Священнический суд

В иудаизме — священнический суд ( бейт дин шел коханим , на иврите : беит дин шел коханим; также переводится как бейт дин священников). ^{[ 1 ]} или Суд священников ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}) — суд еврейского закона , состоявший из священников , происходящих от Аарона , который действовал при Храме в Иерусалиме и курировал вопросы, связанные со священством и Храмовыми ритуалами.

Жреческий суд сосуществовал с Синедрионом , который обычно являлся законной властью по делам, не связанным с Храмом. Согласно раввинской литературе, священнический суд состоял исключительно из священников подтвержденного отцовского происхождения от Аарона («Коэним меюхашим»), а синедрион состоял из членов всех двенадцати колен Израиля . Некоторые ученые придерживаются мнения, что в Синедрионе также служили 23 члена священнического суда, то есть примерно треть из 71 члена последнего. ^{[ 7 ]}

Библейские источники

Священнический суд не упоминается в еврейской Библии . Согласно Сифрею , на это намекают в Числах 18:7 («Посему ты и сыновья твои с тобою соблюдай служение священника твоего во всем, что у жертвенника и за завесой...»); Сифрей объясняет, что «за завесой было место, где проверяли священническое происхождение». ^{[ 8 ]}

В нескольких библейских стихах священники описываются именно как учителя Торы. Ожидалось, что священники будут судьями ( Второзаконие 21:5 ); отсутствие священника, который мог бы учить, описывалось как национальное несчастье ( 2 Паралипоменон 15:3 ). Право священника преподавать не является автоматическим, а зависит от его глубокого знания закона Торы, а также от священнического происхождения. ^{[ 9 ]}

В Захарии 3:7 ожидается, что Первосвященник будет «судить дом [Божий] и охранять дворы [Божьи]».

Расположение

Суд исполнял свои обязанности в пределах Храмового комплекса , в одиннадцати аммотах , расположенных между западной стеной Святая Святых и западной стеной Азары ( Храмового двора). Эта местность также была известна на иврите как ачурей бейт хакапорет («за Святая Святых»). ^{[ 10 ]} Это соответствует вышеупомянутому Сифрею, уточнившему, что суд действовал «за завесой» Святая Святых. ^{[ 8 ]}

Роли

Термин « Бейт Дин шел коэним» упоминается по имени только дважды в таннайской и один раз в аморайской литературе. ^{[ 11 ]} и это вызвало путаницу относительно его значения. ^{[ 12 ]} Эти три упоминания заключаются в следующем:

Мишна сумма сообщает, что кетубы , взимаемая этим судом, была вдвое выше обычной суммы: «Священский суд обычно взимал 400 зуз за девственницу, и мудрецы не упрекали их». ^{[ 13 ]}

В «Тосефте» записано, что, когда еврейский король писал свиток Торы по приказу, жреческий суд сохранял его (альтернативный текст: отредактируйте его на предмет правильности). ^{[ 11 ]}). ^{[ 14 ]}

В Вавилонском Талмуде записано, что этот суд продолжал работать до тех пор, пока пожертвования Храма не были израсходованы. ^{[ 15 ]}

Эти три задачи кажутся не связанными друг с другом, что заставило ученых подозревать, что если бы за эти задачи отвечал один суд, он, вероятно, также отвечал бы за многие другие задачи, в которых точный термин « Бейт Дин шел коэним» не используется. ^{[ 11 ]} Многие отрывки, в которых упоминаются роли «сынов первосвященников», «старейшин священников», «священников» (в юридическом контексте), «суда» (в контексте Храма) или «священников» Было высказано предположение, что « Хасмонейский суд» относится к суду священников, хотя эти предположения не являются общепринятыми. ^{[ 11 ]} Одно из предположений состоит в том, что не было ни одного священнического суда, а любой суд, созванный для определенной цели и состоявший из священников, назывался «священным судом». ^{[ 11 ]}

Священническое происхождение

Как упоминается в «Сифрее», жреческий суд проверял родословную жрецов. ^{[ 8 ]} Некоторые ученые описывают эту задачу как часть Синедриона. Некоторые утверждают, что Синедрион проведет единовременное расследование, подняв исследуемого Коэна из статуса «статус-кво» в статус коэна меючас («родословная Коэна подтверждается бейт-дином»), в то время как священнический суд будет постоянно контролировать ныне служащих коэнов. относительно соблюдения ими различных священнических законов. ^{[ нужна ссылка ]}

