврейский переводчик II века Симмах переводит это слово как yakinthos , что означает «гиацинт» или «гиацинт». Среди ученых нет уверенности относительно того, какой из них, скорее всего, является рассматриваемой драгоценностью.
• Шохам ( שֹׁהַם = в масоретском тексте) / Бериллий (в Септуагинте) — в некоторых других местах в Септуагинте вместо нихиона , или смарагдос , или словосочетание лук-порей -зеленый камень , где по-масоретски читается шохам ; Бериллий относится к бериллу, но ранее к сине-зеленому цвету моря, онихион относится к ониксу , а смарагдос буквально означает зеленый камень и относится к яркому столбчатому кристаллу (либо бериллу, либо горному хрусталю). Оникс — непрозрачный и полосатый камень, смарагдос — полупрозрачный, а берилл — мутный, и все они бывают нескольких цветов. Слово «Шохам» могло произойти от ассирийского слова «самту» , означающего «темный» или «облачный» ; оно может быть получено от арабского слова, означающего бледный , и в этом случае оно больше подходит к ониксу и некоторым формам берилла, за исключением изумруда. гелиодор описанию представляет собой форму берилла, соответствующую цвета лука-порея ; оно могло быть получено от арабского слова musahham , означающего полосатую одежду и, следовательно, вполне определенно описывающего что-то вроде оникса; есть место или это может быть название места, например, в Йемене под названием Сохейм . Еврейская традиция обычно отдает предпочтение бериллу цвета лука-порея (гелиодору) как вероятному значению слова «шохам» , хотя ученые полагают, что это, скорее всего, малахит , который может быть достаточно зеленым, чтобы его можно было сравнить со смарагдосом и сине-зеленым цветом моря ( первоначальное значение слова «бериллий» ), достаточно мутный, чтобы его можно было сравнить с мутной формой берилла, и достаточно полосатый и непрозрачный, чтобы его можно было спутать с формой оникса. Согласно Епифания « Трактату о двенадцати камнях» ( Epiphanius de Gemmis ), берилл был «бел, как облако». Ученые отмечают, что сирийская форма этого слова — берула и/или белура , причем последняя восходит к форме пехлеви (старый персидский язык), а все, в свою очередь, к санскритскому वैडूर्य = vaiḍūrya (пали: veḷuriyaṁ ), драгоценный камень который по-английски называется «кошачий глаз, берилл», разновидность халцедонового кварца, имеющая переливающийся блеск, напоминающий при огранке кошачий глаз.
• Яшуфе ( יָשְׁפֵה = в масоретском тексте) / Иаспис (в Септуагинте и Иосифе Флавии ). Хотя яшуфе и яспис являются родственниками яшмы , они не имеют совершенно одинакового значения; хотя яшма обычно красная, минерал, который греки называли ясписом, обычно был насыщенно-зеленым (наиболее ценная форма яшмы), и ученые полагают, что это, скорее всего, тот цвет, о котором говорит яшуфе ; двусмысленность этого термина присутствует в Таргумах , где драгоценный камень по-разному идентифицируется как рубин (красный), гиацинт ( желтый) или изумруд (зеленый). В Вавилонском Талмуде одно мнение гласит, что драгоценный камень был тем же самым, что и кадход , камень, описанный Бар-Али как аль-каркахан = الكركھن (багдадский оникс), «разновидность драгоценного камня, из которого вырезали [меньшие] камни для вставки в учи». Однако раввин Саадия Гаон в своем иудео-арабском переводе Исаии: переводится кадход как карканд , красная разновидность драгоценного камня. Иосиф Флавий , цитируя одну из версий Септуагинты, говорит, что это был берилл. Числа Рабба можно было найти все цвета в сочетании 2:7 говорят, что камень был разноцветным, то есть в яшуфе .

12 драгоценностей в Новом Завете

В Новозаветной Книге Откровения есть описание городской стены , где каждый слой камней в стене сделан из разного материала; В оригинальном греческом языке койне слои обозначаются как иаспис , сапфир , халцедон , смарагдос , сардоникс , сардион , хризолит , берилл , топазион , хризопразон , якинф , аметист . Этот список, по-видимому, основан на версии списка драгоценностей в Кирасе из Септуагинты — если верхняя половина нагрудника была повернута на 180 градусов, а нижняя половина перевернута вверх дном, при этом Онхион дополнительно поменялся местами с Топазионом , списки стать удивительно похожими; есть всего четыре отличия:

• Ончион (буквально оникс ) превратился в сардоникс (красный оникс).
• Сибирская язва стала халцедоном (буквально означает халцедон , из которых красный вариант наиболее распространен ). Сибирская язва буквально означает уголь , предположительно красный цвет горящего угля.
• Лигуриос превратился в хризопразон . Ученые подозревают, что лигуриос был бледно-желтоватым минералом, и хотя сейчас хризопраз относится к конкретному драгоценному камню, который обычно имеет яблочно-зеленый цвет, в прежние времена он относился к драгоценным камням желтовато -зеленого цвета , таким как перидот ; хризопраз буквально означает золотой лук-порей .
• На смену ахатесу ( агату ) пришел яцинт ( гиацинт ). Согласно классической раввинской литературе, конкретный агат имел небесно-голубой цвет, и хотя сейчас гиацинт относится к прозрачному драгоценному камню с красным оттенком, во времена написания Книги Откровения это было не так, и в то время гиацинт похоже, речь шла о голубоватом драгоценном камне; Плиний описывает гиацинт как тусклый голубоватый аметист, а Солин описывает его как драгоценный камень с ясным голубым оттенком – современный сапфир.

Шаблон

Есть ли какая-то закономерность в выборе драгоценных камней, зависит от их идентичности. Принимая во внимание точку зрения большинства ученых относительно идентичности драгоценных камней и включая вывод из Книги Откровения о том, что оникс в конце четвертого ряда был сардониксом , существует четыре цвета – красный, зеленый, желтый и синий – каждый из них представлен прозрачным драгоценным камнем (красный – карбункул, зеленый – гелиодор, желтый – хризолит, синий – аметист), непрозрачным драгоценным камнем (красный – сердолик/красная яшма, зеленый – зеленая яшма, желтый – желтая яшма/желтый змеевик, синий – лазурит), а также полосатый драгоценный камень (красный – сардоникс, зеленый – малахит, желтый – бледно-золотистый агат, синий – небесно-голубой агат). Четыре цвета: красный, зеленый, желтый и синий — это первые четыре цвета (кроме черного и белого), различающиеся в языках и различающиеся во всех культурах как минимум шестью цветовыми различиями (два других — черный и белый). Эти цвета примерно соответствуют чувствительности ганглиозных клеток сетчатки . ( Ганглии сетчатки обрабатывают цвет , позиционируя его в диапазоне от синего до желтого и отдельно позиционируя его в диапазоне от красного до зеленого.)

См. также

• Эфод
• Жреческая золотая пластина на голову
• Священническое одеяние (иудаизм)
• Жреческий пояс
• Жреческий хитон
• Священнический тюрбан
• Священническое нижнее белье

Другой

• Камень рождения – концепция, возникшая из интерпретации камней на пластинах.
• Список надписей в библейской археологии
• Двенадцать камней – камни, символизирующие Двенадцать колен Израиля.

Примечания

Библиография

• Берлин, Брент ; Кей, Пол (1969). Основные термины цвета: их универсальность и эволюция . Издательство Калифорнийского университета . ISBN  9780520014428 .
• Блейк, Роберт Пирпонт ; де Вис, Х. (1934). Епифаний де Геммис : древнегрузинская версия и фрагменты армянской версии . Лондон: Кристоферс.
• Чейн, Томас Келли ; Блэк, Дж. Сазерленд (1899). Библейская энциклопедия .
• Эйхгольц, Д.Э., изд. (1965). Теофраст: О камнях . Оксфорд: Кларендон Пресс .
• Фарис, Набих Амин (1938). «Древности Южной Аравии: перевод с арабского языка с лингвистическими, географическими и историческими примечаниями восьмой книги аль-Иклиля аль-Хамдани» . Издательство Оксфордского университета .
• Филд, Фредерик (1875). Hexaplorum Оригена quæ Sursunt . Оксфорд. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Готтейл, Ричард Х., изд. (1908). Бар Али (Ишо): Сирийско-арабские глоссы . Рим: Королевская национальная академия Линчеи.
• Нойснер, Джейкоб ; Сонн, Тамара (1999). Сравнение религий через закон: иудаизм и ислам .
• Уолтон, Стивен А. (2001). «Теофраст на Лингуриуме : средневековые и ранние современные знания из классической лапидарной традиции». Анналы науки . 58 (4): 357–379. дои : 10.1080/000337900110041371 . ПМИД   11724065 . S2CID   8649133 .

Внешние ссылки

СМИ, связанные с нагрудником священника , на Викискладе?