Храмовая служба

Жреческий суд руководил ежедневными операциями храма и, возможно, контролировал церемонии открытия новых сосудов («кли шарет»), которые будут использоваться в храме. ^{[ 16 ]} Рабейну Хананель придерживался мнения, что жреческий суд также курировал назначение и ротацию 24 священнических подразделений . ^{[ 17 ]}

Мишна подразумевает , что этот суд играл активную роль в объявлении новых месяцев :

Тувия, врач... увидел новую (луну)... и своего сына, и своего освобожденного слугу, и коэны признали (свидетельство) его и его сына и дисквалифицировали его слугу. И когда они предстали перед бейт-дином (хагадолом), они впустили его и его слугу и лишили права свидетельствовать его сына (сына). ^{[ 18 ]}

Раввин Менахем Шнеерсон объясняет участие Бет дин шел Коэним в провозглашении Рош Ходеш особым жертвоприношением , принесенным в Рош Ходеш, над которым председательствовал священнический суд. ^{[ 19 ]}

Судя по всему, этот двор играл активную роль в храмовой службе Йом Кипура ; включая назначение священника для сопровождения козла отпущения в пустыню. ^{[ 20 ]} По словам Раши , они постановили, чтобы коэны отвели козла отпущения к скале, хотя согласно Библии это может сделать любой еврей. ^{[ 21 ]} Комментаторы Мишны отмечают, что вполне вероятно также, что священнический суд послушно следил за тем, чтобы Коэн Гадол выполнял свои обязанности в соответствии с требованиями. ^{[ 22 ]}

Другие функции

Мишна утверждает, что священнический суд был уполномочен выносить смертный приговор («диней нефашот»). ^{[ нужна ссылка ]}

Ссылки

^ Универсальная еврейская энциклопедия 1943 г. «... другие вопросы государства - административные, исполнительные, священнические и ритуальные дела - были оставлены на усмотрение таких других существующих институтов, как Хебер или Бет Дин священников».
^ Мишна Йома изд. Исидор Эпштейн 1989 «(9) Между двором израильтян и двором священников. (10) Это платформа левитов, на которой они стояли, когда пели или учили, и с которой священники произносили благословение, В. Середина II, 6».
^ Зеев В. Фальк Введение в еврейский закон Второго Содружества, 1972 г., стр.57 «... и мы слышим об их одновременной деятельности, направленной на защиту рода: «Суд священников собирал за девственницу четыре ... «Мы — представители суда, а вы — наш агент и агент суда» (Мишна Йома 1:5)».
^ Энциклопедия Талмудика, том 4 - стр. 158 Сотрудники Института Яд Ха-Рав Герцог - 1991 "Суд священников", н. 2. 30».
^ Франсис Рубильяк Кондер, Клод Ренье Кондер Справочник по Библии , 1879 г. «Настоящий план ставит Суд священников в такую ситуацию, что ни одна из многочисленных цистерн области Харам не выходит за его границы».
^ Джейкоб Нойснер Справочник по иудаизму по востоковедению: Ближний и Средний Восток. 1995 «С этой точки зрения можно было увидеть двор священников»
^ "Бейт Хилель" (раввин Ю. Гринвейлд), с. 94а
^ Jump up to: ^а ^б ^с Сифрей Бемидбару 18:7 ; см. комментарий Мальбима и Зеры Авраама (на иврите). «Зера Авраам» . Архивировано из оригинала 13 ноября 2011 г. Проверено 1 апреля 2011 г. ] в том же стихе
↑ Кли Якар — Исход 19:4. Ялкут Шимони Левиту с. 513 (издание хамаора)
^ Антология Торы Джейкоб Кули, Исаак бен Моисей Магрисо, Цви Файер - 1987 «Это последнее место было известно как Ачурей Бет ха-Капорет («за Святая святых»).»
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Троппер, « Бет Дин Шел Коэним », Jewish Quarterly Review , 63:3 (январь 1973 г.), стр. 204–221.
^ Сигалит Бен-Цион Дорожная карта на небеса: антропологическое исследование гегемонии среди священников, мудрецов и мирян , 2009 г. Страница 76 «...суд, состоящий из священников, который устанавливал юрисдикцию по гражданским делам.54 Суд священников собирал . 54 Термин «Бейт Дин Шел Коханим» редко используется в раввинистических источниках и вызывает путаницу относительно его значения (обзор литературы см. Tropper 1972/3:208, n
^ Мишна Кетубот 1:5 Мишна в переводе Герберта Дэнби, 1933 г., стр. 245; альтернативный современный перевод ( Иерусалимский Талмуд , пер. Джейкоба Нейснера, том 8, стр. 50, Нью-Хейвен, переиздание 1991–2006 гг.) «… Как для израильской вдовы, так и для вдовы-коэним кетуба является миной. Священнический суд собрал 400 зуз за девственница"
^ Тосефта Синедрион 4:4
^ Песахим 90б; Эрувина 32а
^ на основе различных раввинских интерпретаций Тосефты Менахота 9: 1.
^ Рабейну Шананель в Таанит 17а
^ Мишна Рош ха-Шана 1:7
^ Менахем Шнеерсон , Игрот Кодеш, том. 18 с. 549
^ Талмуд Бавли к Рош ха-Шана, с. 27, Раши этого
^ Раши в Йома 66а
^ Мишна, начало трактата Йома

[1] Универсальная еврейская энциклопедия 1943 г. «... другие вопросы государства - административные, исполнительные, священнические и ритуальные дела - были оставлены на усмотрение таких других существующих институтов, как Хебер или Бет Дин священников».

[2] Мишна Йома изд. Исидор Эпштейн 1989 «(9) Между двором израильтян и двором священников. (10) Это платформа левитов, на которой они стояли, когда пели или учили, и с которой священники произносили благословение, В. Середина II, 6».

[3] Зеев В. Фальк Введение в еврейский закон Второго Содружества, 1972 г., стр.57 «... и мы слышим об их одновременной деятельности, направленной на защиту рода: «Суд священников собирал за девственницу четыре ... «Мы — представители суда, а вы — наш агент и агент суда» (Мишна Йома 1:5)».

[4] Энциклопедия Талмудика, том 4 - стр. 158 Сотрудники Института Яд Ха-Рав Герцог - 1991 "Суд священников", н. 2. 30».

[5] Франсис Рубильяк Кондер, Клод Ренье Кондер Справочник по Библии , 1879 г. «Настоящий план ставит Суд священников в такую ситуацию, что ни одна из многочисленных цистерн области Харам не выходит за его границы».

[6] Джейкоб Нойснер Справочник по иудаизму по востоковедению: Ближний и Средний Восток. 1995 «С этой точки зрения можно было увидеть двор священников»

[7] "Бейт Хилель" (раввин Ю. Гринвейлд), с. 94а

[sifrei-8] Jump up to: ^а ^б ^с Сифрей Бемидбару 18:7 ; см. комментарий Мальбима и Зеры Авраама (на иврите). «Зера Авраам» . Архивировано из оригинала 13 ноября 2011 г. Проверено 1 апреля 2011 г. ] в том же стихе

[9] Кли Якар — Исход 19:4. Ялкут Шимони Левиту с. 513 (издание хамаора)

[10] Антология Торы Джейкоб Кули, Исаак бен Моисей Магрисо, Цви Файер - 1987 «Это последнее место было известно как Ачурей Бет ха-Капорет («за Святая святых»).»

[tropper-11] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Троппер, « Бет Дин Шел Коэним », Jewish Quarterly Review , 63:3 (январь 1973 г.), стр. 204–221.

[12] Сигалит Бен-Цион Дорожная карта на небеса: антропологическое исследование гегемонии среди священников, мудрецов и мирян , 2009 г. Страница 76 «...суд, состоящий из священников, который устанавливал юрисдикцию по гражданским делам.54 Суд священников собирал . 54 Термин «Бейт Дин Шел Коханим» редко используется в раввинистических источниках и вызывает путаницу относительно его значения (обзор литературы см. Tropper 1972/3:208, n

[13] Мишна Кетубот 1:5 Мишна в переводе Герберта Дэнби, 1933 г., стр. 245; альтернативный современный перевод ( Иерусалимский Талмуд , пер. Джейкоба Нейснера, том 8, стр. 50, Нью-Хейвен, переиздание 1991–2006 гг.) «… Как для израильской вдовы, так и для вдовы-коэним кетуба является миной. Священнический суд собрал 400 зуз за девственница"

[14] Тосефта Синедрион 4:4

[15] Песахим 90б; Эрувина 32а

[16] на основе различных раввинских интерпретаций Тосефты Менахота 9: 1.

[17] Рабейну Шананель в Таанит 17а

[18] Мишна Рош ха-Шана 1:7

[19] Менахем Шнеерсон , Игрот Кодеш, том. 18 с. 549

[20] Талмуд Бавли к Рош ха-Шана, с. 27, Раши этого

[21] Раши в Йома 66а

[22] Мишна, начало трактата Йома

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]